রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের বিকাশ। রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের বিকাশের ইতিহাস রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের সূচনা, গঠন এবং ইতিহাস

1997 সালে, রাশিয়ান একাডেমি অফ সায়েন্সেসের বিশ্ব সংস্কৃতির ইতিহাসের বৈজ্ঞানিক কাউন্সিল "বিশ্বের ছবি গঠনে রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের ভূমিকা" একটি সম্মেলন করেছিল। একই সময়ে, রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের বিষয়ে উত্সর্গীকৃত একটি বৈজ্ঞানিক বই তৈরি করার ধারণাটি উদ্ভূত হয়েছিল। "রাশিয়ান বুদ্ধিজীবী। ইতিহাস এবং ভাগ্য" সংকলনটি রাশিয়ান একাডেমি অফ সায়েন্সেসের প্রকাশনা সংস্থা "সায়েন্স" দ্বারা 1999 সালের আগস্টের শেষের দিকে প্রকাশিত হয়েছিল। বৈজ্ঞানিক নিবন্ধের লেখকদের মধ্যে রয়েছেন এ. সোলঝেনিটসিন, ভি. কোজিনভ, এম. উলিয়ানভ , এম. গ্যাসপারভ এবং অন্যান্য। রাশিয়ার অতীত এবং বর্তমান বুদ্ধিজীবীদের কাজ এবং ভূমিকা, রাষ্ট্র এবং জনগণের সাথে এর সম্পর্ক বিবেচনা করা হয়। বইটি চারটি বিভাগে বিভক্ত: প্রথমটিতে সমস্যাটির তাত্ত্বিক দিকগুলির জন্য উত্সর্গীকৃত নিবন্ধগুলি রয়েছে; দ্বিতীয়টি বুদ্ধিজীবীদের দ্বারা উত্পন্ন সমস্যাগুলি পরীক্ষা করে, কিন্তু এটি দ্বারা সমাধান করা হয়নি; তৃতীয়টি তার ঐতিহাসিক অতীতের বিশ্লেষণে নিবেদিত; চতুর্থ বিভাগের ফোকাস সংগ্রহের সাধারণ সমস্যাগুলির প্রেক্ষাপটে বুদ্ধিজীবীদের পৃথক প্রতিনিধিদের নির্দিষ্ট ভাগ্যের উপর।

বইটি দার্শনিক, ইতিহাসবিদ, দার্শনিক, শিল্প ইতিহাসবিদ, সমাজবিজ্ঞানী এবং রাশিয়ান সংস্কৃতিতে আগ্রহী যে কেউ।

রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীরা একটি মহান আদর্শিক এবং স্বেচ্ছাচারী মোড়ে দাঁড়িয়ে আছে। পাহাড়ে, অতল গহ্বরে, তার পূর্বের পথটি কেটে গেছে: সে একই দিকে আর যেতে পারেনি। পাশ থেকে শুধুমাত্র একটি তীক্ষ্ণ বাঁক আছে, নতুন, সংরক্ষণ পাথ সম্মুখের; এবং পিচ্ছিল পথ আছে যেগুলো নিচের দিকে পড়ে... আমাদের বুঝতে হবে এবং বেছে নিতে হবে; সিদ্ধান্ত নিন এবং যান। কিন্তু আপনি দীর্ঘ সময়ের জন্য নির্বাচন করতে পারবেন না: সময়সীমা সংক্ষিপ্ত, এবং সময় ফুরিয়ে যাচ্ছে। নাকি রাশিয়ার ডাক শুনতে পাচ্ছেন না? অথবা আপনি কি দেখতে পাচ্ছেন না যে বিশ্বব্যাপী সঙ্কট কীভাবে উদ্ভাসিত এবং পরিপক্ক হচ্ছে? বুঝুন: বিশ্ব সঙ্কট পরিপক্ক হওয়ার আগে রাশিয়াকে মুক্ত ও পরিষ্কার করতে হবে! ..

এটা বিপজ্জনক মনে করা হয় না, কিন্তু ইচ্ছার অভাব; আত্ম-শোষণ নয়, কিন্তু সিদ্ধান্তহীনতা। রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের চিন্তা করার কিছু আছে; এবং ধর্মীয় এবং আধ্যাত্মিক আত্ম-গভীরতা ছাড়া, তিনি সঠিক ফলাফল খুঁজে পাবেন না। সততার সাথে এবং সাহসের সাথে, তাকে অবশ্যই নিজেকে বলতে হবে যে রাশিয়ান রাষ্ট্রের বিপ্লবী পতন হল প্রথমত, তার নিজের পতন: তিনিই নেতৃত্ব দিয়েছিলেন এবং তিনিই রাশিয়াকে বিপ্লবের দিকে নিয়ে গিয়েছিলেন। কেউ কেউ সচেতন ইচ্ছা, আন্দোলন ও প্রচারণা, গুপ্তহত্যা ও বাজেয়াপ্ত করে। অন্যরা অ-প্রতিরোধ, সরলীকরণ, আবেগপ্রবণতা এবং সমতার প্রচার করেছিল। এখনও অন্যরা - নীতিবিহীন এবং মারাত্মক প্রতিক্রিয়াশীলতা, ষড়যন্ত্র করার ক্ষমতা এবং চাপ দেওয়ার ক্ষমতা এবং শিক্ষিত করতে অক্ষমতা, আধ্যাত্মিকভাবে খাওয়ানোর অনিচ্ছা, মুক্ত হৃদয়কে জ্বালানোর অক্ষমতা... কেউ কেউ বিপ্লবের বিষ ছড়িয়ে দেয় এবং ঢেলে দেয়; অন্যরা তার জন্য তাদের মন প্রস্তুত করেছে; তখনও অন্যরা জানত না কীভাবে মানুষের মধ্যে আধ্যাত্মিক প্রতিরোধ গড়ে তোলা এবং শক্তিশালী করা যায়...

এখানে সবকিছু সাহসের সাথে শেষ পর্যন্ত চিন্তা করতে হবে এবং সততার সাথে বলতে হবে। একগুঁয়ে ও কাপুরুষের জন্য হায়! স্বধর্মী ভন্ডদের লজ্জা! একটি নিরপেক্ষ ইতিহাস তাদের অন্ধ এবং ধ্বংসকারী হিসাবে চিহ্নিত করবে এবং রাশিয়ার পুনরুদ্ধার তাদের প্রজন্মের বিলুপ্তির শর্তযুক্ত হবে...

আজকাল রুশ বুদ্ধিজীবীরা হয় দেশে দমন ও দুর্বল, অথবা রাশিয়া থেকে বিতাড়িত, অথবা বিপ্লবীদের দ্বারা ধ্বংস হয়ে গেছে। মূল বিষয়টি তার বিচার করা নয়, যদিও আমাদের প্রত্যেককে সর্বদা নিজের উপর বিচার করার জন্য বলা হয়। আমাদের একে অপরকে দোষারোপ করা উচিত নয়, যদিও শুধুমাত্র যারা ইভেন্টে নিজেদের দোষ খুঁজে পেতে পারে তারাই আলো দেখতে পারে এবং নতুন করে উঠতে পারে। আমরা "দোষ" খুঁজছি না; কিন্তু আমরা সত্যকে চুপ করতে পারি না, কারণ রাশিয়ায় এখন আলো-বাতাসের মতো সত্যের প্রয়োজন...

একটি প্রখর এবং সৎ নির্ণয় চিকিত্সার প্রথম ভিত্তি। কিন্তু এই রোগ নির্ণয় কলঙ্কজনক নয়, ব্যাখ্যামূলক হওয়া উচিত। এবং যারা এখন বিশেষ করে কলঙ্ক এবং বিদ্বেষ প্রবণ, তাদের মনে রাখা উচিত, প্রথমত, তারা নিজেরাই কাঠগড়ায় রয়েছে; দ্বিতীয়ত, মানসিক এবং আধ্যাত্মিক স্রোত ধীরে ধীরে বিকাশ লাভ করে এবং মনোরোগের মতো স্থিতিশীল, যাতে শুধুমাত্র ব্যতিক্রমী শক্তিশালী প্রকৃতিই তাদের অবাধ্য হতে পারে এবং স্রোতের বিরুদ্ধে সাঁতার কাটতে পারে; এবং তৃতীয়ত, এখন আমাদের একটি নতুন ঐতিহাসিক অভিজ্ঞতা দেওয়া হয়েছে যা আমাদের পূর্বপুরুষদের ছিল না। মানুষকে প্রত্যাখ্যান করা উচিত তাদের অতীত ব্যর্থতা বা বিভ্রান্তির জন্য নয়, আলো দেখতে তাদের বর্তমান দূষিত অনিচ্ছার জন্য...

আমি মোটেও "বাবা" এবং "পুত্র" এর কথা বলছি না। এবং বিপ্লবের আগে জ্ঞানী এবং শক্তিশালী পিতা ছিল; আমাদের কাছে এখনও সেগুলি রয়েছে - এটি আমাদের রাষ্ট্রীয় অভিজ্ঞতার ভাণ্ডার, একটি গ্যারান্টি এবং গ্যারান্টি যে আমরা সঠিক পথ অনুসরণ করছি। এবং বিপ্লবের আগেও, তরুণরা চিৎকার করেছিল যে তারা "তাদের পিতার চেয়ে সবকিছু ভাল বোঝে"; এবং এখন - সে মাতাল হয়ে গেছে... শুধুমাত্র অন্ধ এবং ভোগদখল বছরের পর বছর ধরে জ্ঞানী হয় না; শুধুমাত্র একটি প্রতিভা দেওয়া হয়, অবিলম্বে, তার তরুণ নখ থেকে, তার কপালে সাতটি স্প্যান। এবং এটি সর্বদা তাই হয়েছে, এবং এটি সর্বদাই থাকবে, তারুণ্যের আত্মবিশ্বাস বিপর্যয়ের সাথে পরিপূর্ণ।

সুতরাং, আমি "বাবা" এবং "পুত্র" সম্পর্কে মোটেই কথা বলছি না ...

হ্যাঁ, বিপ্লবের অন্যতম কারণ মনের মেজাজ এবং রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের ইচ্ছার দিকনির্দেশনা। পুরো সমস্যাটি হ'ল রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীরা রাশিয়ার জীবনে তার ভাগ্য এবং এর কাজকে ভুল বুঝেছিল এবং তাই তার জৈব স্থান খুঁজে পায়নি এবং দেশে তার জৈব কাজ করেনি। আমরা পরিষেবা, সামরিক এবং বেসামরিক ক্যাডারদের কথা বলছি না, যারা সবসময় শক্তিশালী এবং অনুগত লোকে সমৃদ্ধ হয়েছে, তবে পার্টি (বাম এবং ডান) "রাজনীতিবিদ" এবং তাদের দ্বারা সংক্রামিত ফিলিস্তিন জনগণের কথা বলছি। এই বুদ্ধিজীবীরা তার আহ্বানের বিপরীত কাজ করেছিলেন এবং কেবল রাশিয়ান রাষ্ট্রীয়তার একটি সুস্থ চেতনাই গড়ে তোলেননি, বরং তার প্রচেষ্টা এবং এর প্যাথগুলিকে এর পচন ধরে রেখেছেন। অত:পর বিচার ও কষ্টের সময়ে তার জৈব শক্তিহীনতা, তার বিভ্রান্তি, তার পরাজয় এবং পতন।

পরীক্ষার ও কষ্টের সময়ে, ক্লান্তি, হতাশা ও প্রলোভনের সময়ে, সাধারণ রাশিয়ান জনগণ রুশ বুদ্ধিজীবীদের নয়, আন্তর্জাতিক অর্ধ-বুদ্ধিজীবীদের অনুসরণ করেছিল; তিনি রাশিয়াকে বাঁচাতে যাননি, বরং ধ্বংস করতে গিয়েছিলেন; জাতীয়-রাষ্ট্রীয় লক্ষ্যে নয়, ব্যক্তিগত সমৃদ্ধির দিকে গেছে; রাশিয়ান এবং অর্থোডক্স ধারণার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে এবং একটি অযৌক্তিক এবং নিন্দামূলক কাইমেরায় লিপ্ত হয়েছে। এটি একটি ঐতিহাসিক সত্য যা রাশিয়ার ইতিহাস থেকে মুছে ফেলা যায় না, তবে যা আমাদের প্রজন্ম শেষ পর্যন্ত বুঝতে বাধ্য; বুঝতে এবং ভবিষ্যতের জন্য এটি থেকে দৃঢ়-ইচ্ছাকৃত সিদ্ধান্তে আঁকুন...

