রোমানিয়া অর্থোডক্স। তৃতীয় অধ্যায়। রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চ (পর্ব 2) কোন ভাষায় তারা রোমানিয়ান চার্চে পরিবেশন করে?

রোমানিয়ান পিতৃতান্ত্রিক, 24 মে, 2018-এ অনুষ্ঠিত, সিনড বেসারাবিয়ান মেট্রোপলিসের শূন্যস্থানে দুই বিশপকে নির্বাচিত করেছিল। আর্চিমন্ড্রাইট ভেনিয়ামিন (গোরেয়ানু) দক্ষিণ বেসারাবিয়ার ডায়োসিসের বিশপ নির্বাচিত হন এবং চিসিনাউ ডায়োসিসের সাফ্রাগান বিশপ, অ্যান্থনি (টেলেম্বিক) বাল্টির বিশপ নিযুক্ত হন। ইউক্রেনীয় ইস্যুতেও আলোচনা হয়েছিল সিনোডে। এই প্রশ্নগুলি কীভাবে সংযুক্ত এবং রোমানিয়ানদের কাছ থেকে আমাদের কী আশা করা উচিত?

বিশপ অ্যান্টনি (মাঝে) এবং আর্কিমান্ড্রাইট ভেনিয়ামিন (ডানে)

সমস্যা হল যে রোমানিয়ান সিনোড রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের ক্যানোনিকাল অঞ্চলে মোল্দোভাতে অবস্থিত শহরগুলিতে এই সমস্ত কর্মীদের নিয়োগ করেছে। এটি দুটি চার্চের মধ্যে একটি অপেক্ষাকৃত পুরানো এখতিয়ারগত বিরোধ। আপনি জানেন যে, মস্কো পিতৃতান্ত্রিকের মধ্যে মলদোভার অর্থোডক্স চার্চের স্ব-শাসিত মর্যাদা রয়েছে। কিন্তু 1992 সাল থেকে, তথাকথিত বেসারাবিয়ান মেট্রোপলিস, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের অবস্থানকে সম্পূর্ণ উপেক্ষা করে রোমানিয়ান চার্চ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত, মোল্দোভার ভূখণ্ডে কাজ করছে। 1945 সালে ফিরে আসা সত্ত্বেও, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ, প্যাট্রিয়ার্ক নিকোডেমাস (মুনটেনু) দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করে, আনুষ্ঠানিকভাবে চিসিনাউ ডায়োসিসের উপর রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের এখতিয়ার পুনরুদ্ধারের বৈধতা নিশ্চিত করেছিল।

কেউ এই ধারণা পায় যে রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চের নেতৃত্ব রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের সাথে সুসম্পর্ককে বিশেষভাবে মূল্য দেয় না। যদিও সম্প্রতি দ্বিপাক্ষিক সম্পর্কের উন্নয়নে আশাবাদের বেশ কিছু কারণ রয়েছে। এইভাবে, 2017 সালের অক্টোবরে, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের প্রাইমেট, প্যাট্রিয়ার্ক কিরিল, রোমানিয়ান পিতৃতান্ত্রিক পরিদর্শন করেছিলেন। এবং ডিসেম্বর 2017 সালে, প্যাট্রিয়ার্ক ড্যানিয়েল রাশিয়ান চার্চে পিতৃতান্ত্রিক পুনরুদ্ধারের 100 তম বার্ষিকীতে উত্সর্গীকৃত উদযাপনে অংশ নিয়েছিলেন। যাইহোক, রোমানিয়ান সিনডের গতকালের সিদ্ধান্ত দুটি গীর্জার মধ্যে সম্পর্ক স্বাভাবিককরণে অবদান রাখে না। এটি লক্ষণীয় যে মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেটের ডিইসিআর প্রধান, মেট্রোপলিটান হিলারিয়ন, রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চ পরিদর্শন করার মাত্র 6 দিন পরে সিনডের সিদ্ধান্তটি অনুসরণ করা হয়েছিল, যিনি প্যাট্রিয়ার্ক ড্যানিয়েলের সাথে "দ্বিপাক্ষিক মিথস্ক্রিয়া সংক্রান্ত সমস্যাগুলি" নিয়ে আলোচনা করেছিলেন।

রোমানিয়ার প্যাট্রিয়ার্ক ড্যানিয়েল

কেন এই সিদ্ধান্ত নিল রোমানিয়া? তদুপরি, 24 মে সেন্টের স্মরণ দিবস। সমান-থেকে-প্রেরিত সিরিল এবং মেথোডিয়াস। স্লাভিক ঐক্যের ছুটি, বিশেষ করে মধ্য ও পূর্ব ইউরোপের অর্থোডক্স গির্জাগুলিতে সম্মানিত। সম্ভবত, পয়েন্টটি কেবলমাত্র রোমানিয়ান চার্চ একটি নতুন শৈলী অনুসারে জীবনযাপন করে তা নয়, তবে ছুটির দিনটি স্লাভিক চার্চগুলির মতো একই তাত্পর্য রাখে না।
সিনডের এই সিদ্ধান্তটি বেশ কয়েকটি কারণে হয়েছিল, উভয় ধর্মযাজক এবং বিশুদ্ধভাবে রাজনৈতিক, রুসোফোবিয়ার নির্দিষ্ট চিহ্ন সহ।

প্রথমত, রোমানিয়ান পিতৃতন্ত্র, প্যারিশের নেটওয়ার্ক এবং মোল্দোভার ভূখণ্ডে বেসারাবিয়ান মেট্রোপলিসের পাদরিদের সংখ্যা প্রসারিত করে, এই অঞ্চলে তার প্রভাব জোরদার করছে এবং প্রতিটি সম্ভাব্য উপায়ে বুখারেস্টের একীকরণের লক্ষ্যে নীতিতে অবদান রাখছে। মলদোভা রোমানিয়ায়। রোমানিয়ান সমাজে আধিপত্যকারী ইউনিয়নবাদী অনুভূতিগুলি শুধুমাত্র উচ্চতর জাতীয় অনুভূতির কারণে নয়, আর্থ-সামাজিক কারণেও ঘটে। উদাহরণস্বরূপ, রোমানিয়াতে, পশ্চিম ইউরোপীয় দেশগুলিতে জনসংখ্যার বহিঃপ্রবাহের বিষয়টি তীব্র। জাতিসংঘের মতে, 15 বছরের জন্য, 2000 থেকে 2015 পর্যন্ত। প্রায় 3.4 মিলিয়ন মানুষ (জনসংখ্যার 15%) দেশ ছেড়েছে। এই সূচক অনুসারে, সিরিয়ার পরে রোমানিয়ার অবস্থান বিশ্বে ২য়। রোমানিয়া 2007 সালে ইইউতে যোগদানের পর অভিবাসন উল্লেখযোগ্য পরিমাণে অর্জিত হয়। তারা বুখারেস্টের কর্মজীবী ​​জনসংখ্যাকে মোল্দোভার নাগরিকদের সাথে প্রতিস্থাপন করার পরিকল্পনা করে, যারা দুটি দেশের সফল একীকরণের ক্ষেত্রে ইউরোপে যাওয়ার জন্য একটি সহজ পথের প্রতিশ্রুতি দেয়।

ইউনিয়নবাদী মার্চ

চার্চ সক্রিয়ভাবে কর্তৃপক্ষের এই কোর্স সমর্থন করে. সাম্প্রতিক অতীতের একটি উদাহরণ হল মার্চ 2018-এ উচ্চ রাষ্ট্রীয় পর্যায়ে অনুষ্ঠিত অফিসিয়াল ইভেন্টে রোমানিয়ান পিতৃতান্ত্রিকের শীর্ষ নেতৃত্বের অংশগ্রহণ এবং রোমানিয়াতে মোল্দোভার প্রবেশের 100 তম বার্ষিকীতে উত্সর্গ করা।
মনে হচ্ছে RumOC-এ গির্জার স্বার্থের উপর ইউনিয়নবাদী স্বার্থ প্রাধান্য পেয়েছে। এই উপসংহারটি বিশেষভাবে উদ্ভূত হয় যে পিতৃশাসিত বানাত অঞ্চলের উপর তার নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করতে চায়, যা সার্বিয়ায় অবস্থিত এবং কয়েক হাজার রোমানিয়ানের আবাসস্থল, এই কারণেই সার্বিয়ান পিতৃশাসক বারবার তাদের সাথে প্রামাণিক যোগাযোগ বিচ্ছিন্ন করার হুমকি দিয়েছে। রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চ।

রোমানিয়ায় মলদোভার প্রবেশের 100 তম বার্ষিকী উপলক্ষে রোমানিয়ান সংসদে শুনানি। 3 এপ্রিল, 2018

সিনডের সিদ্ধান্তগুলিতে আরও একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় রয়েছে যা মনোযোগের দাবি রাখে। সেখানে ইউক্রেন ইস্যু নিয়ে আলোচনা হয়। স্পষ্টতই, তারা ইউক্রেনে হস্তক্ষেপ এবং বিভক্তিকে বৈধ করার জন্য কনস্টান্টিনোপলের পিতৃশাসনের অভিপ্রায়ের কথা বলছিলেন। হয় অটোসেফালি/স্বায়ত্তশাসন প্রদানের মাধ্যমে বিভক্ত চার্চগুলির একটিকে বা অস্তিত্বহীন "একটি স্থানীয় চার্চ"। যাই হোক না কেন, গ্রীকরা ইতিমধ্যেই বিদ্যমান, ক্যানোনিকাল এবং সাধারণত স্বীকৃত ইউক্রেনীয় অর্থোডক্স চার্চের সাথে একটি সমান্তরাল এখতিয়ার প্রতিষ্ঠার হুমকি দিচ্ছে, যা মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেটের সাথে ক্যানোনিকাল ঐক্যে রয়েছে।

Synod কি সিদ্ধান্ত নিয়েছে তা অজানা. অন্তত RumPC এর অফিসিয়াল ওয়েবসাইট এ বিষয়ে নীরব। যাইহোক, বেসারাবিয়ান মেট্রোপলিসে নতুন বিশপদের নিয়োগ, একটি দীর্ঘস্থায়ী এবং অমীমাংসিত এখতিয়ার সংক্রান্ত সমস্যার বাস্তবায়ন, ইউক্রেনে একটি সমান্তরাল এখতিয়ার তৈরির পরিকল্পনার সাথে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ। রোমানিয়ান পিতৃতান্ত্রিক ইউক্রেনীয় দৃশ্যকল্প থেকে উপকৃত হয় এবং সম্ভবত ফানারকে সমর্থন করবে। রোমানিয়ানরা, ফানারিয়টসের মতো, ক্যানোনিকাল সীমানা সংশোধন করতে এবং পূর্বে অনুমান করা বাধ্যবাধকতা ত্যাগ করতে আগ্রহী। এবং এটা মনে হয় যে রোমানিয়ান পিতৃতন্ত্র সংকীর্ণ জাতীয় স্বার্থের জন্য আন্ত-গির্জার শান্তি বিসর্জন দিতে প্রস্তুত।

রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চ

(কিভ থিওলজিক্যাল একাডেমির স্থানীয় অর্থোডক্স চার্চের ইতিহাসের উপর লেকচার নোট)

1. রোমানিয়ান পিতৃতন্ত্রের ইতিহাসের সংক্ষিপ্ত রূপরেখা

1.1। রোমানিয়ার অর্থোডক্স চার্চের উত্থান এবং অস্তিত্বের প্রথম শতাব্দী

বর্তমানে এটি বিশ্বাস করা হয় যে দানিউব এবং কৃষ্ণ সাগরের মধ্যবর্তী অঞ্চলটি, যা প্রাচীন উত্স থেকে সিথিয়া নামে পরিচিত, সেন্ট পিটার্সবার্গের মিশনারি কাজের জন্য বাপ্তিস্ম গ্রহণ করেছিল। অ্যান্ড্রু দ্য ফার্স্ট-কলেড এবং সেন্টের শিষ্যরা। প্রেরিত পল. এই দাবির পক্ষে কিছু প্রমাণ রয়েছে। রোমের হিপ্পোলিটাস এবং সিজারিয়ার ইউসেবিয়াস সিথিয়ানদের দেশে এই প্রেরিত ধর্মোপদেশ সম্পর্কে তাদের রচনা "প্রেরিতদের উপর" এবং "চার্চের ইতিহাস" সম্পর্কে কথা বলেছেন। এই উত্সগুলিতে একটি লোক গান এবং কবিতা যোগ করা উচিত যা যা বলা হয়েছে তা নিশ্চিত করে: "সেন্ট অ্যান্ড্রুর স্বর্গ":

"সেন্ট নদী", বা "সেন্ট অ্যান্ড্রু গুহা" (যা আজও বিদ্যমান)। রোমানিয়ান খ্রিস্টান ধর্ম প্রেরিত বংশোদ্ভূত বলে বিশ্বাস করার প্রতিটি কারণ রয়েছে।

106-এর পরে, যখন রোমানরা সেই অঞ্চলের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ জয় করে যেখানে ড্যাসিয়ানরা বাস করত, তখন দানিউবের উত্তরে নতুন খ্রিস্টান শিক্ষার প্রসারের জন্য আরও অনুকূল পরিস্থিতি তৈরি হয়েছিল। ২য় ও ৩য় শতাব্দীতে। খ্রিস্টধর্মের প্রবেশ রোমান প্রদেশের ডেসিয়াতে, যা এখানে বিদ্যমান ছিল, ব্যবসায়ী, বণিক এবং রোমান বসতি স্থাপনকারীদের ধন্যবাদ। এই সময়কাল থেকে 6 ম বা 7 ম শতাব্দী পর্যন্ত, প্রত্নতাত্ত্বিক এবং সাহিত্যিক প্রমাণ রয়েছে যে এই অঞ্চলে যারা বাস করত তারা খ্রিস্টান ছিল। প্রত্নতাত্ত্বিক অনুসন্ধানে দেখা গেছে যে খ্রিস্টধর্ম কেবল কৃষ্ণ সাগরের সীমানা বরাবরই ছড়িয়ে পড়েনি, উত্তরেও চলে গেছে। ট্রানসিলভেনিয়াতেও একটি নতুন ধর্ম পালন করা হয়েছিল।

ভাষাগত অধ্যয়নগুলি এই ধারণার দিকে পরিচালিত করে যে রোমানিয়ান ভাষায় খ্রিস্টান অভিধানের ভিত্তি হল ল্যাটিন উত্সের শব্দ: গির্জা, বিশ্বাস, আইন, পিতা, ভার্জিন, দেবদূত, বেদি, ক্রস, প্রার্থনা, পাপ, পৌত্তলিক, বাপ্তিস্ম ইত্যাদি। প্রভুর প্রার্থনা এবং ধর্মের 90% শব্দ ল্যাটিন উত্সের। খ্রিস্টধর্ম, রোমান ঔপনিবেশিকদের দ্বারা ডেসিয়ায় আনা হয়েছিল, যারা প্রথমে খ্রিস্টানদের একটি বড় দল তৈরি করেছিল, স্পষ্টতই এখানে প্রাচ্য থেকে নয়, পশ্চিম থেকে, দ্বিতীয় এবং এমনকি তৃতীয় শতাব্দী থেকে এখানে আনা বলে মনে করা উচিত। বাইজেন্টাইন চার্চ তখনো বিদ্যমান ছিল না। কার্থাজিনিয়ান চার্চের প্রেসবিটার, টারটুলিয়ান, সাক্ষ্য দেয় যে তার সময়ে (২য় শেষের শেষ - ৩য় শতাব্দীর শুরুতে) আধুনিক রোমানিয়ানদের পূর্বপুরুষ ড্যাসিয়ানদের মধ্যে খ্রিস্টান ছিল। রোমানিয়ান জনগণ লাতিন বংশোদ্ভূত একমাত্র মানুষ যারা পূর্ব খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিল - অর্থোডক্সি।

প্রথম শতাব্দীতে রোমানিয়ার ভূখণ্ডে প্রাচীনতম নথিভুক্ত বিশপ্রিক হলেন টমিস। এর প্রথম বিশপ ছিলেন ইফ্রাইম।

নিপীড়নের ফলস্বরূপ, খ্রিস্টানরাও এই অঞ্চলে মারা গিয়েছিল। রোমানিয়ান জনগণের পূর্বপুরুষদের মধ্যে খ্রিস্টধর্মের প্রাথমিক বিকাশের প্রমাণ হল রোমান শাসকদের দ্বারা চার্চ অফ ক্রাইস্টের নিপীড়নের বছরগুলিতে ভুক্তভোগী বিপুল সংখ্যক শহীদ। সম্ভবত এই বিষয়ে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য হল সেন্ট। সাভা, যিনি বুজাউয়ের কাছে মারা গেছেন। 1971 সালে আবিষ্কৃত প্রাচীন খ্রিস্টান ব্যাসিলিকায়, চারজন খ্রিস্টান শহীদের সমাধি পাওয়া গেছে - জোতিকোস, অ্যাটালোস, ক্যামাসিলাস এবং ফিলিপ, যারা সম্রাট ট্রাজানের (98-117) শাসনামলে ভুগছিলেন। প্যানোনিয়ার আগে এবং সম্রাট ডিওক্লেটিয়ানের (২৮৪-৩০৫) শেষ নিপীড়নের সময় দানিউব অঞ্চলে অনেক শহীদ ছিলেন, তাদের মধ্যে ড্যাকো-রোমান ধর্মযাজক মন্টানাস এবং তার স্ত্রী ম্যাক্সিমা ছিলেন। এছাড়াও আরও বেশ কিছু উল্লেখযোগ্য ধর্মতত্ত্ববিদ ছিলেন যারা দানিউবের উত্তর থেকে এসেছিলেন: সেন্ট। জন ক্যাসিয়ান, পন্টাসের ইভাগ্রিয়াস এর ছাত্র এবং ডায়োনিসিয়াস দ্য ইয়ংগার, বর্তমান কালানুক্রমিক ব্যবস্থা, খ্রিস্টীয় যুগের ভিত্তি স্থাপনের জন্য বিখ্যাত। কার্পাথিয়ান-ড্যানুবিয়ান অঞ্চলগুলিতে একটি গির্জা সংস্থার অস্তিত্বের ধারণার পক্ষে প্রমাণ রয়েছে। ৪র্থ শতাব্দীতে। গোথিয়ার বিশপ থিওফিলাসকে নিসিনে ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের একজন অংশগ্রহণকারী হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি ঘেটো দেশের সমস্ত খ্রিস্টানদের জন্য বিশপ ছিলেন।

৫ম শতাব্দীতে লাতিন ধর্মপ্রচারক সেন্ট পিটার্সবার্গ দ্বারা খ্রিস্টান ধর্ম রোমানিয়াতে ছড়িয়ে পড়েছিল। নিকিতা রেমেসিয়ানস্কি (+431)। তিনি ডেসিয়াতে মঠ প্রতিষ্ঠা করেন। এটা জানা যায় যে II, III এবং IV ইকুমেনিকাল কাউন্সিলে ইতিমধ্যেই তোমা (বর্তমানে কনস্টান্টা) শহর থেকে একজন বিশপ ছিলেন। কিন্তু শুধুমাত্র XIV শতাব্দীতে। দুটি মহানগর গঠিত হয়: একটি ওয়ালাচিয়াতে (1359 সালে প্রতিষ্ঠিত, প্রথম মহানগরটি হল ইয়াকিন্থোস ক্রিটোপুল), অন্যটি মোলদাভিয়ায় (1387 সালের আগে প্রতিষ্ঠিত, প্রথম মহানগর জোসেফ মুশচাট)।

ডেসিয়া প্রদেশটি ইলিরিকাম অঞ্চলের অংশ ছিল, তাই ডেসিয়ান বিশপরা সিরমিয়ামের আর্চবিশপের কর্তৃত্বের অধীনে ছিলেন, যিনি রোমের এখতিয়ারের অধীন ছিলেন এবং তাই পোপের উপর নির্ভরশীল। হুনদের দ্বারা সিরমিয়াম ধ্বংসের পর (5ম শতাব্দী), ডেসিয়ার ধর্মীয় অঞ্চল থেসালোনিকার আর্চবিশপের এখতিয়ারের অধীনে আসে, যিনি রোম বা কনস্টান্টিনোপলের অধীনস্থ ছিলেন। ষষ্ঠ শতাব্দীতে প্রতিষ্ঠার সাথে সাথে। সম্রাট জাস্টিনিয়ান প্রথম তার নিজ শহরে - প্রথম জাস্টিনিয়ান - গির্জা প্রশাসনের কেন্দ্র, এই কেন্দ্রের অধীনস্থ অন্যান্য প্রদেশের সাথে, ডেসিয়াও অধীনস্থ ছিল। ৮ম শতাব্দীতে এই এলাকার গির্জাটি সম্রাট লিও দ্য ইসাউরিয়ান কনস্টান্টিনোপলের সম্পূর্ণ এখতিয়ারে স্থানান্তরিত করেছিলেন।

তাদের আশেপাশের লোকদের থেকে ভিন্ন, রোমানিয়ানরা কোনো ধর্মপ্রচারক বা রাজনৈতিক নেতার কারণে খ্রিস্টধর্মে ব্যাপকভাবে ধর্মান্তরিত হয়নি। তারা শতাব্দী ধরে ধীরে ধীরে এবং রোমানিয়ান নৃগোষ্ঠী গঠনের প্রক্রিয়ার সমান্তরালে নতুন বিশ্বাস গ্রহণ করে।

600 সালের দিকে, আভার এবং স্লাভিক উপজাতিদের চাপে নিম্ন দানিউবের পুরো রাষ্ট্রীয় সংস্থাটি ভেঙে পড়ে। হাঙ্গেরিয়ানদের দ্বারা পশ্চিম থেকে বিচ্ছিন্ন, যারা 11 শতকের শেষ পর্যন্ত পৌত্তলিক ছিল এবং স্লাভদের দ্বারা বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্য থেকে, যারা বলকান উপদ্বীপে নিজেদের প্রতিষ্ঠিত করেছিল, রোমানিয়ানরা ধীরে ধীরে রোমানেস্ক জনগণের সাথে সম্পর্ক হারিয়ে ফেলেছিল। এটি 10 ​​শতকের শুরুতে একটি ভূমিকা পালন করেছিল। রোমানিয়ানরা সেন্ট সিরিল এবং মেথোডিয়াস দ্বারা সংকলিত স্লাভিক লিটার্জি গ্রহণ করেছিল, যা তারা 17 শতক পর্যন্ত ব্যবহার করেছিল এবং স্লাভিক বর্ণমালা, যেহেতু সেই সময় পর্যন্ত রোমানিয়ানদের নিজস্ব লিখিত ভাষা ছিল না। বুলগেরিয়ান চার্চের প্রতিষ্ঠা এবং দানিয়ুবের উত্তরে এর প্রামাণিক অঞ্চলের বিস্তৃতি এমন এক সময়ে যখন উদীয়মান রোমানিয়ান চার্চ এখনও একত্রিত হয়নি, দানিউবের দক্ষিণে বসবাসকারী স্লাভদের সাথে দৃঢ় আধ্যাত্মিক সম্পর্ক স্থাপনকে প্রভাবিত করেছিল। 10 শতকে রোমানিয়ানদের জন্য ওহরিডের দক্ষিণ স্লাভদের উত্থানের সাথে। এই শহর একটি ধর্মীয় কেন্দ্রে পরিণত হয়।

1393 সালে এর বিলুপ্তি পর্যন্ত টার্নভো পিতৃশাসনের অস্তিত্বের বছরগুলিতে, ওয়ালাচিয়ার মেট্রোপলিটানগুলি এর এখতিয়ারের অধীনে ছিল এবং তারপরে আবার কনস্টান্টিনোপলের উপর নির্ভরশীল হয়ে পড়ে। রোমানিয়ান মেট্রোপলিসগুলির ধর্মীয় যোগ্যতা এবং অর্থোডক্সির ইতিহাসে তাদের তাত্পর্যের স্বীকৃতিস্বরূপ, 1776 সালে কনস্টান্টিনোপলের পিতৃশাসক উংগ্রো-ওয়ালাচিয়ান মেট্রোপলিটানকে ভূষিত করেছিলেন, যিনি তার শ্রেণিবিন্যাসের সম্মানে প্রথম মেট্রোপলিটন ছিলেন, সম্মানসূচক শিরোনামটি তিনি বজায় রেখেছিলেন। এই দিন - ক্যাপাডোসিয়ার সিজারিয়ার ভিকার, - ঐতিহাসিক ক্যাথেড্রা, যেখানে সেন্ট। বেসিল দ্য গ্রেট।

নবগঠিত রোমানিয়ান মধ্যযুগীয় রাজত্বের রাজনীতি তাদের ধর্মীয় জীবনের মতো একই দিক প্রকাশ করে। হাঙ্গেরিয়ান এবং পোলিশ রাজ্যগুলির বিরুদ্ধে সংগ্রামে তারা স্বাধীন হয়ে ওঠে, যারা এই অঞ্চলগুলিতে সার্বভৌম হতে চেয়েছিল। রোমানিয়ান শাসকরা সবসময় স্লাভদের শাসক রাজবংশের মধ্যে মিত্রদের খুঁজে পেয়েছিল, যারা অনেক সময় তাদের নিকটতম আত্মীয় হয়ে উঠেছিল। বিশ্বাসের ঐক্যের ভিত্তিতে পারিবারিক বন্ধন রাজনৈতিক বন্ধনকেও শক্তিশালী করে।

যাইহোক, রোমানিয়ান রাজত্বের প্রতিষ্ঠাতারা স্লাভিক বিশ্বের বাইরে দেখেছিলেন, কনস্টান্টিনোপলের সাথে ধর্মীয় এবং রাজনৈতিক উভয় সম্পর্ক স্থাপন এবং শক্তিশালী করতে চেয়েছিলেন। ফলস্বরূপ, 1359 সালে ইকুমেনিকাল প্যাট্রিয়ার্কেট আনুষ্ঠানিকভাবে উংরো-ওয়ালাচিয়া মেট্রোপলিটান, বা মুন্টেনিয়া সিউস এবং তার সাফ্রাগান বিশপ জ্যাকিন্থোসকে স্বীকৃতি দেয়। মলদোভার মেট্রোপলিটন হিসাবে, Siy প্রথম 1386 সালে উল্লেখ করা হয়েছিল। 1401 সালে, মলদোভার মেট্রোপলিটান জোসেফও কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কেট দ্বারা স্বীকৃত হয়েছিল।

15 থেকে 18 শতকের শুরু পর্যন্ত। কনস্টান্টিনোপলের উপর নির্ভরতা ছিল নামমাত্র। রোমানিয়ান মেট্রোপলিটন স্থানীয় বিশপ এবং রাজকুমারদের দ্বারা নির্বাচিত হয়েছিল। কুলপতিকে কেবল এই বিষয়ে অবহিত করা হয়েছিল এবং তাঁর আশীর্বাদ চেয়েছিলেন। চার্চ পরিচালনার সমস্ত অভ্যন্তরীণ বিষয়ে, রোমানিয়ান মেট্রোপলিটানগুলি সম্পূর্ণ স্বাধীন ছিল। সরকারী কর্মকান্ডে তাদের ব্যাপক প্রভাব ছিল।

তাদের অস্তিত্বের প্রথম শতাব্দীতে রোমানিয়ান চার্চের ডায়োসিসগুলি বেশ বিস্তৃত ছিল। ফলস্বরূপ, গির্জার জীবনের ক্রম তত্ত্বাবধানকারী ডায়োসেসান কর্তৃপক্ষের সহায়ক সংস্থাগুলি, তথাকথিত "প্রোটোপোপিয়েটস" ব্যাপক বিকাশ লাভ করে। কিন্তু তুর্কিদের দ্বারা রোমানিয়ার দাসত্ব দেশটির চার্চের স্বাভাবিক জীবনযাত্রাকে ব্যাহত করে।

1.2। অটোমান শাসনের অধীনে রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চ

কনস্টান্টিনোপলের সাথে সম্পর্ক কখনও কখনও জটিল ছিল, কিন্তু, রোমানিয়ান রাজত্বগুলিতে ধর্মীয় জীবনের বিকাশের জন্য অনুকূল, তারা তুর্কি আক্রমণের পরে থামতে পারেনি। কনস্টান্টিনোপলের পতনের ফলে তুর্কিরা পূর্ব ইউরোপে বসতি স্থাপন করে। কনস্টান্টিনোপলের সাথে, বলকান উপদ্বীপের অর্থোডক্স বিশ্বের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ তুর্কি এখতিয়ারের অধীনে পড়ে। শুধুমাত্র রোমানিয়ান রাজত্ব স্বায়ত্তশাসিত ছিল।

XV এবং XVI শতাব্দীর প্রথমার্ধে। ওয়ালাচিয়া এবং মোলদাভিয়া অটোমান সাম্রাজ্যের সাথে একটি কঠিন লড়াই করেছিল, যা এই দানিউব রাজ্যগুলিকে বশীভূত করার চেষ্টা করেছিল। 16 শতকের দ্বিতীয়ার্ধ থেকে। অটোমান সাম্রাজ্যের উপর মোলদাভিয়া এবং ওয়ালাচিয়ার নির্ভরতা বৃদ্ধি পায়। যদিও 18 শতকের শুরু পর্যন্ত। এই রাজ্যগুলি তাদের রাজকুমারদের দ্বারা শাসিত হয়েছিল, তাদের জনসংখ্যার অবস্থা অত্যন্ত কঠিন ছিল।

