Kao što znate, jedna od najpopularnijih tema za umjetnička djela u doba antičke Grčke bio je rat sa Trojom. Drevni dramski pisci su opisivali različite likove ove legende, ne samo muškarce, već i žene. Među njima je posebno popularna bila priča o herojskoj kćeri argivskog kralja Agamemnona, Ifigeniji. Poznati Grci poput Eshila, Sofokla, kao i rimski dramatičari Enije i Navije pisali su tragedije o njenoj sudbini. Međutim, jednim od najpoznatijih među takvim djelima smatra se tragedija Euripida "Ifigenija u Aulidi". Hajde da saznamo o čemu se radi, a pogledajmo i šta istoričari znaju o pravoj Ifigeniji.

Drevni grčki dramatičar Euripid

Prije razmatranja tragedije "Ifigenija u Aulidi", vrijedi naučiti o njenom tvorcu - Euripidu iz Salamine.

Rođen je 480. godine prije Krista. e. Iako postoje mišljenja da se to moglo dogoditi 481. ili 486. godine.

Euripidov otac Mnesarchus bio je imućan čovjek, pa je budući dramaturg stekao odlično obrazovanje, učeći kod poznatog filozofa i matematičara Anaksagore.

Euripid se u mladosti zanimao za sport i crtanje. Međutim, njegov najaktivniji hobi (koji je prerastao u pravu strast) bila je književnost.

U početku je mladić jednostavno skupljao zanimljive knjige. Ali kasnije je shvatio da je sposoban i za pisanje.

Prva njegova drama, Pelijada, postavljena je kada je Euripid imao 25 ​​godina. Njen topli prijem u javnosti doprinio je da je dramaturg nastavio da piše do svoje smrti. Pripisuje mu se oko 90 predstava. Međutim, do danas ih je preživjelo samo 19.

Još za njegovog života popularnost Euripidovih dela bila je jednostavno fantastična, ne samo u Atini, već iu Makedoniji i Siciliji.

Vjeruje se da je uspjeh predstavama osigurao ne samo odličan poetski stil, zahvaljujući kojem su ih mnogi suvremenici znali napamet. Drugi razlog za popularnost pisca bilo je pažljivo proučavanje ženskih likova, što niko prije Euripida nije radio.

Pjesnik je u svojim djelima često stavljao heroine u prvi plan, dozvoljavajući im da zasene muške junake. Taj polet razlikovao je njegove knjige od tragedija drugih autora.

Euripidova tragedija o sudbini Agamemnonove kćeri

"Ifigenija u Aulidi" jedno je od rijetkih djela koje je sačuvano u cijelosti.

Pretpostavlja se da je drama prvi put postavljena 407. godine prije Krista. e.

Sudeći po tome što je preživjela do naših vremena, predstava je bila veoma popularna.

Takođe je moguće da je pažnju na delo privukla smrt njegovog autora sledeće godine. Uostalom, drama je tako postala njegovo posljednje djelo.

Hronološki, "Ifigenija u Aulidi" se može smatrati prequelom za drugu Euripidovu dramu - "Ifigenija u Tauridi", napisanu 7 godina ranije, 414. pne. I ova tragedija traje. Postoji verzija da je upravo njena popularnost navela dramaturga da još jednu tragediju posveti Ifigeniji.

Euripidovu "Ifigeniju u Aulidi" na ruski je relativno kasno - 1898. godine - preveo poznati pesnik i prevodilac. Inače, poseduje i prevod "Ifigenije u Tauridi".

Komad je prvi put u potpunosti preveden na ukrajinski skoro vek kasnije - 1993. godine od strane Andreja Sodomora. U isto vrijeme, poznato je da se Lesya Ukrainka zanimala za Ifigeniju i čak je napisala kratku dramsku skicu „Iphigenia in Taurida“.

Koji su događaji prethodili onima opisanim u tragediji Euripida

Pre nego što pređemo na sažetak „Ifigenije u Aulidi“, vredi naučiti šta se dogodilo pre nego što je počelo. Uostalom, Euripid je napisao mnoge drame posvećene Trojanskom ratu. Stoga se podrazumijevalo da su svi već znali pozadinu Ifigenije u Aulidi.

Nakon što je Helena Lepa (koja je, inače, Ifigenijina rođaka) napustila muža i otišla sa Parizom u Troju, uvređeni muž Menelaj odlučio je da se osveti. Pokrenuo je rat između Grka i Trojanaca.

Pored velikih heroja Grčke, ovom pohodu se pridružio i njegov brat od Argosa (otac Ifigenije).

Sažetak Euripidove "Ifigenije u Aulidi".

Ova predstava počinje razgovorom Agamemnona sa svojim starim robom. Iz ovog razgovora postaje jasno da su grčki brodovi zaglavljeni u Aulisu i ne mogu otploviti do obala Troje.

Od sveštenika ljudi saznaju da treba da prinesu ljudsku žrtvu Artemidi i tada će zapuhati vetar. Velika boginja za ovu ulogu bira Agamemnonovu najstariju kćer, Ifigeniju.

Kralj je već poslao svoju kćer i ženu Klitemnestru, pozivajući ih da dođu pod izgovorom princezinog vjenčanja s Ahilejem. Međutim, kasnija očinska osjećanja imaju prednost nad vojnim i patriotskim. Kralj piše pismo svojoj ženi, u kojem govori istinu i traži da svoju kćer ne šalje u Aulidu.

Ali ova poruka nije predodređena da stigne do primaoca. Roba sa pismom presreće rogonja Menelaj. Saznavši za bratov "kukavičluk", počinje skandal.

Dok se braća svađaju, Ifigenija i Klitemnestra stižu u Aulidu. Agamemnon još uvijek razumije da će sada biti primoran da žrtvuje svoju kćer, jer cijela vojska zna za Artemidinu volju. Ali ne usuđuje se da ženama kaže istinu, izbegavajući ženina pitanja o predstojećem venčanju: „Da, vodiće je pred oltar...“.

U međuvremenu, Ahil (koji ne zna ništa o svojoj ulozi u obmani) dolazi u Agamemnonov šator. Ovdje upoznaje Klitemnestru i Ifigeniju, saznajući od njih o vjenčanju. Između njih nastaje nesporazum koji rješava stari rob koji govori istinu.

Majka je u očaju i shvata da je njena ćerka upala u zamku i da će umrijeti „za raspusnicu Elenu“. Ona nagovara Ahila da pomogne, a on se svečano zaklinje da će štititi Ifigeniju.

Ahil odlazi da skupi vojnike, a Agamemnon se vraća na njegovo mjesto. Shvativši da njegova porodica već sve zna, pokušava ih mirnim putem nagovoriti da se povinuju. Međutim, Klitemnestra i Ifigenija traže da odbiju žrtvu.

Kralj govori o svojoj domovini i odlazi. U međuvremenu, Ahilej se vraća sa viješću da cijela vojska već zna za dolazak princeze i zahtijeva njenu smrt. Uprkos tome, on se zaklinje da će zaštititi devojku do poslednje kapi krvi.

Međutim, princeza mijenja svoju odluku. Patetični govor njenog oca (izdržan ranije) ju je dirnuo. Djevojka zaustavlja krvoproliće i dobrovoljno pristaje da umre.

Ahil i oni oko njega oduševljeni su Ifigenijinom žrtvom i, praćena pjesmama hvale, princeza odlazi u smrt.

U finalu, srna koju je poslala Artemis umire umjesto nje. Boginja daje vjetar, a Grci se okupljaju u ratu.

Šta se dalje dogodilo Ifigeniji?

Svi se slažu da princeza nije umrla, jer ju je u trenutku žrtvovanja spasila sama Artemida. Boginja je bila oduševljena plemenitošću Ifigenije što je odvela djevojku k sebi (dok su svi junaci vjerovali da je princeza umrla i da je na nebu).

Kakva je bila dalja sudbina žrtvene ljepotice? Postoji nekoliko verzija.

Prema jednoj od njih, Artemida ju je pretvorila u boginju mjesečine - Hecate.

Prema drugom, ona je dala besmrtnost i novo ime - Orsiloha, nastanivši se na Belom ostrvu.

Vjeruje se da je boginja Ifigeniju učinila Ahilovom ženom.

Postoji legenda da nije Artemida, već Ahil koji spašava princezu od smrti. On šalje djevojku u Skitiju, gdje je služila kao svećenica boginje.

Postoji i verzija da su Ifigeniju zarobili Tauro-Skiti i dali da služi u Artemidinom hramu.

Još jedna tragedija Euripida "Ifigenija u Tauridi"

Većina teorija o budućoj sudbini plemenite princeze uvijek je povezana s Tavrijom i službom Artemide. Možda je, vođen upravo tim podacima, Euripid napisao tragediju „Ifigenija u Tauridi“.

Iako je ova drama napisana ranije, hronološki se njena radnja odvija nekoliko godina nakon čudesnog spasavanja princeze. Pošto niko od smrtnika nije znao za njenu sudbinu, u Ifigenijinoj porodici dogodilo se više od jedne tragedije.

Nakon smrti kćeri, neutješna Klitemnestra nikada nije oprostila svom mužu. Tokom godina njegovog odsustva, započela je aferu sa njegovim neprijateljem, Egistom. A nakon povratka iz Troje, Klitemnestra ubija svog muža, osvećujući mu se za smrt kćeri i izdaju (pored blaga, Agamemnon je donio svoju konkubinu Kasandru).

Nekoliko godina nakon ubistva, delfsko proročište Apolona naređuje Ifigenijinom mlađem bratu, Orestu, da osveti očevu smrt. U to vrijeme dječak je porastao i sazreo. On je izvršio naređenje, ubivši i svoju majku i njenog ljubavnika.

Ali zbog toga su ga proganjale boginje osvete. Da bi molio za oprost, Orest saznaje da treba da dođe u Tauris i donese odatle drvenu statuu Artemide, koja je, prema legendi, pala s neba.

Tragedija "Ifigenija u Tauridi" počinje Orestovim dolaskom u Tauridu sa svojim prijateljem Piladom. Ispostavilo se da se ovde stranci žrtvuju Artemidi.

Uoči dolaska svog brata, Ifigenija sanja san. Princeza to tumači kao vijest o skoroj Orestovoj smrti, kojeg nije vidjela mnogo godina. Kako bi spriječila bratovu smrt, ona odlučuje spasiti jednog od Grka pripremljenog kao žrtvu za Artemida. Zauzvrat, spašena osoba mora Orestu dostaviti pismo upozorenja.

Međutim, ispostavilo se da je jedan od stranaca Ifigenijin brat. On govori zašto je došao u Tauridu, a njegova sestra pristaje da pomogne njemu i Piladu da ukradu statuu.

Heroji uspevaju da ostvare svoje planove i zajedno se vraćaju kući.

Analiza tragedije

Analizirajući Euripidovu “Ifigeniju u Aulidi” vrijedi obratiti pažnju na činjenicu da je autor tragedije pokušao u njoj pokrenuti mnogo važnih problema. Iako su mnogi ovo djelo doživjeli kao hvalu požrtvovnom rodoljublju, sam pjesnik je pokušao da pokaže kolika je njegova cijena. Dakle, za predstojeću pobjedu, heroji moraju ubiti sve ljudsko u sebi i ubiti nevinu djevojku. Iako se spominje da Grci do tada praktično nisu praktikovali ljudske žrtve.

Autor istražuje i probleme osobe koja je na vlasti. Možda ga je blisko poznanstvo sa makedonskim kraljem Arhelajem dalo na ideju da o tome piše. Prvi dijalog u tragediji posvećen je temi moći i njene cene. U njemu je Agamemnon ljubomoran na starog slugu. Priznaje da je sreća biti vladar i arbitar sudbina vrlo sumnjiva: „Mamac je sladak, a grizenje je odvratno...“.