এই অবিসংবাদিত ঐতিহাসিক সত্য নিজেই একটি রায়। মোটেও নয় কারণ সাধারণ মানুষ অনুমিতভাবে "সব বিষয়ে সর্বদা সঠিক" বা বুদ্ধিজীবীদের কাজ কেবল তাদের ইচ্ছা শোনা এবং তাদের খুশি করা; এগুলো সবই মিথ্যা এবং চাটুকার, কলুষিত কথা, বিষয়টাকে একেবারে মূলে বিকৃত করে; কিন্তু কারণ বুদ্ধিজীবীদের কাজ হল তাদের জনগণকে জাতীয় ধারণার পিছনে এবং রাষ্ট্রীয় লক্ষ্যের দিকে নিয়ে যাওয়া; এবং এর জন্য অক্ষম শিক্ষিত স্তর সর্বদা ঐতিহাসিকভাবে নিন্দা ও উৎখাত হবে। কিন্তু একই সঙ্গে বুদ্ধিজীবীরা দোষারোপ করে সাধারণ মানুষের ওপর চাপানোর সাহস করে না। কারণ জনগণ যদি "অস্পষ্ট" হয়, তবে এটি তাদের "দোষ" নয়, এটি জাতীয় বুদ্ধিজীবীদের একটি সৃজনশীল, তবে এখনও সমাধান হয়নি; এবং যদি মানুষের মধ্যে খারাপ আবেগ বাস করে এবং ফুটতে থাকে, তবে জাতীয় শিক্ষিত স্তরকে তাদের সম্মানিত ও পরিচালনা করার আহ্বান জানানো হয়। একজন শিক্ষক যে তার ছাত্র সম্পর্কে অভিযোগ করে নিজেকে দিয়ে শুরু করতে হবে; এবং এটি একজন রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীর জন্য নয়, এমনকি বিরক্ত এবং বিভ্রান্তিতেও, রাশিয়ান সাধারণ মানুষের দয়ালু, ধৈর্যশীল এবং প্রতিভাধর আত্মাকে অপমান করা ...

যদি সাধারণ রাশিয়ান জনগণ তাদের জাতীয় শিক্ষিত স্তরকে অনুসরণ করে না, তবে বিদেশী, আন্তর্জাতিক অভিযাত্রীদের অনুসরণ করে, তবে রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের অবশ্যই এর কারণ অনুসন্ধান করতে হবে, প্রথমে নিজের মধ্যে। এর মানে হল যে তিনি টাস্ক পর্যন্ত ছিলেন না এবং তার কাজটি সামলাতে পারেননি। এখন বাম ও ডান দল একে অপরকে অভিযুক্ত করুক; কে রোগীকে হত্যা করেছে তা নিয়ে তাদের তর্ক করা উচিত - অর্থনৈতিক ব্যবস্থাপক, যিনি তাকে খারাপ ডায়েটের সাথে কাজ করার জন্য অতিরিক্ত পরিশ্রম করতে বাধ্য করেছিলেন, বা অর্ধ-শিক্ষিত প্যারামেডিক যিনি তাকে বিষ দিয়ে বিষাক্ত করেছিলেন এবং ব্যাকটেরিয়া দ্বারা সংক্রামিত করেছিলেন। আমরা যারা ভবিষ্যতের জন্য সত্য ও সঠিক সমাধান খুঁজছি, তাদের প্রতিষ্ঠিত করতে হবে যে উভয় পক্ষই মিথ্যা পথ অনুসরণ করেছে, উভয়ই ধ্বংসের দিকে নিয়ে গেছে এবং এখন থেকে উভয় ক্ষেত্রেই বিপরীত কাজ করা প্রয়োজন।

রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীরা তার কাজে ব্যর্থ হয়েছে এবং বিষয়গুলিকে একটি বিপ্লবের দিকে নিয়ে এসেছে কারণ এটি ছিল ভিত্তিহীন এবং রাষ্ট্রীয় বোধ ও ইচ্ছা বর্জিত।

এই ভিত্তিহীনতা সামাজিক এবং আধ্যাত্মিক উভয়ই ছিল: বুদ্ধিজীবীদের রাশিয়ান জনগণের মধ্যে সুস্থ এবং গভীর শিকড় ছিল না, তবে এটি তাদের ছিল না কারণ এটি রাশিয়ান সাধারণ মানুষকে বলার মতো কিছুই ছিল না যা তাদের হৃদয়কে প্রজ্বলিত করতে পারে, তাদের ইচ্ছাকে মোহিত করতে পারে, আলোকিত করতে পারে। এবং তার মন জয়. রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীরা বেশিরভাগ অংশে ধর্মীয়ভাবে মৃত, জাতীয়-দেশপ্রেমিকভাবে ঠান্ডা এবং রাষ্ট্রহীন ছিল। তার "আলোকিত" মন, ভলতেরিয়াবাদ দ্বারা বিধ্বস্ত এবং কয়েক প্রজন্ম ধরে বস্তুবাদীভাবে বিষাক্ত, বিমূর্ত মতবাদের প্রতি আকৃষ্ট হয়েছিল এবং ধর্ম থেকে দূরে সরে গিয়েছিল; তিনি ভুলে গিয়েছিলেন কীভাবে ঈশ্বরকে দেখতে হয়, তিনি জানেন না কীভাবে পৃথিবীতে ঈশ্বরকে খুঁজে পাওয়া যায়, এবং সে কারণেই তিনি রাশিয়ায় তার জন্মভূমিতে ঈশ্বরকে দেখা বন্ধ করে দিয়েছিলেন। রাশিয়া রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের জন্য দুর্ঘটনা, মানুষ এবং যুদ্ধের স্তূপে পরিণত হয়েছে; এটা তার জন্য একটি ঐতিহাসিক জাতীয় প্রার্থনা, বা ঈশ্বরের একটি জীবন্ত ঘর হতে বন্ধ. তাই জাতীয় কল্যাণের এই ম্লান, এই দেশাত্মবোধক শীতলতা, এই বিকৃতি ও রাষ্ট্রীয় অনুভূতির দরিদ্রতা এবং এর সাথে সম্পর্কিত সমস্ত পরিণতি - আন্তর্জাতিকতা, সমাজতন্ত্র, বিপ্লববাদ এবং পরাজয়বাদ। রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীরা রাশিয়ায় বিশ্বাস করা বন্ধ করে দিয়েছিলেন; তিনি রাশিয়াকে ঈশ্বরের রশ্মিতে দেখা বন্ধ করেছিলেন, রাশিয়া, যেটি তার আধ্যাত্মিক পরিচয়ের জন্য শাহাদাত বরণ করছিল; তিনি রাশিয়ার পবিত্র ক্রিয়াপদের শোনা বন্ধ করেছিলেন, শতাব্দী ধরে তার পবিত্র গান। রাশিয়া তার জন্য একটি ধর্মীয় সমস্যা হয়ে দাঁড়িয়েছে, একটি ধর্মীয়-ইচ্ছামূলক কাজ। সে কাকে শিক্ষিত করতে পারে এবং কোথায় সে নেতৃত্ব দিতে পারে? বিশ্বাস এবং ঈশ্বর হারিয়ে, তিনি তার স্বদেশের পবিত্র অর্থ হারিয়েছেন, এবং একই সময়ে স্বদেশ নিজেই তার প্রকৃত এবং মহান অর্থে; এই কারণে, তার রাষ্ট্রীয় উপলব্ধি শূন্য, সমতল এবং নীতিহীন হয়ে পড়ে। এটি রাষ্ট্র গঠনের ধর্মীয় অর্থ হারিয়েছে এবং এইভাবে এর ন্যায়বিচারের বোধকে আমূল বিকৃত করেছে। তার আত্মা আধ্যাত্মিকভাবে ভিত্তিহীন হয়ে ওঠে।

কিন্তু ঠিক এখান থেকেই তার নিজের লোকেদের মধ্যে তার ভিত্তিহীন অবস্থানের উদ্ভব হয়েছিল।

ঈশ্বর এবং প্রকৃতির কাছ থেকে, রাশিয়ান জনগণ একটি গভীর ধর্মীয় অনুভূতি এবং একটি শক্তিশালী রাজনৈতিক প্রবৃত্তির সাথে দান করা হয়েছে। তাঁর আধ্যাত্মিক গভীরতার ধন কেবল তাঁর বাহ্যিক প্রকৃতির সম্পদের সাথে তুলনা করা যেতে পারে। কিন্তু তাঁর এই আধ্যাত্মিক সম্পদগুলি সুপ্ত, অপ্রকাশিত থেকে যায়, যেন কুমারী মাটি তুলে বপন করা হয়নি। শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে, রাস' প্রবৃত্তির দ্বারা তৈরি এবং নির্মিত হয়েছিল, তার সমস্ত অচেতনতায়, আনুষ্ঠানিকতার অভাব এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণভাবে, সহজে বোঝা যায়। আবেগ, চরিত্রের শক্তি দ্বারা সুরক্ষিত নয়, সর্বদা আলোড়ন সৃষ্টি করতে, মেঘলা হতে, প্রলুব্ধ হতে এবং ভুল পথে ধাবিত হতে সক্ষম। এবং প্যাট্রিয়ার্ক হারমোজেনেসের গভীর কথা অনুসারে একমাত্র জিনিস যা এটিকে বাঁচাতে পারে তা হল জনগণের নেতাদের সত্যে "অচল অবস্থান"।