তুর্কিদের নিষ্ঠুরতা থেকে বাঁচতে, বিজিত অঞ্চলের অনেক লোক ইসলাম ধর্মে ধর্মান্তরিত হয় বা দানিউবের উত্তরে চলে যায়। রোমানিয়ান শাসক এবং সার্বিয়ান এবং বুলগেরিয়ান রাজবংশের মধ্যে বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক, সেইসাথে বিশ্বাসের ঐক্য এবং একটি সাধারণ লিটারজিকাল ভাষা, এই অভিবাসনে অনুকূলভাবে অবদান রেখেছিল।

তাদের দেশ ছেড়ে চলে যেতে বাধ্য করা হয়েছিল, উদ্বাস্তুরা তাদের সাথে তাদের সাংস্কৃতিক ভান্ডার নিয়ে গিয়েছিল: পাণ্ডুলিপি, পোশাক, আইকন। স্লাভিক সন্ন্যাসীরা নতুন অঞ্চলে এসেছিলেন, মাউন্ট এথোসের আধ্যাত্মিক পরিবেশে বাস করেছিলেন এবং রোমানিয়ান শাসকদের আর্থিক সহায়তায় শক্তিশালী পাথরের মঠ স্থাপন করেছিলেন, যা শীঘ্রই প্রকৃত সাংস্কৃতিক কেন্দ্রে পরিণত হয়েছিল। এই সন্ন্যাসীদের মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত হলেন নিকোডেমাস, যিনি ওয়ালাচিয়ায় পৌঁছে দুটি মঠ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন: একটি দানিয়ুবের ভোডিটাতে, অন্যটি এখনও বিদ্যমান, টিসমানে। সার্বিয়ান প্রভাব কেবল ওয়ালাচিয়ার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, নিকোডিমের কিছু ছাত্র নিয়ামত এবং বিস্ট্রিতা (মোল্দোভা এবং ট্রান্সিলভেনিয়া) পৌঁছেছিল, যেখানে তারা নতুন মঠ প্রতিষ্ঠা করেছিল।

ট্রান্সিলভেনিয়ায়, হাঙ্গেরির রাজাদের দ্বারা অনুসরণ করা ক্যাথলিককরণ নীতি সত্ত্বেও রোমানিয়ানদের ধর্মীয় সম্প্রদায় টিকে ছিল। 11 তম - 14 তম শতাব্দীতে বেশ কয়েকটি অর্থোডক্স মঠের অস্তিত্ব তাদের বিশ্বাসের সংরক্ষণে সহায়তা করেছিল: তাদের মধ্যে কিছু বন্ধ, কিছু এখনও বিদ্যমান।

বাইজেন্টাইন চেতনায় রাষ্ট্র এবং চার্চের মধ্যে এক ধরণের "সিম্ফনি" ছিল। XIV-XVIII শতাব্দীতে। ওয়ালাচিয়া এবং মোলদাভিয়ার চার্চ এই রাজ্যগুলির রাজনৈতিক জীবনে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল এবং তাদের সাংস্কৃতিক ও সামাজিক কার্যকলাপ সম্পূর্ণরূপে নির্ধারণ করেছিল। এটা উল্লেখযোগ্য যে উভয় চার্চের দ্বারা ব্যবহৃত ভাষা স্লাভিক ছিল। রোমানিয়ান শাসকরা তুর্কি আক্রমণের মুখে তাদের বিশ্বাস রক্ষা করেছিল এবং তাদের সময়ের গির্জার রাজনীতিতে গভীরভাবে জড়িত ছিল, নিজেরাই বিশপ নিয়োগ করেছিল; ট্রানসিলভানিয়ায় যে অঞ্চলগুলি তিনি জয় করেছিলেন সেখানে স্টিফেন দ্য গ্রেট ছিলেন এবং মাইকেল দ্য ব্রেভ, যিনি তিনটি প্রদেশ - ট্রান্সিলভানিয়া, ওয়ালাচিয়া এবং মোল্দোভা থেকে রোমানিয়ান চার্চগুলির একটি ইউনিয়ন তৈরি করার পরিকল্পনা করেছিলেন। তারা গির্জা এবং মঠগুলির প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন এবং এথোস, কনস্টান্টিনোপল, মাউন্ট সিনাই বা জেরুজালেমের মঠ, মঠ বা মন্দিরগুলিতে খুব উদারভাবে দান করেছিলেন। রোমানিয়ানদের সাহায্যে নতুন গীর্জা, চ্যাপেল এবং ওয়াচটাওয়ার তৈরি করা হয়েছিল। রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চ অন্যান্য খ্রিস্টান চার্চকে গ্রীক, আরবি এবং জর্জিয়ান, বিশেষ করে অটোমান শাসনের অধীনে বই মুদ্রণে সহায়তা করেছিল।

মিহাই দ্য ব্রেভ (যিনি বুখারেস্ট থেকে মিহাই ভোদা চার্চকে সিমোনোপেট্রার অ্যাথোস মঠে স্থানান্তরিত করেছিলেন) থেকে শুরু করে, রোমানিয়ান শাসকরা বিদেশ থেকে অর্থোডক্স মঠকে অনেক সম্পত্তি প্রদান করেছিলেন। 1863 সালে সন্ন্যাস ভূমির ধর্মনিরপেক্ষকরণ পর্যন্ত দান অব্যাহত ছিল, যা আলেকজান্ডার জন কুজার শাসনামলে ঘটেছিল এবং অটোমান শাসনের বছরগুলিতে অর্থোডক্সি সংরক্ষণে অবদান রেখেছিল।

এই সময়ের রোমানিয়ান শাসকদের মধ্যে, বেসারাবিয়ার নিয়াগা একটি বিশেষ স্থান দখল করেছে, যিনি মাউন্ট এথোস থেকে জেরুজালেম পর্যন্ত পূর্ব জুড়ে অর্থোডক্স মঠগুলির প্রতি তাঁর উদারতার জন্য দাঁড়িয়েছিলেন। তিনিই কার্টেয়া দে আর্জেসে মঠটি তৈরি করেছিলেন এবং তিনিই প্রথম রোমানিয়ান ধর্মীয় লেখক। তাঁর বই, ধর্মীয় তবে রাজনৈতিক বিষয়গুলিকে স্পর্শ করে, যা তাঁর পুত্র থিওডোসিয়াসকে উত্সর্গীকৃত, স্লাভিক ভাষায় উপস্থাপিত রোমানিয়ান চিন্তাধারার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ স্মৃতিস্তম্ভ।

এই প্রক্রিয়ায়, কিছু পাদ্রী দাঁড়িয়েছিলেন: মেট্রোপলিটান ভারলাম, যিনি ভ্যাসিলি লুপুর সময়ে কাজ করেছিলেন এবং 1643 সালে রোমানিয়ান বুক অফ পেডাগজি, বা কাজানিয়া, এবং মলদোভায় মেট্রোপলিটন ডসিফেই প্রকাশ করেছিলেন। তাকে প্রথম মহান রোমানিয়ান কবি হিসাবে বিবেচনা করা হয় (প্যালটার ইন শ্লোক, 1673)। তিনি নিজেকে একজন মহান লেখক ("দ্য লাইফ অ্যান্ড ডেথ অফ দ্য সেন্টস", 4 খণ্ডে), বিশ্ব নাট্য প্রযোজনার প্রথম অনুবাদক হিসাবেও প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন এবং তিনিই মোল্দোভায় প্রথম লিটারজিকাল বই প্রকাশ করেছিলেন। ওয়ালাচিয়াতে একজন মেট্রোপলিটান আনফিম ইভিরানুল, বুখারেস্ট, ব্রাসভ, স্নাগভ, রামনিৎসাতে প্রিন্টিং হাউসের সেন্সরদের একজন মেট্রোপলিটান আনফিম ইভিরানুল নোট করতে পারেন, যেখানে রোমানিয়ান, গ্রীক, স্লাভিক এবং আরবি ভাষায় 60টি বই প্রকাশিত হয়েছিল, তিনি ধর্মীয় রোমানাইজেশনের প্রক্রিয়াটি সম্পন্ন করেছিলেন। সেবা, তিনি একটি ভাল বিখ্যাত Didache লেখক, বুখারেস্ট সব সাধুদের মঠের প্রতিষ্ঠাতা. তিনি ওয়ালাচিয়ার শেষ রোমানিয়ান শাসক কনস্ট্যান্টিন ব্রাঙ্কোভেনুর শাসনামলে দায়িত্ব পালন করেছিলেন, যিনি 1715 সালে কনস্টান্টিনোপলে তার ছেলেদের সাথে শহীদ হয়েছিলেন।

ট্রানসিলভেনিয়ায় 14 শতকের প্রথম ত্রৈমাসিক থেকে চার্চের একটি সংগঠিত জীবনের অস্তিত্বের দৃশ্যমান লক্ষণ রয়েছে, যখন এটি একজন আর্চবিশপ বা মেট্রোপলিটনের নেতৃত্বে ছিল, যার স্থায়ী স্থান ছিল না, কিন্তু সেখানে থাকতে হয়েছিল যেখানে শাসকদের অবস্থান ছিল। ট্রান্সিলভেনিয়া তাদের অনুমতি দিয়েছে। এটি লক্ষ করা গুরুত্বপূর্ণ যে ট্রান্সিলভানিয়াতে, রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চ একটি রাষ্ট্র, সরকারী সম্প্রদায় ছিল না, বরং, অন্য চারটি সম্প্রদায়ের বিপরীতে একটি "সহনশীল" ধর্ম ছিল, যা "গ্রহণযোগ্য" বলে বিবেচিত হয়েছিল।

রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চ অন্যান্য অর্থোডক্স চার্চের সাথে সম্পর্ক বজায় রেখেছিল। 1642 সালে, ইয়াসি (মোল্দোভা) তে একটি কাউন্সিল অনুষ্ঠিত হয়েছিল, যেখানে গ্রীক, স্লাভিক এবং রোমানিয়ান অর্থোডক্সির প্রতিনিধিরা অংশগ্রহণ করেছিলেন। কিয়েভ মেট্রোপলিটন পিটার মহিলার "বিশ্বাসের স্বীকারোক্তি" এতে গৃহীত হয়েছিল। 17 শতকের প্রথমার্ধে। প্রিন্স ভ্যাসিলি লুপু ইকুমেনিকাল প্যাট্রিয়ার্কেটের সমস্ত ঋণ পরিশোধ করেছিলেন, যার জন্য কৃতজ্ঞতাস্বরূপ প্যাট্রিয়ার্ক পার্থেনিওস সেন্টের ধ্বংসাবশেষ মোলদাভিয়ান মেট্রোপলিসে দান করেছিলেন। পরস্কেভা। 17 শতকের শুরুতে। আলেকজান্দ্রিয়ার প্যাট্রিয়ার্ক সিরিল লুকারিস রোমানিয়ান ভূমি পরিদর্শন করেছিলেন। জেরুজালেমের প্যাট্রিয়ার্ক ডসিথিওস (1669-1707) চেটেতসুয়া মঠে একটি গ্রীক মুদ্রণ ঘর প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। 17 শতকের শেষে। অ্যান্টিওক প্যাট্রিয়ার্ক জোয়াকিম পঞ্চম মুনতেনিয়া পরিদর্শন করেছিলেন। 17 শতকে। রোমানিয়ান মেট্রোপলিটানরা মাউন্ট অ্যাথোসের মঠগুলিকে আর্থিকভাবে সাহায্য করেছিল। কিয়েভ মেট্রোপলিটন পিটার মোহিলার অধীনে, মোলদাভিয়ান শাসকের পুত্র, ইউক্রেনের অর্থোডক্স চার্চের সাথে সম্পর্ক জোরদার হয়েছিল। মেট্রোপলিটনের প্রচেষ্টার মাধ্যমে ক্যাম্পুলুঙ্গা, গোভোর, তারগোভিস্টে এবং ইয়াসিতে ছাপাখানা প্রতিষ্ঠিত হয়। তিনি আইএসিতে উচ্চ বিদ্যালয় প্রতিষ্ঠায়ও অবদান রেখেছিলেন, সেখানে কিয়েভ থেকে অধ্যাপক পাঠান। 17 শতকে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের সাথে সম্পর্ক গড়ে উঠছে, যার দিকে তারা সাহায্যের জন্য পরিণত হয়েছিল। মস্কো, কিইভ এবং চেরনিগভের রোমানিয়ান চার্চের জন্য বই প্রকাশিত হয়েছিল।

18 শতকের শুরুতে, মেট্রোপলিটান অ্যাথানাসিয়াস অ্যাঞ্জেলের সময়, বৃহত্তর রাজনৈতিক অধিকার পাওয়ার জন্য, কিছু রোমানিয়ান পাদ্রী ক্যাথলিক চার্চের সাথে একটি ইউনিয়নে প্রবেশ করেছিল। এইভাবে, রোমানিয়ান চার্চে একটি বিভাজন ঘটেছিল, যদিও পোপের আদিমতার স্বীকৃতি ছাড়াও, সমস্ত মতবাদ, উপাসনার আচার এবং চার্চের কাঠামো অপরিবর্তিত ছিল।

18 শতক থেকে মোলদাভিয়া এবং ওয়ালাচিয়ার পরিস্থিতি আরও খারাপ হয়েছে। 1711 সালে এই রাজ্যগুলির শাসকরা তুর্কিদের বিরুদ্ধে প্রুট অভিযানের সময় রাশিয়ান সম্রাট পিটার I এর মিত্র ছিলেন, যা ব্যর্থভাবে শেষ হয়েছিল। বিজয়ী হয়ে আবির্ভূত হওয়ার পর, তুর্কিরা নিষ্ঠুরভাবে প্রতিরক্ষাহীন রাজত্বের সাথে মোকাবিলা করে এবং ওয়ালাচিয়ান রাজপুত্র ব্রিনকোভিয়ানা এবং তার তিন যুবক পুত্রকে হত্যা করে। 1711 সালে এবং তারপর 1716 সালে, তুর্কিরা ফানারিয়ট গ্রীকদের অবিভক্ত শাসনের অধীনে মোলদাভিয়া এবং ওয়ালাচিয়া দেয়।

ফানারিয়টদের শাসন, যা এক শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে চলেছিল, অর্থোডক্স রোমানিয়ান জনগণের ইতিহাসে সবচেয়ে কঠিন সময় ছিল। দেশের উপর ক্ষমতা কেনার জন্য, ফানারিয়ট রাজপুত্ররা খরচের জন্য ক্ষতিপূরণের চেয়ে বেশি চেয়েছিল; জনসংখ্যা নিয়মতান্ত্রিক চাঁদাবাজির শিকার হয়েছিল, যা তাদের দারিদ্র্যের দিকে নিয়ে গিয়েছিল; আইন স্বেচ্ছাচারিতা দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়. পতিত বাইজেন্টিয়ামের জায়গায় বলকান উপদ্বীপের জনগণ থেকে একটি গ্রীক রাজ্য তৈরি করার প্রয়াসে, ফানারিয়ট রাজকুমাররা এখানে গ্রীক সংস্কৃতি রোপণ করার এবং জাতীয় এবং মূল সবকিছুকে দমন করার সম্ভাব্য সব উপায়ে চেষ্টা করেছিল। গ্রীক জনগণের জনগণ মোল্দোভা-ওয়ালাচিয়াতে স্থানান্তরিত হয়েছিল, যেখানে তাদের জাতীয়তার রাজকুমাররা শাসন করতেন।

গ্রীক শ্রেণিবিন্যাস রোমানিয়ান জনগণের হেলেনাইজেশনেও সহায়তা করেছিল। পূর্বে যদি কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কেটের উপর চার্চ অফ মোলদাভিয়া এবং ওয়ালাচিয়ার নির্ভরতা নামমাত্র ছিল, তবে এখন গ্রীকদের বিশপ নিযুক্ত করা হয়েছিল, শহরগুলিতে পরিষেবাগুলি গ্রীক ভাষায় সম্পাদিত হয়েছিল ইত্যাদি। নিম্ন পাদরিরা জাতীয় রয়ে গেছে, কিন্তু তাদের কোন অধিকার ছিল না। দেশে বিকশিত সিমোনি গির্জার জীবনের স্বাভাবিক গতিপথকেও ক্ষুন্ন করেছে। কিছু গ্রীক বিশপ, অর্থের জন্য একটি লাভজনক পদে অ্যাপয়েন্টমেন্ট পেয়ে, গির্জার পদে এমন কাউকে পাঠিয়ে তাদের খরচ পুনরুদ্ধার করার চেষ্টা করেছিল যারা তাদের কোষাগারে উল্লেখযোগ্য পরিমাণ অর্থ অবদান রাখতে পারে। ফলস্বরূপ, অনেক গৃহহীন পুরোহিত উপস্থিত হয়েছিল যারা সারা দেশে ঘুরে বেড়ায়, তাদের প্রতিদিনের রুটির জন্য তাদের পরিষেবা প্রদান করে এবং পাদরিদের ইতিমধ্যে নিম্ন কর্তৃত্বকে আরও নীচে নামিয়ে দেয়।

একই সময়ে, এল্ডার পাইসিয়াস নেয়ামেটস্কি (ভেলিচকোভস্কি) (1722-1794) এর কার্যকলাপ, একজন ইউক্রেনীয়, যিনি সেন্ট পিটার্সবার্গের পরে রোমানিয়ান সন্ন্যাসবাদের দ্বিতীয় প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে স্বীকৃত। টিসমানের নিকোডেমাস। রোমানিয়ান চার্চ তাকে 1992 সালে একজন সাধু হিসাবে স্বীকৃতি দেয়।

রাশিয়া বলকানের দুর্দশাগ্রস্ত জনগণের মুক্তি এনেছিল। 1774 এবং 1791 সালে রাশিয়ান-তুর্কি যুদ্ধের পর শান্তি চুক্তিগুলি রোমানিয়ানদের অবস্থানকে সহজ করে দেয়। কিন্তু তারা তুর্কি ও ফানারিয়ট জোয়াল থেকে সম্পূর্ণ মুক্তি চেয়েছিল।

18 শতকের শেষের দিকে। এবং 19 শতকের শুরুতে। তথাকথিত "ইউনাইটেড" বিজ্ঞানী সুমুইল মিসিউ, ঘেরঘে সিনচাই এবং পেত্রু মায়র তাদের কাজগুলিতে রোমানিয়ান জনগণ এবং তাদের ভাষা উভয়ের রোমানিয়ান উত্স এবং সেইসাথে ডেসিয়াতে রোমানিয়ান উপাদানের বংশগতি প্রমাণ করার চেষ্টা করেছিলেন। পেত্রু মায়র রোমানিয়ানদের ধর্মের প্রথম ইতিহাস প্রকাশ করেন (1813)।

মোল্দোভা এবং ওয়ালাচিয়ার বিপরীতে, ট্রান্সিলভেনিয়ায় কোন বড় মঠ ছিল না, যেহেতু তাদের নির্মাণের জন্য প্রয়োজনীয় সবকিছু সরবরাহ করতে সক্ষম কোন শাসক শ্রেণী ছিল না। যাইহোক, রোমানিয়ান ভাষায় প্রথম পাঠ্য এবং পাণ্ডুলিপিগুলি ট্রান্সিলভেনিয়ায় লেখা হয়েছিল এবং 15-16 শতকে ফিরে এসেছে। (ভোরোনাইট সাল্টার, শিয়ান সাল্টার, হুরমুজাকি সাল্টার)। 16 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে। ডেকন কোরেসি ব্রাসভের স্লাভিক এবং রোমানিয়ান ভাষায় 20টিরও বেশি বই প্রকাশ করেছেন। পরের শতাব্দীতে আলবা ইউলিয়াতে একটি নতুন ছাপাখানা খোলা হয়েছিল এবং 1648 সালে এখানে নতুন নিয়ম মুদ্রিত হয়েছিল।

1688 সালে বুখারেস্টে সমগ্র বাইবেল প্রথম রোমানিয়ান ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল। 18 শতকের শেষের দিকে, বিশেষত ইউনাইটেড সায়েন্টিস্ট এবং তাদের চিন্তাধারার প্রভাবে, লিটারজিকাল পরিষেবার রোমানাইজেশন সম্পন্ন হয়েছিল। রোমানিয়ান চার্চের ইতিহাসে এই মুহূর্তটির বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে, কারণ স্লাভিক ভাষা এবং অর্থোডক্সি সাত শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে রোমানিয়ানদের জাতিগত পরিচয়ের ভিত্তি। স্লাভিক ভাষা ছিল রোমানিয়ানদের জন্য যা ল্যাটিন ছিল পশ্চিম ইউরোপের মানুষদের জন্য। কিন্তু এই বইয়ের ভাষা প্রতিস্থাপনের প্রক্রিয়া, যা সাধারণ মানুষ আর বুঝতে পারে না, রোমানিয়ানের সাথে কয়েক শতাব্দী আগে শুরু হয়েছিল। রোমানিয়ান ভাষার পরিপক্ক হতে এবং অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্বের পরিভাষাগত সূক্ষ্মতা প্রকাশ করতে কিছু সময় লেগেছিল।

1.3। 19 শতকে রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চ।

19 শতকের শুরুতে রোমানিয়ানরা তাদের আকাঙ্ক্ষা (তুর্কি এবং ফানারিয়ট গ্রীকদের শক্তি থেকে মুক্তি) উপলব্ধি করেছিল। রাশিয়ায় যোগ দিতে দেখেছি। এই আকাঙ্ক্ষাগুলির একটি ধারাবাহিক বাহক ছিলেন অসামান্য মোলডোভান ব্যক্তিত্ব, 19 শতকের মেট্রোপলিটন। বেঞ্জামিন কস্তাকিস। জাতীয়তা অনুসারে একজন রোমানিয়ান এবং একজন সত্যিকারের দেশপ্রেমিক, মেট্রোপলিটান ভেনিয়ামিন সর্বদা রাশিয়ার সাথে তাদের সম্পর্কের ক্ষেত্রে রোমানিয়ানদের অন্তর্নিহিত আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করেছিলেন। যখন 19 শতকের শুরুতে। একটি নতুন রুশ-তুর্কি যুদ্ধ শুরু হয় (1806-1812) এবং রাশিয়ান সৈন্যরা শীঘ্রই মোল্দোভায় প্রবেশ করে; 27 জুন, 1807 সালে, সম্রাট আলেকজান্ডার প্রথমকে মেট্রোপলিটান এবং বারো জন সম্ভ্রান্ত বোয়ার দ্বারা আইএসিতে স্বাক্ষরিত একটি ঠিকানা দেওয়া হয়েছিল, যেখানে তারা জিজ্ঞাসা করেছিল রাশিয়ার সাথে এই দেশটির সংযুক্তি।

মেট্রোপলিটান বেঞ্জামিন রোমানিয়ান জনগণের উপর ফানারিয়টদের প্রভাবের তীব্র বিরোধিতা করেছিলেন। এই উদ্দেশ্যে, 1804 সালে, তিনি সোকোল মঠে ইয়াসি শহরের কাছে একটি ধর্মতাত্ত্বিক সেমিনারী প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যেখানে রোমানিয়ান ভাষায় শিক্ষাদান করা হয়েছিল। এছাড়াও, মেট্রোপলিটন তার মাতৃভাষায় গোঁড়ামী এবং ধর্মীয়-নৈতিক বিষয়বস্তুর বই প্রকাশের যত্ন নেয়। তার কাজের লক্ষ্য ছিল রোমানিয়ানদের মানসিক ও নৈতিক স্তরকে উন্নীত করা।

রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চের বিষয়গুলিকে যথাযথভাবে পরিচালনা করার জন্য, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের পবিত্র সিনড, মোলদাভিয়া এবং ওয়ালাচিয়াতে রাশিয়ান সৈন্যদের অবস্থানের সময় (1808-1812), অস্থায়ীভাবে রাশিয়ান চার্চের সাথে তার ডিয়োসিসগুলিকে সংযুক্ত করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিল। . 1808 সালের মার্চ মাসে, অবসরপ্রাপ্ত প্রাক্তন মেট্রোপলিটন অব কিইভ গ্যাব্রিয়েলের (বানুলেস্কু-বোডোনি) জন্য মোল্ডাভিয়া, ওয়ালাচিয়া এবং বেসারাবিয়ার পবিত্র ধর্মসভার বহিষ্কার হওয়ার জন্য নির্ধারিত হয়েছিল। এই ডিওসিসগুলি কনস্টান্টিনোপলের পিতৃশাসনের অধীনতা থেকে মুক্ত হয়েছিল, যা সেই সময়ে ফানারিয়টদের হাতে ছিল। এই ডায়োসিসগুলি গ্যাব্রিয়েলের ব্যক্তিত্বে গৃহীত হয়েছিল, জাতীয়তার দ্বারা একজন রোমানিয়ান, একজন বুদ্ধিমান এবং উদ্যমী গির্জার নেতা। তিন-চার বছরে অনেক কাজ করেছেন। তিনি একটি ভয়ানক চিত্র খুঁজে পেলেন: বেশিরভাগ গ্রীক বিশপ গির্জায় যাননি, পবিত্র উপহারগুলি যথাযথ শ্রদ্ধা ছাড়াই রাখা হয়েছিল; অনেক পুরোহিত লিটার্জির আদেশ জানতেন না এবং কেবল অশিক্ষিত ছিলেন।

মেট্রোপলিটন গ্যাব্রিয়েল গির্জাগুলিকে রাশিয়ার মতো একই অবস্থায় নিয়ে এসেছিলেন, যাজক আদেশের সংখ্যাকে প্রকৃত প্রয়োজনে সীমিত করেছিলেন, যাজকত্বের উচ্চাকাঙ্ক্ষীদের কাছ থেকে একটি নির্দিষ্ট শিক্ষাগত যোগ্যতা দাবি করেছিলেন, রাশিয়ান মডেল অনুসারে সোকল মঠের ধর্মতাত্ত্বিক সেমিনারিকে রূপান্তরিত করেছিলেন। , সেখানে রাশিয়ান ভাষা শেখানো হয়. মেট্রোপলিটন পাদরিদের অবস্থান উন্নত করতে এবং তাদের কর্তৃত্ব বাড়াতে সব উপায়ে চেষ্টা করেছিল। 1812 সালে, রাশিয়ান সৈন্য প্রত্যাহারের পরে, মোলদাভিয়া এবং ওয়ালাচিয়া আবার তুর্কি এবং ফানারিওট জোয়ালের অধীনে পড়ে, যার পরে একই অস্থিরতা যার সাথে এক্সার্ক যুদ্ধ করেছিল তা পুনরুজ্জীবিত হতে শুরু করে।

রোমানিয়ানদের প্রতি তাদের মনোভাবের কারণে, ফানারিয়টরা তাদের মধ্যে এমন ক্ষোভ জাগিয়েছিল যে গ্রীকদের মোরিয়ান বিদ্রোহের সময় (1821) রোমানিয়ানরা তুর্কিদের বিদ্রোহীদের দমন করতে সাহায্য করেছিল। আরও সমর্থনের উপর নির্ভর করে, 1822 সালে সুলতান রোমানিয়ান শাসকদের নির্বাচন করার অধিকার পুনরুদ্ধার করার জন্য মোলদাভিয়ান এবং ওয়ালাচিয়ান বোয়ারদের অনুরোধ মঞ্জুর করেন। এই মুহূর্ত থেকে, তুরস্কের উপর রোমানিয়ানদের রাজনৈতিক নির্ভরতা দুর্বল হতে শুরু করে। জাতীয় চেতনায় একটি শক্তিশালী উত্থান ছিল: মানুষের জন্য রোমানিয়ান স্কুলগুলি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, 1836 সালে বুখারেস্ট এবং বুজাউতে ধর্মতাত্ত্বিক সেমিনারী খোলা হয়েছিল, উপাসনার গ্রীক ভাষা স্থানীয় ভাষার দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল, রোমানিয়ান যুবকরা বিদেশে শিক্ষা গ্রহণের জন্য ছুটে গিয়েছিল।

পরবর্তী পরিস্থিতি তরুণ প্রজন্মকে তাদের দেশীয় ঐতিহ্য থেকে দূরে সরিয়ে দেয় এবং তাদের পশ্চিম, বিশেষ করে ফ্রান্স, এর ভাষা ও আদর্শিক প্রবণতার সাথে দাসত্বের মোহের পথে পরিচালিত করে। পশ্চিমে লালিত নতুন রোমানিয়ান বুদ্ধিজীবীরা অর্থোডক্স চার্চের প্রতি বৈরী মনোভাব প্রদর্শন করতে শুরু করে। ফ্যানারিয়টদের প্রতি ঘৃণা অন্যায়ভাবে অর্থোডক্সিতে স্থানান্তরিত হয়েছিল এবং এটি রাশিয়ার প্রতি রোমানিয়ান বুদ্ধিজীবীদের প্রতিকূল মনোভাব সৃষ্টি করেছিল।