Ostali problemi prikazani u tragediji uključuju ludilo i pohlepu gomile. Vrijedi podsjetiti da se demokracija prvi put pojavila među Grcima, a Euripid je znao o čemu piše. Dakle, zarad pobjede u ratu ljudi su spremni žrtvovati nedužnu djevojku. Ovo izgleda vrlo tragično, pogotovo ako znate da nakon pobjede nad Trojom ti isti vojnici iz nekog razloga nisu tražili pogubljenje Helene, koja je postala krivac rata.

Ko zna, možda se Euripid, u svojim godinama na zalasku, donekle razočarao u demokratiju svog vremena i to prikriveno pokazao u svojoj posljednjoj tragediji?

Slika Ifigenije u tragediji Euripida

Znajući kako se razvijala dalja sudbina glavnog lika "Ifigenije u Aulidi", vrijedi joj posvetiti više pažnje.

Euripid je u svojoj predstavi uspio prikazati evoluciju princezinog karaktera i još jednom dokazati da se junaci ne rađaju, već postaju.

Tako da je u početku vesela djevojka, žedna ljubavi i sreće. Ona stiže u Aulis, nadajući se da će postati supruga jednog od najljepših i najpoznatijih heroja Grčke.

Saznavši za namjeru da je učini žrtvom, princeza više ne sanja o vjenčanju, već jednostavno o životu. Ona moli oca za milost, motivišući svoju molbu „...da živi tako radosno, ali da umre tako strašno...“.

Nefleksibilnost njenog oca, koji takođe doživljava njenu predstojeću smrt, postaje primer za Ifigeniju. Pa čak i kada postoji branilac u liku Ahileja, devojka odlučuje da se žrtvuje i pristaje da umre u ime boginje Artemide i pobede Grka nad njihovim neprijateljima.

Inače, još u doba antičke Grčke, Aristotel je otkrio da Euripid nije pažljivo opisao metamorfozu karaktera svoje heroine. Smatrao je da princezino herojsko samopožrtvovanje nije bilo dovoljno obrazloženo. Stoga, iako se divi, djeluje pomalo nemotivirano.

U isto vrijeme, drugi književnici, analizirajući “Ifigeniju u Aulidi”, smatraju da je djevojku na takvo samopožrtvovanje natjerala ljubav prema Ahileju.

Ova teorija je prilično održiva. Uostalom, u stvari, Ifigenija je pristala na smrt tek nakon što se Ahil zakleo da će je zaštititi po cijenu svog života. A ako uzmete u obzir da je cijela grčka vojska protiv njega, onda je osuđen na propast. Stoga je Artemidin pristanak da postane žrtva mogao dati upravo da bi spasio svog voljenog od sigurne, iako herojske smrti.

Iskreno rečeno, vrijedno je napomenuti da ako razmotrimo sliku Ifigenije u ovom svjetlu, tada njezin postupak ima jasan motiv, koji Aristotel nije pronašao.

Sistem slika u "Ifigeniji u Aulidi"

Dajući Euripidu dužno, vrijedi napomenuti da je u svojoj tragediji pažljivo razradio sve likove.

Na primjer, pametno je suprotstavio likove roditelja glavnog lika. Ovako Agamemnon i Klitemnestra vole svoju kćer. Međutim, kralj također snosi odgovornost za cijeli narod. Razumije da će, ako se sažali nad Ifigenijom, uništiti hiljade života. Ovaj izbor mu nije lak i stalno okleva.

Menelaj i Klitemnestra igraju ulogu njegovog demona i anđela, nastojeći da odvuku sumnjičavog na svoju stranu. Svaki od njih je vođen ličnim interesima (Klitemnestra - ljubav prema kćeri, Menelaj - žeđ za osvetom).

Nasuprot tome, Agamemnon na kraju iznosi svoje interese u javnost i moralno se uzdiže nad svojom porodicom. A možda je upravo njegov lični primjer (a ne vatreni govor) inspirisao Ifigeniju da prinese svoju herojsku žrtvu.

Zanimljiva karakteristika sistema slika u ovoj tragediji je da svaki junak ima svoju dramu, čak i ako je negativan. Tako Menelaj (koji je započeo rat s Trojom kako bi zadovoljio svoju ambiciju) koristi spletke kako bi prisilio svog brata da žrtvuje svoju kćer. Međutim, nakon što je postigao svoj cilj, čak i on osjeća nešto poput žaljenja.

Inače, Menelajeva gorljiva želja da uništi svoju nevinu nećakinju može se protumačiti kao pokušaj da se osveti za Eleninu izdaju njenog rođaka. A ako ovu sliku razmotrimo na ovaj način, onda Elenin bijeg od muža tiranina izgleda sasvim razumljivo.

Posebnu pažnju treba obratiti na Ahila. Za razliku od drugih likova, on nije u srodstvu sa Ifigenijom. Štaviše (sudeći po Euripidovoj radnji), mladić se prema princezi odnosi s poštovanjem i sažaljenjem, ali ne osjeća ljubav prema njoj.

Uostalom, u stvari, Klitemnestra ga prisiljava da obeća da će zaštititi ljepotu, iskorištavajući herojevu ogorčenost zbog upotrebe njegovog plemenitog imena za nepoštenu prevaru. A kasnije više nije mogao odbiti ovu riječ. Dakle, čak i da ga je princeza voljela, prema Euripidu, njena osjećanja nisu bila obostrana.

Istoimena opera

Očigledno je mnogima pala na pamet ideja da je glavni lik Euripidove tragedije “Ifigenija u Aulidi” mogao biti motiviran tajnom ljubavlju prema Ahileju, a ne prema domovini.

Zbog toga su se umjetnici često, opisujući sudbinu princeze, fokusirali na ljubavnu priču.

Jedno od najpoznatijih takvih djela je opera Ifigenija u Aulidi, koju je napisao Christoph Willibald Gluck 1774. godine.

Za osnovu radnje uzeo je ne Euripidovu tragediju, već njenu preradu od strane Racina, zamjenjujući tragični kraj sretnim.

Dakle, prema Glucku, Ahil i Ifigenija su nevjesta i mladoženja. Iskoristivši to, Menelaj i Agamemnon namamljuju princezu u Aulidu. Nakon toga, otac se kaje i šalje čuvara Arkasa da obavesti njegovu ćerku o izdaji svoje verenice i spreči njen dolazak.

Ali ratnik sustiže žene tek po njihovom dolasku u Aulidu. Uprkos njegovim rečima, Ahil dokazuje svoju nevinost, i on i Ifigenija srećno planiraju da odu u hram, čekajući venčanje.

Međutim, Arkas im govori o pravom razlogu zbog kojeg su pozvali princezu. Začuđena Ifigenija moli oca za milost. Ona mu uspeva da smekša srce, a on lepotici organizuje bekstvo.

Nažalost, ništa ne radi. Ahil skriva svoju voljenu u svom šatoru. Ali cijela vojska Grka je protiv njega, zahtijevajući da se djevojka žrtvuje.

U budućnosti se radnja odvija kao u Euripidu. Ali u finalu, Ahil, u pratnji svojih ratnika, ipak otima svoju voljenu iz ruku sveštenika ubojice, a Artemida se pojavljuje ljudima. Ona se smiluje Ifigeniji, a Grcima predviđa pobjedu nad Trojom.

U finalu se ljubavnici venčavaju.

Ifigenija, u grčkoj mitologiji, kćerka Agamemnona i Klitemestre. Kada je grčka flota, koja je krenula ka Troji, zakasnila u beotijskoj luci Aulid zbog nedostatka povoljnog vjetra, svećenik Kalhant je objavio da je boginja Artemida ljuta na Grke zbog uvrede koju joj je nanio Agamemnon, i zahtijeva da joj se Ifigenija žrtvuje. Popuštajući upornim zahtjevima ahejske vojske i uglavnom Odiseja i Menelaja, Agamemnon je pozvao Ifigeniju u Aulidu pod izgovorom da se udala za Ahileja; u vreme žrtvovanja, Artemida je otela Ifigeniju sa oltara, koja ju je zamenila srnom; prema drugoj verziji - medvjed ili junica (možda od ovog trenutka Ifigenijino mjesto među kćerima Agamemnona zauzima Iphianassa, Hom. II IX 145).

Samu Ifigeniju je boginja prenijela u Tauris i postavila je za svećenicu u svom hramu. Ovdje je morala žrtvovati sve strance koji su dolazili u ove zemlje. Od ruku Ifigenije, njen brat Orest, koji je stigao u Tauris po Apolonovom nalogu, zamalo je umro da bi vratio drvenog idola Artemide u Heladu. Ali brat i sestra su se prepoznali, i Ifigenija je spasila Oresta; zajedno su se vratili u Grčku.

Ifigenija je nastavila da služi Artemidi u svom hramu u atičkom naselju Bravron. Ovdje je već u istorijsko doba prikazan grob Ifigenije, au susjednom selu Gplah Arafenidsky i drugim mjestima drvena statua Artemide, navodno dostavljena iz Taurisa.

Agamemnon i Klitemnestra

Na taj način su spojeni podaci o kultu i mitu o Ifigeniji, koji se razvio u Grčkoj tokom 7. vijeka. BC e. i proširio se daleko izvan njenih granica (Herodot (IV 103), izvještavajući o kultu božice Djevice koji postoji među Skitima u Tauridi (lokalna paralela grčkoj Artemidi), dodaje da ovu boginju zovu Ifigenijom, kćerkom Agamemnona. do Pausanije (II 35, 2), Artemida je ponekad nosila nadimak I.).

Ifigenija

Mit o Ifigeniji odražava slojeve različitih perioda društvene svijesti i faze razvoja grčke religije. Kultovi Ifigenije u Bravronu i Megari, kao i njena identifikacija ili sa Artemidom ili sa Hekatom, ukazuju na to da je Ifigenija nekada bila lokalno božanstvo, čije su funkcije potom prenete na Artemidu. U čudesnoj zamjeni Ifigenije na žrtvenom oltaru životinjama, sačuvano je sjećanje na izvorne ljudske žrtve, koje su bile uobičajene u doba primitivnog divljaštva, ali su se onda doživljavale kao odvratna okrutnost, nedostojna Grka i potisnuta. na periferiju "varvarskog" svijeta. Istovremeno, izbor životinja koje zamjenjuju ljude u žrtvovanju Artemidi ukazuje na najstariji zoomorfni stadij u idejama o božanstvu: božica Artemida, u početku poštovana pod maskom srne ili medvjeda, a zatim najspremnije prihvata upravo ove životinje kao žrtve.

Žrtvovanje Ifigenije

Mit o žrtvovanju Ifigenije najprije se odrazio u Heziodu i u epskoj poemi „Kiprija“ (7. vek pre nove ere), zatim u horskoj lirici (Stezihor, Pindar) i kod atinskih dramatičara 5. veka. BC e. Iz Eshilovih tragedija “Ifigenija” i Sofoklova “Ifigenija” sačuvani su beznačajni fragmenti; “Ifigenija u Aulidi” i “Ifigenija u Tauridi” Euripida su u potpunosti sačuvane.

Mit o povratku Ifigenije iz Taurisa, korišten u posljednjoj od njih, tretiran je i u tragedijama Sofokla, "Kris" i "Alet", koje do nas nisu doprle. Materijal grčkih autora korišćen je kao osnova za dela rimskih tragičara: Enije („I. u Aulidi“), Naevije („Ifigenija“), Pakuvije („Kris“), Akcija („Agamemnonid“ po Sofoklovoj „ Aletus”). U rimskoj poeziji, I.-ova žrtva je poslužila Lukreciju da razotkrije okrutnost religije (Lukr. I 82-101); sažetak cijele epizode u Ovidiju.