রাশিয়ান জনগণ, তাদের দেওয়া আবেগ এবং প্রতিভার দায় এবং তাদের চরিত্রের শক্তির অভাবের কারণে, সর্বদা শক্তিশালী এবং বিশ্বস্ত নেতাদের প্রয়োজন, ধর্মীয়ভাবে অনুপ্রাণিত, সতর্ক এবং কর্তৃত্বপূর্ণ। তিনি নিজেই সর্বদা অস্পষ্টভাবে তার নিজের এই অদ্ভুততা অনুভব করতেন এবং তাই তিনি সর্বদা নিজের জন্য শক্তিশালী নেতাদের সন্ধান করতেন, তাদের বিশ্বাস করতেন, তাদের শ্রদ্ধা করতেন এবং তাদের নিয়ে গর্বিত ছিলেন। ক্ষমতায় ডাকা শাসকের দৃঢ় ও শুভ ইচ্ছার মধ্যে তাকে সর্বদা সমর্থন, একটি সীমা, একটি রূপ এবং শান্তি খোঁজার প্রয়োজন ছিল। তিনি সর্বদা শক্তিশালী এবং দৃঢ় কর্তৃত্বের মূল্য দিতেন; কঠোর এবং দাবিদার হওয়ার জন্য তিনি কখনই তাকে নিন্দা করেননি; তিনি সর্বদা জানতেন কিভাবে তাকে সবকিছু ক্ষমা করতে হবে যদি রাজনৈতিক প্রবৃত্তির সুস্থ গভীরতা তাকে বলে যে এই বজ্রপাতের পিছনে একটি শক্তিশালী দেশপ্রেমিক ইচ্ছা আছে, এই কঠোর বাধ্যবাধকতার পিছনে একটি মহান জাতীয়-রাষ্ট্রীয় ধারণা লুকিয়ে আছে, যে এই অসহনীয় কর এবং ফিগুলি ছিল। একটি দেশব্যাপী দুর্ভাগ্য বা প্রয়োজন দ্বারা সৃষ্ট. একজন রাশিয়ান ব্যক্তির আত্মত্যাগ এবং সহনশীলতার কোন সীমা নেই যদি তিনি মনে করেন যে তিনি একটি শক্তিশালী এবং অনুপ্রাণিত দেশপ্রেমিক ইচ্ছার দ্বারা পরিচালিত হচ্ছেন; এবং তদ্বিপরীত - তিনি কখনই ইচ্ছার অভাব এবং অলস কথাবার্তাকে অনুসরণ করেননি এবং করবেন না, এমনকি অবজ্ঞার বিন্দু পর্যন্ত, একজন শক্তিশালী-ইচ্ছাসম্পন্ন সাহসী সাহসিকতার শক্তি থেকে দূরে সরে যাওয়ার প্রলোভন পর্যন্ত।

রুশ প্রাক-বিপ্লবী বুদ্ধিজীবীদের আত্মার মধ্যে এমন কিছু ছিল না যা সাধারণ মানুষের এই সুস্থ রাষ্ট্রীয় প্রবৃত্তিকে জাগ্রত ও নেতৃত্ব দিতে পারে। নিজের মধ্যে আধ্যাত্মিক মাটি থেকে বঞ্চিত, জনসাধারণের মধ্যে সামাজিক-রাজনৈতিক মাটি অর্জন করতে পারেনি; ঈশ্বরের কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে, রাজতন্ত্রের ন্যায়বিচারের ধারনা কীভাবে তৈরি এবং বজায় রাখা যায় তা ভুলে গিয়ে, শ্রেণীস্বার্থে প্রয়োগ করা এবং এর ফলে জাতীয়-রাষ্ট্রের অর্থ হারিয়েছে, এটি হৃদয়কে জ্বালানো, ইচ্ছাকে চার্জ করা এবং মন জয় করতে সক্ষম এমন একটি মহান জাতীয় ধারণা ছিল না; তিনি সঠিকভাবে দাঁড়াতে, প্রফুল্লভাবে হাঁটতে এবং দৃঢ়ভাবে নেতৃত্ব দিতে জানতেন না; এটি জনগণের বিবেক এবং জনগণের দেশপ্রেমের অভয়ারণ্যে প্রবেশাধিকার হারিয়েছে; এবং, "রাজনৈতিক" পৃষ্ঠে ঝাঁকুনি দিয়ে, এটি কেবল রাজতন্ত্র, আইনশৃঙ্খলা এবং ব্যক্তিগত সম্পত্তির মুক্তিতে জনগণের বিশ্বাসকে ক্ষুণ্ন করতে সক্ষম ছিল। বিপ্লবের আগে, আমাদের স্বেচ্ছায় জনগণকে শিক্ষিত করার মতো বুদ্ধিজীবী ছিল না; আমাদের শুধুমাত্র "শিক্ষক শিক্ষক" ছিল যারা ছাত্রদের "তথ্য" সরবরাহ করতেন; এবং এর সাথে, বাম দিকের ডেমাগগরা, যারা সফলভাবে একটি অভ্যুত্থানের জন্য নিজেদের চারপাশে জনতাকে একত্রিত করেছিল, এবং ডানদিকে ডেমাগগরা, যারা এটি করতেও অক্ষম ছিল।

বুদ্ধিজীবীরা সাধারণ মানুষকে যা বলেছিল তা তাদের মধ্যে বিবেক নয়, অসততা জাগিয়েছিল; দেশাত্মবোধক ঐক্য নয়, বরং বিভেদের মনোভাব; আইনি চেতনা নয়, বরং স্বেচ্ছাচারিতার চেতনা; কর্তব্যবোধ নয়, লোভের অনুভূতি। এবং এটা কি অন্যথায় হতে পারত, যখন বুদ্ধিজীবীদের স্বদেশ সম্পর্কে কোন ধর্মীয় ধারণা ছিল না, কোন জাতীয় ধারণা ছিল না, রাষ্ট্রীয় বোধ এবং ইচ্ছা ছিল না। রাশিয়ান সাধারণ মানুষের গভীর এবং সুস্থ প্রবৃত্তির চাবিকাঠি, তাদের জীবন্ত আত্মার চাবিকাঠি, হারিয়ে গিয়েছিল; এবং তার ঘাঁটিতে প্রবেশাধিকার, লোভী এবং উগ্র আকাঙ্ক্ষা ছিল খোলা এবং সহজ।

এটি তাই ঘটেছে যে রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের মধ্যে জাতীয় আত্ম-সংরক্ষণের প্রবৃত্তি শুকিয়ে গিয়েছিল এবং তাই এটি রাশিয়ান জনগণের মধ্যে জাতীয় আত্ম-সংরক্ষণের প্রবৃত্তিকে জাগ্রত করতে এবং তাদের সাথে নিয়ে যেতে অক্ষম বলে প্রমাণিত হয়েছিল। রাশিয়ান শিক্ষিত স্তর ইউরোপীয় সংস্কৃতিকে তার আবিষ্কার এবং "আবিষ্কার" পরীক্ষা না করেই গ্রাস করেছে - না ধর্মীয়, খ্রিস্টান বিবেকের গভীরতা দ্বারা, না আত্ম-সংরক্ষণের জাতীয় প্রবৃত্তির গভীরতার দ্বারা। পাশ্চাত্যের মানসিক কাইমেরা এবং অপ্রাকৃত ইউটোপিয়া তার ভিত্তিহীন আত্মাকে বিমোহিত করেছিল, একটি সুস্থ প্রবৃত্তির অভ্যন্তরীণ জোরের দ্বারা সংযত হয়নি, জীবন বাস্তববাদ এবং রাজনৈতিক সুবিধার বিষয়ে এই মহান শিক্ষক এবং যুক্তির উপর অন্ধ আস্থা এবং ধর্মান্ধতার স্টক ছেড়ে দিয়েছিলেন। ধর্মহীন আত্মা এই ইউটোপিয়া এবং কাইমেরাকে জনসাধারণের জন্য একধরনের অপ্রাকৃতিক এবং ঈশ্বরহীন "গসপেল"-এ পরিণত করেছে। এবং এই সমস্ত ব্যভিচার এবং বাজে কথার প্রয়োজন শুধুমাত্র বলশেভিক বিপ্লবের স্বেচ্ছাকৃত আবেশের উদ্ভবের জন্য।

এমন অবস্থায়, রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীরা রাশিয়ান বিষয়গুলি পরিচালনা করতে পারেনি, রাশিয়াকে গড়ে তুলতে পারেনি।

ঈশ্বরের সাথে একটি জীবন্ত সম্পর্ক হারিয়ে ফেলে, তিনি খ্রিস্টধর্ম সম্পর্কে তার বোঝাপড়াকে বিকৃত করেছিলেন, পশুর অনুভূতি, সমাজতন্ত্র এবং জাতীয় নীতিকে অস্বীকার করার জন্য সবকিছুকে হ্রাস করেছিলেন। এর দ্বারা তিনি রাশিয়ান কারণে একটি অঙ্গ হারিয়েছেন, রাশিয়ান কারণ একযোগে একটি ধর্মীয়, জাতীয় এবং রাষ্ট্রীয় বিষয়; এবং যে কেউ এই দিকগুলির মধ্যে অন্তত একটি মিস করে সে একবারে সবকিছু মিস করে।

একই সময়ে, কারণ, বস্তুবাদ এবং পাশ্চাত্য তত্ত্ব অনুসরণ করে, তিনি মানব প্রকৃতি এবং মানুষের জীবন সম্পর্কে তার উপলব্ধি বিকৃত করেছিলেন। প্রবৃত্তির কণ্ঠস্বর, জৈব প্রয়োজনের কণ্ঠস্বর, চেতনার কণ্ঠস্বর, ব্যক্তিত্বের কণ্ঠস্বর, জাতীয়তার কণ্ঠস্বর যা বলে তার কাছে সে যেন অন্ধ ও বধির হয়ে গেছে। যান্ত্রিক উপাদান এবং যান্ত্রিক আইনে তার জন্য সবকিছু আলাদা হয়ে গেছে। বেঁচে থাকার গোপনীয়তা, জৈব ঐক্য এবং সৃজনশীলতা তাকে ছেড়ে চলে গেছে, তার কাছে অপ্রাপ্য হয়ে উঠেছে: মানুষ তার জন্য স্বার্থবাদী "পরমাণু" এবং "শ্রেণীতে", "অত্যাচারী" এবং "নিপীড়িত" হয়ে গেছে; এবং মহান, জাতীয়, জৈব এবং আধ্যাত্মিক সামগ্রিকতার অর্থ, যা শতাব্দী ধরে নিজেকে তৈরি করেছে এবং রাশিয়া নামে পরিচিত, এটির জন্য একটি মৃত শব্দ হয়ে উঠেছে ...

এটি তাই ঘটেছে যে রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীরা, প্রবৃত্তি এবং বোঝার দ্বারা, নিজেকে রাশিয়ান সাধারণ মানুষের থেকে আলাদা করে এবং সচেতনভাবে তাদের বিরোধিতা করে। সে অনুভব করা বন্ধ করে দিয়েছিল যে সে তার লোক এবং সে নিজেই তার বুদ্ধিজীবী। তিনি অনুভব করা বন্ধ করে দিয়েছিলেন যে তিনি তাঁর সাথে একক জাতীয় "আমরা"; তিনি ভুলে গেছেন যে কীভাবে নিজের মধ্যে ঐক্যবদ্ধ রাশিয়ান জনগণের জাতীয়-স্বেচ্ছামূলক সংস্থা দেখতে হয়, যাকে শিক্ষিত করার আহ্বান জানানো হয়েছিল এবং নেতৃত্ব দিতে বাধ্য; তিনি সমাজতান্ত্রিক নৈতিকতার সমতল মানের সাথে নিজেকে পরিমাপ করেছেন এবং মূল্যায়ন করেছেন এবং পরিমাপ করেছেন, নিন্দা করেছেন; তিনি শারীরিক শ্রমে বিশ্বাস করতেন এবং আধ্যাত্মিক সৃজনশীলতার পবিত্রতায় বিশ্বাস হারিয়ে ফেলেন এবং সাধারণ মানুষের সামনে তার কাল্পনিক "অপরাধ" বোধ করে, তিনি তাদের কাছে ঈশ্বরহীনতা এবং সমাজতন্ত্রের মৃতদেহের মতো "প্রজ্ঞা" "সম্প্রচার" করতে গিয়েছিলেন। তিনি তার কাছে আধ্যাত্মিক ক্ষয় এবং ক্ষয়ের নীতি, বিভেদ ও প্রতিশোধের ধর্ম, সাম্য ও সমাজতন্ত্রের কাহিনি নিয়ে এসেছিলেন। এবং এই সমস্ত বাজে কথা এবং ব্যভিচার শুধুমাত্র একটি দৃঢ় ইচ্ছার জন্য অপেক্ষা করছিল যাতে বলশেভিক বিপ্লব দেশটি দখল করে নেয়...