অর্থোডক্স চার্চের বিরুদ্ধে আন্দোলন রোমানিয়ান সরকারের সমর্থন পেয়েছিল। 1859 সালে, ওয়ালাচিয়া এবং মোল্দোভা (মোল্দোভার প্রিন্সিপ্যালিটির অন্তর্গত একটি ঐতিহাসিক অঞ্চল) এর প্রিন্সিপালটিগুলিকে একটি রাষ্ট্রে একত্রিত করা হয়েছিল - রোমানিয়া। ফ্রান্সের চাপে আলেকজান্ডার কুজা যুবরাজ নির্বাচিত হন। তিনি বেশ কয়েকটি সংস্কার করেছিলেন - তিনি রাজ্যের অনুকূলে মঠগুলির সমস্ত সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করেছিলেন, যার ফলস্বরূপ অনেক মঠ বন্ধ হয়ে গিয়েছিল; 1865 সালে, কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কেটের সম্মতি ছাড়াই, রোমানিয়ান চার্চের অটোসেফালি ঘোষণা করা হয়েছিল; চার্চের শাসন "জেনারেল ন্যাশনাল সিনড"-এর কাছে অর্পণ করা হয়েছিল, যার প্রতি দুই বছরে একবার মিলিত হওয়ার অধিকার ছিল এবং ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষের অধীনস্থ ছিল। উপরন্তু, পশ্চিমা বিশ্বাসের উপাদানগুলি অর্থোডক্সিতে প্রবর্তিত হতে শুরু করে: গ্রেগরিয়ান ক্যালেন্ডার প্রচার করা হয়েছিল, একটি অঙ্গের শব্দ এবং ফিলিওকের সাথে ধর্মের গান গাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল এবং প্রোটেস্ট্যান্ট ধর্মান্তরবাদকে ব্যাপক স্বাধীনতা দেওয়া হয়েছিল। তারা সন্ন্যাসবাদের সম্পূর্ণ ধ্বংসের বিষয়ে কথা বলতে শুরু করেছিল, বিশেষ নিয়ম জারি করেছিল যে অনুসারে শুধুমাত্র 60 বছর বয়সী পুরুষ এবং 40 বছর বয়সী মহিলারা সন্ন্যাসী হতে পারে। সরকার ইউরোপীয় পশ্চিমের সংস্কৃতিকে সম্পূর্ণরূপে গ্রহণ করতে চেয়েছিল। মন্ত্রী-রাষ্ট্রপতি এম. কোগালনিশিয়ানো ন্যাশনাল অ্যাসেম্বলিতে রোমান ক্যাথলিক ধর্মকে সরকারী ধর্ম হিসাবে গ্রহণ করার জন্য প্রস্তাব করেছিলেন যে "গোঁড়া ধর্মই রোমানিয়ানদের সমৃদ্ধির একমাত্র বাধা।"

কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক সোফ্রোনিয়াস নতুন অটোসেফালির বিরুদ্ধে তীব্র প্রতিবাদ করেছিলেন, যা তিনি রাজপুত্র, ওয়ালাচিয়ার মেট্রোপলিটন এবং মলদোভার মেট্রোপলিসের লোকাম টেনেন্সের কাছে পাঠিয়েছিলেন। এই পরিস্থিতিতে আধ্যাত্মিক সহায়তা দেওয়ার আহ্বান জানিয়ে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের পবিত্র ধর্মসভায় একটি বার্তাও পাঠানো হয়েছিল।

রোমানিয়ান চার্চের সবচেয়ে বিশিষ্ট ব্যক্তিত্বদের দ্বারা সরকারের নীতি-বিরোধী পদক্ষেপের সমালোচনা করা হয়েছিল: মেট্রোপলিটান সোফ্রোনিয়াস, বিশপ ফিলারেট এবং নিওফিট স্ক্রিবান, পরে রোমানিয়ার বিশপ মেলচিসেডেক, কুশের বিশপ সিলভেস্টার, মলদোভার মেট্রোপলিটন জোসেফ এবং পাদরিদের অন্যান্য প্রতিনিধিরা।

মেট্রোপলিটন সোফ্রনি (+1861) ছিলেন নিমেটস লাভরার ছাত্র, একজন সন্ন্যাসী এবং মেট্রোপলিটন বেঞ্জামিন কস্তাকিসের ছাত্র। এ. কুজার রাজত্বকালে মলদোভার মহানগরের নেতৃত্বে, সোফ্রোনিয়াস নির্ভীকভাবে চার্চের প্রতিরক্ষায় তার সমৃদ্ধ প্রচার প্রতিভা দিয়েছিলেন। রোমানিয়ান সরকার তাকে নির্বাসনে পাঠালেও সংগ্রাম থামেনি।

অর্থোডক্সির অন্যান্য নিঃস্বার্থ রক্ষকরাও পদবিন্যাসীদের মধ্য থেকে এগিয়ে এসেছিলেন। তাদের মাথায় আছেন রোমানিয়ান ভূমির মহান সাধু, ফিলারেট স্ক্রিবান (+1873)। তিনি Iasi থিওলজিক্যাল স্কুল থেকে স্নাতক হন। ইতিমধ্যেই এই সেমিনারিতে একজন অধ্যাপক হয়ে তিনি কিয়েভ থিওলজিক্যাল একাডেমিতে প্রবেশ করেন, সফলভাবে সেখান থেকে স্নাতক হন এবং কিয়েভ পেচেরস্ক লাভরাতে সন্ন্যাসী হন। স্বদেশে ফিরে আসার পর, ফিলারেট বিশ বছর ধরে সোকোল ইয়াসি থিওলজিকাল সেমিনারির নেতৃত্ব দেন, যা তিনি উচ্চ স্তরে উন্নীত করেন - তিনি এটিকে একটি 8-গ্রেডের পূর্ণ সেমিনারিতে রূপান্তরিত করেন, সেমিনারি গ্রন্থাগারটিকে উল্লেখযোগ্যভাবে সমৃদ্ধ করেন এবং একটি মুদ্রণ ঘর প্রতিষ্ঠা করেন। তার পাণ্ডিত্য এবং গভীর অর্থপূর্ণ উপদেশের জন্য, তিনি রোমানিয়াতে "অধ্যাপকদের অধ্যাপক" নামটি পেয়েছিলেন। প্রিন্স এ. কুজা প্রতিভাবান বিশপকে মলদোভার মেট্রোপলিটনের পদ এবং তার ভাই নিওফাইটোস (+1884) কে ওয়ালাচিয়ার মেট্রোপলিটন পদের প্রস্তাব দিয়েছিলেন, এইভাবে তাদের তার দিকে আকৃষ্ট করতে চেয়েছিলেন। কিন্তু তারা উভয়ই ধর্মনিরপেক্ষ শাসকের কাছ থেকে নিয়োগ গ্রহণ করতে দৃঢ়ভাবে অস্বীকৃতি জানায় এবং নির্ভীকভাবে রাজকুমারের গির্জার সংস্কারের বিরুদ্ধে লড়াই করতে বেরিয়ে আসে।

স্ক্রিবান ভাইরা তাদের একাডেমিক কার্যক্রমকে সরকারের নীতি-বিরোধী পদক্ষেপের বিরুদ্ধে সংগ্রামের সাথে একত্রিত করেছিলেন। তারা রোমানিয়ান ভাষায় অনেক কাজ লিখেছেন এবং অনুবাদ করেছেন (মূলত রাশিয়ান থেকে)। তারা প্রায় সব স্কুলের বিষয়ের উপর পাঠ্যপুস্তক সংকলন করেছে। এছাড়াও, বিশপ নিওফাইটোসের মালিক: ঐতিহাসিক প্রবন্ধ (সাধারণ ইতিহাসের উপর), মোলদাভিয়ান মেট্রোপলিটানের সংক্ষিপ্ত ইতিহাস এবং মোলদাভিয়ান মেট্রোপলিটানেটের অটোসেফালির প্রমাণ (কাজটি রোমানিয়ান চার্চের অটোসেফালি অনুমোদনের জন্য ব্যবহৃত হয়েছিল), ইত্যাদি। বিশপ ফিলারেট লিখেছেন: একটি সংক্ষিপ্ত রোমানিয়ান গির্জার ইতিহাস, একটি দীর্ঘ রোমানিয়ান গির্জার ইতিহাস (ছয় খণ্ডে; ফিলারেট এই কাজের জন্য উপাদান সংগ্রহ করেছিলেন যখন তিনি কেডিএ-তে ছাত্র ছিলেন), একটি সমালোচনামূলক এবং বিতর্কিত দিকনির্দেশনার বিভিন্ন কাজ।

প্রিন্স কুজার সাহসী অভিযুক্তদের গির্জার বিষয়ে অংশগ্রহণ থেকে সরিয়ে দেওয়া হয়েছিল। সহিংসতার বিরুদ্ধে কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কের প্রতিবাদ উত্তর দেওয়া হয়নি। প্রথমে কুজা সরকারের সংস্কার এবং তারপরে (1866 সাল থেকে) চার্লসের সংস্কারের সাথে স্ক্রীবানদের ভয়ানক সংগ্রামের সময়কাল রোমানিয়ান চার্চের ইতিহাসে ক্যানোনিকাল সিস্টেমের জন্য সংগ্রাম নামে পরিচিত। চার্চ।

কুজার স্বেচ্ছাচারিতা শেষ পর্যন্ত এই সত্যের দিকে পরিচালিত করে যে 1866 সালে ষড়যন্ত্রকারীদের দ্বারা তাকে তার নিজের প্রাসাদে গ্রেপ্তার করা হয়েছিল যারা তার অবিলম্বে পদত্যাগের দাবি করেছিল এবং কুজার জায়গায় পশ্চিমা শক্তিগুলি প্রুশিয়ান রাজা, ক্যাথলিক চার্লসের একজন আত্মীয়কে স্থাপন করেছিল। 1872 সালে, একটি নতুন "মেট্রোপলিটান এবং ডায়োসেসান বিশপ নির্বাচন সংক্রান্ত আইন, সেইসাথে অর্থোডক্স রোমানিয়ান চার্চের পবিত্র সিনডের সংগঠন" জারি করা হয়েছিল, যার অনুসারে রোমানিয়ান চার্চকে আরও স্বাধীনতা দেওয়া হয়েছিল। সিনডকে একটি নতুন কাঠামো দেওয়া হয়েছিল, যার অনুসারে শুধুমাত্র বিশপরা এর সদস্য হতে পারে এবং প্রোটেস্ট্যান্ট গির্জার কাঠামো থেকে ধার করা বিশপদের সিনডের নাম "জেনারেল, ন্যাশনাল" বিলুপ্ত করা হয়েছিল। স্বীকারোক্তির একসময়ের সর্বশক্তিমান মন্ত্রী সিনোডে শুধুমাত্র একটি উপদেষ্টা কণ্ঠ পেয়েছিলেন। কিন্তু এখনও চার্চ সরকারি নিপীড়ন থেকে সম্পূর্ণ মুক্তি পায়নি।

এইভাবে, স্ক্রিবান ভাইদের সংগ্রামের ফলাফল ছিল খুবই তাৎপর্যপূর্ণ। প্রথমত, সমাজে অর্থোডক্সির প্রতি আগ্রহ পুনরায় জাগ্রত হয়। উপরন্তু, কুজা (মঠের সম্পত্তির ধর্মনিরপেক্ষকরণ ব্যতীত) দ্বারা কল্পনা করা উদ্ভাবনের প্রবর্তন বাস্তবায়িত হয়নি।

রোমানিয়ার গির্জা এবং রাষ্ট্রীয় জীবনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, যা নতুন রাজপুত্রের সিদ্ধান্তের সাপেক্ষে ছিল, রোমানিয়ান চার্চের আইনী অটোসেফালির প্রাপ্তি। তার পূর্বসূরির উদাহরণ ব্যবহার করে, প্রিন্স চার্লস নিশ্চিত হয়েছিলেন যে এই সমস্যাটি কেবল কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কেটের সাথে শান্তিপূর্ণ আলোচনার মাধ্যমে অনুকূলভাবে সমাধান করা যেতে পারে। তিনি প্যাট্রিয়ার্ককে রোমানিয়ান চার্চের অটোসেফালির একটি খসড়া ঘোষণার সাথে এটি বিবেচনা করার অনুরোধের সাথে উপস্থাপন করেছিলেন। যাইহোক, কনস্টান্টিনোপল কোন তাড়া ছিল না. 1877-1878 সালের রুশ-তুর্কি যুদ্ধের পরেই জিনিসগুলি এগিয়ে যায়, যখন রোমানিয়া তুরস্কের কাছ থেকে সম্পূর্ণ রাজনৈতিক স্বাধীনতা লাভ করে। রোমানিয়ান চার্চের সিনডের একটি নতুন অনুরোধের প্রতিক্রিয়ায়, কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক জোয়াকিম III, তার সিনডের সাথে, রোমানিয়ান চার্চকে অটোসেফালাস ঘোষণা করে একটি আইন তৈরি করেছিলেন, কিন্তু এটিতে পবিত্র খ্রিস্টধর্ম পাঠানোর অধিকার সংরক্ষণ করেছিলেন। কিন্তু রোমানিয়ান গির্জার নেতারা সম্পূর্ণ স্বাধীনতার জন্য সংগ্রাম করেছিলেন এবং তাই তারা নিজেরাই সেন্ট পিটার্সবার্গকে পবিত্র করেছিলেন। বুখারেস্ট ক্যাথেড্রালে শান্তি। এই সম্পর্কে জানার পরে, প্যাট্রিয়ার্ক জোয়াকিম শুধুমাত্র রোমানিয়ান চার্চের অটোসেফালিকে স্বীকৃতি দিয়ে একটি আইন পাঠাননি, তবে এই কাজটিকে "গ্রেট চার্চ" এর সাথে ঐক্য ভঙ্গ হিসাবে নিন্দাও করেছিলেন। রোমানিয়ান চার্চের সিনোড কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কের প্রতিবাদে চার্চের সর্বজনীন প্রাধান্যের দাবি দেখেছিল এবং উত্তর দিতে ধীর ছিল না যে নিশ্চিতকরণ একটি ধর্মানুষ্ঠান, এবং চার্চের অবশ্যই ধর্মীয় অনুষ্ঠান সম্পাদন করার সমস্ত উপায় থাকতে হবে, এবং অন্যান্য চার্চে এর অর্থ হল এই চার্চ পবিত্রকরণ এবং পরিত্রাণের উপায়গুলির পূর্ণতা ধারণ করবে না; অতএব, বিশ্বের পবিত্রতা যে কোনো অটোসেফালাস চার্চের একটি অবিচ্ছেদ্য বৈশিষ্ট্য।

শুধুমাত্র কনস্টান্টিনোপলের পরবর্তী প্যাট্রিয়ার্ক, জোয়াকিম চতুর্থ, 1885 সালে, রোমানিয়ান চার্চকে অটোসেফালির একটি টমোস প্রদান করেছিলেন। চার্চের প্রাইমেটকে মেট্রোপলিটন-প্রাইমেট বলা শুরু হয়। একই বছরে, চার্চের উপর একটি নতুন রাষ্ট্রীয় আইন জারি করা হয়েছিল, এর কার্যক্রম সীমিত করে। এই আইনটি পবিত্র ধর্মসভার সদস্যদের গির্জার বিষয় নিয়ে আলোচনা করার জন্য যেকোন মিটিংয়ে অংশগ্রহণ করতে নিষেধ করেছিল, সিনোডের সভা ব্যতীত, এবং সরকারের কাছ থেকে বিশেষ অনুমতি ছাড়া বিদেশ ভ্রমণ করা থেকেও। এর দ্বারা তারা অন্যান্য অর্থোডক্স চার্চের বিশপদের সাথে অর্থোডক্সির পক্ষে যৌথভাবে লড়াই করা থেকে বিরত রাখার জন্য রোমানিয়ান হায়ারার্কদের কার্যক্রম সীমিত করার চেষ্টা করেছিল।

দুর্ভাগ্যবশত, গির্জা-বিরোধী মনোভাব কিছু পাদরিদের মধ্যে অনুপ্রবেশ করেছে, তাদের মধ্যে "প্রোটেস্ট্যান্ট বিশপদের" মতো একটি অস্বাভাবিক ঘটনার জন্ম দিয়েছে। কিন্তু রোমানিয়ার জনগণের যোগ্য আর্চপাস্টর ছিল। তাদের মধ্যে ফিলারেট স্ক্রিবান মেলচিজেডেক রোমানস্কি (স্টেফানেস্কু) এবং সিলভেস্টার হুশস্কি (বালানেস্কু) এর ছাত্ররা রয়েছেন।

মেলচিসেডেক (স্টেফানেস্কু), রোমানিয়ার বিশপ (+1892) - সিডিএ-র একজন স্নাতক - অর্থোডক্স চার্চের অধিকার রক্ষায় প্রধানত একজন প্রতিভাবান প্রচারক এবং বিজ্ঞানী হিসেবে কাজ করেছেন। তিনি বিশ্বের পবিত্রকরণের প্রশ্নে কনস্টান্টিনোপলের পিতৃশাসনের উত্তর লিখেছেন, ক্যাথলিক এবং প্রোটেস্ট্যান্টিজমের প্রচারের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের লক্ষ্যে বেশ কয়েকটি কাজ, রাশিয়ান বিচ্ছিন্নতা এবং সাম্প্রদায়িকদের উপর মনোগ্রাফ, কিয়েভ মেট্রোপলিটান গ্রেগরি সাম্বলাকের উপর একটি গবেষণা ইত্যাদি। তিনি "অর্থোডক্স রোমানিয়ান সোসাইটি" প্রতিষ্ঠা করেন, যা অর্থোডক্সের প্রতিরক্ষায় কাজ বিতরণ, অর্থোডক্স আধ্যাত্মিক শিক্ষার প্রচার এবং রোমানিয়ান পাদ্রী এবং জনগণের আলোকিতকরণের জন্য অভিযুক্ত ছিল। তাঁর প্রচেষ্টায় বুখারেস্ট বিশ্ববিদ্যালয়ে ধর্মতত্ত্ব অনুষদ প্রতিষ্ঠিত হয়।

সিলভেস্ট্রে (বালানেস্কু), জুশের বিশপ (+1900) - এছাড়াও সিডিএ-র একজন স্নাতক - এমনকি এপিস্কোপাল দখল করার আগে, তিনি ধর্মতাত্ত্বিক বিদ্যালয়ের প্রধান ছিলেন। তিনি সাহসিকতার সাথে চার্চকে রক্ষা করেছিলেন, সেনেটে বক্তব্য রেখেছিলেন এবং প্রায়ই চার্চের পক্ষে আইনসভাকে রাজি করাতেন। 19-20 শতকের শুরুতে। মলদোভার মেট্রোপলিটান জোসেফ রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চের একজন উদ্যমী চ্যাম্পিয়ন, এর ক্যানোনিকাল প্রতিষ্ঠানের রক্ষক এবং অন্যান্য অর্থোডক্স চার্চের সাথে যোগাযোগের ভূমিকা পালন করেছিলেন।

1.4। 20 শতকের রোমানিয়ান চার্চের ইতিহাস।

1907 সালের বসন্তে, রোমানিয়ায় একটি শক্তিশালী কৃষক বিদ্রোহ হয়েছিল, যাতে অনেক পুরোহিত অংশ নিয়েছিলেন। এটি চার্চ এবং রাষ্ট্রকে বেশ কয়েকটি গির্জার সংস্কার করতে বাধ্য করেছিল। 1872 সালের সিনোডাল আইনটি চার্চের শাসনব্যবস্থায় সমঝোতার নীতিকে প্রসারিত করার জন্য এবং গির্জার বিষয়গুলির পরিচালনায় পাদরিদের বৃহত্তর চেনাশোনাকে জড়িত করার জন্য সংশোধন করা হয়েছিল। একটি সুপ্রীম চার্চ কনসিস্টরি তৈরি করা হয়েছিল, যেটিতে শুধুমাত্র পবিত্র ধর্মসভার সদস্যই নয়, শ্বেতাঙ্গ পাদ্রী এবং সাধারণ মানুষও অন্তর্ভুক্ত ছিল। শ্বেতাঙ্গ পাদরিদের আর্থিক অবস্থার উন্নতি, তাদের শিক্ষার স্তর বৃদ্ধির পাশাপাশি মঠগুলিতে অর্থনৈতিক পরিস্থিতি এবং শৃঙ্খলাকে প্রবাহিত করার জন্য আইনী ও প্রশাসনিক ব্যবস্থা নেওয়া হয়েছিল।

প্রথম বিশ্বযুদ্ধের পরে, রোমানিয়ান চার্চ দুটি স্বাধীন মহানগরকে অন্তর্ভুক্ত করে যা সেই সময়ের আগে বিদ্যমান ছিল: সিবিউ এবং বুকোভিনা। সিবিউ (জার্মানস্ট্যাড, বা ট্রান্সিলভেনিয়ান) মহানগর ট্রান্সিলভেনিয়া এবং বানাত অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত। ট্রান্সিলভেনিয়ান মেট্রোপলিটানেট 1599 সালে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যখন ওয়ালাচিয়ান প্রিন্স মাইকেল এই অঞ্চলটি দখল করে মেট্রোপলিটান জন স্থাপন করেছিলেন। যাইহোক, এখানে, হাঙ্গেরিয়ান শাসনের অধীনে পূর্ববর্তী সময়ের মতো, ক্যালভিনিস্টরা সক্রিয় প্রচার চালিয়েছিল। 1689 সালে অস্ট্রিয়ান শাসনের সাথে ক্যাথলিকদের দ্বারা তাদের প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। 1700 সালে, মেট্রোপলিটান আফানাসি পাদ্রী এবং পালের কিছু অংশ নিয়ে রোমান চার্চে যোগদান করে। ট্রান্সিলভেনিয়ান অর্থোডক্স মেট্রোপলিস ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল এবং এর জায়গায় হাঙ্গেরিয়ান প্রাইমেটের অধীনস্থ একটি রোমানিয়ান বিশপ্রিক প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। রোমানিয়ানরা যারা অর্থোডক্সির প্রতি বিশ্বস্ত ছিল তারা ক্যাথলিক ধর্মের সাথে লড়াই চালিয়ে গিয়েছিল। তাদের নিজস্ব বিশপ না থাকায়, তারা ওয়ালাচিয়া, মোলদাভিয়ার এবং হাঙ্গেরির সার্বিয়ান বিশপ্রিক থেকে যাজক গ্রহণ করেছিল। রাশিয়ার পীড়াপীড়িতে, অর্থোডক্স রোমানিয়ানদের কার্লোভাক মেট্রোপলিটনের এখতিয়ারের অধীনে থাকা বুডিমের বিশপের ক্যানোনিকাল অধস্তনতায় প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। 1783 সালে, রোমানিয়ানরা তাদের এপিস্কোপেট পুনরুদ্ধার অর্জন করেছিল। একজন সার্বকে বিশপ হিসাবে ইনস্টল করা হয়েছিল, এবং 1811 সালে একজন রোমানিয়ান, ভ্যাসিলি মোগা (1811-1846) ইনস্টল করা হয়েছিল। ট্রান্সিলভেনিয়ান বিশপ কার্লোভাক মেট্রোপলিটনের এখতিয়ারের অধীনে ছিলেন।

উচ্চ শিক্ষিত মেট্রোপলিটন আন্দ্রেই শাগুন (1848-1873) এর অধীনে সিবিউ চার্চ তার শীর্ষে পৌঁছেছিল। তার কাজের জন্য ধন্যবাদ, ট্রান্সিলভেনিয়ায় 400টি প্যারোকিয়াল স্কুল, বেশ কয়েকটি জিমনেসিয়াম এবং লিসিয়াম খোলা হয়েছিল; 1850 সালে, সিবিউতে একটি প্রিন্টিং হাউস কাজ শুরু করে (আজও চালু আছে), এবং 1853 সালে, টেলিগ্রাফুল রোমিন পত্রিকা প্রকাশিত হতে শুরু করে। মেট্রোপলিটন একটি চার্চ-পিপলস কাউন্সিল আহ্বান করেছিল, যেখানে অস্ট্রিয়ার সমস্ত অর্থোডক্স রোমানিয়ানদের গির্জার একীকরণের প্রশ্নটি বিবেচনা করা হয়েছিল। 1860 সাল থেকে, ট্রান্সিলভেনিয়ার অর্থোডক্স রোমানিয়ানরা, তার নেতৃত্বে, গির্জার স্বাধীনতা প্রতিষ্ঠার জন্য ক্রমাগত অস্ট্রিয়ান সরকারের কাছে আবেদন করে। কার্লোভাক পিতৃতন্ত্রের বিরোধিতা সত্ত্বেও, ইম্পেরিয়াল ডিক্রি অনুসারে, 1864 সালে সিবিউতে মেট্রোপলিটনের বাসস্থানের সাথে একটি স্বাধীন রোমানিয়ান অর্থোডক্স মেট্রোপলিস প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। মেট্রোপলিটানেটের এখতিয়ার ছিল আরাদ এবং কারানসেবেসের বিশপপ্রিক্স এবং পূর্ব বানাতের দুই বিশপ্রিকের উপর।

বুকোভিনার বর্তমান অঞ্চলটি পূর্বে মোল্দোভার প্রিন্সিপ্যালিটির অংশ ছিল। বুকোভিনাতে রাডোভেটস্কি বিশপ্রিক (1402 সালে মোল্দাভিয়ান রাজপুত্র আলেকজান্ডার দ্য গুড দ্বারা প্রতিষ্ঠিত) অনেক গির্জা ছিল, যা মোলদাভিয়ার মেট্রোপলিটনের অধীনস্থ ছিল এবং 1783 সালে অস্ট্রিয়া এই অঞ্চলটি দখল করার পরে, এটি সিবিউ ডায়োসিসের মতো অধীনস্থ ছিল। , কার্লোভাক মেট্রোপলিটনে। অস্ট্রিয়ান সম্রাট বুকোভিনা (বা চেরনিভতসি - দেখার জায়গা অনুসারে) বিশপকে নির্বাচিত করেছিলেন এবং কার্লোভাক মেট্রোপলিটান নিযুক্ত করেছিলেন। কার্লোভাক মেট্রোপলিটনের উপর নির্ভরতা কম ছিল, কিন্তু অস্ট্রিয়ান সরকারের উপর নির্ভরতা খুব বেশি অনুভূত হয়েছিল। সিবিউ মেট্রোপলিটন আন্দ্রেই শাগুনার প্রভাবে, কার্লোভাক মেট্রোপলিস থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার এবং ট্রান্সিলভানিয়ান চার্চের সাথে একটি একক রোমানিয়ান মেট্রোপলিসে একীকরণের আন্দোলনও বুকোভিনায় শুরু হয়েছিল, কিন্তু একীকরণ ঘটেনি। 1873 সালে, অস্ট্রিয়ান কর্তৃপক্ষ বুকোভিনা ডায়োসিসকে একটি স্বাধীন মহানগরের পদে উন্নীত করে যার অধীনস্থ ডালমাশিয়ান ডায়োসিস ছিল, এই কারণেই এটি "বুকোভিনা-ডালমাটিয়া মেট্রোপলিস" নাম পেয়েছে।

1875 সালে, একটি বিশ্ববিদ্যালয় এবং গ্রীক-ওরিয়েন্টাল থিওলজিক্যাল ফ্যাকাল্টি চেরনিভটসিতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।

বুকোভিনিয়ান-ডালমাটিয়ান মেট্রোপলিসের তিনটি ডিয়োসিস ছিল: বুকোভিনিয়ান-ডালমাশিয়ান এবং চেরনিভ্সি, ডালমাশিয়ান-ইস্ট্রিয়ান, বোকো-কোটর, দুব্রোভনিৎসা এবং স্পিচানস্কায়া।

বুকোভিনা অস্ট্রিয়ার সাথে যুক্ত হওয়ার পরে (18 শতকের শেষের দিকে - 19 শতকের প্রথম দিকে), অনেক রোমানিয়ান মোল্দোভায় চলে যায় এবং গ্যালিসিয়া থেকে ইউক্রেনীয়রা বুকোভিনায় আসে। 1900 সালে, বুকোভিনার 500,000 অর্থোডক্স জনসংখ্যা ছিল, যার মধ্যে 270,000 ইউক্রেনীয় এবং 230,000 রোমানিয়ান ছিল। এই সত্ত্বেও, বুকোভিনিয়ান চার্চকে রোমানিয়ান হিসাবে বিবেচনা করা হত। বিশপ এবং মেট্রোপলিটানরা রোমানিয়ানদের থেকে নির্বাচিত হয়েছিল। ইউক্রেনীয়রা উপাসনায় তাদের ভাষার প্রচলন চেয়েছিল, সেইসাথে গির্জা শাসনে তাদের সমান অধিকার প্রদান করেছিল। যাইহোক, তাদের আকাঙ্খা, অস্ট্রিয়ান সরকার দ্বারা সমর্থিত, শুধুমাত্র উভয় সম্প্রদায়ের পারস্পরিক অসন্তোষ সৃষ্টি করেছিল, যা বুকোভিনিয়ান চার্চের জীবনকে বিপর্যস্ত করেছিল।

এটি 1919 সাল পর্যন্ত অব্যাহত ছিল, যখন একটি চার্চ কাউন্সিল আহ্বান করা হয়েছিল, যেখানে রোমানিয়া, ট্রান্সিলভেনিয়া এবং বুকোভিনার ডায়োসিসের একীকরণ হয়েছিল। কারানসেবেসের বিশপ মিরন (1910-1919) মেট্রোপলিটন প্রাইমেট নির্বাচিত হন (মেট্রোপলিটান প্রাইমেটের শিরোনামটি 1875 থেকে 1925 সাল পর্যন্ত রোমানিয়ান প্রথম হায়ারার্ক ছিল)। অর্থোডক্সির সাথে ঐক্যবদ্ধ রোমানিয়ানদের পুনর্মিলন শুধুমাত্র 1948 সালের অক্টোবরে হয়েছিল।