Artemidina glavna sveštenica, Ifigenija, mora da žrtvuje svog brata Oresta.

Pieter Pietersz Lastman "Orestes i Pilades raspravljaju pred oltarom", 1614.

Mit o I. se više puta oličavao u likovnoj umjetnosti antike - u slikarstvu (broj pompejskih freski), plastici (reljefi etruščanskih i rimskih sarkofaga itd.), slikarstvu vaza, mozaicima i djelima toreutike. Karakteristično je da je u mnogim delima antičke umetnosti (reljef „Kleomenovog oltara”, freska iz kuće tragičnog pesnika u Pompejima i dr.) otac I. Agamemnon u sceni žrtvovanja prikazan sa svojim likom. skriven ispod ogrtača (slika lica iskrivljenog patnjom
bilo bi u suprotnosti sa principima antičke estetike). U antičkim djelima (reljef Weimarskog sarkofaga, niz apulijskih amfora, itd.) je prikazan
takođe scena prepoznavanja I. Oresta, koji je stigao u Tauridu.

U kon. 16 - sredina. 18. vijeka Nastalo je oko 100 radova na temu „žrtvovanja I.“, uključujući crtež Annibale Carracci, fresku Domenichina, sliku I. F. Rothmayra, fresku i nekoliko slika G. B. Tiepola. U 19. vijeku V. Kaulbach, A. Feuerbach, V. A. Serov i drugi okreću se mitu.

Gospod je, odlučivši da iskuša Abrahama u njegovoj vjeri, naredio mu da žrtvuje svog sina Isaka. Abraham je poslušao i bio spreman da ubije svog sina, ali anđeo ga je držao za ruku.

Andrea del Sarto "Abrahamova žrtva", 1527

Michelangelo Merisi da Caravaggio "Izakova žrtva", 1603

Harmens van Rijn Rembrandt "Žrtva Abrahamova", 1635

Giovanni Domenico Tiepolo "Izakova žrtva", 1750

Anton Pavlovič Losenko "Žrtva Abrahamova", 1765

Treća priča: Poliksena

Poliksena je trojanska princeza, ćerka Priama i Hekube. Posthomerovske legende čine nju uzrokom Ahilejeve smrti, koji je došao da sretne Poliksenu u Apolonov hram (opcija: da proslavi svoj brak s njom), a ubio ga je Pariz. Nakon zauzimanja Troje, Ahejci su uhvatili Poliksenu i prevezli je na evropsku obalu Helesponta. Ovdje se pojavila Ahilejeva sjena i zahtijevala da mu se Poliksena žrtvuje. Ubistvo Poliksene izvršio je Ahilejev sin Neoptolemus.

Giovanni Battista Crosato (1697. - 1758.) "Poliksenova žrtva"

Giambattista Pittoni (1687-1767) "Žrtva Poliksene"

Ifigenija... i žrtve 16. jula 2014

Ifigenija, u grčkoj mitologiji, kćerka Agamemnona i Klitemestre. Kada je grčka flota, koja je krenula ka Troji, zakasnila u beotijskoj luci Aulid zbog nedostatka povoljnog vjetra, svećenik Kalhant je objavio da je boginja Artemida ljuta na Grke zbog uvrede koju joj je nanio Agamemnon, i zahtijeva da joj se Ifigenija žrtvuje. Popuštajući upornim zahtjevima ahejske vojske i uglavnom Odiseja i Menelaja, Agamemnon je pozvao Ifigeniju u Aulidu pod izgovorom da se udala za Ahileja; u vreme žrtvovanja, Artemida je otela Ifigeniju sa oltara, koja ju je zamenila srnom; prema drugoj verziji - medvjed ili junica (možda od ovog trenutka Ifigenijino mjesto među kćerima Agamemnona zauzima Iphianassa, Hom. II IX 145).

Samu Ifigeniju je boginja prenijela u Tauris i postavila je za svećenicu u svom hramu. Ovdje je morala žrtvovati sve strance koji su dolazili u ove zemlje. Od ruku Ifigenije, njen brat Orest, koji je stigao u Tauris po Apolonovom nalogu, zamalo je umro da bi vratio drvenog idola Artemide u Heladu. Ali brat i sestra su se prepoznali, i Ifigenija je spasila Oresta; zajedno su se vratili u Grčku.

Ifigenija je nastavila da služi Artemidi u svom hramu u atičkom naselju Bravron. Ovdje je već u istorijsko doba prikazan grob Ifigenije, au susjednom selu Gplah Arafenidsky i drugim mjestima drvena statua Artemide, navodno dostavljena iz Taurisa.

Agamemnon i Klitemnestra

Na taj način su spojeni podaci o kultu i mitu o Ifigeniji, koji se razvio u Grčkoj tokom 7. vijeka. BC e. i proširio se daleko izvan njenih granica (Herodot (IV 103), izvještavajući o kultu božice Djevice koji postoji među Skitima u Tauridi (lokalna paralela grčkoj Artemidi), dodaje da ovu boginju zovu Ifigenijom, kćerkom Agamemnona. do Pausanije (II 35, 2), Artemida je ponekad nosila nadimak I.).

Ifigenija

Mit o Ifigeniji odražava slojeve različitih perioda društvene svijesti i faze razvoja grčke religije. Kultovi Ifigenije u Bravronu i Megari, kao i njena identifikacija ili sa Artemidom ili sa Hekatom, ukazuju na to da je Ifigenija nekada bila lokalno božanstvo, čije su funkcije potom prenete na Artemidu. U čudesnoj zamjeni Ifigenije na žrtvenom oltaru životinjama, sačuvano je sjećanje na izvorne ljudske žrtve, koje su bile uobičajene u doba primitivnog divljaštva, ali su se onda doživljavale kao odvratna okrutnost, nedostojna Grka i potisnuta. na periferiju "varvarskog" svijeta. Istovremeno, izbor životinja koje zamjenjuju ljude u žrtvovanju Artemidi ukazuje na najstariji zoomorfni stadij u idejama o božanstvu: božica Artemida, u početku poštovana pod maskom srne ili medvjeda, a zatim najspremnije prihvata upravo ove životinje kao žrtve.

Žrtvovanje Ifigenije

Mit o žrtvovanju Ifigenije najprije se odrazio u Heziodu i u epskoj poemi „Kiprija“ (7. vek pre nove ere), zatim u horskoj lirici (Stezihor, Pindar) i kod atinskih dramatičara 5. veka. BC e. Iz Eshilovih tragedija “Ifigenija” i Sofoklova “Ifigenija” sačuvani su beznačajni fragmenti; “Ifigenija u Aulidi” i “Ifigenija u Tauridi” Euripida su u potpunosti sačuvane.

Mit o povratku Ifigenije iz Taurisa, korišten u posljednjoj od njih, tretiran je i u tragedijama Sofokla, "Kris" i "Alet", koje do nas nisu doprle. Materijal grčkih autora korišćen je kao osnova za dela rimskih tragičara: Enije („I. u Aulidi“), Naevije („Ifigenija“), Pakuvije („Kris“), Akcija („Agamemnonid“ po Sofoklovoj „ Aletus”). U rimskoj poeziji, I.-ova žrtva je poslužila Lukreciju da razotkrije okrutnost religije (Lukr. I 82-101); sažetak cijele epizode u Ovidiju.

Artemidina glavna sveštenica, Ifigenija, mora da žrtvuje svog brata Oresta.

Pieter Pietersz Lastman "Orestes i Pilades raspravljaju pred oltarom", 1614.

Mit o I. se više puta oličavao u likovnoj umjetnosti antike - u slikarstvu (broj pompejskih freski), plastici (reljefi etruščanskih i rimskih sarkofaga itd.), slikarstvu vaza, mozaicima i djelima toreutike. Karakteristično je da je u mnogim delima antičke umetnosti (reljef „Kleomenovog oltara”, freska iz kuće tragičnog pesnika u Pompejima i dr.) otac I. Agamemnon u sceni žrtvovanja prikazan sa svojim likom. skriven ispod ogrtača (slika lica iskrivljenog patnjom
bilo bi u suprotnosti sa principima antičke estetike). U antičkim djelima (reljef Weimarskog sarkofaga, niz apulijskih amfora, itd.) je prikazan
takođe scena prepoznavanja I. Oresta, koji je stigao u Tauridu.

U kon. 16 - sredina. 18. vijeka Nastalo je oko 100 radova na temu „žrtvovanja I.“, uključujući crtež Annibale Carracci, fresku Domenichina, sliku I. F. Rothmayra, fresku i nekoliko slika G. B. Tiepola. U 19. vijeku V. Kaulbach, A. Feuerbach, V. A. Serov i drugi okreću se mitu.

Gospod je, odlučivši da iskuša Abrahama u njegovoj vjeri, naredio mu da žrtvuje svog sina Isaka. Abraham je poslušao i bio spreman da ubije svog sina, ali anđeo ga je držao za ruku.

Andrea del Sarto "Abrahamova žrtva", 1527

Michelangelo Merisi da Caravaggio "Izakova žrtva", 1603

Harmens van Rijn Rembrandt "Žrtva Abrahamova", 1635

Giovanni Domenico Tiepolo "Izakova žrtva", 1750

Anton Pavlovič Losenko "Žrtva Abrahamova", 1765

Treća priča: Poliksena

Poliksena je trojanska princeza, ćerka Priama i Hekube. Posthomerovske legende čine nju uzrokom Ahilejeve smrti, koji je došao da sretne Poliksenu u Apolonov hram (opcija: da proslavi svoj brak s njom), a ubio ga je Pariz. Nakon zauzimanja Troje, Ahejci su uhvatili Poliksenu i prevezli je na evropsku obalu Helesponta. Ovdje se pojavila Ahilejeva sjena i zahtijevala da mu se Poliksena žrtvuje. Ubistvo Poliksene izvršio je Ahilejev sin Neoptolemus.

Giovanni Battista Crosato (1697. - 1758.) "Poliksenova žrtva"

Giambattista Pittoni (1687-1767) "Žrtva Poliksene"

Za tragičare koji su radili na ovoj radnji, najčešća verzija mita bila je sljedeća.

mitologija

Ifigenija (aka Ifimeda, koju je spasila Artemida) je ćerka Agamemnona i Klitemnestre (prema Stezihoru i drugima, njihova usvojena ćerka i prirodna ćerka Tezeja i Helene). Rođena je u godini kada je Agamemnon obećao Artemidi najlepši poklon ikada rođen.

Kada su Grci krenuli za Troju i bili spremni da krenu iz beotijske luke Aulide, Agamemnon (ili Menelaj) je uvredio Artemidu tako što je u lovu ubio srnu posvećenu njoj. Artemida je bila ljuta na Agamemnona zbog toga, a takođe i zato što joj Atrej nije žrtvovao zlatno jagnje. Boginja je poslala smirenost, a grčka flota nije mogla krenuti. Proricatelj Kalhant je izjavio da se boginja može umiriti samo ako joj se žrtvuje Ifigenija, najljepša od Agamemnonovih kćeri. Agamemnon je, na insistiranje Menelaja i vojske, morao na to pristati. Odisej i Diomed su otišli u Klitemnestru po Ifigeniju, a Odisej je lagao da se ona daje za ženu Ahileju. Kalkhant ju je žrtvovao.

Kada je stigla tamo i sve je bilo spremno za žrtvu, Artemida se smilovala i u samom trenutku klanja zamenila je Ifigeniju kozom, otela je na oblaku i odvela u Tauridu, a umesto nje je stavljeno tele. oltar.