রুশ বিপ্লবের সারমর্ম হল যে রুশ বুদ্ধিজীবীরা তাদের জনগণকে আধ্যাত্মিক দুর্নীতির হাতে তুলে দিয়েছিল, এবং জনগণ তাদের বুদ্ধিজীবীদের অপবিত্রতা এবং টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো করে তুলেছিল। এবং বিপ্লবের সমাপ্তি ঘটবে যখন রুশ বুদ্ধিজীবী এবং রুশ জনগণ নিজেদের মধ্যে ধর্মীয়-জাতীয় প্রবৃত্তির প্রকৃত গভীরতাকে পুনরুজ্জীবিত করবে এবং পুনরায় একত্রিত হবে, যখন বুদ্ধিজীবীরা প্রমাণ করবে যে এটি কেবল জাতীয় ধারণার সাথে তার ইচ্ছাকে পরিবর্তন করেনি, কিন্তু যে এটি জানে কিভাবে এর জন্য এবং জাতীয় শক্তির জন্য মরতে হয় এবং জনগণ নিশ্চিত হবে যে তাদের জাতীয় ধারণার ধারক হিসাবে, একটি সুস্থ ও মহান জাতীয় রাষ্ট্রের নির্মাতা হিসাবে বুদ্ধিজীবীদের প্রয়োজন।

আমরা দেখি এবং বিশ্বাস করি যে এই সময়টি ঘনিয়ে আসছে। আমরা বিশ্বাস করি এবং জানি যে রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের আধ্যাত্মিক বিচরণ শেষ হয়ে গেছে, স্বেচ্ছাকৃত কৃতিত্ব এবং আধ্যাত্মিক অর্জনগুলি তাদের সামনে রয়েছে, কারণ একজন মহান মানুষ প্রধানত তার নেতা এবং সৃষ্টিকর্তাদের মধ্যে মহান। রাশিয়ান জনগণ পরস্পরকে খুঁজে পাবে জাতীয় রাশিয়ার প্রতি নিঃস্বার্থ ভালোবাসায়; এই ভালবাসার মাধ্যমে তারা একে অপরকে চিনবে এবং তাদের বিশ্বাস ও ঐক্য পুনরুদ্ধার করবে...

সাংস্কৃতিক দেশগুলিতে যারা দীর্ঘকাল ধরে বিশ্ব অগ্রগতির বিকাশে জড়িত, বুদ্ধিজীবীরা, অর্থাৎ, সমাজের শিক্ষিত এবং চিন্তাশীল অংশ, সর্বজনীন আধ্যাত্মিক মূল্যবোধ তৈরি এবং প্রচার করে, তাই বলতে গেলে, একটি অবিসংবাদিত ব্যক্তিত্ব, স্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত, সচেতন। এর তাৎপর্য, এর পেশা। সেখানে বুদ্ধিজীবীরা তার কাজ করে, জনজীবন, চিন্তাভাবনা এবং সৃজনশীলতার সমস্ত ক্ষেত্রে কাজ করে এবং (দুর্ঘটনাক্রমে এবং পাস করা ছাড়া) জটিল প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করে না যেমন: "বুদ্ধিজীবীরা কী এবং এর অস্তিত্বের অর্থ কী?" "বুদ্ধিজীবীদের নিয়ে বিরোধ" সেখানে দেখা দেয় না, বা, যদি কখনও কখনও হয় তবে তারা আমাদের দেশে যে গুরুত্ব দেয় তার একশতাংশও পায় না। এই বিষয়ে বই লেখার দরকার নেই: “বুদ্ধিজীবীদের ইতিহাস »... পরিবর্তে, সেই সুখী দেশে তারা বিজ্ঞান, দর্শন, প্রযুক্তি, শিল্প, সামাজিক আন্দোলন, রাজনৈতিক দলগুলির ইতিহাসের উপর বই লেখে।

পিছিয়ে পড়া ও বিলম্বিত দেশগুলোতে পরিস্থিতি ভিন্ন। এখানে বুদ্ধিজীবীরা একটি নতুন এবং অস্বাভাবিক কিছু, একটি "অসংবাদযোগ্য", অনির্ধারিত পরিমাণ নয়: এটি তৈরি করা হচ্ছে এবং আত্মনিয়ন্ত্রণের জন্য প্রচেষ্টা চালাচ্ছে; তার জন্য তার পথ বোঝা কঠিন, গাঁজন অবস্থা থেকে বেরিয়ে আসা এবং বৈচিত্র্যময় এবং ফলপ্রসূ সাংস্কৃতিক কাজের একটি দৃঢ় ভিত্তির উপর বসতি স্থাপন করা কঠিন, যার জন্য দেশে একটি চাহিদা থাকবে, যা ছাড়া দেশ কেবল পারে না। না, কিন্তু এটা সচেতন হবে.

এবং তাই, পিছিয়ে পড়া এবং বিলম্বিত দেশগুলিতে, বুদ্ধিজীবীরা ক্রমাগত বিভ্রান্তিকর প্রশ্নগুলির সাথে তাদের কাজকে বাধাগ্রস্ত করে: "বুদ্ধিজীবীরা কী এবং এর অস্তিত্বের অর্থ কী," "কারা এই সত্যটি খুঁজে পায় না তার জন্য দোষী কে? ব্যবসা," "কি করতে হবে?"

এই জাতীয় দেশেই "বুদ্ধিজীবীদের ইতিহাস" লেখা হয়, অর্থাৎ এই বিভ্রান্তিকর এবং জটিল প্রশ্নের ইতিহাস। এবং এই ধরনের একটি "গল্প", প্রয়োজনীয়তা, মনোবিজ্ঞানে পরিণত হয়।

আমরা এখানে - en pleine psychologie... আমাদের বুদ্ধিজীবীদের "দুঃখ" এর মনোবিজ্ঞানকে স্পষ্ট করতে হবে যা বুদ্ধিজীবীদের "মন" থেকে উদ্ভূত হয় - বিলম্বিত এবং পিছিয়ে পড়া দেশে এই মনের উপস্থিতির সত্য থেকেই। আমাদের ওয়ানগিনের একঘেয়েমির মনস্তাত্ত্বিক ভিত্তিগুলি প্রকাশ করতে হবে, ব্যাখ্যা করতে হবে কেন পেচোরিন তার সমৃদ্ধ শক্তি নষ্ট করেছিলেন, কেন রুডিন ঘুরে বেড়িয়েছিলেন এবং অলস হয়েছিলেন ইত্যাদি।

অনুসন্ধানের মনোবিজ্ঞান, চিন্তার ক্ষিপ্রতা, আদর্শবাদীদের মানসিক যন্ত্রণা, "বিদ্রোহী," "অতিরিক্ত মানুষ", সংস্কার-পরবর্তী সময়ে তাদের উত্তরসূরি - "অনুতপ্ত সম্ভ্রান্তরা," "সাধারণ" ইত্যাদি গবেষণার সামনে আসে।

এই মনোবিজ্ঞান একটি বাস্তব "মানব দলিল", নিজেই অত্যন্ত মূল্যবান, একজন বিদেশী পর্যবেক্ষকের জন্য আকর্ষণীয়, এবং আমাদের রাশিয়ানদের জন্য, এর গভীর গুরুত্বপূর্ণ তাত্পর্য রয়েছে - শিক্ষাগত এবং শিক্ষামূলক।

এখানে বেশ কয়েকটি প্রশ্নের রূপরেখা দেওয়া হয়েছে, যার মধ্যে আমি কেবলমাত্র একটিতে থাকব - অবশ্যই, "পরিচয়" এর এই পৃষ্ঠাগুলিতে এটি সমাধান করার জন্য নয়, তবে কেবলমাত্র এটির রূপরেখা দিয়ে পাঠককে অবিলম্বে পরিচয় করিয়ে দেওয়ার জন্য। অন্তর্বর্তী- সেই মৌলিক ধারণাগুলির বৃত্তে যা আমি এই সম্ভাব্য কাজটি "রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের ইতিহাস" এর উপর ভিত্তি করে তৈরি করেছি।

এটি গত শতাব্দীর 20 এর দশক থেকে বর্তমান দিন পর্যন্ত আমাদের বুদ্ধিজীবীদের মানসিক এবং সাধারণত আধ্যাত্মিক জীবনের সম্পদের মধ্যে তীক্ষ্ণ, আকর্ষণীয় বৈসাদৃশ্য এবং যা অর্জন করা হয়েছে তার তুলনামূলক তুচ্ছতা সম্পর্কে একটি প্রশ্ন।

আমাদের দেশে জিনিসপত্র এবং দেশের সাধারণ সংস্কৃতির উত্থানের উপর বুদ্ধিজীবীদের প্রত্যক্ষ প্রভাবের অর্থে ভাল ফলাফল।

এটি আমাদের মতাদর্শের সমৃদ্ধির বিরোধীতা, যা প্রায়শই পরিশীলিততার পর্যায়ে পৌঁছে যায়, একদিকে আমাদের সাহিত্যের বিলাসিতা এবং বিশেষ করে শৈল্পিক ভান্ডার এবং অন্যদিকে আমাদের সর্ব-রাশিয়ান পশ্চাদপদতা, অন্যদিকে আমাদের সাংস্কৃতিক (গোগোলের ক্যাচফ্রেজ ব্যবহার করতে) "দারিদ্র্য এবং দারিদ্র্য।"

এই স্পষ্ট দ্বন্দ্বের প্রত্যক্ষ ফলস্বরূপ, আমাদের বুদ্ধিজীবীদের বৈশিষ্ট্যযুক্ত বিশেষ অনুভূতির উদ্ভব হয় এবং ক্রমাগত উদ্ভূত হয় - যে অনুভূতিগুলিকে আমি "চাদায়েভস্কি" বলব, কারণ তাদের হেরাল্ড ছিলেন চাদায়েভ, যিনি তাদের প্রথম এবং তদ্ব্যতীত, সবচেয়ে কঠোর এবং চরম অনুভূতি দিয়েছিলেন। তার বিখ্যাত "দার্শনিক চিঠি" তে অভিব্যক্তি।

আসুন আমরা তাদের সাথে জড়িত কৌতূহলী পর্ব এবং তারা যে ছাপ তৈরি করেছি তা স্মরণ করি।

নিকিতেনকো 25 অক্টোবর, 1836-এ তার "ডায়েরি"-এ নিম্নলিখিতটি লিখেছিলেন: "সেন্সরশিপ এবং সাহিত্যে একটি ভয়ানক অশান্তি। "টেলিস্কোপ" (খণ্ড XXXIV) এর 15 তম সংখ্যায় একটি নিবন্ধ প্রকাশিত হয়েছিল: "দার্শনিক চিঠিগুলি।" নিবন্ধটি সুন্দরভাবে লেখা হয়েছে: এর লেখক (P. Ya.) Chaadaev। তবে এতে আমাদের পুরো রাশিয়ান জীবন অন্ধকার আকারে উপস্থাপন করা হয়েছে। রাজনীতি, নৈতিকতা, এমনকি ধর্মকে মানবতার সাধারণ আইনের বন্য, কুৎসিত ব্যতিক্রম হিসাবে উপস্থাপন করা হয়। সেন্সর বোল্ডিরেভ কীভাবে এটি মিস করেছে তা বোধগম্য নয়। দর্শকদের মধ্যে অবশ্য হৈচৈ ছিল। পত্রিকা নিষিদ্ধ। বোল্ডিরেভ, যিনি মস্কো বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক এবং রেক্টর উভয়ই ছিলেন, তাকে সমস্ত পদ থেকে সরিয়ে দেওয়া হয়েছে। এখন তাকে, টেলিস্কোপের প্রকাশক (N.I.) Nadezhdin-এর সাথে উত্তরের জন্য এখানে আনা হচ্ছে।”

Chaadaev, হিসাবে পরিচিত, পাগল ঘোষণা করা হয় এবং গৃহবন্দী করা হয় 1 .