4 ফেব্রুয়ারী, 1925 এর পবিত্র ধর্মসভার সিদ্ধান্তের মাধ্যমে, রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চকে পিতৃতান্ত্রিক ঘোষণা করা হয়েছিল। একই বছরে, চার্চের সনদ ("নিয়ম") তৈরি করা হয়েছিল, যা 1948 সাল পর্যন্ত বলবৎ ছিল। এই সংজ্ঞাটি স্থানীয় অর্থোডক্স চার্চ দ্বারা ক্যানোনিকাল হিসাবে স্বীকৃত হয়েছিল (কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক 30 জুলাই, টোমোসের সাথে এটিকে স্বীকৃতি দিয়েছিল। 1925)। প্রথম প্যাট্রিয়ার্ক, হিজ বিটিটিউড মাইরন, 1938 সাল পর্যন্ত চার্চের প্রধান ছিলেন। কিছু সময়ের জন্য তিনি চার্চের প্রাইমেট উপাধির সাথে দেশের রিজেন্ট পদকে একত্রিত করেছিলেন।

1939 থেকে 1948 সাল পর্যন্ত, রোমানিয়ান চার্চের নেতৃত্বে ছিলেন প্যাট্রিয়ার্ক নিকোডেমাস, যিনি সিডিএ-র একজন স্নাতক। তিনি রুশ থেকে রোমানিয়ান এ.পি. লোপুখিনের "বাইবেলের ইতিহাস" 6 খণ্ডে অনুবাদ করেছেন, "ব্যাখ্যামূলক বাইবেল", সেন্ট পিটার্সের ধর্মোপদেশ। দিমিত্রি রোস্তভস্কি প্রমুখ।

1945 সালে, রোমানিয়ায় একটি কমিউনিস্ট সর্বগ্রাসী শাসন প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। রাষ্ট্রের জীবন থেকে গির্জা মুছে ফেলা হয়েছিল। অনেক ধর্মীয় শিক্ষা প্রতিষ্ঠান এবং সাময়িকী বন্ধ করে দেওয়া হয়েছিল, পাদ্রীদের কার্যকলাপ ক্রমাগত পর্যবেক্ষণ করা হয়েছিল এবং অনেক পুরোহিতকে নির্বাসিত করা হয়েছিল। একই সময়ে, রাষ্ট্র চার্চকে বস্তুগত সহায়তা প্রদান করে। 1944 সালে বেসারাবিয়া ইউএসএসআর-এর সাথে সংযুক্ত করা হয়েছিল এবং মোলদাভিয়ান ইউএসএসআর হয়ে গিয়েছিল, এই অঞ্চলের চিসিনাউ ডায়োসিস (প্রায় 200টি গীর্জা, একটি কনভেন্ট) রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের এখতিয়ারের অধীনে এসেছিল।

1948-1977 সালে রোমানিয়ার প্যাট্রিয়ার্ক ছিলেন সেন্ট জাস্টিনিয়ান, তাঁর অসাধারণ সাংগঠনিক দক্ষতার জন্য পরিচিত। তিনি গির্জার জীবনের সকল ক্ষেত্রে কঠোর শৃঙ্খলা ও শৃঙ্খলা প্রবর্তন করেছিলেন। 1948 সালের অক্টোবরে, ট্রান্সিলভেনিয়ার দেড় মিলিয়নেরও বেশি রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চে যোগদান করেছিল, যারা 1700 সালে ক্যাথলিক চার্চের সাথে একটি ইউনিয়ন গ্রহণ করেছিল।

1977-1986 সালে প্যাট্রিয়ার্ক জাস্টিন ছিলেন রোমানিয়ান চার্চের প্রধান। 9 নভেম্বর, 1986 সাল থেকে, রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চের নেতৃত্বে হিজ বিটিটিউড প্যাট্রিয়ার্ক থিওকটিস্টা।

রোমানিয়াতে কমিউনিস্ট শাসনের পতনের পর, ঐক্য আন্দোলন পুনরায় শুরু হয় এবং শুধুমাত্র রোমানিয়ান গির্জার নেতৃত্বের বুদ্ধি অর্থোডক্সদের জন্য গির্জার সংখ্যাগরিষ্ঠতা ধরে রাখা এবং অপ্রয়োজনীয় দ্বন্দ্ব এড়ানো সম্ভব করে তোলে। একই প্রজ্ঞা 1989-1990 সালে প্যাট্রিয়ার্ক থিওকটিস্টোসকে অনুমতি দিয়েছিল। কমিউনিস্ট শাসনের সাথে চার্চের সহযোগিতার গণতান্ত্রিক জনগণের দ্বারা গণতান্ত্রিক অভিযোগের কারণে সৃষ্ট বিভক্তি এড়াতে। প্যাট্রিয়ার্ক বেশ কয়েক মাস ধরে সন্ন্যাসীর নির্জনতায় চলে গিয়েছিলেন, এইভাবে প্রয়োজনীয় অনুতাপ নিয়ে এসেছেন, তারপরে চার্চের সম্পূর্ণ দ্বারা তাকে পিতৃতান্ত্রিক সেবায় ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল।

1992 সালের শেষের দিকে, মলদোভা প্রজাতন্ত্রের অর্থোডক্স চার্চের সাথে সম্পর্কিত রোমানিয়ান চার্চের শ্রেণিবিন্যাসের বিরোধী নীতিগত কর্মের কারণে রোমানিয়ান এবং রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের মধ্যে সম্পর্কের অবনতি ঘটে। প্যাট্রিয়ার্ক থিওকটিস্ট বাল্টির বিশপ পিটারকে গ্রহণ করেছিলেন, যিনি রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের পবিত্র ধর্মসভার নিষেধাজ্ঞার অধীনে ছিলেন, মোল্দোভা প্রজাতন্ত্রের অর্থোডক্স চার্চের বেশ কয়েকটি পাদ্রীর সাথে যোগাযোগের জন্য। একই সময়ে, মোল্দোভা প্রজাতন্ত্রের ভূখণ্ডে বেসারাবিয়া মেট্রোপলিস পুনরুদ্ধারের বিষয়ে পিতৃতান্ত্রিক এবং সিনোডাল আইন জারি করা হয়েছিল। রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের পবিত্র সিনড এই বিষয়ে মস্কোর প্যাট্রিয়ার্কের কাছে রোমানিয়ার প্যাট্রিয়ার্কের কাছে একটি প্রতিবাদ পাঠানোর সিদ্ধান্ত নিয়েছে এবং প্রতিশ্রুতিবদ্ধ লঙ্ঘনগুলি সংশোধন করার জন্য রোমানিয়ান চার্চের শ্রেণিবিন্যাসকে আহ্বান জানানোর সিদ্ধান্ত নিয়েছে। চিসিনাউ-মোলদাভিয়ান ডায়োসিস 1808 সাল থেকে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের অংশ। 1919 থেকে 1940 সাল পর্যন্ত, বেসারাবিয়াকে রোমানিয়া রাজ্যে অন্তর্ভুক্ত করার কারণে, এই ডায়োসিসটি রাশিয়ান চার্চ থেকে ছিন্ন করা হয়েছিল এবং একটি মেট্রোপলিটানেট হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। রোমানিয়ান চার্চ, যা ছিল 1885 অটোসেফালাস। এইভাবে, চিসিনাউ ডায়োসিস আদর্শভাবে স্বাধীন রোমানিয়ান চার্চ গঠনের সাত দশকেরও বেশি আগে রাশিয়ান চার্চের অংশ হয়ে ওঠে। বর্তমানে, মলদোভার অর্থোডক্স চার্চ মস্কো পিতৃতান্ত্রিকের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ, অভ্যন্তরীণ শাসনের বিষয়ে স্বাধীনতা উপভোগ করে। মলদোভার অর্থোডক্স চার্চের সিংহভাগ সম্প্রদায়ের বিশপ, পাদরি এবং প্রতিনিধিরা এর বর্তমান অবস্থা বজায় রাখার পক্ষে কথা বলেছেন। এই বিষয়ে দুই স্থানীয় চার্চের মধ্যে আলোচনা বর্তমানে চলছে। মোল্দোভা সরকার গির্জার বিভেদ উস্কে দেওয়ার ভয়ে বেসারাবিয়ান মেট্রোপলিটানেটকে বৈধতা দিতে অস্বীকার করে।

2. রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চের বর্তমান পরিস্থিতি

2.1। ক্যানোনিকাল ডিভাইস

বর্তমানে, রোমানিয়ান চার্চে 5টি মেট্রোপলিটানেট রয়েছে, যার মধ্যে 10টি আর্চডিওসিস এবং 15টি বিশপ্রিক, সেইসাথে 4টি বিদেশী ডায়োসিস রয়েছে:

মুনতেনিয়া এবং ডোব্রুডজার মহানগর - বুখারেস্ট আর্চডায়োসিস, টমিস আর্চডিওসিস, বুজাউ। bishopric, Argesh এবং Muscel bishoprics, Lower Danube bishoprics, Slobozian and Calarasi bishoprics, আলেকজান্দ্রিয়া এবং Teleorman bishoprics, Giurgius bishoprics;

মলদোভা এবং বুকোভিনার মহানগর - ইয়াসির আর্চডায়োসিস, সুসেভা এবং রাদাউতির আর্কডায়োসিস, রোমানার ডায়োসিস, হুসের ডায়োসিস;

ট্রান্সিলভেনিয়ান (আর্দিয়াল) মেট্রোপলিস - সিবিয়াস, ভাদ, ফেলিয়াক এবং ক্লুজ আর্চডায়োসিস, আলবা ইউলিয়া আর্কডায়োসিস, ওরাদিয়া, বিহোর এবং সেলাজি বিশপ্রিকস, মারামুরস এবং সাতু মার বিশপ্রিকস, কোভাসনা এবং হারঘিতা বিশপ্রিকস;

ওল্টেনিয়া মহানগর - ক্রাইওভার আর্চডায়োসিস, রিমনিকার ডায়োসিস;

বানাট মেট্রোপলিস - টিমিসোয়ারা আর্চডিওসিস, আরাদ, জেনোপোলিস এবং হেলমাদজু বিশপ্রিকস, কারানসেবেস ডায়োসিস, হাঙ্গেরির রোমানিয়ান অর্থোডক্স বিশপ্রিক;

বিদেশী ডায়োসিস - জার্মানি এবং মধ্য ইউরোপে রোমানিয়ান অর্থোডক্স মেট্রোপলিস (রেজেনসবার্গ), আমেরিকা এবং কানাডায় রোমানিয়ান অর্থোডক্স আর্চডায়োসিস (ডেট্রয়েট), পশ্চিম ও দক্ষিণ ইউরোপের রোমানিয়ান অর্থোডক্স আর্কডায়োসিস (প্যারিস), রোমানিয়ান অর্থোডক্স বিশপ্রিক অফ ভ্রাস্যাক (Vršac, যুগোস্লাভিয়া)।

মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে রোমানিয়ান অর্থোডক্স মিশনারী আর্চডায়োসিস ডেট্রয়েটে 1929 সাল থেকে বিদ্যমান, 1950 সাল থেকে স্বায়ত্তশাসিত। এটি 1971-1972 সালে সংখ্যায় ছিল। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে 11টি মন্দির, 19টি মন্দির, 19টি পাদ্রী এবং কানাডায় 16,000 ঝাঁক। হাঙ্গেরির রোমানিয়ান ডায়োসিস (জিউলায় বসে) 18টি প্যারিশ রয়েছে এবং এটি একটি এপিস্কোপাল ভিকার দ্বারা পরিচালিত হয়।

1972 সালে, রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চের সিনোড তথাকথিত ফরাসি অর্থোডক্স চার্চ দখল করে, যা যাজক ইভগ্রাফ কোভালেভস্কি (পরে বিশপ জন) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। তার মৃত্যুর পর, এই সম্প্রদায় (কয়েক হাজার লোক, 15 জন পুরোহিত, 7 জন ডিকন), অন্য কোন বিশপ না থাকায়, এটিকে তার এখতিয়ারে গ্রহণ করার জন্য এবং ফ্রান্সে একটি স্বায়ত্তশাসিত বিশপ্রিক তৈরি করার জন্য রোমানিয়ান চার্চের দিকে ফিরেছিল। অনুরোধ মঞ্জুর করা হয়েছিল।

রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চের ব্যাডেন-ব্যাডেন, ভিয়েনা, লন্ডন, সোফিয়া, স্টকহোম, মেলবোর্ন এবং ওয়েলিংটনেও পৃথক প্যারিশ রয়েছে (অস্ট্রেলিয়ায়, যেখানে 4,000 এর বেশি রোমানিয়ান বাস করে, 3টি প্যারিশ, নিউজিল্যান্ডে - 1টি প্যারিশ)।

মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের কিছু অর্থোডক্স রোমানিয়ান আমেরিকার অটোসেফালাস অর্থোডক্স চার্চের আওতাধীন, কানাডার কিছু রোমানিয়ান বিদেশে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের এখতিয়ারের অধীনে রয়েছে; জার্মানিতে অর্থোডক্স রোমানিয়ানদের একটি ছোট দল কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কের কাছে জমা দেয়।

রোমানিয়ার ভূখণ্ডে, ডায়োসিসগুলি 141টি ডিনারিতে (প্রোটোপ্রেসবাইটারিজ) বিভক্ত, যা 1997 সাল নাগাদ 9,208টি প্যারিশকে একত্রিত করেছিল, যেখানে 12,000 টিরও বেশি পুরোহিত সেবা করে। মোট, চার্চে 13,000 টিরও বেশি গীর্জা, চ্যাপেল এবং মঠ রয়েছে, 19.5 মিলিয়ন বিশ্বাসী (23 মিলিয়ন জনসংখ্যার একটি দেশে)। 407টি মঠে 6,500 জনেরও বেশি সন্ন্যাসী ও সন্ন্যাসী কাজ করেন।

গির্জা একটি আইনি সত্তা হিসাবে স্বীকৃত হয়. রাষ্ট্র চার্চকে উল্লেখযোগ্য আর্থিক সহায়তা প্রদান করে এবং ধর্মীয় স্মৃতিস্তম্ভগুলির পুনরুদ্ধার এবং সুরক্ষা এবং ডায়োসেসান এবং পিতৃতান্ত্রিক কেন্দ্রগুলির জন্য প্রচুর পরিমাণে তহবিল বরাদ্দ করে। রাষ্ট্র ধর্মতাত্ত্বিক প্রতিষ্ঠানের শিক্ষকদের বেতন দেয়। পাদ্রীরাও আংশিকভাবে রাষ্ট্রের কাছ থেকে সমর্থন পায় এবং সামরিক চাকরি থেকে অব্যাহতি পায়।

2.2। রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চের প্রাইমেট এবং পরিচালনা সংস্থা

চার্চের প্রাইমেট শিরোনাম বহন করে: বুখারেস্টের আর্চবিশপ, ক্যাপাডোসিয়ার সিজারিয়ার ভিকার, উংগ্রো-ভ্লাচিয়ার মেট্রোপলিটন, রোমানিয়ার প্যাট্রিয়ার্ক। প্যাট্রিয়ার্ক রোমানিয়ান চার্চের কেন্দ্রীয় গভর্নিং বডিগুলিকে বৈঠকের জন্য আহ্বান করেন এবং তাদের সভাপতিত্ব করেন। তিনি এই সর্বোচ্চ কর্তৃপক্ষের সিদ্ধান্তগুলি বহন করেন, রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষের সামনে রোমানিয়ান চার্চের প্রতিনিধিত্ব করেন, অন্যান্য অর্থোডক্স চার্চের সাথে সম্পর্ক বজায় রাখেন ইত্যাদি।

রোমানিয়ান চার্চের বর্তমান প্রাইমেট, প্যাট্রিয়ার্ক থিওকটিস্ট (থিওডোর আরেপাসু), উত্তর-পূর্ব মলদোভার একটি গ্রামে 1915 সালে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। চৌদ্দ বছর বয়সে তিনি ভোরোনা এবং নিমেটস মঠে সন্ন্যাসীর আনুগত্য শুরু করেন এবং 1935 সালে তিনি ইয়াসি আর্কডায়োসিসের বাইস্ট্রিকা মঠে সন্ন্যাস গ্রহণ করেন। 1937 সালে, চেরনিকা মঠের সেমিনারী থেকে স্নাতক হওয়ার পরে, তিনি হায়ারোডেকন পদে নিযুক্ত হন এবং 1945 সালে, বুখারেস্ট থিওলজিকাল ফ্যাকাল্টি থেকে স্নাতক হওয়ার পরে, হাইরোমঙ্কের পদে অধিষ্ঠিত হন। থিওলজিতে Licentiate উপাধি লাভ করেন।

আর্কিমন্ড্রাইটের পদে তিনি মোল্দোভা এবং সুসেভা মহানগরের ভিকার ছিলেন, একই সময়ে ইয়সি-তে ফিলালজি এবং দর্শন অনুষদে অধ্যয়নরত ছিলেন। 1950 সালে, তিনি বোটোসানির বিশপ, প্যাট্রিয়ার্কের ভিকার হিসেবে পবিত্র হয়েছিলেন এবং বারো বছর ধরে তিনি রোমানিয়ান প্যাট্রিয়ার্কেটের বিভিন্ন বিভাগের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন: তিনি হোলি সিনডের সচিব ছিলেন, বুখারেস্টের থিওলজিক্যাল ইনস্টিটিউটের রেক্টর ছিলেন।

1962 সাল থেকে, থিওকটিস্ট আরাদের বিশপ, 1973 সাল থেকে - ক্রাইওভার আর্চবিশপ এবং ওলটেনের মেট্রোপলিটান, 1977 সাল থেকে - ইয়াসির আর্চবিশপ, মলদোভা এবং সুসেভা মেট্রোপলিটন। মলদোভা এবং সুসেভা মহানগর দখল করে (পিতৃতান্ত্রিকের পরে গুরুত্বের দিক থেকে দ্বিতীয়), থিওকটিস্ট নিমেটস মঠের থিওলজিক্যাল সেমিনারি, পাদরিদের জন্য যাজক ও মিশনারি কোর্স, মেট্রোপলিটানেটের কর্মচারীদের জন্য বিশেষ কোর্স এবং প্রসারিত প্রকাশনা কার্যক্রমের জন্য বিশেষ উদ্বেগ দেখিয়েছিলেন।

সমস্ত আধ্যাত্মিক এবং ক্যানোনিকাল বিষয়ে সর্বোচ্চ কর্তৃত্ব পবিত্র ধর্মসভার অন্তর্গত। পবিত্র ধর্মসভায় চার্চের 40 জন শাসক এবং সাফরাগান বিশপ রয়েছে। Synod বছরে একবার নিয়মিত অধিবেশনের জন্য এবং প্রয়োজনে একটি জরুরি অধিবেশনের জন্য মিলিত হয়। হোলি সিনড ইউনিভার্সাল চার্চের সাথে রোমানিয়ান চার্চের গোঁড়ামী এবং ক্যানোনিকাল ঐক্য রক্ষা করতে, যেকোন গোঁড়ামী এবং ক্যানোনিকাল ইস্যু নিয়ে আলোচনা করতে, রোমানিয়ান চার্চ সম্পর্কিত সমস্ত আইন ও বিধি অনুমোদন করতে, প্যাট্রিয়ার্ক, মেট্রোপলিটান এবং এর নির্বাচন পর্যবেক্ষণ করতে বাধ্য। বিশপ এবং ক্যানোনিকাল প্রয়োজনীয়তার সাথে প্রার্থীদের সম্মতি পরীক্ষা করা। পবিত্র ধর্মসভা রোমানিয়ান অর্থোডক্স বিশপদের বিদেশে অবস্থিত চেয়ারের জন্য নির্বাচিত করে, পিতৃতান্ত্রিক ভিকার, এর সদস্যদের বিচার করার অধিকার রয়েছে, ডায়োসিস, মেট্রোপলিস এবং প্যাট্রিয়ার্কেটের নির্বাহী সংস্থার কার্যক্রম পরিচালনা করে এবং বই প্রকাশের উপর নজরদারি করে। সিনডের চারটি কমিশন রয়েছে: 1) বহিরাগত সম্পর্কের জন্য; 2) মঠের মতবাদিক এবং আধ্যাত্মিক জীবনের বিষয়ে; 3) শৃঙ্খলামূলক, ক্যানোনিকাল এবং আইনগত বিষয়ে; 4) আধ্যাত্মিক শিক্ষার উপর।

পবিত্র ধর্মসভার অধিবেশনগুলির মধ্যে সময়কালে, স্থায়ী সিনড কাজ করে, যা প্যাট্রিয়ার্ক - চেয়ারম্যান এবং মেট্রোপলিটানদের নিয়ে গঠিত। স্থায়ী ধর্মসভার যোগ্যতা পবিত্র সিনডের মতোই, তবে এর সিদ্ধান্তগুলি পবিত্র সিনড দ্বারা অনুসমর্থন সাপেক্ষে।

রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চের কেন্দ্রীয় প্রতিনিধি সংস্থা সমস্ত প্রশাসনিক এবং অর্থনৈতিক বিষয়ে যা সিনডের যোগ্যতার মধ্যে নেই তা হল ন্যাশনাল চার্চ অ্যাসেম্বলি, যা বছরে একবার সভা করে। এটি প্রতিটি ডায়োসিসের প্রতিনিধি নিয়ে গঠিত: একজন পাদ্রী এবং দুই জন সাধারণ, ডায়োসেসান অ্যাসেম্বলি দ্বারা 4 বছরের জন্য নির্বাচিত এবং পবিত্র ধর্মসভার সদস্যদের থেকে। সভার সভাপতি হলেন কুলপতি মো. এটি চার্চের অধিকার এবং স্বার্থ সমর্থন করে, এর সাংস্কৃতিক, দাতব্য এবং অর্থনৈতিক প্রতিষ্ঠান পরিচালনা করে, ডায়োসিস এবং মেট্রোপলিটন জেলার সীমানা পরিবর্তন এবং নতুন বিভাগ খোলার বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেয়, চার্চের সম্পত্তি পরিচালনা করে, নিরীক্ষা করে এবং সাধারণ বাজেট এবং বর্তমান অনুমোদন করে। পিতৃতন্ত্রের হিসাব। সভাটি ছয় সদস্যের একটি ব্যুরো এবং স্থায়ী কমিশন গঠন করে: 1) সাংগঠনিক, 2) গির্জা, 3) সাংস্কৃতিক, 4) আর্থিক ও অর্থনৈতিক, 5) আদেশ, 6) বাজেট। এর কার্যনির্বাহী সংস্থা এবং একই সাথে সমগ্র রোমানিয়ান চার্চের বিষয়গুলির জন্য সর্বোচ্চ প্রশাসনিক সংস্থা হল জাতীয় চার্চ কাউন্সিল। এটিতে একজন চেয়ারম্যান থাকে - প্যাট্রিয়ার্ক এবং নয়জন সদস্য, তিনজন পাদ্রী এবং 4 বছরের জন্য জাতীয় চার্চ অ্যাসেম্বলি দ্বারা নির্বাচিত ছয়জন সাধারণ মানুষ, সেইসাথে পিতৃতান্ত্রিক প্রশাসনিক উপদেষ্টা। প্রয়োজনে পরিষদের সভা ডাকা হয়।

পিতৃতান্ত্রিক প্রশাসনে 2 জন ভিকার বিশপ, বিশপদের সমান অধিকার, 6 জন পিতৃতান্ত্রিক প্রশাসনিক উপদেষ্টা, পিতৃতান্ত্রিক চ্যান্সেলারি এবং পরিদর্শন ও নিয়ন্ত্রণ বিভাগ। পিতৃতান্ত্রিক প্রশাসনিক উপদেষ্টারা ন্যাশনাল চার্চ অ্যাসেম্বলি দ্বারা উন্মুক্ত ভোটিং দ্বারা নির্বাচিত হয় 1ম শ্রেণীর পুরোহিতদের মধ্য থেকে - ডাক্তার এবং ধর্মতত্ত্বের লাইসেন্সী।

আধ্যাত্মিক আদালতের সংস্থাগুলি হল: প্রধান চার্চ আদালত - সর্বোচ্চ বিচার বিভাগীয় শৃঙ্খলা কর্তৃপক্ষ, ডায়োসেসান আদালত, বিচার বিভাগীয় শৃঙ্খলা সংস্থাগুলি প্রতিটি ডিনারের অধীনে এবং বড় মঠগুলিতে কাজ করে৷

2.3। রোমানিয়ান চার্চের সাধু এবং উপাসনালয়

রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চে সন্ন্যাসবাদ, অতীতে (19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধ এবং 20 শতকের শুরু বাদে) এবং বর্তমান সময়ে, ছিল এবং রয়েছে। আধুনিক রোমানিয়ার ভূখণ্ডে প্রথম মঠগুলি গ্রীক-সার্বিয়ান বংশোদ্ভূত অ্যাথোনাইট সন্ন্যাসী সেন্ট পিটার্সবার্গ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। তিসমানের নিকোডেমাস (+1406), যিনি রোমানিয়ান ভূমিতে সংগঠিত সন্ন্যাসবাদের ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন এবং ভোডিৎসা এবং টিসমানের মঠ তৈরি করেছিলেন। মঠগুলির মধ্যে, এটি উল্লেখ করা উচিত: নিয়ামেটস লাভরা, চেরনিকা, অনুমান, সমান-থেকে-প্রেরিত কনস্টানটাইন এবং হেলেনা মঠ ইত্যাদি।

নিমেটস লাভরা প্রথম 1407 সালে উল্লেখ করা হয়েছিল। 1497 সালে, মোল্দোভার গভর্নর স্টিফেন দ্য গ্রেট দ্বারা নির্মিত লর্ডের অ্যাসেনশনের নামে একটি মহিমান্বিত মন্দির মঠে পবিত্র করা হয়েছিল। রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চের জন্য, এই মঠটি রাশিয়ানদের জন্য সেন্ট সের্গিয়াসের পবিত্র ট্রিনিটি লাভরার মতোই তাত্পর্যপূর্ণ ছিল। বহু বছর ধরে এটি আধ্যাত্মিক জ্ঞানের কেন্দ্র ছিল। রোমানিয়ান চার্চের অনেক শ্রেণীবিভাগ তার ভাইদের কাছ থেকে এসেছিল। তিনি তার মধ্যে খ্রিস্টান জীবনের উচ্চ উদাহরণ প্রদর্শন করেছেন, ধর্মপরায়ণতার স্কুল হিসাবে পরিবেশন করেছেন। মঠটি 14 থেকে 18 শতকের মধ্যে স্লাভিক পাণ্ডুলিপির একটি সমৃদ্ধ গ্রন্থাগার সংগ্রহ করেছিল। দুর্ভাগ্যবশত, 1861 সালে একটি অগ্নিকাণ্ডের ফলে মঠের বেশিরভাগ গ্রন্থাগার এবং অনেক ভবন ধ্বংস হয়ে যায়। এর ফলস্বরূপ, সেইসাথে প্রিন্স কুজা সরকারের নীতির কারণে, নিয়ামেট মঠটি ক্ষয়ে যায়। এর বেশিরভাগ সন্ন্যাসী রাশিয়ায় গিয়েছিলেন, যেখানে বেসারাবিয়ায় নতুন নিয়ামেটস্কি অ্যাসেনশন মঠ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল - মঠের এস্টেটে। 19 শতকের মাঝামাঝি সময়ে। নিয়ামেটস্কি মঠে 1,300 সন্ন্যাসী ছিলেন, সেকু মঠে (ন্যামেস্কি জেলায়) - 400 সন্ন্যাসী। 90 এর দশকে XX শতাব্দী প্রায় 100 সন্ন্যাসী লাভরাতে বাস করতেন, সেখানে একটি থিওলজিকাল সেমিনারি, একটি গ্রন্থাগার, মলদোভা মেট্রোপলিটনের একটি মুদ্রণ ঘর এবং একটি যাদুঘর রয়েছে। মঠটির দুটি মঠ রয়েছে।

এই লাভরার ইতিহাসের সাথে প্রবীণ স্কিমা-আর্চিমান্ড্রাইট রেভের নাম ওতপ্রোতভাবে জড়িত। পাইসিয়াস ভেলিচকোভস্কি - রোমানিয়ার সন্ন্যাস জীবনের সংস্কারকারী। তিনি এবং এই মঠে তার সহযোগীরা গ্রীক থেকে রাশিয়ান ভাষায় অনেক দেশপ্রেমিক কাজ অনুবাদ করেছেন।

বুখারেস্টের কাছে অবস্থিত চেরনিকা মঠটি ঐতিহাসিকভাবে এবং আধ্যাত্মিকভাবে নেয়ামেটস মঠের সাথে যুক্ত। এটি 16 শতকে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং বেশ কয়েকবার ধ্বংস হয়েছিল। এল্ডার জর্জের যত্নের মাধ্যমে পুনরুদ্ধার করা হয়েছে, এল্ডার স্কিমা-আর্চিমান্ড্রাইট রেভের শিষ্য। পাইসিয়াস ভেলিচকোভস্কি এবং পবিত্র পর্বতের তপস্বী স্কুলের অনুসারী।

14 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে আর্কিমান্ড্রাইট নিকোডেমাস দ্বারা তৈরি। গোর্জা পর্বতমালায়, মধ্যযুগে তিসমান মঠ ছিল আধ্যাত্মিক জ্ঞানার্জনের কেন্দ্র - এখানে গির্জার বইগুলি গ্রীক এবং চার্চ স্লাভোনিক থেকে রোমানিয়ান ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল। 1958 সাল থেকে, এই মঠটি মহিলাদের মঠে পরিণত হয়েছে।

16 শতকে শাসক আলেকজান্ডার লেপুসনিয়ানু দ্বারা অনুমান মঠ (প্রায় 100 সন্ন্যাসী) প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। তিনি সনদের তীব্রতার জন্য বিখ্যাত - সেন্টের উদাহরণ অনুসরণ করে। থিওডোরা স্টুডিট।

ইকুয়াল-টু-দ্য-অ্যাপোস্টেল কনস্টানটাইন এবং হেলেনার নামে কনভেন্টটি রোমানিয়ার ভূমির শাসক কনস্ট্যান্টিন ব্র্যাঙ্কোভেনু দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যাকে 1714 সালে তুর্কিরা মৃত্যুদন্ড দিয়েছিলেন। মঠে প্রায় 130 জন সন্ন্যাসী রয়েছে।

মোল্দোভাতে অনেক সন্ন্যাসী সহ মহিলাদের মঠও রয়েছে, যেমন সুসেভিটা (16 শতকে প্রতিষ্ঠিত, আকর্ষণীয় ফ্রেস্কোতে সমৃদ্ধ), আগাপিয়া (17 শতকে নির্মিত, এটি একটি পাহাড়ী এলাকায় অবস্থিত, শক্তিশালী দুর্গ প্রাচীর দ্বারা বেষ্টিত), ভারাটেক (১৭৮৫ সালে প্রতিষ্ঠিত।) ইত্যাদি। প্লোয়েস্টি অঞ্চলে গিচিউ-এর একটি মঠ রয়েছে - 1806 সালে প্রতিষ্ঠিত, 1859 সালে পুনর্নির্মিত, দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পরে 1952 সালে পুনরুদ্ধার করা হয়। 16 শতকের প্রথম ত্রৈমাসিকে প্রতিষ্ঠিত কার্টিয়া দে আর্জেসের মঠটি এর স্থাপত্যের সৌন্দর্যে মনোযোগ আকর্ষণ করে।

2.4। রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চে আধ্যাত্মিক শিক্ষা

বর্তমানে, রোমানিয়ান চার্চে আধ্যাত্মিক শিক্ষা উচ্চ স্তরে রয়েছে। চার্চে 38টি সেমিনারী এবং 14টি থিওলজিকাল ইনস্টিটিউট রয়েছে, যেখানে 10 হাজারেরও বেশি শিক্ষার্থী অধ্যয়ন করে। কিছু রোমানিয়ান গির্জার নেতা এমনকি বিশ্বাস করেন যে এত বড় সংখ্যক ধর্মীয় শিক্ষা প্রতিষ্ঠান খোলা একটি ভুল ছিল। 1884 সালে, ইতিমধ্যে উল্লিখিত হিসাবে, বুখারেস্ট বিশ্ববিদ্যালয়ের ধর্মতাত্ত্বিক অনুষদ খোলা হয়েছিল। 9টি বিশেষ মেডিকেল-থিওলজিকাল ইনস্টিটিউট রয়েছে। চার্চে যাদুঘরের ব্যবসা আশ্চর্যজনকভাবে বিকশিত হয়েছে - 13টি প্যারিশ সহ 113টি গির্জা এবং গির্জা-প্রত্নতাত্ত্বিক যাদুঘর রয়েছে। টেলিভিশন এবং রেডিওতে প্রায় 40টি অর্থোডক্স অনুষ্ঠান উপস্থাপিত হয় এবং 39টি সাময়িকী প্রকাশিত হয়। কেন্দ্রীয় প্রকাশনা হল "রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চ" জার্নাল, সেইসাথে "অর্থোডক্সি" এবং "থিওলজিক্যাল স্টাডিজ"। প্রকাশনা কাজ একটি উচ্চ পর্যায়ে বাহিত হয়.