Ifigenija u Taurisu

Prema ranoj verziji, Artemida je Ifigeniju učinila besmrtnom. Prema Heziodu u Popisu žena i Stezihoru u Oresteji, ona nije umrla, već je voljom Artemide postala Hekata. Prema Euforionu, ona je žrtvovana u Bravronu i zamijenjena medvjedicom. Prema verziji, boginja ju je naselila na Belom ostrvu, nazvala je Orsilokha i učinila je Ahilovom ženom. Prema Diktiju sa Krita, Ahilej je spasio Ifigeniju i poslao je u Skitiju. Ahil je pratio Ifigeniju do Belog ostrva. Bik je poštuje kao boginju.
Prema drugoj verziji, Ifigenija je kći Agamemnona i Astinome. Tauro-Skiti su je zarobili i učinili je sveštenicom Artemide, odnosno Selene.

Prema najpoznatijoj verziji, u Taurisu je Ifigenija postala Artemidina sveštenica i ispred njenog oltara ubila lutalice koje je tamo dovela oluja. Ovdje je Ifigeniju pronašao njen brat Orest, koji je stigao u Tauris, zajedno sa svojim prijateljem Piladom, po naređenju delfskog proročišta, da odnese u Heladu lik Artemide iz Tauride, koji je, prema legendi, pao s neba. Zajedno su se vratili kući. Bilo je i neslaganja oko mjesta smrti i sahrane Ifigenije.

Vrativši se iz Taurijana, sletjela je u Bravron, ostavivši tamo drvenu sliku Artemide, otišla u Atinu i Argos (iz Bravrona je slika odnesena u Suze, a zatim ju je Seleuk I dao stanovnicima sirijske Laodikeje). Orest je sagradio hram u Atici u Gali (pored Bravrona), gdje se nalazi slika; Ifigenija je kasnije sahranjena u Bravronu. Prema megarskoj verziji, umrla je u Megari, gdje je njeno utočište. Prema drugoj verziji, lik Artemide se čuvao u hramu Artemide Ortije u Sparti. Slika je takođe prikazana na Rodosu, Komani i Siriji. Kip Ifigenije bio je u Aegiru (Ahaja). Hram Artemide Ifigenije bio je u Hermioni.

Općenito, ime i kult Ifigenije nalazi se svugdje gdje je Artemida poštovana.

Agamemnonova ćerka Itijanasa se takođe poistovećuje sa Ifigenijom.

Ifigenija na mapi svijeta

Stijena pod nazivom Ifigenija nalazi se na Krimu u selu Beregovoye (Kastropolj)

Zaplet u antičkoj umjetnosti

Protagonista Eshilove tragedije “Ifigenija [u Aulidi]” (fr. 94 Radt), tragedije Sofokla “Ifigenija [u Aulidi]” (fr. 305-308 Radt), Euripidove tragedije “Ifigenija u Aulidi” i “Ifigenija u Tauridi”, tragedija nepoznatog autora “Ifigenija u Aulidi”, tragedija Poliida (?) “Ifigenija u Tauridi”, tragedije Enija i Navija “Ifigenija”, komedija Rinta “Ifigenija [u Aulis]” i “Ifigenija u Tauridi”.

• Vidi Lycophron. Aleksandra 180-199.

Slika u novoj i savremenoj umjetnosti

• : Samuel Koster, drama Ifigenija
• - : Jean Rotrou, tragedija Ifigenije u Aulidi
• : Johann Jakob Löwe, opera Ifigenija (libreto Antona Ulricha iz Brunswick-Wolfenbüttela)
• : Racine, tragedija Ifigenie
• : Rajnhard Kajzer, opera Ifigenija
• : André Campra, opera Ifigenija u Tauridi
• : Domenico Scarlatti, opera Ifigenia in Aulis
• : Antonio Kaldara, opera Ifigenija u Aulidi
• : Leonardo Vinci, opera Ifigenija u Tauridi
• : Karl Heinrich Graun, opera Ifigenija u Aulidi
• : Niccolò Yomelli, opera Ifigenia in Aulis
• : Tiepolo, freska Žrtvovanje Ifigenije
• : Tommaso Traetta, opera Ifigenija u Tauridi
• : Baldasar Galupi, opera Ifigenija u Taurisu
• : Gluck, opera Ifigenija u Aulidi
• : Gluck, opera Ifigenija u Tauridi
• 1779: Vicente Martin y Soler, opera Ifigenija u Aulidi
• 1779-: Gete, tragedija Ifigenije u Taurisu
• : Niccolo Piccini, muzička tragedija Ifigenija u Taurisu
• : Luigi Cherubini, opera Ifigenia in Aulis
• : Simon Mayr, opera Ifigenija u Aulidi (libreto Apostola Zenona)
• : Alfonso Reyes, dramska poema Nemilosrdna Ifigenija
• 1924: Tereza de la Para, roman Ifigenija
• : Mircea Eliade, drama Ifigenija
• : Gerhart Hauptmann, drama Ifigenija u Delfima
• : Gerhart Hauptmann, drama Ifigenija u Aulidi
• : André Jolivet, muzika za produkciju Racineove tragedije Ifigenie in Aulis
• : Ildebrando Pizzetti, opera Ifigenija
• : Rainer Werner Fassbinder, film Ifigenija u Taurisu Johanna Wolfganga Goethea
• : Michalis Cacoyannis film Ifigenia (muzika Mikis Theodorakis)
• : Volker Braun, drama Ifigenija na slobodi

U astronomiji

• (112) Ifigenija - asteroid otkriven 1870. godine

Napišite recenziju o članku "Iphigenia"

Linkovi

• Mitovi naroda svijeta. M., 1991-92. U 2 toma T.1. P.592-593
• Lubker F. Real Dictionary of Classical Antiquities. M., 2001. U 3 toma T.2. P.179

Odlomak koji karakteriše Ifigeniju

Neki od generala su tihim glasom, potpuno drugačijim dometom nego kada su govorili na vijeću, nešto prenijeli glavnokomandujućem.
Malaša, koja je dugo čekala večeru, oprezno je bosim nogama sišla s poda, bosim se nogama uhvatila za izbočine peći i, umiješavši se među noge generala, provukla se vrata.
Otpustivši generale, Kutuzov je dugo sedeo, naslonjen na sto, i stalno razmišljao o istom strašnom pitanju: „Kada, kada je konačno odlučeno da je Moskva napuštena? Kada je ono što je urađeno da je riješeno pitanje i ko je za to kriv?”
"Nisam očekivao ovo, ovo", rekao je ađutantu Šnajderu, koji mu je došao kasno u noć, "Nisam ovo očekivao!" Nisam to mislio!
„Morate da se odmorite, Vaša Milosti“, rekao je Šnajder.
- Ne! „Ješće konjsko meso kao Turci“, viknuo je Kutuzov bez odgovora, udarivši svojom punačkom pesnicom o sto, „i oni će, samo da...

Za razliku od Kutuzova, u isto vreme, u događaju još važnijem od povlačenja vojske bez borbe, u napuštanju Moskve i njenom paljenju, Rostopčin, koji nam se pojavljuje kao vođa ovog događaja, delovao je potpuno drugačije.
Ovaj događaj - napuštanje Moskve i njeno spaljivanje - bio je neizbježan kao i povlačenje trupa bez borbe za Moskvu nakon Borodinske bitke.
Svaki Rus, ne na osnovu zaključaka, već na osnovu osjećaja koji leži u nama i leži u našim očevima, mogao je predvidjeti šta se dogodilo.
Počevši od Smolenska, u svim gradovima i selima ruske zemlje, bez učešća grofa Rastopčina i njegovih plakata, dogodilo se isto što se dogodilo i u Moskvi. Narod je bezbrižno čekao neprijatelja, nije se bunio, nije brinuo, nije nikoga rastrgao, već je mirno čekao svoju sudbinu, osjećajući snagu u sebi u najtežem trenutku da pronađe ono što je morao učiniti. I čim se neprijatelj približio, najbogatiji elementi stanovništva su otišli, ostavljajući svoje imanje; najsiromašniji su ostali i zapalili i uništili ono što je ostalo.
Svest da će tako biti, i da će tako uvek biti, leži i leži u duši ruskog čoveka. A ta svest i, štaviše, predosećaj da će Moskva biti zauzeta, ležao je u ruskom moskovskom društvu 12. godine. Oni koji su počeli da napuštaju Moskvu još u julu i početkom avgusta pokazali su da su to očekivali. Oni koji su otišli sa onim što su mogli da prigrabe, ostavljajući svoje kuće i polovinu imovine, tako su postupili zbog onog latentnog patriotizma, koji se ne izražava frazama, ne ubijanjem dece za spas otadžbine itd. neprirodnim postupcima, već koji izražava se neprimjetno, jednostavno, organski i stoga uvijek daje najmoćnije rezultate.
“Sramota je bježati od opasnosti; samo kukavice bježe iz Moskve”, rečeno im je. Rastopčin ih je na svojim posterima inspirisao da je napuštanje Moskve sramotno. Bilo ih je sramota da ih nazivaju kukavicama, bilo ih je sramota da odu, ali su ipak otišli, znajući da je potrebno. Zašto su išli? Ne može se pretpostaviti da ih je Rastopčin uplašio strahotama koje je Napoleon proizveo u osvojenim zemljama. Oni su otišli, a prvi su otišli bogati, obrazovani ljudi koji su dobro znali da su Beč i Berlin ostali netaknuti i da su se tamo, za vreme njihove Napoleonove okupacije, stanovnici zabavljali sa šarmantnim Francuzima, koje su Rusi, a posebno dame, toliko voleli. mnogo u to vreme.
Putovali su jer se za ruski narod nije moglo postavljati pitanje da li bi bilo dobro ili loše pod vlašću Francuza u Moskvi. Bilo je nemoguće biti pod francuskom kontrolom: to je bila najgora stvar. Otišli su prije Borodinske bitke, a još brže nakon Borodinske bitke, uprkos apelima za zaštitu, uprkos izjavama glavnokomandujućeg Moskve o njegovoj namjeri da podigne Iversku i krene u borbu, i do balona koji su bili trebalo da uništi Francuze, i pored svih onih gluposti o kojima je Rastopčin govorio na svojim plakatima. Znali su da se vojska mora boriti, i da ako ne može, onda ne mogu ići na Tri planine sa mladim damama i slugama da se bore protiv Napoleona, ali da moraju otići, ma koliko bilo žao da ostave svoju imovinu uništenju. Otišli su i nisu razmišljali o veličanstvenom značaju ove ogromne, bogate prestonice, koju su stanovnici napustili i, očigledno, spaljena (veliki napušteni drveni grad je morao da gori); otišli su svaki za sebe, a istovremeno, samo zato što su otišli, desio se taj veličanstveni događaj koji će zauvek ostati najveća slava ruskog naroda. Ona gospođa koja se još u junu, sa svojim arapama i petardama, uzdigla iz Moskve u saratovsko selo, sa nejasnom sviješću da nije Bonaparteova sluškinja, i sa strahom da ne bude zaustavljena po naređenju grofa Rastopčina, učini jednostavno i zaista taj veliki slučaj koji je spasio Rusiju. Grof Rostopčin, koji je ili sramotio one koji su odlazili, pa oduzimao javna mesta, pa davao beskorisno oružje pijanoj rulji, pa podizao slike, pa zabranio Avgustinu da iznosi relikvije i ikone, a zatim zaplenio sva privatna kola koja su bila u Moskvi. , zatim je sto trideset i šest kola odnelo balon koji je napravio Lepič, ili nagovestivši da će spaliti Moskvu, ili govoreći kako je spalio svoju kuću i napisao proglas Francuzima, gde im je svečano zamerio što su mu upropastili sirotište ; ili je prihvatio slavu spaljivanja Moskve, pa se je odrekao, pa naredio narodu da pohvata sve špijune i dovede ih k njemu, onda je zamerio narodu zbog toga, pa proterao sve Francuze iz Moskve, pa ostavio gospođu Aubert Chalmet u gradu , koji je činio centar čitavog francuskog moskovskog stanovništva, i bez velike krivice naredio da se stari časni direktor pošte Ključarjov uhvati i odvede u progonstvo; ili je okupio ljude na Tri planine da se bore protiv Francuza, pa im je, da bi se riješio ovih ljudi, dao osobu da ubiju i sam otišao na stražnju kapiju; ili je rekao da neće preživeti nesreću Moskve, ili je pisao pesme na francuskom u albumima o svom učešću u ovoj stvari - ovaj čovek nije razumeo značaj događaja koji se odigravao, već je samo želeo da sam nešto uradi , iznenaditi nekoga, učiniti nešto patriotski herojsko i poput dječaka se brčkao nad veličanstvenim i neizbježnim događajem napuštanja i paljenja Moskve i pokušavao svojom malom rukom ili podstaći ili odgoditi protok ogromnog toka ljudi to ga je ponijelo sa sobom.