সেই সময়ের চিন্তাশীল ব্যক্তিদের উপর চাদায়েভের নিবন্ধের ছাপটি "দ্য পাস্ট অ্যান্ড দ্য ডুমা"-এর হার্জেনের স্মৃতিচারণ দ্বারা বিচার করা যেতে পারে: "...চাদায়েভের চিঠিটি সমস্ত চিন্তাভাবনা রাশিয়াকে হতবাক করেছিল... এটি একটি শট ছিল যা অন্ধকারে বেজে উঠেছিল রাত... 1836 বছর আগে গ্রীষ্মে, আমি ভ্যাটকায় আমার ডেস্কে শান্তভাবে বসে ছিলাম যখন পোস্টম্যান আমাকে "টেলিস্কোপ..." এর সর্বশেষ বইটি এনেছিল।

"এক মহিলার কাছে একটি দার্শনিক চিঠি, ফ্রেঞ্চ থেকে অনুবাদ" প্রথমে তার দৃষ্টি আকর্ষণ করেনি; তিনি অন্য নিবন্ধগুলিতে চলে যান। কিন্তু যখন তিনি "চিঠি" পড়তে শুরু করেছিলেন, তখনই এটি তাকে গভীরভাবে আগ্রহী করেছিল: "দ্বিতীয় থেকে, তৃতীয় পৃষ্ঠা থেকে, দুঃখজনক-গম্ভীর স্বরটি আমাকে থামিয়েছিল: প্রতিটি শব্দে দীর্ঘ যন্ত্রণার গন্ধ, ইতিমধ্যে শীতল, তবে এখনও বিষণ্ণ। কেবলমাত্র যারা দীর্ঘকাল ধরে চিন্তা করেছেন, অনেক চিন্তা করেছেন এবং জীবনের সাথে অনেক অভিজ্ঞতা করেছেন, এবং তত্ত্ব দিয়ে নয়, তারা এইভাবে লিখুন... আমি আরও পড়ি - চিঠিটি বাড়তে থাকে, এটি রাশিয়ার বিরুদ্ধে একটি বিষণ্ণ অভিযোগে পরিণত হয়, একটি প্রতিবাদ এমন একজন ব্যক্তি যিনি তার সমস্ত কিছুর জন্য যা সহ্য করেছেন, তার হৃদয়ে যা জমা হয়েছে তার কিছু অংশ প্রকাশ করতে চান। আমি বিশ্রামের জন্য দু'বার থামলাম এবং আমার চিন্তাভাবনা এবং অনুভূতিগুলিকে হ্রাস করতে দিন এবং তারপরে আমি আবার পড়ি এবং পড়ি। এবং এটি একজন অজানা লেখক দ্বারা রাশিয়ান ভাষায় ছাপা হয়েছিল... আমি ভয় পেয়েছিলাম যে আমি পাগল হয়ে গেছি। তারপরে আমি ভিটবার্গের "চিঠি" পুনরায় পড়ি, তারপরে Vyatka জিমনেসিয়ামের একজন তরুণ শিক্ষক এস.কে, তারপর আবার নিজের কাছে। এটা খুব সম্ভবত একই জিনিস বিভিন্ন প্রাদেশিক এবং জেলা শহর, রাজধানী এবং লর্ডস বাড়িতে ঘটেছে. আমি কয়েক মাস পরে লেখকের নাম শিখেছি" ("Works of A. I. Herzen," vol. II, pp. 402 - 403)।

হার্জেন "চিঠি" এর মূল ধারণাটি নিম্নরূপ তৈরি করেছেন: "রাশিয়ার অতীত খালি, বর্তমানটি অসহনীয় এবং এর জন্য কোনও ভবিষ্যত নেই, এটি "বোঝার ব্যবধান, জনগণকে দেওয়া একটি ভয়ানক পাঠ" - কি বিচ্ছিন্নতা এবং দাসত্ব হতে পারে 2. এটি ছিল অনুতাপ এবং অভিযোগ..." (403)।

1 চাদায়েভ সম্পর্কে আমাদের কাছে পি.এন. মিল্যুকভের চমৎকার পৃষ্ঠা রয়েছে তার বই "দ্য মেইন কারেন্টস অফ রুশ হিস্টোরিক্যাল থট" (3য় সংস্করণ, 1913, পৃষ্ঠা. 323 - 342) এবং এম. ইয়া. গের্শেনজনের চমৎকার কাজ - "পি। Ya. Chaadaev" (1908), যেখানে Chaadaev এর কাজগুলিও পুনঃপ্রকাশিত হয়েছিল।

2 চাদায়েবের আসল অভিব্যক্তি।

চাদায়েভের দার্শনিক এবং ঐতিহাসিক নির্মাণ মূল ধারণার বিকাশের সামঞ্জস্য এবং সামঞ্জস্যের সাথে মোহিত করে, যা আপেক্ষিক মৌলিকতা 1 বা গভীরতায় অস্বীকার করা যায় না, তবে এটি রাশিয়ান সবকিছুর বৈশিষ্ট্যগুলির চরম অতিরঞ্জনের সাথে অপ্রীতিকরভাবে আঘাত করে, স্পষ্টতই অন্যায়। এবং রহস্যময়-খ্রিস্টান, ক্যাথলিক দৃষ্টিভঙ্গির তীক্ষ্ণ একতরফাতা। বিখ্যাত "অক্ষরগুলি" পুনরায় পড়া, আমরা অনিচ্ছাকৃতভাবে লেখক সম্পর্কে চিন্তা করি: এখানে একজন আসল এবং গভীর চিন্তাবিদ যিনি একধরনের চিন্তাভাবনার বর্ণান্ধতায় ভুগছিলেন এবং প্রকাশ করেন না - তার বিচারে - অনুপাতের কোনও অনুভূতি, কোনও কৌশল নেই। , কোন সমালোচনামূলক সতর্কতা.

আমি কিছু অনুচ্ছেদ উদ্ধৃত করব - সবচেয়ে প্যারাডক্সিক্যালগুলির মধ্যে - তারপরে সেগুলিকে এক ধরণের "অপারেশন" এর অধীন করার জন্য: চরমতা বাদ দিয়ে, কঠোরতাকে নরম করে, চাদায়েভের ধারণাগুলির গভীরে লুকিয়ে থাকা কিছু মানুষের শস্য আবিষ্কার করা কঠিন নয়। দুঃখজনক সত্য, যা সহজেই আমাদের বুদ্ধিজীবীদের "চাদায়েভ অনুভূতি" ব্যাখ্যা করে, কিন্তু চাদায়েভের উপসংহার এবং প্যারাডক্সগুলি কোনওভাবেই ন্যায়সঙ্গত নয়।

চাদায়েভের অস্বীকার মূলত রাশিয়ার ঐতিহাসিক অতীতকে লক্ষ্য করে। আমাদের, তাঁর মতে, বীরত্বপূর্ণ সময় ছিল না, "যৌবনের একটি আকর্ষণীয় পর্যায়", "অশান্ত কার্যকলাপ", "মানুষের আধ্যাত্মিক শক্তির জোরালো খেলা।" আমাদের ঐতিহাসিক যৌবন হল কিয়েভ সময়কাল এবং তাতার জোয়ালের সময়, যার কথা চাদায়েভ বলেছেন; "প্রথম - বন্য বর্বরতা, তারপর চরম অজ্ঞতা, তারপর হিংস্র এবং অপমানজনক বিদেশী আধিপত্য, যার চেতনা পরবর্তীতে আমাদের জাতীয় শক্তি দ্বারা উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া যায় - এটি আমাদের যুবকদের দুঃখজনক গল্প ..." (গেরশেনজন, 209)। এই যুগটি রেখে গেছে "না চিত্তাকর্ষক স্মৃতি, না মানুষের স্মৃতিতে আকর্ষণীয় চিত্র, না এর ঐতিহ্যে শক্তিশালী শিক্ষা। আমরা যে সমস্ত শতাব্দীর মধ্য দিয়ে বসবাস করেছি, আমরা যে সমস্ত স্থান দখল করেছি, তার চারপাশে তাকান - আপনি একটিও আকর্ষণীয় স্মৃতি খুঁজে পাবেন না, একটি একক পূজনীয় স্মৃতিস্তম্ভও পাবেন না যা শক্তিশালীভাবে অতীত সম্পর্কে আপনার সাথে কথা বলবে, যা এটিকে প্রাণবন্ত এবং মনোরমভাবে পুনরায় তৈরি করবে। (ibid.)।

তীক্ষ্ণ অতিরঞ্জনটি আকর্ষণীয় - এবং ইতিমধ্যেই পুশকিন, চাদায়েভকে একটি চিঠিতে, যুক্তিসঙ্গতভাবে তার প্রতি আপত্তি জানিয়েছিলেন যে তার রঙগুলি খুব ঘন ছিল। আমাদের ঐতিহাসিক অতীত, অবশ্যই, উজ্জ্বল রঙে জ্বলজ্বল করে না এবং পশ্চিম ইউরোপীয় মধ্যযুগের সাথে তুলনা করে, নিস্তেজ, ধূসর, ননডেস্ক্রিপ্ট বলে মনে হয় - তবে চাদায়েভের আঁকা ছবিটি শুধুমাত্র এই সত্যের সাক্ষ্য দেয় যে এর লেখকের তৈরি করা ছিল না। একজন ঐতিহাসিকের, একটি শান্ত এবং উদ্দেশ্যমূলক ঐতিহাসিক চিন্তাধারার জন্য ডাকা হয় নি, কিন্তু ইতিহাসে এবং ইতিহাসের দর্শনে একজন সাধারণ প্রভাববাদী ছিলেন। ইমপ্রেশনিজমের উপর কোন সঠিক ঐতিহাসিক দৃষ্টিভঙ্গি তৈরি করা অসম্ভব, বিশেষ করে যদি শুরুর বিন্দুটি একটি পূর্বকল্পিত সংকীর্ণ ধারণা হয়, যেমনটি চাদায়েভকে অনুপ্রাণিত করেছিল।