দ্বারা সংকলিত: সহযোগী অধ্যাপক Archpriest Vasily Zaev, প্রধান. নিউ টেস্টামেন্টের পবিত্র ধর্মগ্রন্থ বিভাগ, ধর্মতত্ত্বের প্রার্থী

কিয়েভ 2003

এই ছবিতে আমি রোমানিয়ার অর্থোডক্সি সম্পর্কে কথা বলব। ফিল্ম ক্রুদের সাথে একসাথে, আমরা বুখারেস্ট, ইয়াসি এবং রোমানিয়ার অন্যান্য শহর পরিদর্শন করব, আমরা বুকোভিনার বিখ্যাত আঁকা মঠগুলি পরিদর্শন করব, আমরা দেখব কীভাবে সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসিনী বাস করেন, আমরা বিখ্যাত নেয়ামেটস্কি মঠ পরিদর্শন করব, যেখানে মহান প্রবীণ রেভারেন্ড পাইসিয়াস ভেলিচকোভস্কি বেঁচে ছিলেন এবং পরিশ্রম করেছিলেন। রোমানিয়াকে প্রায়ই ইউরোপীয় ইউনিয়নের সবচেয়ে ধর্মীয় দেশ বলা হয়। প্রায় সব রোমানিয়ান - 92% সঠিক - নিজেদের বিশ্বাসী বলে মনে করে। সাম্প্রতিক সমাজতাত্ত্বিক জরিপ অনুসারে, দেশের জনসংখ্যার প্রায় 87% অর্থোডক্সি বলে। রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চ প্রাচীন কাল থেকে এর ইতিহাস খুঁজে পায়। এটা বিশ্বাস করা হয় যে প্রেরিত অ্যান্ড্রু দ্য ফার্স্ট-কলেড নিজেই খ্রিস্টের সুসংবাদ ডেসিয়া প্রদেশে নিয়ে এসেছিলেন, যা আধুনিক রোমানিয়ার ভূখণ্ডে অবস্থিত ছিল। রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চ হল একটি এপোস্টোলিক চার্চ। প্রচুর সংখ্যক প্রত্নতাত্ত্বিক, সাহিত্যিক, নৃতাত্ত্বিক প্রমাণ ইঙ্গিত করে যে পবিত্র প্রেরিত অ্যান্ড্রু এবং ফিলিপ আমাদের ত্রাতা যীশু খ্রিস্টের গসপেলটি দানিয়ুবের মুখের কাছে, আজকের ডোব্রুজায় প্রচার করেছিলেন। অন্যান্য লোকদের থেকে ভিন্ন, রোমানিয়ানদের এককালীন গণ বাপ্তিস্ম ছিল না। এখানে খ্রিস্টধর্মের বিস্তার রোমানীয় জাতিগোষ্ঠী গঠনের প্রক্রিয়ার সমান্তরালে ধীরে ধীরে এগিয়ে যায়, যা রোমান উপনিবেশবাদীদের সাথে ডেসিয়ানদের মিশ্রিত হওয়ার ফলে উদ্ভূত হয়েছিল। রোমানিয়ানরা গির্জা এবং ধর্মনিরপেক্ষ সাহিত্যে স্লাভিক ভাষা গ্রহণকারী একমাত্র রোমান্স মানুষ হয়ে ওঠে। অবশ্যই, যদিও আমরা বৃহৎ বৈশ্বিক অর্থোডক্স চার্চ থেকে একটি স্থানীয় চার্চ, আমাদের বিশেষ বৈশিষ্ট্যও রয়েছে। এবং তাদের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল যে রোমানিয়ান লোকেরা শুধুমাত্র ল্যাটিন বংশোদ্ভূত এবং অর্থোডক্স বিশ্বাসের মানুষ। রোমানিয়ান ভূমিতে প্রথম ডায়োসিসগুলি চতুর্থ শতাব্দী থেকে পরিচিত, এবং চতুর্দশ শতাব্দীতে মোল্ডাভিয়া, ওয়ালাচিয়া এবং ট্রান্সিলভেনিয়ায় একটি গির্জার শ্রেণিবদ্ধ কাঠামো প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। সপ্তদশ শতাব্দীতে, ব্রেস্ট ইউনিয়নে স্বাক্ষরের পর, ক্যাথলিক এবং প্রোটেস্ট্যান্ট উভয়ের পক্ষ থেকে পূর্ব ইউরোপের অর্থোডক্স খ্রিস্টানদের উপর চাপ বৃদ্ধি পায়। 1642 সালে, ইয়াসি শহরে একটি কাউন্সিল আহ্বান করা হয়েছিল, যা পশ্চিমা প্রচারের চ্যালেঞ্জগুলির একটি ধর্মতাত্ত্বিক প্রতিক্রিয়া দেওয়ার কথা ছিল। এখানে, এই গথিক হলটিতে, ইয়াসির তিন সাধুর মঠে, 1642 সালে বিখ্যাত ইয়াসি ক্যাথিড্রাল হয়েছিল, যেখানে স্থানীয়, পাশাপাশি রাশিয়ান এবং গ্রীক শ্রেণীবিভাগ অংশ নিয়েছিল। এই কাউন্সিলে, কিইভ মোগিলার মেট্রোপলিটন পিটার দ্বারা বিশ্বাসের একটি স্বীকারোক্তি গৃহীত হয়েছিল, যা কনস্টান্টিনোপলের পিতৃপুরুষ সিরিল লুকারিসের নামে প্রচারিত বিশ্বাসের আরেকটি স্বীকারোক্তির খন্ডন হিসাবে লেখা হয়েছিল। Iasi কাউন্সিলের ফলাফলের সংক্ষিপ্তসারে, সেন্ট পিটার মোগিলা লিখেছেন: "আমাদের রাশিয়ান চার্চের পীড়াপীড়িতে, কনস্টান্টিনোপলের চার্চ সমস্ত ধর্মবাদী - বিশ্বাসের ক্যালভিনিস্ট নিবন্ধগুলির উপর অভিশাপ ঘোষণা করেছিল, সিরিল, প্যাট্রিয়ার্ক অফ সিরিল নামে মিথ্যাভাবে প্রকাশিত হয়েছিল। কনস্টান্টিনোপল, পূর্ব চার্চের বিশ্বস্ত শিশুদের প্রলুব্ধ করার জন্য। ইতিহাসের বিভিন্ন সময়ে, রোমানিয়ান ভূমি বিভিন্ন স্থানীয় চার্চের উপর ধর্মীয় নির্ভরতা ছিল। আমরা প্রথম অর্থোডক্স চার্চ হয়েছি যার জাতীয় ভাষায় পবিত্র ধর্মগ্রন্থ রয়েছে। এটি সম্পূর্ণরূপে অনূদিত এবং 1688 সালে প্রকাশিত হয়েছিল। 1865 সালে, রোমানিয়ান রাষ্ট্র গঠনের পরপরই, স্থানীয় চার্চ নিজেকে অটোসেফালাস ঘোষণা করে। 1925 সালে, প্রথম রোমানিয়ান প্যাট্রিয়ার্ক সিংহাসনে বসেন। 2007 সালে, মলদোভা এবং বুকোভিনার মেট্রোপলিটন ড্যানিয়েল রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চের ষষ্ঠ প্রাইমেট হিসাবে নির্বাচিত হন। পূর্ব ও পশ্চিমী সভ্যতার সংযোগস্থলে অবস্থিত, রোমানিয়া বহু শতাব্দী ধরে বিভিন্ন সংস্কৃতির মিলনস্থল। রোমানিয়ান গির্জাগুলির স্থাপত্য এবং অলঙ্করণে, বাইজেন্টাইন প্রভাব পশ্চিমা প্রভাবের সাথে সহাবস্থান করে, ক্রস-গম্বুজ নকশাটি বেসিলিকার সাথে সহাবস্থান করে এবং গোলাকার গম্বুজগুলি সূক্ষ্ম স্পায়ার-আকৃতির শীর্ষগুলির সাথে সহাবস্থান করে। দক্ষিণ বুকোভিনার আঁকা মঠগুলি অর্থোডক্স ঐতিহ্যের একটি খুব আকর্ষণীয় অনন্য ঘটনার প্রতিনিধিত্ব করে। এই মঠগুলির বিশেষত্ব হল যে তাদের গীর্জাগুলি কেবল ভিতরেই নয়, অর্থোডক্স চার্চের প্রথার মতো, বাইরেও আঁকা হয়। এই পেইন্টিংগুলির শিলালিপিগুলি সর্বদা স্লাভিক ভাষায় থাকে, কারণ সেই সময়ে যখন এই মঠগুলি নির্মিত হয়েছিল এবং এটি 15 তম, 16 শতকের শেষের দিকে, রোমানিয়ান গির্জার লিটারজিকাল ভাষা ছিল চার্চ স্লাভোনিক। চিত্রকলার বিষয়গুলো খুবই বৈচিত্র্যময়। যদি বারোটি উৎসব, খ্রিস্টের আবেগের ইতিহাসের দৃশ্য এবং খ্রিস্টের পুনরুত্থানকে গির্জার অভ্যন্তরে চিত্রিত করা হয়, তবে অন্যান্য থিমগুলি বাইরের চিত্রগুলিতে প্রাধান্য পায়। প্রায়শই প্রেরিত এবং নবীদের চিত্রিত করা হয়, সেইসাথে খ্রিস্টের আগে সেই খ্রিস্টানদের, যেমন তাদের বলা হত, যাদেরকে প্রাচীন গ্রীক দার্শনিক হিসাবে বিবেচনা করা হত। অতএব, আমরা প্লেটো, অ্যারিস্টটল, পিথাগোরাস, পোরফিরি এবং অন্যান্য গ্রীক চিন্তাবিদদের এই দেয়াল চিত্রগুলিতে দেখতে পাই। এই সব পেইন্টিং একটি গভীরভাবে edifying চরিত্র আছে. উদাহরণস্বরূপ, সুসেভিটা মঠে, যেখানে আমরা এখন আছি, একটি ফ্রেস্কোকে মই বলা হয়। এটি গুণাবলীর একটি সিঁড়ি চিত্রিত করে। সেন্ট জন ক্লাইমাকাসের বই অনুসারে, যেখানে একজন খ্রিস্টানের সমগ্র জীবন এবং একজন সন্ন্যাসীর সমগ্র আধ্যাত্মিক সংগ্রামকে 30টি ধাপের আকারে উপস্থাপন করা হয়েছে, যার প্রতিটিতে সন্ন্যাসী হয় কিছু পুণ্য অর্জন করেন বা কিছু পাপ ত্যাগ করেন। বাইরের দেয়ালে একটি সিঁড়ির চিত্রটি গির্জার সাধারণ ছিল যার পৃষ্ঠপোষক ছিল মহানগর। এবং "এসিনের গাছ" এর প্লট সহ ফ্রেস্কো সাধারণত মন্দিরগুলিতে চিত্রিত হত, যার পৃষ্ঠপোষক ছিলেন রাজকুমার। রোমানিয়ার দেয়ালচিত্রের এই বিশ্বকোষ সুসেভিটা মনাস্ট্রিতে, দুটি ছবিই দেখা যায়। ভোরোনেট মঠে, ফ্রেস্কোগুলির মধ্যে একটি শেষ বিচারকে চিত্রিত করে এবং এখানে আমরা একটি অগ্নিগর্ভ নদী দ্বারা বিভক্ত একটি স্থান দেখতে পাই। খ্রিস্টের ডানদিকে, যাকে মহাবিশ্বের বিচারক হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছে, স্বর্গের স্থান, যেখানে সংরক্ষিত ধার্মিকরা রয়েছে এবং বাম হাতে রয়েছে নরকের স্থান, যেখানে দোষী পাপীরা রয়েছে। এই অগ্নিগর্ভ নদীতেই রয়েছে সুপরিচিত নেতিবাচক চরিত্র, যেমন রাজা হেরোড, যিনি ত্রাণকর্তাকে মৃত্যুর নিন্দা করেছিলেন, মহাযাজক কায়াফাস, যিনি তাঁর বিচারে ত্রাণকর্তা ছিলেন, ধর্মদ্রোহী আরিয়াস, যিনি যীশু খ্রিস্টের দেবতাকে অস্বীকার করেছিলেন, এবং ম্যাগোমেডও। তবে ধর্মের প্রতিষ্ঠাতা ম্যাগোমেড নন, ইসলামের প্রতিষ্ঠাতা, সুলতান মাগোম দ্বিতীয়, যার অধীনে কনস্টান্টিনোপল পড়েছিল। এই ইভেন্টটি এখনও সেই লোকদের স্মৃতিতে জীবিত ছিল যারা এই ফ্রেস্কোগুলি তৈরি করেছিলেন, যেহেতু তারা 15 শতকে আঁকা হয়েছিল। বেশ কিছু শিল্প ইতিহাসবিদদের মতে, বাইরের দেয়াল আঁকাও ছিল এক ধরনের রাজনৈতিক ইশতেহার। তুর্কিদের অত্যাচারের বিরুদ্ধে নির্দেশিত একটি বার্তা। একটি বিচক্ষণ বার্তা, কিন্তু একটি যে সবাই দেখেছি. এই সমস্ত পেইন্টিং জুড়ে, অন্যান্য দৃশ্যের মধ্যে, কনস্টান্টিনোপলের তথাকথিত পতন রয়েছে। কিন্তু কনস্টান্টিনোপল এবং মোল্দোভার পতনের মধ্যে কী সংযোগ থাকতে পারে? কিছু শিল্প ইতিহাসবিদদের মতে, কনস্টান্টিনোপলের চিত্রটি ছিল তুর্কিদের ক্ষমতার বিরুদ্ধে একটি গোপন প্রতিবাদ। দেশের বৃহত্তম মঠ, পুতনা, জনপ্রিয়ভাবে রোমানিয়ান জেরুজালেম নামে পরিচিত। এই মঠটি রোমানিয়ান রাজ্যের কিংবদন্তি সেনাপতি এবং নির্মাতা সেন্ট স্টিফেন দ্য গ্রেট দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। তার রাজত্বকালে, স্টিফেন দ্য গ্রেট রোমানিয়ার স্বাধীনতার জন্য 36টি যুদ্ধের মধ্যে 34টিতে জয়লাভ করেছিলেন। প্রতিটি বিজয়ের স্মরণে তিনি একটি মঠ বা মন্দির প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এই ধার্মিক শাসক রয়ে গেছেন রোমানিয়ার প্রিয় জাতীয় নায়ক। এখানে, দানিউবের মুখের কাছে, তিনি পৌত্তলিকতার তরঙ্গের আক্রমণ থামাতে সক্ষম হন। স্টিফেন দ্য গ্রেটের সমসাময়িক পোপ সিক্সটাস দ্য ফোর্থ বলেছেন, সমস্ত ইউরোপ স্বীকার করেছিল যে তিনি খ্রিস্টের একজন যোদ্ধা ছিলেন। মোল্দোভা গীর্জা এবং মঠ দিয়ে বিন্দুযুক্ত। এটি ঈশ্বরের প্রতি স্টেফানের ভালবাসার প্রকাশ। পৃষ্ঠপোষক ভোজের দিনে, হাজার হাজার বিশ্বাসী সবচেয়ে শ্রদ্ধেয় রোমানিয়ান শাসকের ধ্বংসাবশেষের প্রতি শ্রদ্ধা জানাতে পুতনা মঠে আসেন। রোমানিয়ার ইতিহাসে সেন্ট স্টিফেনের অসামান্য ভূমিকার স্বীকৃতিস্বরূপ, তীর্থযাত্রীরা এই ছুটিতে জাতীয় পোশাক পরেন। আমরা লোকজ পোশাকে আসি, এটা কৃতজ্ঞতার লক্ষণ। লোকজ পোশাক আমাদের ঐতিহ্য, আমাদের পূর্বপুরুষদের ঐতিহ্য। এগুলি ঠাকুরমার কাছ থেকে রেখে যাওয়া পোশাক। বা এমনকি নতুন. এগুলি বোনা, সূচিকর্ম করা হয় এবং শার্ট এবং ব্লাউজগুলি তৈরি করা হয়। এক সময়, আমি এখন যে পোশাক পরিধান করি সেগুলি সারা দেশে প্রতিদিন পরা হত। বাড়িতে, কর্মক্ষেত্রে কিন্তু উৎসবের পোশাকও ছিল। আজ দেশের এমন কিছু অঞ্চল রয়েছে, যেমন মারামুরস, যেখানে কিছু জায়গায় এই ধরনের পোশাক প্রতিদিন পরা হয়। সাধারণভাবে, এগুলি এখন ছুটির পোশাক, রোমানিয়ার জাতীয় দিবসের জন্য, বিবাহের জন্য, যখন সেগুলি লোক রীতি অনুসারে অনুষ্ঠিত হয়। স্টিফেন দ্য গ্রেট এখানে একজন উজ্জ্বল শাসক এবং একজন জাতীয় সাধু হিসাবে সম্মানিত। সাধারণভাবে অর্থোডক্স রোমানিয়ানদের জন্য, মাতৃভূমির প্রতি ভালবাসা এবং খ্রিস্টান মূল্যবোধের প্রতি ভালবাসা অবিচ্ছেদ্য। স্টেফানকে পছন্দ করা হয় কারণ তিনি এই লোকদের হৃদয়ে প্রবেশ করতে পেরেছিলেন। সে কিভাবে এটা করেছিল? সর্বোপরি, আমাদের কবি যেমন বলেছেন, একটি জনগণের হৃদয় সম্ভবত সমস্ত সংকীর্ণ দরজা। তিনি সবার জন্য নিজেকে উৎসর্গ করেছেন। আমাদের ত্রাণকর্তা যীশু খ্রিস্টের মতো, যিনি প্রত্যেকের জন্য নিজেকে উৎসর্গ করেছিলেন, স্টেফান বুঝতে পেরেছিলেন এবং ছোট এবং বড় উভয়ই - বোয়ার, যোদ্ধা, সন্ন্যাসী এবং সাধারণ সকলকে সমর্থন করতে পেরেছিলেন। আমি মনে করি সে কারণেই স্টেফানকে পছন্দ করা হয়। তার চেয়ে উঁচুতে আমাদের আর কোনো নায়ক নেই। সেন্ট স্টিফেন দ্য গ্রেটের অনুমানের দিনটি অত্যন্ত গম্ভীরভাবে পালিত হয়। ছুটির সম্মানে, তারা এমনকি তার সমাধিতে পুষ্পস্তবক অর্পণের সাথে একটি সামরিক কুচকাওয়াজও আয়োজন করে। স্টিফেন দ্য গ্রেটের সমাধিকে বলা হয় জাতীয় পরিচয়ের বেদি। আজ মলদোভা জুড়ে আমরা স্টিফেন দ্য গ্রেট দ্বারা নির্মিত ভবনগুলি দেখতে পাই - প্রতিরক্ষার জন্য দুর্গ, গীর্জা, মঠ। দেশ রক্ষাকারী দুর্গ। তারা তাদের পূর্বপুরুষদের বিশ্বাসকেও রক্ষা করেছিল। এবং আমাদের সৈনিক এবং অফিসাররা আজ সেই ব্যক্তির স্মৃতির প্রতি শ্রদ্ধা নিবেদন করেন যিনি মাতৃভূমির সেবায় তাঁর সমগ্র জীবন উৎসর্গ করেছিলেন। রোমানিয়ার সবচেয়ে প্রিয় এবং শ্রদ্ধেয় সাধুদের একজন হলেন সেন্ট পারাসকেভা, যিনি একাদশ শতাব্দীতে বসবাস করতেন এবং তার বিশ্বাসের জন্য শাহাদাত গ্রহণ করেছিলেন। 1641 সাল পর্যন্ত পরস্কেভার ধ্বংসাবশেষ কনস্টান্টিনোপলে রাখা হয়েছিল, যখন সেগুলিকে মোল্দোভার শাসক, ভ্যাসিল লুপুর কাছে স্থানান্তরিত করা হয়েছিল, যা আইসিতে তিন সাধুদের নিকটবর্তী মঠের জন্য। ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষ থেকে, সেন্ট পারাসকেভার ধ্বংসাবশেষ ইয়াসি ক্যাথেড্রালে রয়েছে। সেন্ট পরস্কেভার স্মৃতির দিনে প্রায় দুই লক্ষ বিশ্বাসী গম্ভীর সেবার জন্য জড়ো হয়। এবং মানুষের একটি লাইন তার ধ্বংসাবশেষের কাছে পৌঁছে যায়, না থামিয়ে, দিনের পর দিন। সারা বিশ্ব থেকে হাজার হাজার তীর্থযাত্রী সেন্ট পারাসকেভা মন্দিরে আসেন। প্রভুর সিংহাসনের সামনে সেন্ট পরস্কেভার উপহার এবং তার প্রার্থনা এত শক্তিশালী। এমন অনেক লোক আছেন যারা নিরাময় পেয়েছেন, যারা আশীর্বাদ পেয়েছেন, যারা আন্তরিক প্রার্থনা নিয়ে এসেছেন, যেন বন্ধুর কাছে, ধার্মিক সাধক পরস্কেভার কাছে। কিছু লোক তাকে "আমার বন্ধু" বলে ডাকে। আমাদের জন্য, ক্যাথেড্রালের সেবক, সেন্ট পরস্কেভা আমাদের মায়ের মতো। তিনি আমাদের সাহায্য করেন, আমাদের গাইড করেন, আমাদের শেখান এবং আমাদের জীবনে আমাদের রক্ষা করেন। সন্ন্যাস জীবন বহু শতাব্দী ধরে এই ভূমিকে বদলে দিয়েছে। বিশেষ করে জনবহুল এবং অসংখ্য মঠ প্রাচীন কাল থেকে মোল্দোভা-বুকোভিনা মেট্রোপলিসের ভূখণ্ডে অবস্থিত। রোমানিয়ার এই অংশে অনেক মঠ আছে। এখানে রাস্তাগুলিতে মঠের দিকে ইঙ্গিত করার মতো অনেকগুলি চিহ্ন রয়েছে যেমন শহর এবং গ্রামগুলিকে নির্দেশ করে। তদুপরি, একটি মঠকে একটি সাধারণ গ্রাম থেকে তার চেহারা দ্বারা আলাদা করা সবসময় সম্ভব নয়। উদাহরণস্বরূপ, আগাপিয়া মঠ, যেখানে আমরা এখন আছি, তিন শতাধিক সন্ন্যাসী সহ একটি কনভেন্ট। তাদের বেশিরভাগই প্রধান মঠ কমপ্লেক্সের চারপাশে অবস্থিত সাধারণ বাড়িতে বাস করে। প্রতিটি বাড়িতে তিন-চারজন বোন থাকে, তাদের মধ্যে একজন মঠের মতো বড়। তারা হস্তশিল্প করে, পোশাক সেলাই করে, আইকন পেইন্ট করে এবং এর মাধ্যমে তাদের জীবিকা নির্বাহ করে। মঠের সবচেয়ে সম্মানজনক এবং দায়িত্বশীল আনুগত্যগুলির মধ্যে একটি হল কার্পেট তৈরি করা। আগাপিয়ার সন্ন্যাসীরা কয়েক শতাব্দী ধরে কার্পেট বুননের শিল্পের জন্য বিখ্যাত। যাইহোক, অনেক রোমানিয়ান গীর্জায় মেঝে কার্পেট দিয়ে আবৃত থাকে, কারণ অনেক বিশ্বাসী উপাসনার সময় হাঁটু গেড়ে প্রার্থনা করেন। ভারাটেক মঠটিও একটি সাধারণ গ্রামের মতো। যে বাড়িগুলোতে সন্ন্যাসিনীরা থাকেন সেগুলো রাস্তার পাশেই অবস্থিত। মঠের সন্ন্যাসীরা সন্ধ্যায় তাদের হাতে মোমবাতি নিয়ে আমাদের অভ্যর্থনা জানিয়েছিল, যেন এর মাধ্যমে আমাদের সন্ন্যাস জীবনের অর্থ মনে করিয়ে দেয় - একটি মোমবাতির মতো হওয়া, অন্য লোকেদের জন্য পথ আলোকিত করা। রোমানিয়ার সবচেয়ে বিখ্যাত মঠ হল নেয়ামেটস্কি বা নেয়ামতসুলুই। এটি পঞ্চদশ শতাব্দীর শুরুতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং মোল্দাভিয়ান ভূমিতে বই লেখা, সংস্কৃতি এবং শিক্ষার বৃহত্তম কেন্দ্রগুলির মধ্যে একটি হয়ে ওঠে। নেয়ামতলুই মঠটি রোমানিয়ার প্রাচীনতম, বা মোল্দোভার প্রিন্সিপ্যালিটিতে। এটি 1270 সাল থেকে উল্লেখ করা হয়েছে। তারপরে, আমাদের দেশে, যে কোনও অর্থোডক্স দেশের মতো, সন্ন্যাসবাদ শুরু হয়েছিল সন্নাসীদের সাথে। রোমানিয়ার এই অংশে, সন্ন্যাসীরা নেয়ামতসুলুই পাহাড়ে বেড়ে ওঠা বনে গিয়েছিলেন। আজ যেখানে নেয়ামতসুলুই মঠটি অবস্থিত, তারপরে, নথি অনুসারে, একটি কাঠের গির্জা ছিল যেখানে পাহাড় থেকে আগতরা প্রতি চল্লিশ দিনে একবার এসে পবিত্র লিটার্জিতে অংশ নিয়েছিল। দু-একজন বাবা এই মন্দিরের দেখাশোনা করেছিলেন। 1376 সালে, মোল্দোভার যুবরাজ, পেত্রু আই মুসাট, এই সন্নাসীদের অস্তিত্ব সম্পর্কে জানতে পেরেছিলেন। তাদের সাহায্য করার জন্য, তিনি কাঠের পরিবর্তে একটি পাথরের গির্জা তৈরি করেছিলেন। সেই মুহূর্ত থেকে, জীবনের একটি সাম্প্রদায়িক কাঠামো নিয়ামতসুলুই মঠে সংগঠিত হয়েছিল, যা আজও এখানে বিদ্যমান। 