Helen se, vrativši se sa dvorom iz Vilne u Sankt Peterburg, našla u teškoj situaciji.
U Sankt Peterburgu, Helen je uživala posebno pokroviteljstvo plemića koji je zauzimao jedan od najviših položaja u državi. U Vilni se zbližila sa mladim stranim princom. Kada se vratila u Sankt Peterburg, i princ i plemić su bili u Sankt Peterburgu, obojica su tražili svoja prava, a Heleni je predočen novi zadatak u svojoj karijeri: održavati bliske odnose s obojici bez uvrede.
Ono što bi za drugu ženu izgledalo teško, pa čak i nemoguće, nikada nije natjeralo groficu Bezuhovu da dvaput razmisli o tome, a nije bez razloga uživala reputaciju najpametnije žene. Ako bi počela da skriva svoje postupke, da se lukavstvom izvlači iz nezgodne situacije, time bi upropastila svoj slučaj, priznajući se krivom; ali Helen je, naprotiv, odmah, kao zaista velika osoba koja može šta hoće, sebe stavila u poziciju ispravnosti u koju je iskreno vjerovala, a sve ostale u poziciju krivice.
Prvi put kada je mlada strana osoba dozvolila sebi da je zameri, ona je, ponosno podižući svoju prelepu glavu i okrenuvši se prema njemu, odlučno rekla:
- Voila l"egoisme et la cruaute des hommes! Je ne m"attendais pas autre chose. Za femme se sacrifie pour vous, elle souffre, et voila sa recompense. Quel droit avez vous, Monseigneur, de me demander compte de mes amities, de mes feelings? C"est un homme qui a ete plus qu"un pere pour moi. [Ovo je sebičnost i okrutnost ljudi! Nisam očekivao ništa bolje. Žena vam se žrtvuje; ona pati, a ovo je njena nagrada. Vaše Visočanstvo, s kojim pravom imate da zahtevate od mene račun o mojim naklonostima i prijateljskim osećanjima? Ovo je čovjek koji mi je bio više od oca.]

Njihovi brodovi su se okupili u luci Aulis, u Beotiji, i čekaju jak vjetar. Ali još uvijek nema povratnog vjetra. Ispostavilo se da je Agamemnon naljutio Artemida. Ili je ubio srnu posvećenu njoj, koja ni pod kojim okolnostima nije smjela biti ubijena, ili je samo ubio srnu, ali se hvalio da je i sama Artemis mogla pozavidjeti na takvom hicu. Tako se boginja naljutila. Ona je izazvala zatišje, a grčka flota nije mogla krenuti. Obratili smo se proricaču za savjet. Proricatelj Kalhant je izjavio da se boginja može umiriti samo ako joj se žrtvuje Ifigenija, najljepša od Agamemnonovih kćeri. Na insistiranje Menelaja i vojske, Agamemnon je morao pristati na to. Odisej i Diomed su otišli u Klitemnestru po Ifigeniju, a Odisej je lagao da se ona daje za ženu Ahileju.

Ifigenija je stigla iz Mikene, u pratnji majke i brata Oresta, srećna i ponosna što ju je izabrao slavni junak. Ali u Aulidi je saznala da je umjesto vjenčanja, smrt čeka na žrtvenom oltaru.

Kada je Ifigenija dovedena na mesto, i sve je bilo spremno za žrtvu, Artemida se smilovala i u trenutku klanja zamenila je Ifigeniju srnom, otela je na oblaku i odnela u Tauris.

Mit Ifigenija u Aulidi

...herald je ušao i objavio Agamemnonu da je Ifigenija već stigla u logor. Sama Klitemnestra ju je dovela u Aulidu, a dovela je i Oresta. Umorni od dugog i teškog puta, zaustavili su se ispred logora, na izvoru, raspregli svoje umorne konje i pustili ih preko livade. Ahejci su u gomili žurili da pogledaju prelijepu kćer svog vođe i, ne znajući ništa o Agamemnonovim namjerama, pitali su jedni druge zašto je kralj naredio da njegovu kćer dovedu u vojni logor. Neki su vjerovali da je Agamemnon obećao ruku svoje kćeri jednom od vođa i želio se udati prije nego što je krenuo u pohod; drugi su mislili da je kralju nedostajala njegova porodica - zato je tražio i ženu i djecu da dođu u Aulidu; neki su rekli: „Princeza nije bez razloga stigla u naš logor: bila je osuđena na žrtvu Artemidi, vladaru Aulide.” I sam Agamemnon je bio doveden u očaj viješću o dolasku njegove žene i djece. Kako sada može da gleda na Klitemnestru? Otišla je kod njega u povjerenju da svoju kćer vodi do svadbenog oltara, i sada mora otkriti da je to bila obmana: njihova kćerka neće ići na vjenčani oltar, već na oltar gnjevne boginje! I sama Ifigenija - kako će se rasplakati kada sazna za svoju sudbinu, kako će se moliti ocu da je ne preda na smrt, da je ne osudi na klanje! Ni Orest, beba, još neće moći da shvati šta se dešava u porodici, ali će i on podići plač i početi da plače za ostalima.

Agamemnonu je bilo teško; Patio je i tugovao i nije našao sebi spas. Njegova patnička pojava dirnula je u srce Menelaja: Menelaju ga je bilo žao, a i nesretna sluškinja ga je sažalila; Prišao je bratu, pokajao mu se što ga je uvrijedio prijekorima i ljutitim, sarkastičnim govorom i odrekao se svih svojih zahtjeva. “Obrri suze, brate, oprosti mi: sve što sam ti rekao vraćam nazad. Moj um je bio pomračen; Bio sam lud, kao mladić slabog uma, strastvenog srca; Sad vidim kako je dizati ruku na svoju djecu! Raspustite odrede, idemo kući; Neću ti dozvoliti da za mene prineseš tako nečuveno strašnu žrtvu!” Plemenita riječ njegovog brata zadovoljila je Agamemnona, ali nije odagnala njegovu tugu. „Rekao si ljubaznu, velikodušnu reč, Menelaje“, odgovori Agamemnon, „ali sada ne mogu da spasem svoju ćerku. Vojska Ahejaca okupljena ovde će me naterati da je žrtvujem. Kalhas će objaviti volju boginje pred svim ljudima; pa čak i ako je stariji pristao da ćuti, Odisej zna svoje gatanje. Odisej je ambiciozan i lukav i voljen od naroda; Ako želi, naljutiće cijelu vojsku: ubiće tebe i mene, a onda i Ifigeniju. Ako pobjegnem od njih u svoje kraljevstvo, oni će, sa cijelom vojskom, slijediti mene, uništiti moje gradove i opustošiti moju zemlju. Ovako me bespomoćna tuga posjetila bogova! Jedno te molim, brate: pobrini se da Klitemnestra ne zna ništa o sudbini svoje kćeri sve do trenutka kada ona padne pod žrtveni nož. Ovo će barem ublažiti moju tugu.”

U međuvremenu, Klitemnestra je ušla u logor i prišla šatoru svog muža. Menelaj je napustio brata, a Agamemnon je otišao sam u susret svojoj ženi i djeci i pokušao da sakrije tugu i očaj. Čim je imao vremena da kaže nekoliko reči sa Klitemnestrom, Ifigenija mu je pritrčala i, radosna, nežno zagrlila oca. „Kako mi je drago što vas ponovo vidim, nakon duge razdvojenosti! Samo zašto si tako tmuran, čime si zaokupljen?” - „Vođa ima o čemu da brine, dete moje!“ - „Oh, puna je briga, oče; razbistri se, pogledaj nas: opet smo s vama; budi vedar, ostavi svoju strogost.” - Drago mi je, dete, što te vidim tako veselog. - Drago mi je, ali suze mi teku iz očiju! - „Boli me pomisao da ćemo se uskoro ponovo rastati, i to na dugo.“ - „Oh, kad bismo samo mogli da krenemo na putovanje sa tobom.” - „Uskoro ćete krenuti na dalek put, a tokom tog putovanja ćete se sećati svog oca!“ - „Hoću li ići sam ili sa majkom?“ - „Sami: i otac i majka biće daleko od tebe.“ - Šta god da bude, oče moj, samo nam se brzo vrati iz pohoda! - „Pre nego što krenem u pohod, moram da se žrtvujem ovde, a na ovoj žrtvi nećete biti besposleni posmatrač.“ Agamemnon nije mogao nastaviti dalje; razgovor sa kćerkom, koja nije slutila neposrednu smrt; oči su mu se ponovo napunile suzama i, pomilujući ćerku, naredio joj je da ode u šator pripremljen za nju. Nakon što je Ifigenija otišla, Klitemnestra je počela da ispituje svog muža o porodici i bogatstvu verenika njihove ćerke i o tome šta je bilo pripremljeno za svadbeno slavlje i koje pripreme još treba obaviti. Agamemnonu je bilo teško sakriti ubilačku istinu od svoje žene; On je sumorno i kratko odgovarao na njena pitanja i savetovao joj da se konačno vrati u Mikenu i tamo ostane do dana venčanja: nepristojno je, rekao je, da žena živi u vojnom logoru, među muškarcima, a kćeri ostavljene kod kuće. potreban nadzor i brige majke. Klitemnestra nije poslušala svog muža i nije pristala da mu prepusti uređenje svadbene proslave. Neutješan, Agamemnon je tada napustio svoj šator i otišao u Kalhas: nadao se da će vidovnjak možda pronaći način da spasi svoju kćer od smrti.