কিন্তু, যাইহোক, যদি আমরা চরমতা ("একটি আকর্ষণীয় স্মৃতি নয়," "একটি একক পূজনীয় স্মৃতিস্তম্ভ নয়," ইত্যাদি) এবং অনুপযুক্ত দাবিগুলি (উদাহরণস্বরূপ, কিছু "সুন্দর ছবি") বর্জন করি, যদি আমরা চাদায়েভের পূর্ববর্তী ফিলিপিক্স ফিল্টার করি, তারপরে পললটিতে আপনি একজন চিন্তাশীল ব্যক্তির সম্পূর্ণ সম্ভাব্য এবং স্বাভাবিক মেজাজ পাবেন যিনি ইউরোপীয় সংস্কৃতির স্বাদ পেয়ে, এর আপেক্ষিক অভাব, নিপীড়ক এবং নিস্তেজ জীবনযাত্রার অবস্থা সম্পর্কে, কোনও জাতীয় জাতীয় সম্পর্কে আমাদের অতীতের দুঃখজনক চিন্তাভাবনার চিন্তাভাবনা থেকে সহ্য করেন। দুর্বলতা. পরবর্তীকালে, ঐতিহাসিক শচাপভ (এটা মনে হয়, চাদায়েভের ধারণা থেকে স্বাধীনভাবে) আমাদের ঐতিহাসিক দারিদ্র্যের এই দুঃখজনক সত্যটিকে নথিভুক্ত করার চেষ্টা করেছিলেন। প্রচেষ্টাটি সম্পূর্ণরূপে সফল হয়নি, তবে এটি এমন একটি মেজাজ এবং দৃষ্টিভঙ্গির মনস্তাত্ত্বিক সম্ভাবনা দেখিয়েছিল, যা আর কোনও পক্ষপাতদুষ্ট রহস্যবাদী মতবাদ বা ক্যাথলিক পশ্চিমের জন্য কোনও পূর্বাভাস দ্বারা শর্তযুক্ত নয়।

আসুন আবার পড়ি, অতীত থেকে বর্তমানের দিকে চলে যাই:

1 পি. এন. মিল্যুকভ বোনাল্ডের প্রবন্ধ "আইন আদিম, বিবেচনার পার্লা রাইসন" এবং সেইসাথে চাদায়েভের ঐতিহাসিক ও দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গির উৎস হিসেবে জে ডি মায়েস্ত্রের ধারণার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

"আপনার চারপাশে দেখুন. আমরা সবাই কি মনে করি না যে আমরা স্থির থাকতে পারি না? আমরা সবাই ভ্রমণকারীর মতো দেখতে। কারও অস্তিত্বের একটি সংজ্ঞায়িত গোলক নেই (?), কেউ কোনও কিছুর জন্য ভাল অভ্যাস গড়ে তোলেনি (?), কোনও কিছুর জন্য কোনও নিয়ম নেই (?); এমনকি একটি বাড়িও নেই (??)... আমাদের বাড়িতে আমরা অবস্থান করছি বলে মনে হয়, পরিবারে আমরা অপরিচিত বলে মনে করি, শহরে আমাদের যাযাবর বলে মনে হয়, এবং এমনকি সেই যাযাবরদের থেকেও যারা তাদের পশু চরায় আমাদের মরুভূমিতে, কারণ তারা আমাদের শহরগুলির চেয়ে আমাদের মরুভূমির সাথে শক্তভাবে আবদ্ধ..." (পৃ. 208)।

এই সমস্ত স্পষ্টতই প্রায় অযৌক্তিকতার বিন্দুতে অতিরঞ্জিত, এবং রঙগুলি আনাড়িতার বিন্দুতে ঘনীভূত হয়। কিন্তু তা সত্ত্বেও, এখানে গভীর সত্যের দানা লুকিয়ে আছে।

সাংস্কৃতিক ধারণের অভাব, লালন-পালন, পরিবেশ থেকে বিচ্ছিন্নতা, অস্তিত্বের বিষণ্ণতা, "মানসিক বিচরণ", যাকে "সাংস্কৃতিক স্থিরতা" বলা যেতে পারে তার অভাব - এই সমস্ত বৈশিষ্ট্যগুলি খুব পরিচিত, এবং এই বইতে আমরা সেগুলি সম্পর্কে কথা বলব। বিস্তারিত তবে এখানে আপনাকে কী মনোযোগ দেওয়া উচিত এবং কী, আমি আশা করি, আমাদের বুদ্ধিজীবীদের এই "মনস্তাত্ত্বিক গল্পের" শেষে স্পষ্ট হয়ে উঠবে। চাদায়েভ যে বৈশিষ্ট্যগুলি দেখিয়েছিলেন, যথারীতি, তার রঙগুলিকে অতিরঞ্জিত করে, হ্রাস পেতে শুরু করেছিল - আমাদের বুদ্ধিজীবীদের সংখ্যাগত বৃদ্ধি এবং এর মতাদর্শের প্রগতিশীল বিকাশ হিসাবে। চ্যাটস্কি কেবল দৌড়েছিলেন - "বিশ্বের সন্ধান করতে যেখানে একটি বিক্ষুব্ধ অনুভূতির জন্য একটি কোণ রয়েছে," ওয়ানগিন এবং পেচোরিন বিরক্ত হয়েছিলেন, "তাদের জীবন নষ্ট করেছিলেন" এবং ঘুরেছিলেন, রুডিন "তার আত্মার সাথে ঘুরেছিলেন", কঠোর পরিশ্রম করেছিলেন এবং প্যারিসে ব্যারিকেডগুলিতে মারা গিয়েছিলেন . কিন্তু লাভরেটস্কি ইতিমধ্যেই "মাটিতে বসেছিলেন" এবং সর্বোপরি, "এটি লাঙল" এবং "আশ্রয়" পেয়েছিলেন। তারপরে "নিহিলিস্ট", "রাজনোচিন্তি", "অনুতপ্ত সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিবর্গ" এসেছিল, এবং তারা সবাই কমবেশি জানত যে তারা কি করছে, তারা কি চায়, তারা কোথায় যাচ্ছে - এবং তারা কমবেশি "চাদায়েভ অনুভূতি" থেকে মুক্ত ছিল। 40-এর দশকের মানুষের আধ্যাত্মিক আকাঙ্ক্ষা।

চিন্তাধারা, সমাজের প্রগতিশীল অংশ এবং আশেপাশের বৃহত্তর সামাজিক পরিবেশের মধ্যে শূন্যতা পূরণ এবং অদৃশ্য হয়ে গেছে। 70 এবং পরবর্তী বছরগুলিতে, বুদ্ধিজীবীরা জনসাধারণের কাছাকাছি এসেছিলেন ...

তথাপি, "চাদায়েব অনুভূতি" দূর করা অনেক দূরে; কমবেশি প্রশমিত আকারে তাদের আবির্ভাবের সম্ভাবনা বাদ যায়নি। আমরা কেবল বলতে পারি যে আমরা ভবিষ্যতে তাদের নির্মূল করার দিকে অগ্রসর হচ্ছি এবং 60 এর দশকে আমাদের ইতিহাসের দুর্দান্ত মোড়ের পরে তারা তাদের পূর্বের তীক্ষ্ণতা হারিয়েছে।

"চাদাইভ অনুভূতি" ছিল, সংস্কার-পূর্ব সময়ে, বিস্তৃত সামাজিক পরিবেশ এবং জনগণ থেকে সমাজের অগ্রসর অংশের বিচ্ছিন্নতার একটি মনস্তাত্ত্বিকভাবে অনিবার্য পণ্য।

60-এর দশকের সংস্কার, গণতন্ত্রীকরণের সাফল্য, শিক্ষার প্রসার, বুদ্ধিজীবীদের সংখ্যাগত বৃদ্ধি এই অন্ধকার মেজাজের জন্য তাদের পূর্বের তীব্রতায় ফিরে আসা অসম্ভব করে তুলেছিল - সেই "জাতীয় হতাশাবাদ" বা "জাতীয় হতাশার" আকারে। যার প্রতি 30 এবং 40 এর দশকের লোকেরা, যারা সহানুভূতির সাথে চাদায়েভের ফিলিপিক্স শুনেছিল, কিন্তু তার মতামত এবং সিদ্ধান্তগুলি ভাগ করেনি।

এমনকি ভারসাম্যপূর্ণ রাশিয়ান দেশপ্রেমিক পুশকিন, যিনি এত চতুরভাবে এবং যথোপযুক্তভাবে চাদায়েভের বিরুদ্ধে আপত্তি করেছিলেন, তিনি "চাদায়েভের অনুভূতি" থেকে বিদেশী ছিলেন না। “অনেক আপত্তির পরে,” মহান কবি মস্কোর চিন্তাবিদকে লিখেছিলেন, “আমি আপনাকে অবশ্যই বলব যে আপনার বাণীতে গভীর সত্যের অনেক কিছু রয়েছে। এটা মানতেই হবে যে আমাদের সামাজিক জীবন খুবই দুঃখজনক। জনমতের এই অভাব, সকল কর্তব্যের প্রতি এই উদাসীনতা, ন্যায় ও সত্যের প্রতি, চিন্তা ও মানবিক মর্যাদার প্রতি এই নিদারুণ অবজ্ঞা সত্যিই হতাশার দিকে নিয়ে যায়। আপনি "জোরে বলুন..." ভালো করেছেন।

পুশকিন, অনেকের মতো, সেই সময়ের রাশিয়ান বাস্তবতায় আধুনিক রাশিয়াকে লক্ষ্য করে যে অংশে চাদায়েভের ফিলিপিকসকে অনুমোদন করেছিলেন, কিন্তু রাশিয়ার ঐতিহাসিক অতীতের উপর চাদায়েভের ব্যাপক আক্রমণ এবং তার প্রতি তার নেতিবাচক, গভীর হতাশাবাদী মনোভাবকে স্বীকৃতি দেননি। তার ভবিষ্যৎ বৈধ।

আধুনিক রাশিয়ান বাস্তবতার প্রতি পশ্চিমা এবং উন্নত স্লাভোফাইল উভয়েরই একই নেতিবাচক মনোভাব ছিল। তবে একজন বা অন্য কেউই রাশিয়ার ভবিষ্যতের প্রতি আস্থা হারাননি এবং জাতীয় আত্ম-অস্বীকার এবং আত্ম-অপমান থেকে খুব দূরে ছিলেন যার প্রবক্তা ছিলেন চাদায়েভ।

এবং তারা যা তাদের মন পরিবর্তন করেছে, অনুভব করেছে, তারা যা তৈরি করেছে, যুগের সর্বশ্রেষ্ঠ মন যা প্রকাশ করেছে - বেলিনস্কি, গ্রানভস্কি, হার্জেন, কে. আকসাকভ, আইভি। এবং পি. কিরিভস্কিস, খোম্যাকভ, তারপর সামারিন এবং অন্যরা - যেমন ছিল, চাদায়েভের উত্থাপিত প্রশ্নের একটি "উত্তর"। যেন চাদায়েভের হতাশাবাদকে খণ্ডন করার জন্য, উল্লেখযোগ্য ব্যক্তিত্বের একটি প্রজন্ম আবির্ভূত হয়েছিল, যাদের মানসিক এবং নৈতিক জীবন আমাদের আরও বিকাশের সূচনা করেছিল। চাদায়েভের কাছে, পুরো রাশিয়ান ইতিহাসটি একধরনের ভুল বোঝাবুঝির মতো মনে হয়েছিল, সভ্য বিশ্ব থেকে বিচ্ছিন্নতার একটি বোধহীন গাছপালা এগিয়ে চলেছে - স্লাভোফিলস এবং পশ্চিমারা আমাদের ঐতিহাসিক অতীতের অর্থ বুঝতে চেয়েছিল, আগে থেকেই বিশ্বাস করেছিল যে এটি বিদ্যমান ছিল এবং রাশিয়ান ইতিহাস। , পশ্চিম ইউরোপীয় ইতিহাসের মত, আপনার নিজস্ব "দর্শন" থাকতে পারে এবং থাকা উচিত। আমাদের ঐতিহাসিক জীবনের অর্থ সম্পর্কে তাদের বোঝাপড়ার ক্ষেত্রে, তারা বর্তমানের শোকপ্রকাশ অস্বীকার করে এবং ভবিষ্যতের দিকে তাকানোর আকাঙ্ক্ষায়, ভবিষ্যতের আশায় সম্মত হয়েছিল, যা চাদায়েভকে তুচ্ছ এবং আশাহীন বলে মনে হয়েছিল।