1779 সালে, আব্বা পাইসি ভেলিচকভস্কি, একজন বিখ্যাত তপস্বী এবং দেশপ্রেমিক সাহিত্যের অনুবাদক, একদল শিষ্যের সাথে নিয়ামেতস্কি মঠে চলে আসেন। তার সারা জীবন, বিভিন্ন মঠে হেগুমেন হিসাবে, তিনি মূল্যবান পাথরের মতো দেশবাদী লেখা সংগ্রহ করেছিলেন। তিনি নিজেই পবিত্র পিতাদের কাজ অনুলিপি করেছিলেন এবং তাঁর শিষ্যদেরও একই কাজ করার জন্য আশীর্বাদ করেছিলেন। প্রাচীন তপস্বীদের অভিজ্ঞতা শোষণ করে, আব্বা পাইসিয়াস ধীরে ধীরে একজন জ্ঞানী পরামর্শদাতায় পরিণত হন। সেন্ট পাইসিয়াস ভেলিচিকোভস্কির অধীনে, এই মঠে সন্ন্যাসবাদ তার আপোজিতে পৌঁছেছিল। তিনি নতুন প্রাণের নিঃশ্বাস ত্যাগ করেন এবং সমগ্র ইউরোপে অর্থোডক্স সন্ন্যাসবাদের জীবনকে পুনর্গঠিত করেন। সন্ন্যাসীর পালের সংখ্যা দ্রুত বৃদ্ধি পায় এবং দশ বছরের মধ্যে প্রায় এক হাজার ভিক্ষু এখানে শ্রম দেয়। সন্ন্যাসীদের মধ্যে তেইশটি জাতীয়তার প্রতিনিধি ছিলেন এবং দুটি লিটারজিকাল ভাষা ব্যবহার করা হয়েছিল - চার্চ স্লাভোনিক এবং মোলদাভিয়ান। যদিও মোল্দাভিয়ান ভাষা তখন স্লাভিক অক্ষরে লেখা হত। দুই গায়ক দুই ভাষায় গেয়েছেন সেবায়। সন্ন্যাসী পাইসিয়াস পবিত্র পিতাদের কাজগুলি স্লাভিক এবং মোলদাভিয়ান ভাষায় অনুবাদ করার জন্য খুব মনোযোগ দিয়েছিলেন। বেশ কয়েকটি অনুবাদ দল এই মঠে কাজ করেছিল এবং পবিত্র পিতাদের কাজ অনুবাদ করার জন্য প্রচুর পরিমাণে কাজ করা হয়েছিল। সেন্ট পাইসিয়াসের প্রভাব সত্যিই বিশাল ছিল। তাঁর শিষ্যরা বিভিন্ন দেশে ছড়িয়ে পড়ে এবং রাশিয়া, ইউক্রেন, মলদোভা এবং গ্রীসে শতাধিক মঠ প্রতিষ্ঠা বা পুনঃপ্রতিষ্ঠা করেন। অপটিনা প্রবীণরাও সেন্ট পাইসিয়াসের শিষ্য ছিলেন, যাদের জন্য 19 শতকে রাশিয়ায় প্রাচীনত্ব পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল। অপটিনা মঠ এবং রাশিয়ান সাম্রাজ্যের অন্যান্য মঠ থেকে রাশিয়ান সন্ন্যাসীরা শিক্ষানবিশের জন্য নেয়ামেটস মঠে আসতে শুরু করেছিলেন, এখানে বেশ কয়েক মাস অবস্থান করেছিলেন, শিল্পের গোপনীয়তা শিখতেন এবং সন্ন্যাসবাদের আধ্যাত্মিক জীবনে অংশগ্রহণ করেছিলেন। তারা মঠের ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক জীবনের সাথে আচ্ছন্ন হয়ে পড়ে। এবং রাশিয়ান মঠগুলিতে গিয়ে তারা রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের সন্ন্যাসীর আধ্যাত্মিক জীবনকে সমৃদ্ধ করেছিল। সন্ন্যাসী পাইসিয়াস ভেলিচকোভস্কিকে যথাযথভাবে "রাশিয়ান প্রবীণদের পিতা" বলা হয়। আধ্যাত্মিক নেতৃত্ব, প্রবীণত্ব হল সেই ঐতিহ্য যার উপর অর্থোডক্স সন্ন্যাসবাদ বহু শতাব্দী ধরে নির্ভর করে আসছে। একজন অভিজ্ঞ সিনিয়র পরামর্শদাতা, স্বীকারোক্তি ব্যতীত, একজন সন্ন্যাসীর পক্ষে সন্ন্যাস জীবনের সমস্ত অসুবিধা এবং প্রলোভনগুলি অতিক্রম করা অসম্ভব। সর্বোপরি, সন্ন্যাসীর ব্রত গ্রহণের মাধ্যমে, একজন ব্যক্তি সচেতনভাবে এবং স্বেচ্ছায় কেবল বিবাহই নয়, সাধারণ মানুষের জন্য উপলব্ধ আরও অনেক জিনিসও ত্যাগ করেন, যাতে যতটা সম্ভব ঈশ্বরের প্রতি মনোনিবেশ করা যায় এবং তার সমস্ত জীবন, তার সমস্ত চিন্তাভাবনা এবং কাজকে উৎসর্গ করা যায়। তাকে. 16 শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে খ্রিস্টান চার্চে সন্ন্যাসবাদ বিদ্যমান। এবং বারবার প্রতি শতাব্দীতে ভিক্ষুদের নতুন প্রজন্ম আসে। কিভাবে তারা পুনরুত্পাদন করা হয়? সর্বোপরি, সন্ন্যাসীদের কোন পরিবার নেই, তাদের কোন সন্তান নেই। এবং তবুও মঠগুলি খালি নেই। সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসী দ্বারা মঠ বারবার ভরা হয়। কি মঠ থেকে তরুণদের আকৃষ্ট করে? কেন মানুষ সাধারণ পার্থিব জীবন ছেড়ে এই সরু ও সরু পথে প্রবেশ করতে প্রস্তুত? প্রথমত, এটা আল্লাহর রহমত। সেই অতিপ্রাকৃত অনুগ্রহ যা স্বয়ং ঈশ্বরের কাছ থেকে একজন ব্যক্তিকে দেওয়া হয়। এটা কোন কাকতালীয় ঘটনা নয় যে পবিত্র পিতারা সন্ন্যাসবাদকে একটি অতিপ্রাকৃত জীবনধারা বলেছেন। কিন্তু মহান প্রবীণরাও প্রতিটি প্রজন্মে সন্ন্যাস জীবনের পুনরুৎপাদনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেন। যেমন সন্ন্যাসী পাইসি ভেলিচকোভস্কি। এখানে, নিয়ামেটস্কি মঠে, তিনি পিতৃবাদী কাজের অনুবাদে কঠোর পরিশ্রম করেছিলেন এবং ফিলোকালিয়ার একটি স্লাভিক কোডেক্স তৈরি করেছিলেন। সন্ন্যাসী পাইসিয়াস স্লাভিক এবং মোল্দাভিয়ান ভাষায় পবিত্র পিতাদের কাজ অনুবাদ করার জন্য বিশাল পদ্ধতিগত কাজ করেছিলেন। কিন্তু তার বৈজ্ঞানিক কর্মকাণ্ড ছিল বিশাল আধ্যাত্মিক কাজের স্বাভাবিক পরিপূরক যা তিনি মঠের দেয়ালের মধ্যে সম্পন্ন করেছিলেন। তাঁর প্রধান লক্ষ্য ছিল সন্ন্যাসীদের শেখানো যে পবিত্র পিতারা যা লিখেছিলেন তা বাস্তবায়িত করতে। নিয়ামেটস্কি মঠের লাইব্রেরিতে, সেন্ট পাইসিয়াসের সময়ের মূল্যবান বইগুলি সংরক্ষণ করা হয়েছে, যার মধ্যে এই পাণ্ডুলিপিটি রয়েছে, যা তাঁরই। এখানে, তাঁর নিজের ক্যালিগ্রাফিক হস্তাক্ষরে, ফিলোকালিয়ার মুখবন্ধ, তিনি যে বইটি অনুবাদ করেছিলেন। এটি নিম্নলিখিত শব্দগুলির সাথে শুরু হয়: "ঈশ্বর হলেন আশীর্বাদপূর্ণ প্রকৃতি, সবচেয়ে নিখুঁত পরিপূর্ণতা, সমস্ত ভাল এবং দয়ার সৃজনশীল নীতি, সবচেয়ে ভাল এবং সর্বোত্তম, চিরন্তনভাবে তাঁর ঈশ্বর-উৎপত্তিগত রূপকে মানুষের দেবীত্ব দেওয়া হয়েছে।" পাইসি ভেলিচিকোভস্কি এখানে স্লাভিক বংশোদ্ভূত অনেক সন্ন্যাসীকে আকৃষ্ট করেছিলেন। প্রাথমিকভাবে, আমাদের মঠগুলিতে - এটি পুতনা, ভোরোনেট বা সুসেভিতা - কিছু ভিক্ষু ছিল। স্লাভিক সিস্টেম, রাশিয়ার প্রভাব এই সত্যে প্রকাশ করা হয়েছিল যে সন্ন্যাসীদের সংখ্যা উল্লেখযোগ্যভাবে বৃদ্ধি পেতে শুরু করেছিল - রাশিয়ান মডেল অনুসারে। 18-19 শতকে রোমানিয়ান সন্ন্যাসবাদ স্লাভিক বিশ্বের, বিশেষ করে রাশিয়ান বিশ্বের খুব শক্তিশালী প্রভাব অনুভব করেছিল। বিংশ শতাব্দীতে, রোমানিয়ার সবচেয়ে শ্রদ্ধেয় আধ্যাত্মিক পিতা ছিলেন এল্ডার ক্লিওপাস ইলি, যিনি সিহাস্ট্রিয়া মঠে থাকতেন। তাঁর ধর্মোপদেশ, উপদেশ এবং আধ্যাত্মিক যত্ন, মানুষের প্রতি সহানুভূতি এবং ভালবাসার কথা সারা দেশে আলোচিত হয়েছিল। তিনি একজন আধ্যাত্মিক পিতা ছিলেন যার সাথে প্রশ্নাতীত কর্তৃত্ব ছিল। তাকে সারভের রোমানিয়ান সেরাফিম বলা হত। ফাদার ক্লিওপাস ছিলেন একজন বিশেষ আধ্যাত্মিক পরামর্শদাতা। তিনি মহানগর এবং চার্চের শ্রেণীবিভাগের কাছে স্বীকার করেছেন। তার ছাত্রদের একজন প্যাট্রিয়ার্ক ড্যানিয়েল। তিনি একজন সন্ন্যাসী হিসাবে প্যাট্রিয়ার্ক ড্যানিয়েলকে টনসার্ট করেছিলেন। ফাদার ক্লিওপাস রোমানিয়ান জনগণের জন্য প্রভুর কাছ থেকে আশীর্বাদ হয়েছিলেন, একটি বিশেষ উপহার। মঠে, তার শিক্ষা এবং তার জীবন অনুসরণ করার জন্য একটি উদাহরণ হয়ে থাকে। কমিউনিস্ট একনায়কত্ব যা 40 এর দশকের শেষের দিকে রোমানিয়ায় নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করেছিল গির্জার নিপীড়ন সংগঠিত করেছিল। প্রবীণ ক্লিওপাসও তাদের দ্বারা ভোগেন - তিনি একাধিকবার বন্দী হয়েছিলেন এবং দীর্ঘ সময় ধরে পাহাড়ে ঘুরেছিলেন। ফাদার ক্লিওপাস কমিউনিস্ট কর্তৃপক্ষের কাছে অসুবিধাজনক ছিলেন। নিরাপত্তা কর্তৃপক্ষ তার বিরুদ্ধে একটি মামলা দায়ের করেছে। তাকে তলব করা হয়েছিল, জিজ্ঞাসাবাদ করা হয়েছিল এবং তার বাবার গ্রেপ্তারের ঠিক আগে, একজন বিশ্বাসী ক্লিওপাসকে সতর্ক করেছিলেন। তিনি আশীর্বাদ পেয়ে মরুভূমিতে চলে গেলেন। ফাদার ক্লিওপাস একজন নিখুঁত ব্যক্তি ছিলেন, কারণ তিনি সমস্ত সম্ভাব্য পরীক্ষার মধ্য দিয়ে গিয়েছিলেন, সমস্ত আনুগত্যের মাধ্যমে, আশ্রমের স্কুলের মাধ্যমে। আবারও, ফাদার ক্লিওপাকে 1959 সালে মোল্দোভার পাহাড়ে যেতে হয়েছিল, যখন পঞ্চান্ন বছরের কম বয়সী সমস্ত সন্ন্যাসীকে মঠগুলি ছেড়ে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। এরপর পুলিশ চার হাজারের বেশি সন্ন্যাসীকে মঠ থেকে বের করে দেয়। জোরপূর্বক নির্জনতায়, এল্ডার ক্লিওপাস পুরোহিত এবং সাধারণ মানুষের জন্য আধ্যাত্মিক জীবনের গাইড লিখেছিলেন, যা পরে গোঁড়া বিশ্ব জুড়ে খুব বিখ্যাত হয়ে ওঠে। মঠগুলি তাদের বেশিরভাগ বাসিন্দাকে হারিয়েছে এবং বেশ কয়েকটি মঠ বন্ধ হয়ে গেছে। প্রভুর সাহায্যে শিখস্ট্রিয়া মঠ বন্ধ হয়নি। বন্ধ হওয়ার অপেক্ষায় থাকা বিভিন্ন মঠের বয়স্ক সন্ন্যাসীদের জন্য এখানে একটি আশ্রয়স্থল স্থাপন করা হয়েছিল। এমনকি কমিউনিস্ট শাসনের বছরগুলিতেও, রোমানিয়ার জনগণ ধার্মিক ও ধার্মিক ছিল। বেশিরভাগ অর্থোডক্স খ্রিস্টানরা গির্জায় যেতে এবং তাদের সন্তানদের বাপ্তিস্ম দিতে থাকে। গ্রামবাসীরা সর্বদাই বিশেষভাবে ধর্মপ্রাণ। রোমানিয়াতে গ্রামে গ্রামে ধর্ম রক্ষা করা সম্ভব হয়েছিল। অর্থাৎ গীর্জাগুলো বন্ধ ছিল না। একমাত্র জিনিস যা অবশ্যই সম্প্রদায়ের উপর চাপ সৃষ্টি করেছিল তা হল স্কুলগুলিতে, ঠিক যখন ধর্মীয় ছুটির দিন ছিল, তখন অগ্রগামী লাইনের সাথে বিভিন্ন অনুষ্ঠানের আয়োজন করা হয়েছিল, যাতে শিশুরা গির্জায় না যায়। নিমেট মঠ থেকে খুব দূরে, পেট্রিকানি গ্রামে, একটি সাধারণ ব্যক্তিগত বাড়িতে একটি যাদুঘর রয়েছে, যা রোমানিয়ার সবচেয়ে আকর্ষণীয় হিসাবে বিবেচিত হয়। সংগ্রাহক এবং শিল্পী নিকোলা পোপা বিংশ শতাব্দীর 70 এর দশকে রোমানিয়ান লোককাহিনী এবং ঐতিহ্যগত জীবনের বস্তু সংগ্রহ করা শুরু করেছিলেন। তবে মূল বিষয়টি হ'ল এই যাদুঘরের নির্মাতারা ধ্বংস এবং অপবিত্রতা থেকে অনেক আইকনকে বাঁচাতে পেরেছিলেন এবং এর ফলে রোমানিয়ান কৃষকদের গভীর ধর্মীয়তার উপাদান স্মৃতি সংরক্ষণ করেছিলেন। যখন আমার বাবা তার নিজস্ব যাদুঘর তৈরি করা শুরু করেছিলেন, তখন তিনি এমন জিনিস সংগ্রহ করতে শুরু করেছিলেন যা লোকেরা ফেলে দেয়, উদাহরণস্বরূপ, লোহা এবং অন্যান্য। এটি বিরোধিতাপূর্ণ বলে মনে হচ্ছে, তবে এমন লোকও ছিল যারা পুরানো আইকনগুলিকে ফেলে দিয়েছিল। এবং আমার বাবা বলেছিলেন যে এই সমস্ত আইকনগুলিকে সংরক্ষণ করতে হবে, এই মন্দিরগুলিকে সংরক্ষণ করতে হবে। মোট, আমাদের যাদুঘরে বিভিন্ন শতাব্দীর প্রায় একশটি আইকন রয়েছে। কৃষক তার জীবন, আইকন ছাড়া তার বাড়ি কল্পনা করতে পারে না। এবং এই আইকনগুলির সাহায্যে আমরা বুঝতে পারি যে রোমানিয়ানদের আধ্যাত্মিকতা এবং ধর্মীয়তা সর্বদা কতটা গভীর ছিল। অনেক রোমানিয়ান ঐতিহ্যের মধ্যে, "সেরুত মায়না", যা "চুম্বন করা হাত" হিসাবে অনুবাদ করে, এখনও সংরক্ষিত আছে। একজন পুরোহিত বা সন্ন্যাসীর হাতে চুম্বন করা, এমনকি রাস্তায় দেখা করার সময়ও, রোমানিয়ানদের অভিবাদনের একটি সম্পূর্ণ সাধারণ রূপ। 1990 সাল থেকে, নতুন সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসীরা কেবল একটি তুষারপাতের মধ্যে মঠগুলিতে ঢেলে দেয়; অনেক যুবক যারা কমিউনিস্ট শাসনের অধীনে সন্ন্যাস ব্রত নিতে পারেনি তারা এর পতনের পরপরই তা করেছিল। চার্চ শিল্পের বিকাশ হতে শুরু করে - অনেক মঠে আইকন পেইন্টিং, মোজাইক, সূচিকর্ম, গির্জার পোশাক এবং সিলভারমিথিংয়ের নতুন কর্মশালা উপস্থিত হয়েছিল। নতুন প্যারিশ গীর্জা আবাসিক এলাকায় হাজার হাজার পরিবার নিয়ে নির্মিত হয়েছিল, যেখানে আগে এমনকি চ্যাপেলও ছিল না। রোমানিয়াতে, গির্জা রাজ্য থেকে বিচ্ছিন্ন। কিন্তু একই সঙ্গে রাষ্ট্র ধর্মীয় সম্প্রদায়কে বিভিন্ন সহায়তা প্রদান করে থাকে। সমস্ত পাদ্রী, অর্থোডক্স, ক্যাথলিক, এবং প্রোটেস্ট্যান্ট যাজক, সেইসাথে অন্যান্য ধর্মীয় সম্প্রদায়ের পাদ্রীরা, রাষ্ট্র থেকে আর্থিক সহায়তা পান। রাষ্ট্র 1945 সালের আগে তাদের মালিকানাধীন সম্পত্তি গির্জা সংস্থাগুলিকে ফিরিয়ে দেয়। তাই, কিছু ডায়োসিসের নিজস্ব বন, নিজস্ব কৃষি, নিজস্ব জমি রয়েছে। রাশিয়ান লিপোভান সম্প্রদায়, পুরানো বিশ্বাসীদের বংশধর যারা সপ্তদশ শতাব্দীর শেষে রাশিয়া থেকে পালিয়ে এসে মোল্দোভা এবং ওয়ালাচিয়াতে বসতি স্থাপন করেছিল, তারাও রোমানিয়ান কর্তৃপক্ষের কাছ থেকে রাষ্ট্রীয় সমর্থন পায়। লিপোভেন নামটি কোথা থেকে এসেছে তা সম্পূর্ণরূপে প্রতিষ্ঠিত হয়নি। সর্বাধিক জনপ্রিয়গুলির থেকে বেশ কয়েকটি বিকল্প রয়েছে, ব্যুৎপত্তি অনুসারে, অনুমিতভাবে লিপোভানস নামটি লিন্ডেন শব্দ থেকে এসেছে, কারণ তারা লিন্ডেন বনে লুকিয়ে ছিল বা লিন্ডেন গাছে আঁকা আইকনগুলি। সম্ভবত, এই শব্দটি ফিলিপ নামের সাথে যুক্ত। সম্ভবত পুরানো বিশ্বাসীদের কোন ধরণের নেতা ছিলেন, ফিলিপ। এবং ফিলিপ থেকে ফিলিপোভান এবং লিপোভান এসেছে। তিন শতাব্দী ধরে, লিপোভানরা তাদের পূর্বপুরুষদের ভাষা এবং ধর্মীয় রীতিনীতি সংরক্ষণ করেছে। বর্তমানে এই সম্প্রদায়ের সংখ্যা প্রায় ত্রিশ হাজার। আমাদের জন্য রাশিয়া, আমি যদি এক কথায় বলতে পারি, রাশিয়া আমাদের জন্য প্রার্থনা। আর রোমানিয়া হল সেই দেশ যেটা আমাদের দত্তক নিয়েছে। আমরা এখানে জন্মগ্রহণ করেছি, আমরা এখানে অধ্যয়ন করেছি, আমরা এখানে থাকি, আমরা আমাদের জীবন চালিয়ে যাই, আমরা কাজ করি। অবশ্যই, আমরা রাশিয়াকে অনেক মূল্যবান, কারণ আমাদের শিকড় সেখান থেকেই। এবং আমাদের জন্য, রাশিয়া শুধুমাত্র একটি ঐতিহাসিক স্বদেশ নয়, এটি একটি আধ্যাত্মিক স্বদেশও। রোমানিয়ার বৃহত্তম লিপোভান বসতিগুলির মধ্যে একটি হল দানিউবের তীরে কামেন গ্রাম। এখানে, পুরানো বিশ্বাসী ঐতিহ্যগুলি বিশেষভাবে কঠোরভাবে পালন করা হয়। স্থানীয় মহিলা এবং মেয়েদের জন্য, একটি সানড্রেস একটি ইস্টার পোশাক হিসাবে রয়ে গেছে, এবং পুরুষরা তাদের দাড়ি কামিয়ে রাখেন না এবং তাদের শার্টগুলি সর্বদা বেল্টের সাথে পরেন। লিপোভানরা সেবায় গান গায়। লিপোভানরা হুক - বা জেনামেনি - গানের প্রাচীন ঐতিহ্যও সংরক্ষণ করেছে, যা রচনাগুলির মনোফোনিক কোরাল পারফরম্যান্সের উপর ভিত্তি করে। সান্ধ্যকালীন সেবায় লিপোভানরা গান গায়। রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চ সামাজিক কাজে সক্রিয়। রোমানিয়াতে, অর্থোডক্স বিশ্বাসীদের পাবলিক সংস্থাও রয়েছে যা বিভিন্ন সমস্যায় থাকা লোকদের সাহায্য করে। বুখারেস্ট বিশ্ববিদ্যালয়ের একজন ছাত্রী আলেকজান্দ্রা নাটানি যখন মাত্র ষোল বছর বয়সে এমন একটি মানবিক সংস্থা তৈরির সূচনা করেছিলেন। আমি একজন স্বেচ্ছাসেবক হিসাবে কাজ করছিলাম এবং একদিন আমি একজন তরুণীর কাছ থেকে একটি ইমেল পেয়েছি; তিনি লিখেছেন যে তিনি গর্ভবতী ছিলেন, তার বাবা-মা তাকে তার ইচ্ছার বিরুদ্ধে গর্ভপাতের জন্য চাপ দিয়েছিলেন। আমি তার বাবা-মায়ের সাথে কথা বলার জন্য তার সাথে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছি। তার বাবা-মা বলেছিলেন যে তাদের বাড়ি নেই, খাবার নেই, কাজ নেই এবং সন্তানের জন্ম না হওয়ার অনেক কারণও দিয়েছেন। আমি এক টুকরো কাগজ নিয়েছিলাম এবং সন্তানের জন্মে হস্তক্ষেপকারী সমস্ত অসুবিধা লিখেছিলাম। আমি আমার ব্লগে এই তালিকা পোস্ট. লোকেরা হাজির যারা সাহায্য করার সিদ্ধান্ত নিয়েছে, প্রতি মাসে তাকে খাবার দিয়েছে। তারা তাকে একটি বাড়ি তৈরিতে সাহায্য করেছিল। তাই তিনি সেই সন্তানকে রেখেছিলেন, বিয়ে করেছিলেন এবং আরও দুটি ছিল। আমার জন্য, এই গল্পটি ভাগ্যের একটি আশ্চর্যজনক পরিবর্তন ছিল। আমি বুঝতে পেরেছিলাম যে স্বেচ্ছাসেবী সম্পর্কে সবচেয়ে বিস্ময়কর জিনিসটি জীবন বাঁচাতে সাহায্য করা। আলেকজান্দ্রা, অন্যান্য ছাত্রদের সাথে, রোমানিয়ায় আন্তর্জাতিক সংগঠন স্টুডেন্টস ফর লাইফের একটি শাখা খোলেন। আমরা গর্ভবতী তরুণী এবং কিশোরীদের সহায়তা প্রদান করি। আমরা রোমানিয়ায় প্রথম এই ধরনের কাঠামো সংগঠিত. আমরা আইনী উদ্যোগ নিয়ে আসি এবং তরুণদের শিক্ষায় অংশগ্রহণ করার এবং পারিবারিক মূল্যবোধকে জনপ্রিয় করার চেষ্টা করি। আজ রোমানিয়ার অর্থোডক্স চার্চে প্রচুর তরুণ-তরুণী রয়েছে। তারা তাদের লোকেদের ধার্মিকতার ঐতিহ্য অব্যাহত রাখে - উভয় অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক: দীর্ঘ সেবা, মহিলাদের মাথায় স্কার্ফ, ঘন ঘন স্বীকারোক্তি, প্রার্থনার সমবেত গান। রোমানিয়াতে আমাদের অবস্থান Cetatutsa মনাস্ট্রি পরিদর্শনের মাধ্যমে শেষ হয়। আমরা রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চে যা দেখতে পারতাম তার একটি ভগ্নাংশই দেখেছি যদি আমরা আরও বেশি সময় থাকতাম। কিন্তু এই পাঁচ দিনে আমরা অনেক কিছু দেখেছি - বুকোভিনার প্রাচীন আঁকা মঠ এবং নতুন মঠগুলি তৈরি এবং পুনরুদ্ধার করা হচ্ছে। আমরা গির্জার সামাজিক কার্যকলাপের সাথে পরিচিত হয়েছি, গির্জার হাসপাতাল, কিন্ডারগার্টেন এবং প্রকাশনা ঘর পরিদর্শন করেছি। আমরা তার সমস্ত বৈচিত্র্যের মধ্যে চার্চের জীবন দেখেছি। পশ্চিমে প্রায়ই বলা হয় যে আমরা খ্রিস্ট-পরবর্তী যুগে বাস করি। এটি যাতে না হয় তা নিশ্চিত করার জন্য, আপনি রোমানিয়ার মতো দেশে আসতে পারেন, একটি সাধারণ রবিবার পরিষেবা বা কোনও মঠের পৃষ্ঠপোষক ভোজের পরিষেবাতে অংশ নিতে পারেন এবং ছুটির জন্য জড়ো হওয়া হাজার হাজার লোককে দেখতে পারেন। আমরা খ্রিস্টীয় যুগে বাস করছি তা নিশ্চিত করতে আপনি অন্যান্য অর্থোডক্স দেশগুলিতে যেতে পারেন। সেই খ্রিস্টধর্ম বেঁচে আছে এবং লক্ষ লক্ষ মানুষকে তার আলোয় আলোকিত করে চলেছে।

একটি ওয়েবসাইট বা ব্লগে সন্নিবেশ করার জন্য HTML কোড:

ভ্লাদিমির বুরেগা প্রস্তুতরোমানিয়ান চার্চের ইতিহাস: ধর্মীয় দিক আজ, রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চে 13 হাজারেরও বেশি গির্জা ইউনিট (প্যারিশ, মঠ, মঠ), 531টি সন্ন্যাসী সম্প্রদায়, 11 হাজারেরও বেশি যাজক, 7 হাজারেরও বেশি সন্ন্যাস এবং 19 মিলিয়নেরও বেশি সাধারণ মানুষ রয়েছে। চার্চটি 30টি ডায়োসিসে বিভক্ত (তাদের মধ্যে 25টি রোমানিয়ায় এবং 5টি এর বাইরে)। রোমানিয়া সেই অঞ্চলগুলিকে একত্রিত করে যেগুলি দীর্ঘকাল ধরে পৃথক রাজনৈতিক সত্তা হিসাবে বিদ্যমান ছিল, রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চের একটি বিশেষ কাঠামো রয়েছে। এর ডায়োসিসগুলি 5টি স্বায়ত্তশাসিত মেট্রোপলিটন জেলায় বিভক্ত।

রোমের হিপ্পোলিটাস এবং সিজারিয়ার ইউসেবিয়াসের মতে, খ্রিস্টধর্মকে দানিউব এবং কৃষ্ণ সাগরের মধ্যবর্তী অঞ্চলে নিয়ে আসা হয়েছিল, তারপরে ডেসিয়ান, গেটে, সারমাটিয়ান এবং কার্পস উপজাতিদের দ্বারা অধ্যুষিত হয়েছিল, পবিত্র প্রেরিত অ্যান্ড্রু দ্য ফার্স্ট-কলেড। 106 সালে, ডেসিয়া রোমান সম্রাট ট্রাজান দ্বারা জয়লাভ করে এবং একটি রোমান প্রদেশে পরিণত হয়। এর পরে, খ্রিস্টধর্ম সক্রিয়ভাবে দানিউবের উত্তরে ছড়িয়ে পড়তে শুরু করে। লিখিত এবং প্রত্নতাত্ত্বিক স্মৃতিস্তম্ভগুলি এই অঞ্চলগুলিতে খ্রিস্টানরা যে অত্যাচার সহ্য করেছিল তার সাক্ষ্য দেয়।