Nešto kasnije, Ahil je žurno prišao Agamemnonovom šatoru i počeo da pita robove gde može da nađe kralja. Ahil nije mogao kontrolirati svoje Mirmidonce: zahtijevali su da Agamemnon ili odmah otplovi na obale Troje, ili da raspusti svoje odrede; i sam Pelidus, koga je srce boljelo zbog njegove slave, postao je nepodnošljiv zbog dokonog nečinjenja. Klitemnestra je čula Ahilejev glas i, saznavši od robova o kome se radi, izašla je iz šatora k njemu i prijateljski ga pozdravila, nazvavši ga svojim zaručenim zetom. „O kakvom angažmanu pričate? - upitao ju je začuđeni Ahil. “Nikad nisam tražio ruku tvoje kćeri, a Agamemnon mi nikada nije rekao ni riječ o vjenčanju.” Tada se Klitemnestra postidi i postiđena stade pred Ahileja, spustivši oči na zemlju: njen govor mladiću sada joj se činio nepristojnim, a koji nije pomislio da oženi njihovu ćerku. Ahil je pokušao da smiri zbunjenu kraljicu. „Nemoj da se stidiš“, rekao joj je, „i ne ljuti se na onoga ko se sa tobom šalio; Oprostite mi što sam vas, zadivljen vašim govorima, rastužio i zbunio.” Tada im iz šatora izađe stari rob, koga je Agamemnon poslao s tajnim pismom u Mikenu; Taj rob je služio Klitemnestrinom ocu i pratio je do kuće njenog muža. Drhteći od straha, otkrio je svojoj ljubavnici da Agamemnon namerava da svoju ćerku žrtvuje Artemidi. Klitemnestra je bila užasnuta, pala je pred Ahilejeve noge i, jecajući, zagrlila mu koljena: „Ne stidim se“, rekla je, „da ti padnem pred noge: ja sam smrtnik, ti ​​si sin besmrtne boginje. Pomozite nam, spasite moju kćer. Stavio sam joj vjenčanu krunu na glavu kada sam je doveo ovamo, a sada je moram obući u grobno ruho. Vječna sramota bit će vas ako nas ne zaštitite i ne spasite! Zazivam te svime što ti je drago, tvojom božanskom majkom dozivam te - zaštiti nas; vidite, ja ne tražim zaštitu kod oltara, nego padam na vaša koljena. Ovdje nemamo branioca, nemamo osobu koja bi se zauzela za nas; ako odbiješ moje molbe, moja ćerka će nestati.”

Ahil je bio dirnut kraljičinim molitvama i jecajima i bio je ogorčen na Agamemnona što se usudio da zloupotrebi svoje ime kako bi prevario svoju ženu i oteo njenu kćer. Pelid je podigao Klitemnestru, koja je glasno stenjala, i rekao joj: „Ja ću biti tvoja zaštitnica, kraljice! Kunem se Nerejem, božanskim roditeljem moje majke Tetide: niko od Ahejaca, čak ni sam Agamemnon, neće dirati tvoju kćer. Bio bih najodvratnija kukavica kada bih dozvolio da se ljudi ubijaju u moje ime! Ako dozvolim Agamemnonu da izvrši ono što ima na umu, zauvijek ću okaljati svoje ime!” Tako je Pelid govorio kraljici i dao joj savjet - da prvo pokuša umoliti svog muža, da mu omekša srce molitvom, jer ljubazna riječ koja dolazi iz srca ponekad ima više snage nego sile. Nakon što je još jednom obećao da će biti budni branilac Ifigenije, Ahil je otišao.

Vraćajući se u svoj šator sa čvrstom namerom da svoju ćerku žrtvuje Artemidi, Agamemnon je sa hinjenim smirenim izrazom lica rekao svojoj ženi: „Dovedi mi svoju ćerku; Već sam sve pripremio za njenu ženidbu: sveta voda, žrtveno brašno i junice čijom se krvlju poškropi Artemidini oltari u vreme venčanja su spremne.” „Slatke reči teku sa tvojih usana“, uzviknula je Klitemnestra, puna gneva i užasa. - To što ste planirali je strašna, zlobna stvar! Dođi k nama, kćeri moja, i znaj šta tvoj otac želi da ti uradi; povedi Oresta sa sobom." A kada je Ifigenija ušla u očev šator, Klitemnestra je nastavila: „Vidi, evo je ona stoji pred tobom - pokorna, spremna da se u svemu pokori tvojoj volji. Reci mi: da li stvarno želiš da daš svoju ćerku na klanje? „Teško meni, nesrećniku“, uzviknuo je Agamemnon u očaju. "Mrtav sam, moja tajna je otkrivena!" „Znam sve“, nastavi Klitemnestra. - Samo tvoje ćutanje i tvoji uzdasi razotkrivaju te. Zašto osuđuješ našu kćer na smrt? Vratiti Helenu Menelaju? Istinu govoreći, veliki cilj, dostojan krvave, strašne žrtve! Zbog zle zene zrtvuj decu, daj za bezobrazne stvari koje su nam najdraze! Kad ti odeš u stranu zemlju, a ja se vratim kući, kako ću gledati u prazne odaje svoje kćeri i šta ću reći ostalim kćerima kada me budu pitali za moju sestru? A ti - kako se usuđuješ dizati ruke na bogove, umrljane krvlju svoje kćeri: zašto da se čedoubica moli bogovima! Reci mi takođe: zašto bi baš naša ćerka postala žrtva na oltaru boginje? Zašto ne pozovete vođe i ne kažete im: „Hoćete li, Argovci, da otplovite u frigijsku zemlju? Bacimo ždrijeb za žrtvu: neka odluči čija će ćerka pasti na Artemidin oltar.” Zašto Menelaj ne želi da žrtvuje svoju kćer Hermionu? Uostalom, idete u rat zbog njegove ozlojeđenosti? Zašto ćutiš? Odgovori - osudi me ako je moja riječ lažna; Ako govorim istinu, urazumi se, ne diži ruke na ćerku, ne daj je na kolje!”

Tada je i sama Ifigenija pala pred Agamemnonove noge i, jecajući, počela ga moliti za milost. „O, moj otac! - rekla je djeva. - Da mi barem daju Orfejeva usta, koja su pomerala planine! Ali moja je riječ nemoćna, moja snaga je u suzama i jadikovcima. Molim se i zaklinjem te: ne uništavaj me; Slatka mi je svjetlost sunca, ne šalji me u prebivalište tame! Šta me briga za Parisa i Helen? Jesam li ja kriv što je Paris ukrao ženu kralja Sparte! O, brate moj, zauzmi se za svoju sestru; plači sa mnom, moli se mom ocu svojim dječjim suzama, da me ne osudi na smrt! Smiluj se na mene, oče, smiluj mi se!"

Agamemnon je bio neumoljiv i nije promijenio svoju odluku. „Znam šta radim! - uzviknuo je. - Volim svoju ćerku ništa manje od tebe, ženo; Teško mi je dati je kao žrtvu Artemidi, ali ne mogu a da ne ispunim volju boginje. Vidite kakvom smo jakom vojskom okruženi, koliko se moćnih, bakarno oklopljenih vođa okupilo ovdje u Aulidi: niko od njih neće biti blizu Troje ako ja ne žrtvujem svoju kćer, - objavio je ovo Kalhas; a čete Ahejaca su zabrinute i gunđaju što nismo tako dugo plovili na Ilion: nestrpljivi su da se osvete drskom otmičaru Menelajeve žene. Ako se oduprem volji boginje koju je proglasio Kalhas, Ahejci će nas sve pobiti. Ne žrtvujem svoju kćer zbog Menelaja, već za dobro cijele Helade; Ahejci će me na to natjerati!”

Tako je govorio Agamemnon, i progovorivši, napustio je šator. I čim je stigao da ode, u logoru se digla buka, začuli su se vrisci i zvonjava oružja; Ahilej je žurno otrčao do Agamemnonovog šatora i počeo da oblači oklop, kao da se sprema da krene u bitku. Čitava ahejska vojska bila je uzbuđena. Odisej je otkrio ljudima ono što je čuo od Kalhasa, a vojnici su se uznemirili i bili spremni da nateraju Agamemnona da žrtvuje svoju kćer. Ahil je stajao sam protiv svih i svečano je izjavio da neće dozvoliti da se nož podigne protiv djeve koja mu je obećana kao njegova žena; Svi su navalili na hrabrog mladića, čak i sami Mirmidonci, i kamenovali bi ga na mjestu da nije uspio pobjeći. U bezbrojnoj gomili, uz prijeteće povike, Ahejci, predvođeni Odisejem, zatim su otišli do Agamemnonovog šatora i namjeravali odmah zgrabiti Ifigeniju i odvesti je do Artemidinog oltara. Ahil, obučen u borbeni oklop, sa mačem u ruci, čekao je gomilu kod kraljevskog šatora; odlučio je da silom odbije silu i ne izda Ifigeniju. Pred šatorom kralja Agamemnona spremao se izbiti krvavi, strašni pokolj.

Ifigenija se iznenada otrgne iz zagrljaja majke koja je jecala i junačkom odlučnošću uzvikne: „Ne plači, majko moja, i ne žali se na oca: ne možemo protiv volje sudbine. Naš branilac je velikodušan i hrabar, ali ne može braniti tebe i mene. Slušajte šta su mi bogovi stavili na srce. Više se ne bojim smrti i dragovoljno idem pred oltar da umrem za cilj Helade. Oči svih Argovaca sada su uprte u mene, otvaram im put u neprijateljsku Troju, paću žrtva časti ahejskih žena: varvarin se više nikada neće usuditi da otme Argovku. Srećna smrt će me ovenčati neuvenom slavom - slavom oslobodioca moje rodne zemlje! Hrabri Pelejev sin ne bi trebao žrtvovati svoj život da bi spasio djevojku i zbog nje stupio u bitku sa cijelom argivskom vojskom. Ne, ako me je Artemida odabrala za žrtvu, neću se opirati volji boginje i dobrovoljno ću otići do njenog oltara. Drago mi je što sam pao pod sveštenički nož, ali vi plovite do obala Troje, uništite njena uporišta: ruševine Troje biće moj spomenik.”

„Tvoja riječ je velikodušna, plemenita kćeri Agamemnonova! - oduševljeno je uzviknuo Ahil. - Oh, kako bih bio srećan da su bogovi voljni da mi daju tvoju ruku! Ali razmislite: smrt je strašna za ljudsku dušu; Ako želiš, spreman sam da te spasim i odvedem odavde u svoj dom kao svoju ženu.” - „Bilo je mnogo neprijateljstva među muževima, mnogo ubistava je izazvala Tindarejeva ćerka; Zbog mene se krv neće proliti: nećeš dići ruku ni na koga od Ahejaca, a ni sam nećeš pasti pod njihove mačeve.” „Ako je takva tvoja volja, dostojna kćeri Helade“, rekao je Ahil, „ne usuđujem se da ti proturječim i ostavim te; ali ako ti, kad dođeš na mjesto klanja, srce zadrhti i misli ti se promijene, onda ću ti pohitati u pomoć i spasiti te ispod sveštenikovog noža.”

Nakon ovih riječi Pelid je otišao. Ifigenija poče tješiti svoju jecajuću majku i nagovarati je da ne tuguje za njom, da je ne oplakuje, koja je umirala tako slavnom smrću; zatim je pozvala sluge svog oca i naredila im da je odvedu do mesta gde se nalazio Artemidin oltar. Klitemnestra je, na insistiranje svoje kćeri, ostala u šatoru. Nesrećna kraljica je počela glasno da jeca kada je ostala sama, i jecajući pala na zemlju, izmučena tugom i očajem.

Ispred ahejskog logora, na cvjetnoj livadi, u svetom hrastovom gaju, stajao je Artemidin oltar; Grci su se okupili ovdje i stajali u gustoj gomili oko oltara boginje. Ifigenija, u pratnji sluge, prošetala je kroz zadivljenu gomilu i stala pored svog oca. Težak uzdah oteo se iz Agamemnonovih grudi; okrenuo se od svoje kćeri i pokrio svoje lice, mokro od suza, svojom odjećom. Devica, okrenuvši se svom ocu, reče: „Pogledaj me, zašto skrećeš oči sa mene? Nisam bio prisiljen - dobrovoljno sam došao ovdje da umrem za Ahejce. Budite sretni svi, i neka vam bogovi daju pobjedu i brz povratak u rodnu zemlju! Neka me niko od Argovaca ne dira: ja ću sam prići oltaru i neustrašivo izaći pred sveštenika.”