19 শতক জুড়ে রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের ইতিহাস তার বিভিন্ন আকারে "চাদায়েভিজম"-এর পতনের দিকে, উপরে উল্লিখিত পথে অগ্রসর হয়েছে, এবং এটি আন্দাজ করা যেতে পারে যে অদূর ভবিষ্যতে আমরা এর সম্পূর্ণ নির্মূল করতে পারব।

"চাদায়েভ অনুভূতি" এর সামাজিক-মানসিক ভিত্তি খুঁজে বের করা, তাদের ধারাবাহিক নরম হওয়া, তাদের অস্থায়ী (বিভিন্ন যুগে) উত্তেজনা এবং অবশেষে, ভবিষ্যতে তাদের অনিবার্য বিলুপ্তি প্রস্তাবিত কাজের কাজ হবে।

বিদেশে রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের ভাগ্য

ভূমিকা

1.2 রাশিয়ান বিদেশী সম্প্রদায়ের সাংস্কৃতিক কেন্দ্র

2. বিদেশে রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের প্রতিনিধিদের জীবন এবং কার্যকলাপ

2.1 সামরিক বুদ্ধিজীবী

2.2 সাহিত্যিক এবং শৈল্পিক ব্যক্তিত্ব

2.3 প্রযুক্তিগত বুদ্ধিজীবী

2.4 বিদেশে রাশিয়ার সাংস্কৃতিক মিশন

উপসংহার

গ্রন্থপঞ্জি

ভূমিকা

বুদ্ধিজীবীদের ধারণাটি বুদ্ধিমান শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ "বোঝা", "চিন্তা করা", "যুক্তিসঙ্গত"। আধুনিক উন্নত দেশগুলিতে, "বুদ্ধিজীবী" ধারণাটি খুব কমই ব্যবহৃত হয়। পশ্চিমে, "বুদ্ধিজীবী" শব্দটি আরও জনপ্রিয়, যা পেশাগতভাবে বুদ্ধিজীবী (মানসিক) কার্যকলাপে নিযুক্ত ব্যক্তিদের বোঝায়, যারা একটি নিয়ম হিসাবে, "সর্বোচ্চ আদর্শের" বাহক বলে দাবি করে না।

রাশিয়ায়, বুদ্ধিজীবীদের সাথে এত একতরফা আচরণ করা হয়নি। শিক্ষাবিদ এন.এন. মইসিভ, “একজন বুদ্ধিজীবী সর্বদা একজন অনুসন্ধানী, তার সংকীর্ণ পেশা বা বিশুদ্ধভাবে গোষ্ঠীগত স্বার্থে সীমাবদ্ধ নয়। একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি সর্বজনীন মানবিক মূল্যবোধের সাথে তুলনা করে তার জনগণের ভাগ্য সম্পর্কে চিন্তা করতে থাকে। তিনি ফিলিস্তিন বা পেশাদার সীমাবদ্ধতার সংকীর্ণ দিগন্তের বাইরে যেতে সক্ষম

মেডিকেল একাডেমির ছাত্র হয়ে, আমাদের রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের পদে যোগ দিতে হবে। সুতরাং, রাশিয়ার ভবিষ্যতের জন্য আমাদের একটি দায়িত্ব রয়েছে।

আমরা ভাগ্যবান বা অভাগা, কিন্তু আমরা কঠিন সময়ে বাস করি। রাষ্ট্রের রাজনৈতিক ব্যবস্থা পরিবর্তিত হচ্ছে, রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি এবং অর্থনৈতিক অবস্থার পরিবর্তন হচ্ছে এবং একটি "মূল্যবোধের পুনর্মূল্যায়ন" হচ্ছে।

কীভাবে এই কঠিন পৃথিবীতে সফল হবেন, কীভাবে আপনার জায়গা খুঁজে পাবেন এবং বাস্তবতার নির্দয় চাকির পাথরে ধুলোতে মিশে যাবেন না?

আমাদের ইতিহাসের কঠিন, "টার্নিং-পয়েন্ট" সময়কালে বসবাসকারী লোকদের ভাগ্যের সন্ধান করে আপনি এই প্রশ্নের উত্তর খুঁজে পেতে পারেন।

আমার কাজের উদ্দেশ্য ইতিহাসের খাড়া বাঁকগুলিতে একজন সৃজনশীল ব্যক্তিত্বের স্থান উপলব্ধি করা।

যেহেতু সৃজনশীল কার্যকলাপ অগত্যা প্রচলিত মতামতের প্রতি একটি সমালোচনামূলক মনোভাব পোষণ করে, তাই বুদ্ধিজীবীরা সর্বদা "সমালোচনামূলক সম্ভাবনার" বাহক হিসাবে কাজ করে।

বুদ্ধিজীবীরাই নতুন মতাদর্শগত মতবাদ (প্রজাতন্ত্রবাদ, জাতীয়তাবাদ, সমাজতন্ত্র) তৈরি করেছিলেন এবং তাদের প্রচার করেছিলেন, যার ফলে সামাজিক মূল্যবোধের ব্যবস্থার ক্রমাগত পুনর্নবীকরণ নিশ্চিত হয়েছিল।

একই কারণে, বিপ্লবের সময় বুদ্ধিজীবীরা প্রথম আক্রমণের শিকার হন।

এভাবেই বিংশ শতাব্দীর শুরুতে রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ বিদেশে চলে যায়।

1. রাশিয়ান অভিবাসন কেন্দ্র গঠন

1.1 বিদেশ ত্যাগের কারণ এবং অভিবাসী প্রবাহের প্রধান দিকনির্দেশ

1919 সালের পরে যে রাশিয়ানরা নিজেদেরকে প্রাক্তন রুশ সাম্রাজ্যের বাইরে খুঁজে পেয়েছিল তারা শব্দের সম্পূর্ণ অর্থে উদ্বাস্তু ছিল। তাদের উড্ডয়নের প্রধান কারণ ছিল সামরিক পরাজয় এবং বন্দিদশা এবং প্রতিশোধের সাথে সম্পর্কিত হুমকি, সেইসাথে ক্ষুধা, বঞ্চনা এবং বিরাজমান রাজনৈতিক পরিস্থিতির ফলে জীবন ও স্বাধীনতার উপর বিপদ ডেকে আনে।

সোভিয়েত শাসনের নিঃশর্ত প্রত্যাখ্যান, এবং বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই, বিপ্লব নিজেই, এবং ঘৃণামূলক ব্যবস্থার পতনের পরে দেশে ফিরে আসার আশা সমস্ত শরণার্থীর অন্তর্নিহিত ছিল। এটি তাদের আচরণ এবং সৃজনশীল ক্রিয়াকলাপকে প্রভাবিত করেছিল, জাগরণ, সমস্ত রাজনৈতিক পার্থক্য সত্ত্বেও, ঐক্যের বোধ, একটি "নির্বাসিত সমাজ" এর অন্তর্গত, ফিরে আসার সুযোগের অপেক্ষায়। যাইহোক, সোভিয়েত শাসন পতনের কোন লক্ষণ দেখায়নি এবং ফিরে আসার আশা ম্লান হতে শুরু করে। তবে শীঘ্রই, তারা শব্দের সম্পূর্ণ অর্থে অভিবাসী হয়ে ওঠে। একজন রাশিয়ান অভিবাসী এমন একজন ব্যক্তি যিনি বলশেভিক শাসনকে স্বীকৃতি দিতে অস্বীকার করেছিলেন যেটি তার স্বদেশে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। তাদের বেশিরভাগের জন্য, 1921 সালের আরএসএফএসআর ডিক্রির পরে প্রত্যাখ্যানটি অপরিবর্তনীয় হয়ে ওঠে, 1924 সালে নিশ্চিত এবং পরিপূরক হয়, তাদের নাগরিকত্ব থেকে বঞ্চিত করে এবং তাদের রাষ্ট্রহীন ব্যক্তি বা রাষ্ট্রহীন ব্যক্তিতে পরিণত করে (এই ফরাসি শব্দটি নথিতে একটি সরকারী শব্দ হিসাবে অন্তর্ভুক্ত ছিল। জাতির লীগ).

অভিবাসনের বিশেষত্ব তাদের নতুন আবাসস্থলে অভিবাসীদের বিভিন্ন গোষ্ঠীর স্বতন্ত্রতাও নির্ধারণ করে। 1917 সালে রাশিয়া ছেড়ে যাওয়া কয়েকজনকে বাদ দিয়ে এবং 1917 সালের অক্টোবরে বলশেভিক ক্ষমতা দখলের পরপরই ছেড়ে যাওয়া কয়েকজন (বেশিরভাগই সেন্ট পিটার্সবার্গের বাসিন্দা) ছাড়া, রাশিয়া থেকে দেশত্যাগ ছিল একটি প্রত্যক্ষ ফলাফল এবং এর ফলাফল। গৃহযুদ্ধ. সামরিক কর্মীরা যারা রেড আর্মির কাছে পরাজিত হয়েছিল এবং বিদেশে চলে গিয়েছিল বা সমুদ্রপথে সরিয়ে নিয়ে গিয়েছিল শরণার্থীদের প্রথম তরঙ্গের প্রধান দল। তারা তাদের প্রিয়জন এবং অন্যান্য বেসামরিক ব্যক্তিরা অনুসরণ করেছিল যারা তাদের সাথে যোগ দিতে পেরেছিল। অনেক ক্ষেত্রে, সোভিয়েত শাসনের সাথে একটি নতুন যুদ্ধের আগে বাহিনীকে পুনরায় সংগঠিত করার এবং মিত্রদের কাছ থেকে সাহায্য পাওয়ার জন্য সীমান্ত অতিক্রম করা বা সমুদ্রপথে সরিয়ে নেওয়া একটি অস্থায়ী এবং প্রয়োজনীয় মুহূর্ত ছিল।

বিদেশে রাশিয়ান অভিবাসনের তিনটি প্রধান রুট ট্রেস করা সম্ভব। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ এলাকা ছিল কৃষ্ণ সাগর উপকূল (নভোরোসিস্ক, ক্রিমিয়া, ওডেসা, জর্জিয়া)। অতএব, কনস্টান্টিনোপল (ইস্তাম্বুল) অভিবাসীদের জন্য প্রথম গুরুত্বপূর্ণ বন্দোবস্ত পয়েন্ট হয়ে ওঠে। অনেক শরণার্থী গুরুতর শারীরিক ও নৈতিক অবস্থার মধ্যে ছিল এবং তাদের অস্থায়ীভাবে প্রাক্তন সামরিক ক্যাম্প এবং হাসপাতালে রাখা হয়েছিল। যেহেতু তুর্কি কর্তৃপক্ষ এবং মিত্র কমিশন, যারা প্রধান বস্তুগত সহায়তা প্রদান করেছিল, তারা চিরতরে শরণার্থীদের রক্ষণাবেক্ষণের ভার বহন করতে চায় না, তাই তারা তাদের আরও স্থানান্তর করতে আগ্রহী ছিল যেখানে তারা কাজ পেতে পারে এবং দৃঢ়ভাবে বসতি স্থাপন করতে পারে। এটি উল্লেখ করা উচিত যে রাশিয়া থেকে বিপুল সংখ্যক শরণার্থী ইস্তাম্বুল এবং নিকটবর্তী দ্বীপগুলিতে জমা হয়েছে। উদ্বাস্তুরা নিজেরাই নারী, শিশু এবং অসুস্থদের সাহায্য করার জন্য স্বেচ্ছাসেবী সমিতি তৈরি করেছিল। তারা হাসপাতাল, নার্সারি এবং এতিমখানা প্রতিষ্ঠা করেছিল, ধনী দেশবাসী এবং রাশিয়ান বিদেশী প্রশাসন (কূটনৈতিক মিশন, রেড ক্রস শাখা) থেকে অনুদান সংগ্রহ করেছিল, সেইসাথে বিদেশী সমাজসেবীদের কাছ থেকে বা কেবল সহানুভূতিশীলদের কাছ থেকে।