অন্যান্য লোকদের থেকে ভিন্ন, রোমানিয়ানদের এককালীন গণ বাপ্তিস্ম ছিল না। খ্রিস্টধর্মের বিস্তার রোমানিয়ান নৃগোষ্ঠী গঠনের প্রক্রিয়ার সমান্তরালে ধীরে ধীরে এগিয়ে যায়, যা রোমান উপনিবেশবাদীদের সাথে ডেসিয়ানদের মিশ্রণের ফলে উদ্ভূত হয়েছিল। রোমানিয়ান এবং মোল্দোভানরা দুটি পূর্বের রোমান্সের মানুষ তৈরি করে।

চতুর্থ শতাব্দীতে, কার্পাথিয়ান-ড্যানুবিয়ান অঞ্চলে একটি গির্জা সংস্থা ইতিমধ্যেই বিদ্যমান ছিল। ফিলোস্ট্রোগিয়াসের সাক্ষ্য অনুসারে, বিশপ থিওফিলাস প্রথম ইকুমেনিকাল কাউন্সিলে উপস্থিত ছিলেন, যার কর্তৃত্বের অধীনে "গেটিয়ান দেশের" খ্রিস্টানরা ছিল। টোমা (বর্তমানে কনস্টান্টা) শহরের বিশপরা দ্বিতীয়, তৃতীয় এবং চতুর্থ ইকুমেনিকাল কাউন্সিলে উপস্থিত ছিলেন।

5ম শতাব্দী পর্যন্ত, ডেসিয়া রোমের এখতিয়ার সাপেক্ষে সিরমিয়ামের আর্চডিওসিসের অংশ ছিল। হুনদের দ্বারা সিরমিয়াম ধ্বংসের পর (5ম শতাব্দী), ডেসিয়া থেসালোনিকার আর্চবিশপের এখতিয়ারের অধীনে আসে, যিনি রোম বা কনস্টান্টিনোপলের অধীনস্থ ছিলেন। 8ম শতাব্দীতে, সম্রাট লিও দ্য ইসাউরিয়ান শেষ পর্যন্ত ডেসিয়াকে কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কের প্রামাণিক কর্তৃত্বের অধীনস্থ করেন।

বিভিন্ন যাযাবর উপজাতিদের দ্বারা এই অঞ্চলে ক্রমাগত অভিযানের কারণে রোমানিয়ান রাষ্ট্র গঠন বিলম্বিত হয়েছিল। তৃতীয় শতাব্দীর শেষের দিকে, গথ এবং গেপিডরা এখানে আক্রমণ করেছিল, 4 র্থ-6 ষ্ঠ শতাব্দীতে - হুন এবং আভার। 6ষ্ঠ শতাব্দী থেকে, স্লাভরা রোমানিয়ানদের প্রতিবেশী হয়ে ওঠে। 7 ম শতাব্দী থেকে, রোমানিয়ানরা ধীরে ধীরে রোমানেস্ক জনগণের সাথে সম্পর্ক হারাতে শুরু করে এবং স্লাভিক সাংস্কৃতিক প্রভাব অনুভব করে।

ঐতিহাসিকভাবে, রোমানিয়া তিনটি অঞ্চলে বিভক্ত: দক্ষিণে - ওয়ালাচিয়া, পূর্বে - মোল্দোভা, উত্তর-পশ্চিমে - ট্রান্সিলভেনিয়া। এসব জমির ইতিহাস ভিন্নভাবে গড়ে উঠেছে।

8ম শতাব্দীর শেষে, ওয়ালাচিয়া প্রথম বুলগেরিয়ান রাজ্যের অংশ হয়ে ওঠে। 10 শতকের শুরুতে, রোমানিয়ানরা চার্চ স্লাভোনিক ভাষায় ঐশ্বরিক পরিষেবাগুলি সম্পাদন করতে শুরু করেছিল, যা 17 শতক পর্যন্ত এখানে ব্যবহৃত ছিল। ওয়ালাচিয়ান চার্চ বুলগেরিয়ান চার্চের (ওহরিড এবং তারপরে টারনোভো প্যাট্রিয়ার্ক) ক্যানোনিকাল কর্তৃপক্ষের কাছে জমা দিয়েছে।

11 ম-দ্বাদশ শতাব্দীতে, ওয়ালাচিয়া পেচেনেগস, কুমান এবং অন্যান্য তুর্কি জনগণ দ্বারা আক্রমণ করেছিল এবং 13 শতকে, এর অঞ্চলের কিছু অংশ মঙ্গোল-তাতারদের শাসনের অধীনে আসে।

1324 সালের দিকে, ওয়ালাচিয়া একটি স্বাধীন রাজ্যে পরিণত হয়। 1359 সালে, ওয়ালাচিয়ান গভর্নর নিকোলাস আলেকজান্ডার প্রথম কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কের কাছ থেকে তার রাজ্যের ভূখণ্ডে চার্চকে মেট্রোপলিটানেটের পদে উন্নীত করেন। 18 শতক পর্যন্ত, ওয়ালাচিয়ান মেট্রোপলিস ব্যাপক স্বায়ত্তশাসনের অধিকার উপভোগ করত। কনস্টান্টিনোপলের উপর এর নির্ভরতা ছিল নামমাত্র।

মহানগর বিশপ এবং রাজপুত্রদের একটি মিশ্র কাউন্সিল দ্বারা নির্বাচিত হয়। মেট্রোপলিটানদের উপর ধর্মীয় বিচারের অধিকার 12 জন রোমানিয়ান বিশপের একটি কাউন্সিলের অন্তর্গত। রাষ্ট্রীয় আইন লঙ্ঘনের জন্য, 12 জন বোয়ার এবং 12 জন বিশপের সমন্বয়ে একটি মিশ্র আদালতে তাদের বিচার করা হয়েছিল।

15 শতকের শুরু থেকে, ওয়ালাচিয়া তুর্কি সুলতানের ভাসাল হয়ে ওঠে। যাইহোক, এটি অটোমান সাম্রাজ্যের অংশ ছিল না, তবে এটি কেবল তার উপনদী ছিল। 16 শতক পর্যন্ত, ওয়ালাচিয়ান গভর্নররা সর্বোচ্চ পাদরি এবং বোয়ারদের দ্বারা নির্বাচিত হয়েছিল এবং 16 শতক থেকে তারা জাতিগত রোমানিয়ানদের মধ্য থেকে সুলতান দ্বারা নিযুক্ত হতে শুরু করে।

মোল্দোভার ইতিহাস কিছুটা ভিন্নভাবে পরিণত হয়েছিল। এর অঞ্চলটি, যদিও ডাসিয়া প্রদেশের অংশ নয়, তবুও ২য়-৪র্থ শতাব্দীতে শক্তিশালী রোমান প্রভাবের সম্মুখীন হয়। ষষ্ঠ শতাব্দী থেকে স্লাভরা এখানে বসতি স্থাপন শুরু করে। 9ম শতাব্দী থেকে, উলিচ এবং টিভার্টসির স্লাভিক উপজাতিরা প্রুট এবং ডিনিস্টার নদীর মধ্যে বাস করত। 10 শতকের পর থেকে, এই জমিগুলি কিয়েভান রুসের প্রভাবের ক্ষেত্রে প্রবেশ করে। যাইহোক, Cumans এবং Pechenegs এর আক্রমণের ফলে 12 শতকের শেষের দিকে এখানে স্লাভিক জনগোষ্ঠীর অদৃশ্য হয়ে যায়। XIII - XIV শতাব্দীর প্রথম দিকে, মোল্দোভা মঙ্গোল-তাতারদের শাসনের অধীনে ছিল। 14 শতকের প্রথমার্ধে, তাতার-মঙ্গোল জোয়াল উৎখাত করা হয়েছিল এবং 1359 সালে গভর্নর বোগদানের নেতৃত্বে একটি স্বাধীন মোলদাভিয়ান রাজত্বের উদ্ভব হয়েছিল। বুকোভিনাও এই রাজত্বের অংশ হয়েছিলেন।

অসংখ্য আক্রমণ এবং জাতীয় রাষ্ট্রের দীর্ঘ অনুপস্থিতির কারণে, 14 শতক পর্যন্ত মোল্দোভানদের নিজস্ব গির্জার সংগঠন ছিল না। প্রতিবেশী গ্যালিসিয়ান ভূমি থেকে আসা পুরোহিতদের দ্বারা এখানে ঐশ্বরিক সেবা করা হতো। মোল্দাভিয়ান প্রিন্সিপ্যালিটি প্রতিষ্ঠার পর, 14 শতকের শেষের দিকে, কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কেটের মধ্যে একটি পৃথক মোলদাভিয়ান মেট্রোপলিস প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল (প্রথম 1386 সালে উল্লেখ করা হয়েছিল)।

পোল, হাঙ্গেরিয়ান এবং তুর্কিদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে তরুণ মোলদাভিয়ান রাষ্ট্রকে তার স্বাধীনতা রক্ষা করতে হয়েছিল। 1456 সালে, মোল্দাভিয়ান শাসকরা তুর্কি সুলতানের কাছে ভাসালাজকে স্বীকৃতি দেয়। মোল্দোভা, ওয়ালাচিয়ার মতো, 16 শতকের শুরু পর্যন্ত তার শাসক নির্বাচন করার অধিকার ধরে রেখেছে। 16 শতকের শুরু থেকে তারা সুলতান কর্তৃক নিযুক্ত হতে শুরু করে।

অটোমান সাম্রাজ্যের উপর নির্ভরশীলতা সত্ত্বেও, ওয়ালাচিয়া এবং মোল্দোভাতে চার্চের অবস্থান পার্শ্ববর্তী দেশগুলির তুলনায় অনেক ভাল ছিল। স্থানীয় শাসকদের পৃষ্ঠপোষকতায়, এখানে উপাসনার সম্পূর্ণ স্বাধীনতা বজায় রাখা হয়েছিল; এটিকে নতুন গীর্জা নির্মাণ এবং মঠগুলি খুঁজে বের করার এবং গির্জা কাউন্সিলের আহবান করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। চার্চের সম্পত্তি অলঙ্ঘনীয় ছিল। এর জন্য ধন্যবাদ, ইস্টার্ন প্যাট্রিয়ার্কেটস, সেইসাথে অ্যাথোনাইট মঠগুলি, এই জমিগুলিতে সম্পত্তি অধিগ্রহণ করেছিল, যা তাদের আয়ের অন্যতম উত্স ছিল।

1711 সালে, মোল্ডাভিয়ান এবং ওয়ালাচিয়ান গভর্নররা তার প্রুট অভিযানের সময় পিটার I এর সাথে জোটবদ্ধ হয়ে তুর্কিদের বিরোধিতা করেছিলেন। রাশিয়ান সৈন্যরা পরাজিত হয়েছিল, তারপরে অটোমান সাম্রাজ্যের সাথে রোমানিয়ান এবং মোল্দোভানদের মধ্যে সম্পর্কের তীব্র অবনতি হয়েছিল। 1714 সালে, ওয়ালাচিয়ান শাসক সি. ব্রাঙ্কোভেনু এবং তার তিন পুত্রকে কনস্টান্টিনোপলে প্রকাশ্যে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল।

মোল্দাভিয়ান শাসক ডি ক্যান্টেমির রাশিয়ায় পালিয়ে যান। 1716 সাল থেকে, ফানারিওট গ্রীকরা ওয়ালাচিয়া এবং মোল্দোভাতে গভর্নর নিযুক্ত হতে শুরু করে। হেলেনাইজেশনের প্রক্রিয়া শুরু হয়েছিল, যা কেবল রাষ্ট্রকেই নয়, চার্চকেও প্রভাবিত করে। জাতিগত গ্রীকদের ওয়ালাচিয়ান এবং মোলদাভিয়ান মহানগরে বিশপ নিযুক্ত করা হয়েছিল এবং গ্রীক ভাষায় পরিষেবাগুলি সম্পাদিত হয়েছিল। ওয়ালাচিয়া এবং মোল্দোভায় গ্রীকদের সক্রিয় অভিবাসন শুরু হয়।

18 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে, ওয়ালাচিয়ান মেট্রোপলিটানকে কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কেটের শ্রেণিবিন্যাসের মধ্যে প্রথম হিসাবে স্বীকৃত করা হয়েছিল এবং 1776 সালে তাকে ক্যাপাডোসিয়াতে সিজারিয়ার ভিকারের সম্মানসূচক উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছিল, এটি সেন্টের নেতৃত্বে একটি ঐতিহাসিক দর্শন। ৪র্থ শতাব্দীতে বেসিল দ্য গ্রেট।

18 শতকের দ্বিতীয়ার্ধের রাশিয়ান-তুর্কি যুদ্ধের ফলস্বরূপ, রাশিয়া অর্থোডক্স রোমানিয়ান এবং মোল্দোভানদের পৃষ্ঠপোষকতার অধিকার পেয়েছিল। 1789 সালে, দ্বিতীয় রাশিয়ান-তুর্কি যুদ্ধের সময়, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের পবিত্র ধর্মসভা মোল্ডো-ভলাচিয়ান এক্সার্কি প্রতিষ্ঠা করেছিল, যার লোকাম টেনেন্স একই বছরের 22 ডিসেম্বর একাতেরিনোস্লাভের প্রাক্তন আর্চবিশপ এবং টৌরিড চেরসোনিস আর্সেনি দ্বারা নিযুক্ত হয়েছিল। (সেরব্রেননিকভ)। 1792 সালে, গ্যাব্রিয়েল (ব্যানুলেস্কো-বোডোনি) মোল্ডো-ভ্লাচিয়ার মেট্রোপলিটন নিযুক্ত হন এবং মোলদাভিয়া, ওয়ালাচিয়া এবং বেসারাবিয়ার এক্সার্ক উপাধি সহ। তবে ইতিমধ্যেই পরবর্তী 1793 সালে তিনি এক্সার্কের শিরোনাম ধরে রেখে একেতেরিনোস্লাভ সি-তে স্থানান্তরিত হন। 1806-1812 সালের যুদ্ধের সময়, রাশিয়ান সৈন্যরা চার বছর (1808-1812) জন্য মোল্ডাভিয়ান এবং ওয়ালাচিয়ান রাজত্বের অঞ্চল নিয়ন্ত্রণ করেছিল। এখানে আবার শুরু হয় এক্সার্চেটের কার্যক্রম। 1808 সালের মার্চ মাসে, মেট্রোপলিটন গ্যাব্রিয়েল (ব্যানুলেস্কো-বোডোনি), যিনি 1803 সাল থেকে অবসর গ্রহণ করেছিলেন, আবার মোল্ডাভিয়া, ওয়ালাচিয়া এবং বেসারাবিয়ার এক্সার্ক নিযুক্ত হন। 1812 সালে, বুখারেস্টের চুক্তি অনুসারে, বেসারাবিয়া (প্রুট এবং ডিনিস্টার নদীর মধ্যবর্তী ভূমি) রাশিয়ার অংশ হয়ে ওঠে এবং মোল্দোভা এবং ওয়ালাচিয়ার বাকি অংশে ফানারিয়টদের ক্ষমতা পুনরুদ্ধার করা হয়। চিসিনাউ ডায়োসিস বেসারাবিয়ার অর্থোডক্স প্যারিশ থেকে গঠিত হয়েছিল যা রাশিয়ান সাম্রাজ্যের ভূখণ্ডে নিজেদের খুঁজে পেয়েছিল। 21শে আগস্ট, 1813 সালে, এটির নেতৃত্বে ছিলেন গ্যাব্রিয়েল (বানুলেস্কো-বোডোনি) চিসিনাউ এবং খোটিনের মেট্রোপলিটন উপাধি সহ। 1821 সালের 30 মার্চ শেষ পর্যন্ত মোল্ডো-ভ্লাচিয়ান অত্যাচার বিলুপ্ত হয়।

1821 সালে, মোরিয়ান গ্রীকদের বিদ্রোহের সময়, রোমানিয়ান এবং মোল্দোভানরা বিদ্রোহীদের সমর্থন করেনি, বরং, তুর্কি সেনাদের সমর্থন করেছিল। ফলস্বরূপ, 1822 সালে সুলতান মোল্ডাভিয়ান এবং ওয়ালাচিয়ান বোয়ারদের স্বাধীনভাবে তাদের শাসক নির্বাচন করার অধিকার পুনরুদ্ধার করেন।

1828-29 সালের রাশিয়ান-তুর্কি যুদ্ধের পরে, ওয়ালাচিয়া স্বায়ত্তশাসন লাভ করে, যার গ্যারান্টার ছিল রাশিয়া। 1829-34 সালে, ওয়ালাচিয়ান প্রিন্সিপালিটি সরাসরি রাশিয়ান নিয়ন্ত্রণে ছিল। 1831 সালে, জেনারেল কিসেলেভ দ্বারা তৈরি জৈব প্রবিধানগুলি এখানে কার্যকর করা হয়েছিল এবং প্রকৃতপক্ষে প্রথম রোমানিয়ান সংবিধানে পরিণত হয়েছিল।

ক্রিমিয়ান যুদ্ধের (1853-1856) ফলস্বরূপ, মোল্দোভা এবং ওয়ালাচিয়ার উপর রাশিয়ান প্রটেক্টরেট বিলুপ্ত হয়। 1859 সালে, কর্নেল আলেকজান্ডার কুজা একই সাথে ওয়ালাচিয়া এবং মোল্দোভার শাসক নির্বাচিত হন, যার অর্থ দুটি রাজ্যকে একক রাজ্যে একীভূত করা। 1862 সালে, বুখারেস্টে একটি ইউনিফাইড ন্যাশনাল অ্যাসেম্বলি আহ্বান করা হয় এবং একটি ঐক্যবদ্ধ সরকার তৈরি করা হয়। নতুন রাষ্ট্রটি রোমানিয়ান প্রিন্সিপ্যালিটি নামে পরিচিতি লাভ করে।

রোমানিয়ান সরকার গির্জার বিষয়ে সক্রিয়ভাবে হস্তক্ষেপ করতে শুরু করে। প্রথমত, 1863 সালে মঠের সম্পত্তির ধর্মনিরপেক্ষকরণ করা হয়েছিল। মঠগুলির সমস্ত স্থাবর-অস্থাবর সম্পত্তি রাষ্ট্রের সম্পত্তিতে পরিণত হয়। রোমানিয়ান চার্চকে প্রভাবিত করার সুযোগ থেকে মলদোভা এবং ওয়ালাচিয়াতে উল্লেখযোগ্য সম্পত্তির অধিকারী গ্রীক হায়ারার্কদের শেষ পর্যন্ত বঞ্চিত করার সরকারের ইচ্ছার দ্বারা এই ব্যবস্থাটি পরিচালিত হয়েছিল।

1865 সালে, ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষের চাপে, কনস্টান্টিনোপলের সাথে প্রাথমিক আলোচনা ছাড়াই, রোমানিয়ান চার্চের অটোসেফালি ঘোষণা করা হয়েছিল। এর ব্যবস্থাপনা জেনারেল ন্যাশনাল সিনডের কাছে অর্পণ করা হয়েছিল, যার মধ্যে সমস্ত বিশপ, সেইসাথে প্রতিটি ডায়োসিসের পাদ্রী এবং সাধারণের তিনজন ডেপুটি অন্তর্ভুক্ত ছিল। প্রতি দুই বছরে একবার সভা হওয়ার কথা ছিল। ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষের অনুমোদনের পরেই তার সিদ্ধান্তগুলি জোরদার হয়েছিল। স্বীকারোক্তি মন্ত্রীর প্রস্তাবে রাজকুমার কর্তৃক মেট্রোপলিটান এবং ডায়োসেসান বিশপদের নিয়োগ করা হয়েছিল।

কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক সোফ্রোনিয়াস অটোসেফালি ঘোষণার কাজকে স্বীকৃতি দেননি এবং প্রিন্স আলেকজান্ডার কুজা, ওয়ালাচিয়ার মেট্রোপলিটন এবং মলদোভার মেট্রোপলিসের লোকাম টেনেন্সের কাছে প্রতিবাদ পাঠিয়েছিলেন।

"ফানারিওট হেরিটেজ" এর বিরুদ্ধে লড়াইয়ের পরিপ্রেক্ষিতে, রোমানিয়ান সরকার গির্জার জীবনে পশ্চিমা সংস্কৃতির উপাদানগুলি প্রবর্তন করতে শুরু করে। গ্রেগরিয়ান ক্যালেন্ডারের বিস্তার শুরু হয়েছিল, উপাসনার সময় একটি অঙ্গের ব্যবহার এবং ফিলিওকের সাথে ধর্মের গান গাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। প্রোটেস্ট্যান্ট স্বীকারোক্তি প্রচারের সম্পূর্ণ স্বাধীনতা পেয়েছিল। গির্জার বিষয়ে ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষের হস্তক্ষেপের কারণে রোমানিয়ান এবং মোলদাভিয়ান শ্রেণীবিভাগের একটি সংখ্যক বিক্ষোভের সৃষ্টি হয়েছিল।

1866 সালে, একটি ষড়যন্ত্রের ফলস্বরূপ, আলেকজান্ডার কুজাকে ক্ষমতা থেকে সরিয়ে দেওয়া হয়েছিল। হোহেনজোলারন রাজবংশের প্রিন্স ক্যারল (চার্লস) প্রথম রোমানিয়ান শাসক হন। 1872 সালে, "মেট্রোপলিটান এবং ডায়োসেসান বিশপের নির্বাচন সংক্রান্ত আইন, সেইসাথে অর্থোডক্স রোমানিয়ান চার্চের পবিত্র ধর্মসভার সংগঠন" জারি করা হয়েছিল, যা রাষ্ট্রের উপর চার্চের নির্ভরতাকে কিছুটা দুর্বল করেছিল। নতুন আইন অনুযায়ী, শুধুমাত্র বিশপরা সিনোডের সদস্য হতে পারবেন। স্বীকারোক্তির মন্ত্রী সিনোডে শুধুমাত্র একটি উপদেষ্টা ভোট পেয়েছেন। প্রিন্স ক্যারল I রোমানিয়ান চার্চের অটোসেফালির স্বীকৃতির বিষয়ে কনস্টান্টিনোপলের সাথেও আলোচনা শুরু করেছিলেন।

1877 সালের 9 মে রুশো-তুর্কি যুদ্ধের প্রাদুর্ভাবের পর, রোমানিয়ান সংসদ দেশটির পূর্ণ স্বাধীনতা ঘোষণা করে, যা 1878 সালে বার্লিন কংগ্রেসে স্বীকৃত হয়েছিল। এর পরে, কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক জোয়াকিম তৃতীয় রোমানিয়ান চার্চকে অটোসেফালি প্রদান করে একটি আইন জারি করেন। একই সময়ে, কনস্টান্টিনোপল পবিত্র বিশ্বকে পবিত্র করার অধিকার ধরে রেখেছে। রোমানিয়ান গির্জা কর্তৃপক্ষ কনস্টান্টিনোপলকে শান্তি সৃষ্টির অধিকার দিতে অস্বীকার করেছিল এবং পিতৃপুরুষের আশীর্বাদ ছাড়াই বুখারেস্ট ক্যাথেড্রালে বিশ্বের পবিত্রতার আচার পালন করেছিল। এর পরে, প্যাট্রিয়ার্ক জোয়াকিম III আবার রোমানিয়ান চার্চের সাথে ক্যানোনিকাল যোগাযোগে বাধা দেন।

দুটি চার্চের চূড়ান্ত পুনর্মিলন 1885 সালে হয়েছিল। এই বছরের 23 এপ্রিল, কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক জোয়াকিম চতুর্থ রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চের সম্পূর্ণ অটোসেফালিকে স্বীকৃতি দিয়ে একটি টমোস জারি করেন। 13 মে, 1885 সালে বুখারেস্টে টমোস গম্ভীরভাবে পড়া হয়েছিল।

11-12 শতকে হাঙ্গেরিয়ানরা ট্রান্সিলভেনিয়া অঞ্চলটি জয় করেছিল। হাঙ্গেরির রাজ্যে অর্থোডক্সির আইনগতভাবে স্বীকৃত ধর্মের (রিসেপ্টা) মর্যাদা ছিল না, তবে শুধুমাত্র একটি সহনশীল (টলারটা)। অর্থোডক্স জনগণ ক্যাথলিক পাদরিদের দশমাংশ দিতে বাধ্য ছিল। অর্থোডক্স পাদ্রীকে একটি সাধারণ কর-প্রদানকারী শ্রেণী হিসাবে বিবেচনা করা হত, যারা রাষ্ট্রীয় কর প্রদান করত এবং যদি প্যারিশটি কোনও জমির মালিকের জমিতে অবস্থিত হয়, তবে পরবর্তীদের পক্ষেও বকেয়া। 1541 সালে, ট্রান্সিলভেনিয়া প্রিন্সিপ্যালিটি গঠিত হয়েছিল, যা হাঙ্গেরির শাসন থেকে উদ্ভূত হয়েছিল এবং নিজের উপর তুর্কি সুলতানের আধিপত্যকে স্বীকৃতি দিয়েছিল। ওয়ালাচিয়ান প্রিন্স মিহাই দ্য ব্রেভ (1592-1601) এর শাসনামলে ট্রান্সিলভানিয়া, ওয়ালাচিয়া এবং মোল্দোভা সংক্ষিপ্তভাবে একটি রাজ্যে একত্রিত হয়েছিল। এই একীকরণের ফলস্বরূপ, 1599 সালে ট্রান্সিলভেনিয়ায় একটি পৃথক মহানগর প্রতিষ্ঠিত হয়। যাইহোক, শীঘ্রই এখানে হাঙ্গেরিয়ান শাসন পুনরুদ্ধার করা হয়। 16 শতকের মাঝামাঝি, ট্রান্সিলভেনিয়ায় বসবাসকারী হাঙ্গেরিয়ানরা ক্যালভিনিজম গ্রহণ করে, যা এখানে প্রভাবশালী ধর্ম হয়ে ওঠে।

অর্থোডক্স মেট্রোপলিটন একজন ক্যালভিনিস্ট সুপারিনটেনডেন্টের অধীনস্থ ছিল। 17 শতক জুড়ে, ক্যালভিনিস্ট রাজপুত্ররা অর্থোডক্সদের জীবনে এমন রীতিনীতি প্রবর্তন করতে চেয়েছিলেন যা তাদের সংস্কারকৃত চার্চের কাছাকাছি নিয়ে আসবে। 1697 সালে, ট্রান্সিলভানিয়া হ্যাবসবার্গ দ্বারা দখল করা হয়েছিল। এর পরে, 1700 সালে, মেট্রোপলিটন অ্যাথানাসিয়াস এবং পাদরিদের অংশ রোমান ক্যাথলিক চার্চের সাথে একটি ইউনিয়নে প্রবেশ করে। রোমানিয়ানরা যারা অর্থোডক্সির প্রতি বিশ্বস্ত ছিল তারা অস্ট্রিয়ায় অবস্থিত সার্বিয়ান বিশপদের কাছ থেকে পুরোহিতদের গ্রহণ করেছিল। 1783 সালে, ট্রান্সিলভেনিয়ায় আবার একটি পৃথক অর্থোডক্স ডায়োসিস প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, তবে এবার কার্লোভাকের সার্বিয়ান মেট্রোপলিসের অংশ হিসাবে। 1810 সাল পর্যন্ত, ট্রানসিলভানিয়ার বিশপ জাতিগত সার্বদের মধ্য থেকে কার্লোভাকের মেট্রোপলিটন দ্বারা নিযুক্ত করা হয়েছিল। 1810 সালে, অস্ট্রিয়ান সরকার ট্রান্সিলভানিয়ান পাদরিদের জাতিগত রোমানিয়ানদের মধ্যে থেকে তাদের বিশপ নির্বাচন করার অধিকার প্রদান করে। 19 শতকের শুরু থেকে, ট্রানসিলভেনিয়ার রোমানিয়ান বিশপের বাসস্থান ছিল হারমানস্টাড্টে (বর্তমানে সিবিউ শহর)। 24 শে ডিসেম্বর, 1864 সালে, ইম্পেরিয়াল ডিক্রি দ্বারা, সিবিউতে একটি স্বাধীন রোমানিয়ান অর্থোডক্স মেট্রোপলিস প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যার প্রামাণিক কর্তৃত্বের অধীনে অস্ট্রিয়াতে বসবাসকারী সমস্ত রোমানিয়ান ছিল। 1867 সালে দ্বৈত অস্ট্রো-হাঙ্গেরিয়ান রাজতন্ত্রের সৃষ্টির পর, ট্রান্সিলভেনিয়া হাঙ্গেরি রাজ্যের অংশ হয়ে ওঠে।

বুকোভিনা, যেটি 14 শতক থেকে মলদোভার প্রিন্সিপ্যালিটির অংশ ছিল, 1768-1774 সালের রাশিয়ান-তুর্কি যুদ্ধের পরে অস্ট্রিয়ান মুকুটের অধীনস্থ হয়েছিল। একটি পৃথক ডায়োসিস, যা এখানে 1402 সাল থেকে বিদ্যমান ছিল, কার্লোভাক মেট্রোপলিসের অংশ হয়ে ওঠে। 1873 সালে, ইম্পেরিয়াল ডিক্রি দ্বারা, বুকোভিনা ডায়োসিস একটি স্বাধীন মহানগরের মর্যাদা লাভ করে। ডালমাশিয়ান ডায়োসিসটিও এর সংমিশ্রণে অন্তর্ভুক্ত ছিল, তাই মহানগরটিকে বুকোভিনিয়ান-ডালমাশিয়ান বা চেরনিভ্সি (মেট্রোপলিটন আবাসস্থলের পরে) বলা শুরু হয়েছিল।