Čitava vojska Grka bila je zadivljena, videvši herojsku hrabrost i velikodušnost princeze. Glasnik Talfibije je naredio gomili da šuti. Proročki sveštenik Kalha, koji je stajao na oltaru, izvukao je oštar žrtveni nož i stavio ga u zlatnu korpu, a zatim stavio krunu na glavu devojke. Ahil je tada prišao oltaru; Uzeo je korpu sa žrtvenim brašnom i posudu sa svetom vodom i, obilazeći oltar, poškropio je tom vodom i tako povikao Artemidi: „Primi, boginjo, žrtvu koju su ti doneli Ahejci i kralj Agamemnon. ; pokloni se milosti, pošalji nam sigurno putovanje i pobjedu nad Prijamovim narodom!” Atride, cijela ahejska vojska i sve njene vođe stajali su u tišini, s očima oborenim na zemlju. Kalhas je uzeo nož i podigao ga nad devojku: sve je okolo utihnulo; Ahejci su ćutke stajali i, zadržavajući dah, čekali kobni trenutak. Odjednom, pred očima svih, dešava se veliko čudo! Kalhas je udario, ali čim je nož dotakao devojčin vrat, devojka je nestala, a na mestu gde je stajala pojavila se ranjena srna, obavijena smrtnom zebnjom. Kalha je vrisnuo od čuđenja, a cijela vojska Ahejaca je vrisnula. „Vidite, Ahejci? - radosno je uzviknuo proročki starac. - Ovakvu žrtvu je boginja odabrala za sebe: nije želela da njen oltar bude umrljan krvlju plemenite Ifigenije. Raduj se: boginja se pomirila s nama; Ona će nam sada poslati sretnu plovidbu i pobjedu nad moći Iliona! Uzmi srce; Danas ćemo napustiti Aulis i krenuti preko Egejskog mora.”

Kada je žrtvenik spaljen na oltaru i Kalhas je ponovo pozvao boginju u pomoć, vojska je radosno i žurno potrčala prema brodovima: vetar je već počeo da puše. Agamemnon je otišao u šator da obavijesti svoju ženu o tome kako se završila žrtva; obojica su bili sigurni da je njihova kćerka predstavljena množini besmrtnika.

Ifigeniju je otela boginja i prebacila na obalu daleke Skitije; ovde je trebalo da služi kao sveštenica u jednom od Artemidinih hramova.

Ifigenija u Taurisu

U Taurisu (današnji Krim), Artemida je Ifigeniju učinila sveštenicom u svom hramu. Devojka je morala da žrtvuje pred svetim kipom Artemide svakog stranca koga bi joj doveo kralj Taurijanskog izvora, veliki Artemidin obožavalac. Ifigenija je služila Artemidi dugih sedamnaest godina.

Sve ove godine nije znala ništa o svojoj domovini, o svojoj porodici i prijateljima. Nije znala da je posle desetogodišnje opsade Troje pala Troja, da se njen otac vratio u Mikenu kao pobednik, ali je pao žrtvom zavere u kojoj je učestvovala njena majka Klitemestra, da je njen brat Orest kaznio ubice, a zatim, na naređenja delfskog proročišta, stigla je u Tauris, zajedno sa prijateljem Piladom, kako bi u Heladu odnela lik Artemide od Tauride, koji je, prema legendi, pao s neba. U Tauridi su se brat i sestra upoznali i zajedno vratili u domovinu.

Povratak iz Taurisa nije Ifigeniji donio slobodu - ona je i dalje ostala Artemidina sluga. Ifigenija je postala sveštenica na obali Atike, u Bravronu, u novom Artemidinom hramu. Tamo je živjela, ne poznavajući toplinu porodice, sve dok smrt nije prekinula njen život bez radosti.

Ime i kult Ifigenije nalazi se svuda gde se obožavala Artemida.

Stijena pod nazivom Ifigenija nalazi se na Krimu u selu Beregovoye (Kastropolj).

Asteroid Ifigenija, otkriven 1870. godine, nazvan je po Ifigeniji (112).

Mit o Ifigeniji u Taurisu

[Ifigenijin brat Orest je ubio svoju majku iz osvete za ubistvo njegovog oca Agamemnona. Time je naljutio Erinije, koje su ga dugo progonile]

U očaju je ponovo pobjegao u Delfe, a Apolon mu je, kako bi zauvijek spasio nesretnog čovjeka od progona Erinija, naredio da otplovi u Tauris i odatle donese sliku Artemide u atensku zemlju. Orest je opremio brod i krenuo zajedno sa svojim nerazdvojnim prijateljem Piladesom i još nekim mladićima. Stigavši ​​na pustu, kamenitu obalu jedne varvarske zemlje, sakrili su svoj brod u krševitom zalivu, zatvorenom odasvud, i, izišavši na kopno, krenuli su da traže hram u kojem se nalazila Artemidina slika. Ovaj hram se nalazio nedaleko od obale; u njemu su Skiti uputili krvavi zahtjev boginji: sve strance koji su stigli u njihovu zemlju poklali su na njenom oltaru. Orest je htio odmah da se popne preko ograde hrama ili sruši kapiju i ukrade lik Artemide, ali ga je Pilad zaustavio i savjetovao da stvar odloži do noći: noću bi bilo sigurnije i lakše ukrasti lik boginje . Piladesov savjet je prihvaćen, a mladići su se vratili na brod i ovdje su čekali da padne noć.

U tom hramu sveštenica je bila Ifigenija, Orestova sestra, koju je ovde iz Aulide prenela Artemida. Ifigenija je već provela mnogo godina u Taurisu, čamići u melankoliji i ne nalazeći snage u sebi da služi boginji, da vrši obrede slavljene u skitskom hramu; Po svojoj dužnosti sveštenice, morala je da učestvuje u skitskim žrtvama, u klanju stranaca koji su pali u ruke Skita. Iako nesretne žrtve nisu ubijene njenom rukom, ona je bila dužna da ih prethodno poškropi svetom vodom. Djevojci je bilo teško, nepodnošljivo gledati na očaj i muku nesrećnih ljudi, srce joj je krvarilo. Tako je čamila u zemlji divljih varvara i sa velikom tugom sećala se svoje prelepe domovine, u kojoj su joj, kako joj se činilo, mirno i radosno tekli dani blizu njenog srca.

Noću, prije nego što su Orest i Pilad prišli hramu, Ifigenija je usnula užasan san. Sanjala je da je u svojoj domovini, u palati svog oca. Odjednom se zemlja pod njom zatresla, pa je pobjegla iz kuće, a kad se kasnije osvrnula, vidjela je kako se zidovi i grede palate ruši na zemlju. Samo je jedna kolona ostala na mjestu, a ova kolona je govorila ljudskim glasom. Ona je, kao sveštenica, prala ovu kolonu, glasno jecajući. Ovaj san ju je ispunio strahom i užasom: na koga bi ova vizija mogla ukazati ako ne na njenog brata Oresta? Orest, oslonac njene porodice, nestao je: koga god je poškropila svetom vodom bio je osuđen na smrt.

Sutradan, rano ujutru, zajedno sa slugama ispred hrama, prinijela je žrtvu za svog mrtvog brata i glasno jecala o nesretnoj sudbini svoje porodice, o svom dragom bratu i o svojoj sudbini. U to vrijeme s obale joj je dotrčao pastir i rekao joj da požuri s pripremama za ljudsku žrtvu: dva mladića iz grčke zemlje sletjela su na svoj brod na obalu i bila zarobljena. „Odvezli smo se“, rekao je pastir, „naše bikove do mora, do mjesta gdje se uzdiže visoka litica, odnesena stalnim talasom morskih valova. Jedan od nas ugleda dva mladića na obali i tiho reče: „Vidiš, tamo, na obali, sjede dva božanstva.“ Jedan od nas je podigao ruke i počeo da se moli, ali mu je drugi drug, smešeći se, rekao: „Ovo su dva brodolomca. Sakrili su se u ovoj pećini, poznavajući običaje zemlje da žrtvuju sve strance koji iskrcaju na našoj obali.” Skoro svi smo se složili sa ovim mišljenjem i već smo hteli da zgrabimo mladiće da prinesu žrtvu našoj boginji. Ali tada je jedan od stranaca ustao, stenjući i odmahujući glavom i rukama, i uzviknuo: „Pylades, zar ne vidiš ovog strašnog progonitelja, zar ne vidiš kako ona želi da me zadavi? I eto drugog, izbacuje vatru i smrt, krilata, u jednoj ruci drži moju majku, drugom baci čitavu planinu na mene. Gdje da pobjegnem?” Ponekad je rikao kao vol, ponekad je lajao kao pas. U strahu smo nepomično gledali u mladiće, i odjednom mladić koji je prodorno vrištao juri na naše stado s isukanim mačem, bijesno nanoseći teške rane bikovima, misleći da progoni Erinije. Onda smo se pripremili za uzvrat; Okupili su cijeli narod - teško bismo mi pastiri izdržali s takvim mladićima punim snage. Nakon dugog delirija, mladić je konačno pao na zemlju sa pjenom na ustima, a onda smo, iskoristivši povoljan trenutak, mi, zajedno sa svim ljudima, jurnuli na njega. Ali prijatelj mu je pohitao u pomoć, obrisao mu penu sa lica, pokrio telo odećom i odbio sve udarce koji su mu zadali. Mladić je ubrzo došao k sebi i, ugledavši gomile ljudi koji ga okružuju i gađaju ga kamenjem, povikao je: „Pilades, naoružaj se mačem i pođi za mnom!“ Tako je rekao, i obojica s isukanim mačevima jurnu na nas. Pobjegli smo. Ali dok je mladić proganjao jedan dio gomile, drugi se vratio i ponovo počeo da ga baca kamenjem. Bitka nije prestajala dugo vremena. Konačno, umorni, mladići su pali na zemlju, mi smo pritrčali, kamenjem im izbili mačeve iz ruku i svezali ih. Zatim su dovedeni kralju, a kralj nas je poslao ovamo da što prije pripremite svetu vodu za žrtvu.” Rekavši to, pastir je požurio svojim drugovima.

Ubrzo hramske sluge donose vezane Oresta i Pilada. Po drevnom običaju, svećenica im je odvezala ruke kako bi bile slobodne žrtvovane boginji i poslala sluge u hram da obave uobičajene pripreme za žrtvu. Sada ostavljena sama sa nesretnim mladićima osuđenim na klanje, svećenica im, puna sažaljenja, kaže: „Jadna, koja te majka na gori rodila? ko je tvoj otac? Teško tvojoj sestri, ako imaš sestru, sestru koja je lišena takve braće. Namjere bogova obavijene su tamom; niko ne predviđa opasnost; Teško je unaprijed znati šta se čovjeku sprema, tuga ili radost. Recite mi, momci, odakle ste? Da li vas je dugo putovanje dovelo u ovu zemlju, u kojoj morate ostati zauvijek?” Tako je rekla, a Orest joj je odgovorio: „Zašto oplakuješ našu tugu, o djevojko; Nije pametno dugo se žaliti na smrt kada je tako blizu i neizbježna. Neka se ostvari ono što je sudbinom suđeno, ne oplakuj nas, mi znamo običaje ove zemlje.” „Ali kako se zovete“, nastavila je Ifigenija da pita mladiće, iz koje ste zemlje? - „Zašto morate da znate naša imena? Morate žrtvovati naša tijela, a ne naša imena. Nesrećni - tako se zovemo. Nema potrebe da znate gde je naša domovina; ali ako apsolutno želite da znate ovo, znajte ovo; Dolazimo iz Arga, iz slavnog grada Mikene.” - „Zar stvarno govoriš istinu! Reci mi onda da li znaš za čuvenu Troju? Kažu da je uzeto i uništeno!” - „Da, istina je, glasina te nije prevarila.“ - „I Elena je opet u kući Menelaja? I Ahejci su se vratili u svoju domovinu? A Calchas? A Menelaj? - "Elena je ponovo u Sparti sa svojim bivšim mužem, Kalhas je ubijen, Odisej se još nije vratio u domovinu." - „Ali da li je Ahilej, Tetidin sin, živ?“ - Ne, Pelida je otišao: uzalud je slavio svadbu u Aulidi. - „Da, bila je to proslava izmišljenog braka; Ovo kažu svi koji su to vidjeli.” - „A ko si ti, djevice, koja toliko zna o Grčkoj?“ - „I sam sam iz Helade; ali u ranoj mladosti zadesila me tuga. Reci mi šta se dogodilo s vođom ahejske vojske, onim koji se smatrao tako sretnim.” - „Za koga si pitao? Vođa koga sam poznavao nije bio jedan od srećnika.” - Pitao sam za Agamemnona, Atrejevog sina. - "Ne znam za njega, devo, prestani da pitaš." - „Ne, reci mi, dozivam te bogovima, molim te!“ “Umro je, nesrećnik, i svojom smrću izazvao smrt drugih. Ubila ga je vlastita žena. Ali molim vas, nemojte nastaviti da postavljate pitanja.” - „Reci mi mladiću, da li su živa deca ubijenog, da li je živ istiniti, hrabri Orest, i da li se u toj porodici sećaju žrtvovane Ifigenije? " - "Elektra, kći Agamemnonova, još je živa; njena sestra je umrla zbog bezvrijedne žene, a njen sin luta posvuda i ne može nigdje podići glavu.”

Užasna vijest o kući njenih roditelja duboko je šokirala jadnu djevojku. Samo jedno ju je tješilo u njenoj bezgraničnoj tuzi: njen brat Orest, kojeg je smatrala mrtvim, još je bio živ. Dugo je stajala prekrivenog lica i grčila ruke u očaju, na kraju, okrenuvši se Orestu, upitala je: „Prijatelju, ako te spasim od smrti, možeš li da predaš pismo mojoj rodbini - napisao ga je zarobljen Grk. Za ovu uslugu dobićete slobodu zajedno sa svojim životom. Ali vaš drug, nažalost, mora umrijeti, lokalni ljudi to zahtijevaju.” - „Prelepi su ti govori, o devo, samo sa jednim se ne slažem: da moj prijatelj umre. Bilo bi nepravedno da sam i sam pobjegao odavde i otišao odavde da poginem onaj koji me nikada nije napustio u trenutku opasnosti. Ne, prenesi mu poruku i pusti me da umrem.” Ovdje je počeo spor između velikodušnih prijatelja: Pilade se također nije htio vratiti u svoju domovinu bez prijatelja. Konačno, Orest je odneo pobedu: „Živi, draga moja, i pusti me da umrem. Nije mi žao ostaviti gorak život nad kojim teži gnjev bogova; ali ti si sretan; Nema mrlje na tvojoj kući, ali zločini i katastrofe teško padaju na moju. Živi za moju sestru Elektru, koja je zaručena za tebe, ne izdaj je; idi u kuću svog oca, u Fokidu, pa kad budeš u Mikeni, podigni mi spomenik i pusti Elektru da prolije suze za mnom i da mi posveti pramen svoje kose.” Pilades je obećao da će ispuniti volju svog prijatelja, uzeo je svećeničinu poruku i zakleo se da će je dostaviti na odredište, osim ako se ne podigne oluja i talasi ne progutaju poruku. Ali kako se vijesti ni u ovom slučaju ne bi izgubile, Pilades je zamolio svećenicu da mu kaže sadržaj pisma. "Reci Orestu", rekla je, "Agamemnonovom sinu u Mikeni: Ifigenija, tvoja sestra, koju smatraš mrtvom, je živa i šalje ti ovu poruku." „Gde je ona“, uzviknuo je Orest, „da li se zaista vratila iz kraljevstva senki?“ - „Vidiš je ispred sebe. Ali nemojte me prekidati: neka me tajno odvede u Argos, iz varvarske zemlje, i oslobodi me dužnosti žrtvovanja ljudi Artemidi. U Aulidi me boginja spasila, poslala srnu umjesto mene, a moj otac ju je ubio, zamišljajući da me udara. Sama boginja me je dovela u ovu zemlju. Evo sadržaja pisma." „Oh, nije mi teško ispuniti svoju zakletvu“, uzviknuo je Pilades. "Odmah ispunjavam svoje obećanje i predajem tebi, Oreste, pismo moje sestre." Presrećan, Orest je zagrlio sestru i uzviknuo: „Draga sestro! Pusti me da te zagrlim! Jedva mogu da verujem u svoju sreću! Kako si divno otkrio sebe!” „Nazad, stranče“, uzviknu Ifigenija, „zašto hrabro diraš odeću sveštenice, koju se nijedan smrtnik ne usuđuje da dodirne!“ “ – „Sestro, kćer mog oca Agamemnona! Ne beži od mene! Pred tobom je brat kojeg si očajao da ćeš vidjeti.” - „Jesi li ti moj brat, stranac? Umukni, nemoj me zavaravati. Da li je Orest prognan iz Mikene? - „Da, brata nema, nesrećniče; pred sobom vidiš Agamemnonova sina.” - "Ali možete li to dokazati?" - „Slušaj. Znate li za spor između Atreja i Tijesta oko zlatnog ovna? Znate kako ste izvezli ovaj spor na prekrasnoj tkanini. Na drugoj tkanini ste izvezli kako je Helios, ogorčen na Atreja, koji je Tijesta počastio tako strašnim jelom, okrenuo svoja kola u stranu. Kada te je majka oprala u Aulisu, dao si joj pramen kose za uspomenu. Sve sam to čuo od Electre. Ali ovo sam i sam vidio: u Mikeni, u ženskoj gornjoj sobi, sakrila si koplje kojim je Pelop udario Enomaja.” "Da, ti si moj brat", uzviknula je Ifigenija i zagrlila brata. - Oh, draga moja! Kakav je blagoslov što te vidim i što mogu da te zagrlim.”

Brat i sestra su se neko vrijeme prepustili radosti susreta, ali ih je Pilades podsjetio na nadolazeće opasnosti. Orest je obavestio svoju sestru o svrsi svog dolaska u Tauris i pitao je za savet kako da ukradu statuu Artemide i pobegnu zajedno. Ifigenijin plan je bio ovakav. Pod izgovorom da je kip boginje oskrnavljen prilaskom stranaca, dva brata koji su se umrljali mateubistvom, ona - ovaj kip - zajedno sa grešnim žrtvama mora biti oprana u morskim talasima. Abdest treba obaviti na mjestu gdje je sakriven Orestov dobro opremljen brod. Na ovom brodu Ifigenija je mislila da pobegne iz Tauride.

Dok je Ifigenija nosila kip boginje iz hrama, kralj ove zemlje, Toas, prišao joj je da vidi da li su stranci žrtvovani Artemidi, i bio je prilično iznenađen kada je ugledao lik boginje u rukama sveštenica. Ifigenija mu je naredila da stane podalje, u porti hrama, pošto su lik boginje oskrnavili stranci zločinci. „Boginja“, rekla mu je Ifigenija, „je ljuta: niko nije dodirnuo njen lik se pomerio sa svog mesta i zatvorio oči. Mora se oprati morskom vodom, a i stranci se moraju oprati prije nego što ih žrtvuju.” Kralj, koji je duboko poštovao sveštenicu, poverovao je njenim rečima i pohvalio njen poduhvat. Naredio je da se strancima okovaju ruke, pokriju lica i da se nekoliko slugu odvede na sigurno. Sveštenica je tada naredila da se narod udalji od mesta gde je trebalo da se obavi ritual abdesta, a da kralj, u njenom odsustvu, očisti hram vatrom. Svečana povorka, obasjana bakljama, dopirala je do mora. Ispred je išla sveštenica sa likom boginje, iza nje su bili okovani stranci, pored njih sluge, iza njih jaganjci namijenjeni za žrtvu očišćenja. Kralj je ostao u hramu.

Stigavši ​​na obalu mora, svećenica je naredila slugama da se povuku na toliku udaljenost da ne mogu vidjeti ceremoniju. Zatim je ona sama odvela mladiće do mjesta gdje je brod bio sakriven iza stijene. Ministri su izdaleka čuli himne koje su pratile čišćenje. Dugo su čekali završetak obreda, pa su konačno, u strahu da se stranci ne oslobode okova i uvrijedili svećenicu, odlučili da prekrše njenu zapovest i prišli su mjestu očišćenja. Tamo su u blizini obale ugledali grčki brod sa pedeset veslača; mladići, osuđeni na žrtvu, oslobođeni okova, bili su spremni da povedu svećenicu na brod pomoću stepenica spuštenih s broda. Taurijanci su brzo pritrčali, zgrabili djevojku, zgrabili užad i vesla broda i uzviknuli: "Ko kidnapuje našu sveštenicu?" “Ja, njen brat Orest, sin Agamemnonov, oslobađam svoju sestru, koja mi je kidnapovana.” Ali Taurijanci je nisu pustili i hteli su je povesti sa sobom. Između njih i obojice mladića počela je užasna tuča. Taurijanci su bili odbijeni, Orest i njegova sestra su uspeli da se ukrcaju na brod i ponesu sa sobom lik Artemide. Njihovi drugovi su ih radosno dočekali i svom snagom vodili brod prema izlazu iz uskog zaliva. Ali tek što su se približavali moreuzu, ogroman talas ih je odbacio nazad. Tada se Ifigenija, podižući ruke prema nebu, pomolila Artemidi: „O, kćeri Latonina, neka tvoja sveštenica napusti ovu negostoljubivu obalu i stigne do Helade. Oprosti mi na obmani. Tvoj brat ti je drag, besmrtni, i dolikuje mi da volim svog brata.” Devojčinoj molbi pridružile su se i glasne molbe veslača, koji su svom snagom radili na pomaku broda naprijed. Ali oluja ga je prikovala za kamen. Dok su se Grci borili protiv jačine talasa koje je podigla oluja, sluge su požurile do kralja da ga obaveste o tome šta se dogodilo. Thoas je brzo okupio sav narod da pođe s njim u poteru za strancima. Ali dok se Toas približavao brodu, u vazduhu mu se pojavila Atena Palada, prepriječila mu put i rekla: „Kuda si krenuo, kralju? Slušaj me; Ja sam boginja Atena. Ostavi svoju ljutnju. Po Apolonovom naređenju, ludi sin Agamemnonov je stigao ovamo da odvede svoju sestru u Mikene, a lik Artemide u Atiku. Nećete moći da uhvatite i ubijete Oresta u ovoj oluji, jer Posejdon, da mi ugodi, izravnava površinu vode okeana za njega.” Thoas se podredio volji boginje i sudbine. Svoju ljutnju ostavio je na Oresta i Ifigeniju i dozvolio hramskim slugama koji su pomagali Ifigeniji tokom obreda da se s njom vrate u svoju domovinu.

Tako su se, u nevidljivoj pratnji Palade Atene i Posejdona, Orest i Ifigenija vratili u Heladu. Od tada Erinije više nisu proganjale Oresta; oslobodio se ludila i na obali Atike podigao hram posvećen Artemidi i gde je Ifigenija bila sveštenica. Potom se Orest vratio u Mikene, gdje je Alet, Egistov sin, preuzeo prijestolje. Orest je ubio Aleta i povratio očevo nasledstvo. Njegov prijatelj Pilad je oženio Elektru i s njom se povukao u svoju rodnu Fokidu.