প্রথম বিশ্বযুদ্ধের ফলে অস্ট্রো-হাঙ্গেরিয়ান সাম্রাজ্যের পতন ঘটে। ট্রান্সিলভেনিয়া, বুকোভিনা এবং বেসারাবিয়া রোমানিয়ান রাজ্যের অংশ হয়ে ওঠে। এই অঞ্চলগুলিতে অবস্থিত মেট্রোপলিস এবং ডায়োসিসগুলি একক স্থানীয় চার্চের অংশ হয়ে ওঠে।

4 ফেব্রুয়ারী, 1925-এ, রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চকে পিতৃতান্ত্রিক ঘোষণা করা হয়েছিল। এই সিদ্ধান্তের বৈধতা 30 জুলাই, 1925 তারিখে কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কের টমোস দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছিল। একই বছরের 1 নভেম্বর, প্রথম রোমানিয়ান প্যাট্রিয়ার্ক, হিজ বিটিটিউড মিরনের গৌরবময় সিংহাসন সংঘটিত হয়েছিল।

1940 সালের জুন মাসে দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ শুরু হওয়ার পর, বেসারাবিয়া এবং উত্তর বুকোভিনা সোভিয়েত ইউনিয়নের সাথে যুক্ত হয়। এই অঞ্চলে অবস্থিত অর্থোডক্স প্যারিশগুলি মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেটের ক্যানোনিকাল এখতিয়ারের অধীনে এসেছিল।

22 জুন, 1941-এ, জার্মানির সাথে রোমানিয়া কিংডম ইউএসএসআর-এর সাথে যুদ্ধে প্রবেশ করেছিল। 30শে আগস্ট, 1941 সালে বেন্ডারিতে সমাপ্ত জার্মান-রোমানিয়ান চুক্তি অনুসারে, সোভিয়েত ইউনিয়নের বিরুদ্ধে যুদ্ধে অংশগ্রহণের জন্য পুরষ্কার হিসাবে ড্যানিয়েস্টার এবং বাগ নদীর মধ্যবর্তী অঞ্চলটি রোমানিয়ার কাছে হস্তান্তর করা হয়েছিল। দখলের রোমানিয়ান অঞ্চলটি সরকারী নাম ট্রান্সনিস্ট্রিয়া (ট্রান্সনিস্ট্রিয়া) পেয়েছে, এতে মোল্দোভার বাম তীর অঞ্চল, ওডেসা অঞ্চল এবং নিকোলায়েভ এবং ভিনিত্সা অঞ্চলের অঞ্চল অন্তর্ভুক্ত ছিল। রোমানিয়ান চার্চ এই অঞ্চলগুলিতে তার ক্যানোনিকাল কর্তৃত্ব প্রসারিত করেছিল। 1941 সালের সেপ্টেম্বরে, রোমানিয়ান প্যাট্রিয়ার্কেট আর্কিমান্ড্রাইট জুলিয়াস (স্ক্রিবান) এর নেতৃত্বে ট্রান্সনিস্ট্রিয়াতে একটি অর্থোডক্স মিশন খোলেন। রোমানিয়ান সামরিক কর্তৃপক্ষের সমর্থনে, সোভিয়েত শাসনের অধীনে তাদের কার্যক্রম বন্ধ করে দেওয়া গীর্জা এবং মঠগুলি এখানে খুলতে শুরু করে। রোমানিয়ান পুরোহিতদের খালি প্যারিশে পাঠানো হয়েছিল। মোল্দোভার ভূখণ্ডে গির্জার জীবন পুনরুদ্ধারের দিকে প্রধান মনোযোগ দেওয়া হয়েছিল। কিন্তু এমনকি ইউক্রেনীয় ভূমিতেও, রোমানিয়ান প্যাট্রিয়ার্কেট অর্থোডক্স গীর্জাগুলির উপর নিয়ন্ত্রণ বজায় রাখতে চেয়েছিল। ট্রান্সনিস্ট্রিয়াতে, ইউক্রেনীয় স্বায়ত্তশাসিত এবং অটোসেফালাস চার্চের কার্যক্রম, যা রাইখসকোমিসারিয়েট ইউক্রেনে অবাধে বিদ্যমান ছিল, নিষিদ্ধ ছিল। 30 নভেম্বর, 1942-এ, থিওলজিক্যাল সেমিনারি ডুবোসারিতে খোলা হয়েছিল। 1 মার্চ, 1942-এ ওডেসা বিশ্ববিদ্যালয়ে সমস্ত অনুষদের ছাত্রদের জন্য ধর্মতাত্ত্বিক কোর্স শুরু হয়। ভবিষ্যতে, ওডেসাতে একটি পৃথক ধর্মতাত্ত্বিক অনুষদ তৈরি করার পরিকল্পনা করা হয়েছিল। জানুয়ারী 1943 সাল থেকে, অর্থোডক্স থিওলজিক্যাল সেমিনারি ওডেসায় কাজ শুরু করে।

রোমানিয়ান সরকার, চার্চের সাহায্যে, সমস্ত ট্রান্সনিস্ট্রিয়াকে রোমানিয়ানাইজ করার চেষ্টা করেছিল। ট্রান্সনিস্ট্রিয়ার অধিকাংশ পাদরি ছিলেন রোমানিয়ান বংশোদ্ভূত। রোমানিয়ান ভাষা, রোমানিয়ান লিটারজিকাল ঐতিহ্য এবং গ্রেগরিয়ান ক্যালেন্ডার উপাসনায় প্রবর্তিত হয়েছিল। মঠ এবং গীর্জাগুলির জন্য যেগুলি তাদের কার্যক্রম পুনরায় শুরু করেছিল, পাত্রগুলি রোমানিয়া থেকে আনা হয়েছিল। এই সব স্লাভিক জনসংখ্যা থেকে প্রতিবাদের কারণ.

1942 সালের শেষ থেকে, মিশনটির নেতৃত্বে ছিলেন প্রাক্তন মেট্রোপলিটন অফ চেরনিভ্সি ভিসারিয়ন (পুই), কিয়েভ থিওলজিক্যাল একাডেমির একজন স্নাতক, যিনি ট্রান্সনিস্ট্রিয়ার রোমানিয়ানাইজেশন প্রক্রিয়াটিকে কিছুটা স্থগিত করেছিলেন।

1943 সালের নভেম্বরে, ট্রান্সনিস্ট্রিয়া তিনটি ডায়োসিসে বিভক্ত হয়েছিল। ফেব্রুয়ারী 1944 সালে, বুখারেস্টে, আর্কিমান্ড্রাইট অ্যান্টিম (নিকা) ইসমাইল এবং ট্রান্সনিস্ট্রিয়ার বিশপকে পবিত্র করা হয়েছিল। তবে ইতিমধ্যেই ফেব্রুয়ারির শেষের দিকে, সামনের পরিবর্তনগুলি মিশনটিকে ওডেসা ছেড়ে প্রথমে তিরাসপোলে এবং তারপরে ইজমাইলে যেতে বাধ্য করেছিল। 12 সেপ্টেম্বর, 1944-এ, রোমানিয়া এবং ইউএসএসআর-এর মধ্যে মস্কোতে একটি যুদ্ধবিরতি স্বাক্ষরিত হয়েছিল, যার অনুসারে 1 জানুয়ারী, 1941 সাল পর্যন্ত সোভিয়েত-রোমানিয়ান সীমান্ত পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল। এইভাবে, মলদোভা এবং উত্তর বুকোভিনা আবার ইউএসএসআর এর অংশ হয়ে ওঠে। দক্ষিণ বুকোভিনা রোমানিয়ান রাজ্যের অংশ ছিল। সোভিয়েত ইউনিয়নের অন্তর্ভুক্ত অঞ্চলগুলিতে, মস্কো পিতৃতান্ত্রিকের ধর্মীয় এখতিয়ার পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল।

1947 সালের 30 ডিসেম্বর, রাজা মাইকেল সিংহাসন ত্যাগ করেন। রোমানিয়ান গণপ্রজাতন্ত্র ঘোষণা করা হয়েছিল। দেশে সমাজতান্ত্রিক পরিবর্তন শুরু হয়। এটি চার্চের জীবনে প্রতিফলিত হয়েছিল। 1948 সালের অক্টোবরে, ইউনাইট চার্চটি বাতিল করা হয়েছিল। এটি উল্লেখ করা উচিত যে আন্তঃযুদ্ধ সময়কালে (1918-1938), প্রায় 1.5 মিলিয়ন ইউনাইটস রোমানিয়াতে (প্রধানত ট্রান্সিলভেনিয়ায়) বাস করত। অর্থোডক্স চার্চের মতো ইউনিয়েট চার্চেরও রোমানিয়ান রাজ্যে রাষ্ট্রীয় মর্যাদা ছিল। এখন রোমানিয়ায় এর কার্যক্রম সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ করা হয়েছে। যাইহোক, ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষের দ্বারা সূচিত Uniates এর পুনর্মিলন ভঙ্গুর হতে দেখা যায়। কমিউনিস্ট শাসনের পতনের পর, ট্রান্সিলভেনিয়ার জনসংখ্যার একটি উল্লেখযোগ্য অংশ ইউনিয়নে ফিরে আসে।

কঠোর সমাজতান্ত্রিক শাসন সত্ত্বেও, রোমানিয়ার চার্চ পদ্ধতিগতভাবে নির্যাতিত হয়নি। আইনত, রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চ রাষ্ট্র থেকে বিচ্ছিন্ন ছিল না। 1965 সালের রোমানিয়ান সংবিধান শুধুমাত্র চার্চ থেকে স্কুলের পৃথকীকরণ ঘোষণা করেছে (অনুচ্ছেদ 30)। "ধর্মীয় স্বীকারোক্তির সাধারণ কাঠামোর উপর" ডিক্রি অনুসারে চার্চের দাতব্য সংস্থা, ধর্মীয় সমাজ, প্রকাশনা কার্যক্রম পরিচালনা, নিজস্ব স্থাবর ও অস্থাবর সম্পত্তি, পাদ্রী এবং ধর্মীয় শিক্ষকদের জন্য রাষ্ট্রীয় ভর্তুকি এবং ভর্তুকি ব্যবহার করার অধিকার ছিল।

রোমানিয়ান প্যাট্রিয়ার্ক গ্র্যান্ড ন্যাশনাল অ্যাসেম্বলির সদস্য ছিলেন। 1948 থেকে 1986 সাল পর্যন্ত, রোমানিয়ায় 454টি নতুন গীর্জা নির্মিত হয়েছিল। 1977 সালের ভূমিকম্পের পর, 51টি গির্জা সরকারি তহবিল দিয়ে পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল।

1991 সালে স্বাধীন মোল্দাভিয়ান রাষ্ট্র গঠনের পর, কিছু পাদ্রী এবং মোলদাভিয়ান ডায়োসিসের সাধারণ মানুষ, যা রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের অংশ, রোমানিয়ান চার্চের এখতিয়ারে স্থানান্তরের পক্ষে কথা বলতে শুরু করে। এই অবস্থানটি সবচেয়ে সক্রিয়ভাবে মোল্ডাভিয়ান ডায়োসিসের ভিকার, বাল্টির বিশপ পিটার (পাদেরারু) এবং আর্চপ্রিস্ট পিটার বুবুরুজ দ্বারা রক্ষা করেছিলেন। 1992 সালের 8 সেপ্টেম্বর এবং 15 ডিসেম্বর চিসিনাউতে অনুষ্ঠিত পাদ্রীদের কংগ্রেসে, মস্কো পিতৃতান্ত্রিকের এখতিয়ারে থাকার জন্য প্রায় সর্বসম্মত ইচ্ছা প্রকাশ করা হয়েছিল। বিশপ পিটারকে তার ক্ষমতাসীন বিশপ, কিশিনেভের মেট্রোপলিটান ভ্লাদিমিরের অবাধ্যতার জন্য এবং পবিত্র ধর্মসভার সভায় যোগ দিতে ব্যর্থ হওয়ার জন্য যাজকত্ব থেকে নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। তা সত্ত্বেও, 19 ডিসেম্বর, 1992-এ, বিশপ পিটার এবং আর্চপ্রিস্ট পিটারকে রাশিয়ান চার্চ থেকে মুক্তির চিঠি ছাড়াই রোমানিয়ান পিতৃশাসনের এখতিয়ারে গৃহীত হয়েছিল। মোল্দোভার ভূখণ্ডে, রোমানিয়ান চার্চের বেসারাবিয়ান মেট্রোপলিস তৈরি করা হয়েছিল, যার নেতৃত্বে ছিলেন বিশপ পিটার, যিনি মেট্রোপলিটন পদে উন্নীত হন। এই মহানগরীতে মোল্দোভা থেকে অল্প সংখ্যক অর্থোডক্স প্যারিশ অন্তর্ভুক্ত ছিল। বর্তমানে, বিশপ পিটারের বিচ্ছিন্ন কার্যকলাপের কারণে সৃষ্ট পরিস্থিতি স্বাভাবিক করার জন্য রাশিয়ান এবং রোমানিয়ান চার্চের মধ্যে আলোচনা চলছে।

আজ, রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চে 13 হাজারেরও বেশি গির্জা ইউনিট (প্যারিশ, মঠ, মঠ), 531টি সন্ন্যাসী সম্প্রদায়, 11 হাজারেরও বেশি যাজক, 7 হাজারেরও বেশি সন্ন্যাস এবং 19 মিলিয়নেরও বেশি সাধারণ মানুষ রয়েছে। চার্চটি 30টি ডায়োসিসে বিভক্ত (তাদের মধ্যে 25টি রোমানিয়ায় এবং 5টি এর বাইরে)। এখানে দুটি ধর্মতাত্ত্বিক ইনস্টিটিউট (বুখারেস্ট এবং সিবিউতে) এবং সাতটি ধর্মতাত্ত্বিক সেমিনারি রয়েছে। রোমানিয়া সেই অঞ্চলগুলিকে একত্রিত করে যেগুলি দীর্ঘকাল ধরে পৃথক রাজনৈতিক সত্তা হিসাবে বিদ্যমান ছিল, রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চের একটি বিশেষ কাঠামো রয়েছে। এর ডায়োসিসগুলি 5টি স্বায়ত্তশাসিত মেট্রোপলিটন জেলায় বিভক্ত। রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চের এখতিয়ার পশ্চিম ইউরোপ, উত্তর ও দক্ষিণ আমেরিকা, অস্ট্রেলিয়া এবং নিউজিল্যান্ডে বসবাসকারী রোমানিয়ানদের মধ্যেও বিস্তৃত। 1929 সাল থেকে, রোমানিয়ান অর্থোডক্স মিশনারি আর্কডায়োসিস মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং কানাডায় কাজ করছে, যার কেন্দ্র ডেট্রয়েটে রয়েছে। 1972 সালে, কয়েক হাজার বিশ্বাসী সহ ফরাসি অর্থোডক্স চার্চ একটি স্বায়ত্তশাসিত বিশপ্রিক হিসাবে রোমানিয়ান চার্চের অংশ হয়ে ওঠে। রোমানিয়ান বিশপ্রিক্স হাঙ্গেরি এবং যুগোস্লাভিয়াতেও কাজ করে।

ভ্লাদিমির বুরেগা প্রস্তুত

অর্থোডক্স রোমানিয়ার সাথে বৈঠক

গত বছর আমি কাজের জন্য কয়েক মাস রোমানিয়ায় ছিলাম। বুখারেস্টে থাকতেন, কিন্তু সারা দেশে ভ্রমণ করতে পেরেছিলেন। তার আগে, আমি এই দেশ সম্পর্কে খুব কমই জানতাম, প্রায় কিছুই না, কিন্তু তাকে জানার ছাপগুলি আরও প্রাণবন্ত হয়ে উঠল।

রোমানিয়া একটি অর্থোডক্স দেশ। সরকারী তথ্য অনুসারে, দেশের জনসংখ্যার প্রায় 87% রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চের অন্তর্গত। এবং বুখারেস্টে এই সংখ্যা 95% পৌঁছেছে। রাজধানীতে অর্থোডক্স গির্জা প্রতিটি ধাপে পাওয়া যায়। রোমানিয়ানরা আমাকে বলেছিল যে এমনকি এক সময়ে সর্বশক্তিমান সিউসেস্কুও তার পরিকল্পনা অনুযায়ী দেশের অর্থোডক্স চার্চগুলির একটি উল্লেখযোগ্য অংশ ধ্বংস করতে পারেনি।

রোমানিয়ার বেশিরভাগ গীর্জা পুরানো, তবে নতুনগুলি ধীরে ধীরে তৈরি করা হচ্ছে (সব পরে, একটি অর্থনৈতিক সংকট রয়েছে), তবে কাজ এগিয়ে চলেছে। আমি কাজের পথে কয়েক মাস ধরে এরকম একটি নির্মাণ সাইট দেখেছি।

রাশিয়ার তুলনায় প্রায়শই কেউ ছবিটি পর্যবেক্ষণ করতে পারেন যখন যুবক-যুবতী সহ পথচারীরা অর্থোডক্স গির্জার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় ক্রুশের চিহ্ন তৈরি করে। সাধারণভাবে, আমার মতে, রাশিয়ার তুলনায় গির্জায় সেবাকারী তরুণদের সংখ্যা বেশি। সেবার সময় রবিবার গির্জা পূর্ণ থাকে।

রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চের স্থাপত্য অনন্য এবং মহৎ। যাইহোক, বুখারেস্টের একেবারে কেন্দ্রে একটি গির্জা রয়েছে, যেন রাশিয়া থেকে সেখানে স্থানান্তরিত হয়েছে - আমাদের সাধারণ স্থাপত্য, "পেঁয়াজ" সহ টাওয়ার। এবং এখানে আশ্চর্যের কিছু ছিল না। এই গির্জাটি বিংশ শতাব্দীর শুরুতে রাজপরিবারের অর্থ দিয়ে নির্মিত হয়েছিল। এখানে তখন রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের একটি প্রতিনিধিত্ব ছিল এবং রাশিয়ান পুরোহিতরা পরিবেশন করেছিলেন।

রোমানিয়াতে আমাদের আট-পয়েন্টেড ক্রস নেই। একবার ক্লুজ শহরে (রোমানিয়ার উত্তর-পশ্চিমে), আমি একটি গির্জায় একটি নোট দিয়েছিলাম এবং অভ্যাসের বাইরে, আমি উপরে একটি রাশিয়ান অর্থোডক্স ক্রস চিত্রিত করেছিলাম। চাকরটি অবশ্য কোনো কারণে আমার কাছ থেকে নোটটি নিতে চায়নি। আমরা একে অপরকে বুঝতে পারিনি, শব্দের আক্ষরিক এবং রূপক অর্থে একটি সাধারণ ভাষা খুঁজে পাইনি। দেখা গেল যে সমস্যাটি আমার চিত্রিত ক্রসে ছিল। যখন আমি শীট থেকে ক্রস দিয়ে কাগজের একটি স্ট্রিপ ছিঁড়ে ফেলি (আমি এই ফালাটি রাখি), নোটটি গৃহীত হয়েছিল। তারপর তারা আমাকে ব্যাখ্যা করে যে, সম্ভবত, তারা আমাকে আমার অস্বাভাবিক ক্রস সহ কোন অজানা সম্প্রদায়ের প্রতিনিধি বলে মনে করেছিল।

রোমানিয়ান গীর্জাগুলিতে পরিষেবার কিছু বাহ্যিক বিবরণ বৈশিষ্ট্যযুক্ত, উদাহরণস্বরূপ, অনেক যুবক রয়েছে। মহিলাদের মাথা, একটি নিয়ম হিসাবে, আচ্ছাদিত করা হয় না; অনেক মহিলা ট্রাউজার পরেন। মন্দিরের প্যারিশিয়ানদের আচরণ একে অপরের প্রতি শ্রদ্ধাশীল এবং পরোপকারী। বেশিরভাগ প্যারিশিয়ানরা দাঁড়িয়ে সেবাটি পরিচালনা করে, যদিও সেখানে অনেক চেয়ার রয়েছে যার উপর বয়স্ক লোকেরা বসেন।

গির্জার দেয়ালে আইকন সাধারণত মোজাইক হয়। আইকনগুলির সামনে কোনও মোমবাতি রাখা নেই, ত্রাণকর্তা এবং ঈশ্বরের মাতার আইকনগুলির কাছে বেদীর সামনে কেবল প্রদীপ জ্বালানো হয়। সেবার সময়, প্যারিশিয়ানরা ক্রয়কৃত এবং মোমবাতিগুলি নোট সহ উত্তরের গেটে পুরোহিতের কাছে হস্তান্তর করে, যিনি নোট এবং মোমবাতিগুলি বেদীতে নিয়ে যান।

প্যারিশিয়ানদের পরিষেবার সময় আইকনোস্ট্যাসিসে আইকনগুলিতে বিনামূল্যে অ্যাক্সেসের অনুমতি দেওয়া হয়। নতজানু প্রার্থনার সুবিধার জন্য, বেদীর আইকনগুলির কাছে বালিশগুলি স্থাপন করা হয়। পথটি সংক্ষিপ্ত করতে, প্যারিশিয়ানরা এখন এবং তারপরে রয়্যাল দরজার সামনে লবণ বরাবর এক আইকন থেকে অন্য আইকনে হাঁটুন।

হলি কমিউনিয়নের সময়, তারা তাদের বাম হাতে একটি জ্বলন্ত মোমবাতি ধরে চ্যালিসের কাছে যায়। কাপে চুমু খাওয়া হয় না। স্বীকারোক্তি সেবা সময় সঞ্চালিত হয়.

পুরোহিতদের পোশাকের সাথে ছোট রেডিও মাইক্রোফোন লাগানো থাকে। মন্দিরের ভিতরের স্পিকারগুলি পুরোহিতদের কণ্ঠস্বরকে প্রশস্ত করে; উপরন্তু, বাইরে লাউডস্পিকার স্থাপন করা হয়, তাই মন্দিরে যা ঘটছে তা প্রতিবেশী রাস্তায় শোনা যায়।

গির্জায় ঘণ্টা আছে, যদিও সেখানে কোনো ঘণ্টা টাওয়ার নেই; সাধারণত ঘণ্টাগুলো গির্জার ভবনে বসানো হয়। তারা একটি বৈদ্যুতিক মোটর দ্বারা চালিত হয়, একটি স্থির "জিহ্বা" দোলে এবং আঘাত করে।

সাধারণভাবে, পরিষেবাটি আমাদের মতোই গঠন করা হয়েছে৷ আপনি রাশিয়ান গির্জার পরিষেবার সাথে সাদৃশ্য দ্বারা এটি সম্পূর্ণরূপে বুঝতে পারেন। ঠিক যেমন আমরা কোরাসে গান করি (বরং কোরাসে উচ্চস্বরে বলুন) ধর্ম এবং প্রার্থনা "আমাদের পিতা"। পরিষেবাতে গাওয়া অদ্ভুত; আমাকে বলা হয়েছিল যে এটি গ্রীক অর্থোডক্স গীর্জাগুলিতে যা শোনা যায় তার অনুরূপ।

রোমানিয়ান অর্থোডক্স চার্চ গ্রেগরিয়ান ক্যালেন্ডার অনুসারে জীবনযাপন করে, তাই ক্রিসমাস এবং অন্যান্য স্থায়ী ছুটি আমাদের এবং তাদের জন্য বিভিন্ন সময়ে হয়।

আমি রোমানিয়ান পুরোহিতদের সাথে মিটিং এবং কথোপকথন মনে করি। তাদের মধ্যে একজন (দুর্ভাগ্যবশত, আমি তার নাম ভুলে গেছি) মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র থেকে এসেছিলেন, অর্থোডক্সিতে রূপান্তরিত হয়েছিলেন এবং সেই একই প্রাক্তন রাশিয়ান গির্জার পুরোহিত হয়েছিলেন। অন্যজন, ফাদার পিটার, বুখারেস্টের বুলগেরিয়ান অর্থোডক্স চার্চের মেটোশিয়নের রেক্টর ছিলেন। রোমানিয়ান কর্তৃপক্ষের দ্বারা মঠটি বন্ধ করার পরে, তিনি একই গির্জার পুরোহিত হন। তিনি আমাদের ভাষায় পরিষেবা চলাকালীন কিছু বিস্ময়কর শব্দ উচ্চারণ করেন (চার্চ স্লাভোনিক ভাষা আমাদের এবং বুলগেরিয়ানদের জন্য একই), এটি পরিষেবাতে উপস্থিত রাশিয়ানদের উপর খুব শক্তিশালী ছাপ ফেলে। ফাদার পিটার আধ্যাত্মিকভাবে চমৎকার রাশিয়ান কথা বলেন বুখারেস্টে বসবাসকারী অনেক রাশিয়ানদের যত্ন নেয়।

তবে সবচেয়ে বেশি আমি ফাদার দুমিত্রুর সাথে যোগাযোগ করেছি (আমি তাকে রাশিয়ান পদ্ধতিতে এবং অভ্যাসের বাইরে সম্বোধন করেছি - "ফাদার দিমিত্রি")। তিনি রোমানিয়ান, কিন্তু ইউক্রেন থেকে এসেছেন। রাশিয়ান ভাল কথা বলে।

রোমানিয়ান যাজকদের সাথে যোগাযোগের ছাপ শুধুমাত্র ইতিবাচক। তারা আমাকে প্যারিশিয়ানদের জন্য সত্যিকারের যাজক প্রেমের উদাহরণ দেখিয়েছে।

এবং রোমানিয়ানরা সাধারণত বন্ধুত্বপূর্ণ, বন্ধুত্বপূর্ণ মানুষ; তাদের অনেকের সাথে যোগাযোগ করার সময়, আপনি তাদের কৃষক শিকড় অনুভব করেন। রোমানিয়ানরা জিপসি এই মতামতটি ভুল। এই দেশের জিপসি জনসংখ্যা খুব অদ্ভুত, এবং এটি অবশ্যই বলা উচিত, রোমানিয়ার জন্য বেশ কয়েকটি সামাজিক এবং অন্যান্য সমস্যা তৈরি করে।

আমি 2010 সালে বুখারেস্টে অর্থোডক্স ইস্টার সম্পর্কে আমার ইমপ্রেশন শেয়ার করব, যেটি বুখারেস্টের চার্চ অফ দ্য এপোস্টলস পিটার এবং পলের প্যারিশিয়ানরা উদযাপন করেছিলেন।

ইস্টারের আগের দিন রাত ১১টার পর থেকে মন্দিরের সামনের চত্বরে মানুষ জড়ো হতে থাকে। মধ্যরাতের কিছুক্ষণ আগে এই বিশাল চত্বরটি পুরোপুরি মানুষে ভরে যায়। প্রায় সবাই তাদের হাতে কাচের বয়ামে অপ্রকাশিত প্রদীপ ধারণ করে। মানুষের ঘন ভিড় থাকা সত্ত্বেও, কোনও কথোপকথন শোনা যায় না এবং কোনও ট্র্যাফিক গোলমাল নেই (চারপাশে ট্র্যাফিক অবরুদ্ধ)। সবাই পবিত্র আগুনের জন্য অপেক্ষা করছে। মন্দিরের সামনের সিঁড়িতে একটি টেবিল বের করে আনা হয়, তাতে মোমবাতি রয়েছে।

আর তাই তারা মন্দির থেকে জেরুজালেম থেকে আনা পবিত্র আগুন বের করে। এই মোমবাতি থেকে লোকেরা তাদের প্রদীপ জ্বালায়, আগুন তাত্ক্ষণিকভাবে চত্বরের প্রত্যেকের কাছে প্রেরণ করা হয়। পুরোহিতরা প্রার্থনা পড়েন, ইস্টার ট্রোপারিয়ন বারবার গাওয়া হয় (সুরটি আমাদের থেকে আলাদা):

ক্রিস্টোস একটি আমন্ত্রণ দিন মরতি

যাইহোক, তারপর সবকিছু অনেক বেশি prosaic দেখায়. ট্রপ্যারিওন উচ্চারণ করার পরে, স্কোয়ারে উপস্থিতদের বেশিরভাগই তাদের সাথে পবিত্র আগুন নিয়ে ছড়িয়ে পড়ে। বাকি অপেক্ষাকৃত কম লোক মন্দিরে পুরোহিতদের অনুসরণ করে। ইস্টার সেবা শুরু হয়.

মন্দিরটি প্রায় এক-তৃতীয়াংশ পূর্ণ হয়ে গেছে। পরিষেবাটি চলমান থাকা সত্ত্বেও, প্যারিশিয়ানরা সক্রিয়ভাবে একে অপরের সাথে যোগাযোগ করছে এবং কথোপকথনের একটি স্থির গুঞ্জন শোনা যায়। লোকেরা সক্রিয়ভাবে চার্চের চারপাশে ঘোরাফেরা করে, দলে দলে জড়ো হয়, আবার ছড়িয়ে পড়ে, অ্যানিমেটেডভাবে চ্যাট করে, কখনও কখনও বেদিতে তাদের পিঠ দিয়ে দাঁড়ায়। প্রত্যেকেরই আনন্দময় মুখ রয়েছে, একটি সাধারণ উজ্জ্বল ইস্টার মেজাজ সবার দখলে নেয়। সেবার শেষ না হওয়া পর্যন্ত খুব কম লোকই চার্চে থাকে (সকাল আড়াইটায়)। রোমানিয়ায় ইস্টারের পর সোমবার ছুটির দিন।

আলেক্সি কালাচেভ