বেশিরভাগ রাশিয়ান, যারা ভাগ্যের ইচ্ছায় ইস্তাম্বুলে শেষ হয়েছিল, তারা ভবিষ্যত যুগোস্লাভিয়া, সার্ব, ক্রোয়াটস এবং স্লোভেনিস (কেএইচএস) এর নবনির্মিত রাজ্যে আশ্রয় পেয়েছিল। বিদ্যমান শূন্যপদগুলি প্রাক্তন হোয়াইট আর্মির প্রযুক্তি বিশেষজ্ঞদের দ্বারা পূরণ করা হয়েছিল, বৈজ্ঞানিক ও প্রশাসনিক কাজের অভিজ্ঞতা সহ বেসামরিক উদ্বাস্তু। ভাষা এবং সাধারণ ধর্মের নৈকট্য রাশিয়ানদের দ্রুত আত্তীকরণে অবদান রেখেছিল। এখানে আমরা শুধু লক্ষ করি যে যুগোস্লাভিয়া, বিশেষ করে বেলগ্রেড, রাশিয়ান বিদেশের একটি উল্লেখযোগ্য সাংস্কৃতিক কেন্দ্র হয়ে উঠেছে, যদিও প্যারিস, বার্লিন বা প্রাগের মতো বৈচিত্র্যময় এবং সৃজনশীলভাবে সক্রিয় নয়।

রাশিয়ান উদ্বাস্তুদের দ্বিতীয় পথটি কৃষ্ণ সাগরের উত্তর-পশ্চিমে চলে গেছে। অশান্ত রাজনৈতিক ঘটনার সময় এই অঞ্চলে রাজত্ব করা সাধারণ বিশৃঙ্খলার ফলে এটি গঠিত হয়েছিল। পুনরুজ্জীবিত পোল্যান্ড এবং পূর্ব জার্মানিতে, অনেক রাশিয়ান যুদ্ধবন্দীকে কেন্দ্রীভূত করা হয়েছিল (প্রথম বিশ্বযুদ্ধ এবং সোভিয়েত-পোলিশ যুদ্ধ এবং জার্মানির সাথে বিভিন্ন ইউক্রেনীয় শাসনের সংঘাত থেকে)। তাদের বেশিরভাগই তাদের স্বদেশে ফিরে এসেছিল, কিন্তু অনেকেই সোভিয়েতদের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত নয় এমন অঞ্চলে থাকতে বেছে নিয়েছে এবং অভিবাসী শরণার্থী হয়ে উঠেছে। এই অঞ্চলে রাশিয়ান বিদেশের মূল, তাই, যুদ্ধ শিবিরের বন্দীদের নিয়ে গঠিত। প্রথমে শুধুমাত্র সামরিক বয়সের পুরুষ ছিল, কিন্তু পরে তাদের সাথে নারী এবং শিশুরা যোগ দিয়েছিল - যারা তাদের স্বামী, পিতা এবং পুত্রদের সাথে পুনরায় মিলিত হতে পেরেছিল। সীমান্তে বিভ্রান্তির সুযোগ নিয়ে, অনেক শরণার্থী সীমান্ত পেরিয়ে পোল্যান্ডে প্রবেশ করে এবং সেখান থেকে আরও জার্মানিতে চলে যায়। সোভিয়েত কর্তৃপক্ষ যারা সম্পত্তির মালিক বা নতুন গঠিত জাতি-রাষ্ট্রে স্থানান্তরিত অঞ্চলে বসবাস করত তাদের জন্য চলে যাওয়ার অনুমতি দিয়েছিল। পরবর্তীকালে, রাশিয়ান জাতিগত সংখ্যালঘুদের প্রতিনিধি হিসাবে উল্লেখিত রাজ্যগুলিতে সংক্ষিপ্তভাবে বসবাস করার পরে, এই লোকেরাও রাশিয়ান বিদেশের অংশ হয়ে ওঠে। সবচেয়ে উচ্চাভিলাষী এবং সক্রিয় বুদ্ধিজীবী এবং বিশেষজ্ঞ, তরুণ যারা তাদের শিক্ষা শেষ করতে চেয়েছিলেন, তারা এই জাতীয় সংখ্যালঘুদের মধ্যে বেশি দিন থাকেননি, এই রাজ্যগুলির রাজধানীতে বা মধ্য ও পশ্চিম ইউরোপের দেশগুলিতে চলে যান।

সোভিয়েত রাশিয়া থেকে উদ্বাস্তুদের জন্য শেষ গুরুত্বপূর্ণ পথ ছিল সুদূর প্রাচ্যে - হারবিনের মাঞ্চুরিয়ান শহর। হারবিন, 1898 সালে তার ভিত্তি থেকেই, একটি রাশিয়ান শহর ছিল, রাশিয়ান চীনা পূর্ব রেলওয়ের প্রশাসনিক ও অর্থনৈতিক কেন্দ্র, যেখান থেকে কিছু অভিবাসী তারপরে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং অস্ট্রেলিয়ায় চলে যায়।

এইভাবে, অক্টোবর বিপ্লবের পরে, গৃহযুদ্ধের সময়, দেড় মিলিয়নেরও বেশি মানুষ রাশিয়া ছেড়ে যায়। প্রধানত বুদ্ধিবৃত্তিক কাজের মানুষ।

1922 সালে, ভি. লেনিনের নির্দেশে, বিদেশে পুরানো রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের প্রতিনিধিদের নির্বাসনের প্রস্তুতি শুরু হয়েছিল।

বুদ্ধিজীবীদের বহিষ্কারের আসল কারণ ছিল সোভিয়েত রাষ্ট্রের নেতাদের মধ্যে গৃহযুদ্ধ শেষ হওয়ার পরে ক্ষমতা ধরে রাখার ক্ষমতার মধ্যে আস্থার অভাব। যুদ্ধের সাম্যবাদের নীতিকে একটি নতুন অর্থনৈতিক গতিপথের সাথে প্রতিস্থাপন করে এবং অর্থনৈতিক ক্ষেত্রে বাজার সম্পর্ক এবং ব্যক্তিগত সম্পত্তির অনুমতি দেওয়ার পরে, বলশেভিক নেতৃত্ব বুঝতে পেরেছিলেন যে পেটি-বুর্জোয়া সম্পর্কের পুনরুজ্জীবন অনিবার্যভাবে বাকস্বাধীনতার জন্য রাজনৈতিক দাবিতে বৃদ্ধি ঘটাবে, এবং সমাজ ব্যবস্থার পরিবর্তন না হওয়া পর্যন্ত এটি ক্ষমতার জন্য সরাসরি হুমকি হয়ে দাঁড়িয়েছে। তাই দলীয় নেতৃত্ব সবার আগে ভি.আই. লেনিন, অর্থনীতিতে জোরপূর্বক সাময়িক পশ্চাদপসরণ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন "স্ক্রু শক্ত করার" নীতির সাথে এবং নির্দয়ভাবে যে কোনও বিরোধী বক্তৃতাকে দমন করার। বুদ্ধিজীবীদের বহিষ্কারের অভিযান দেশে সামাজিক আন্দোলন এবং ভিন্নমত প্রতিরোধ ও নির্মূল করার ব্যবস্থার একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ হয়ে উঠেছে।

1922 সালের শীতকালে বলশেভিক নেতাদের মধ্যে এই পদক্ষেপের ধারণাটি পরিপক্ক হতে শুরু করে, যখন তারা বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষক কর্মচারীদের দ্বারা ব্যাপক ধর্মঘট এবং বুদ্ধিজীবীদের মধ্যে সামাজিক আন্দোলনের পুনরুজ্জীবনের সম্মুখীন হয়। 12 মার্চ, 1922-এ সম্পূর্ণ "জঙ্গি বস্তুবাদের তাত্পর্যের উপর" নিবন্ধে, V.I. লেনিন খোলাখুলিভাবে দেশের বুদ্ধিজীবী অভিজাতদের প্রতিনিধিদের বহিষ্কারের ধারণা তৈরি করেছিলেন।

1922 সালের গ্রীষ্মে, রাশিয়ান শহরগুলিতে 200 জনকে গ্রেপ্তার করা হয়েছিল। - অর্থনীতিবিদ, গণিতবিদ, দার্শনিক, ইতিহাসবিদ, প্রভৃতি গ্রেফতারকৃতদের মধ্যে শুধুমাত্র দেশীয় নয়, বিশ্ব বিজ্ঞানেও প্রথম মাত্রার তারকা ছিলেন - দার্শনিক এন. বার্দিয়েভ, এস. ফ্রাঙ্ক, এন. লোস্কি, ইত্যাদি; মস্কো এবং সেন্ট পিটার্সবার্গ বিশ্ববিদ্যালয়ের রেক্টর: প্রাণিবিদ এম. নোভিকভ, দার্শনিক এল. কারসাভিন, গণিতবিদ ভি.ভি. Stratonov, সমাজবিজ্ঞানী P. Sorokin, ইতিহাসবিদ A. Kiesewetter, A. Bogolepov এবং অন্যান্য। বহিষ্কারের সিদ্ধান্ত বিনা বিচারে নেওয়া হয়েছিল।

মোট, প্রায় 10 মিলিয়ন রাশিয়ান 1922 সালে গঠিত ইউএসএসআর এর সীমানার বাইরে নিজেদের খুঁজে পেয়েছিল। উদ্বাস্তু এবং অভিবাসী ছাড়াও, এরা রাশিয়ানরা যারা ফিনল্যান্ড, এস্তোনিয়া, লাটভিয়া, লিথুয়ানিয়া, পোল্যান্ড, বেসারাবিয়ার অঞ্চলে বসবাস করত যা রাশিয়া থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছিল, সিইআর-এর কর্মচারী এবং তাদের পরিবার।

দেশত্যাগে, জীবনের কাঠামো নিয়ে অবিলম্বে অসুবিধা দেখা দেয়। বেশিরভাগ রাশিয়ানরা নিজেদেরকে ভয়ানক সমস্যায় পড়েছিল। একটি কোটের আস্তরণে সেলাই করা হীরাগুলি প্রায়শই কেবল "অভিবাসী লোককাহিনী" ছিল, যা পরে সফলভাবে সোভিয়েত "প্রকাশমূলক" কথাসাহিত্যের পাতায় স্থানান্তরিত হয়েছিল। অবশ্যই, সেখানে হীরা, এবং আন্টির নেকলেস এবং দুল ছিল, তবে তারা দেশত্যাগের দৈনন্দিন জীবনের সাধারণ টোন নির্ধারণ করেনি। অভিবাসনের জীবনের প্রথম বছরগুলিকে বর্ণনা করার জন্য সবচেয়ে সঠিক শব্দ, সম্ভবত, দারিদ্র্য, কলঙ্ক এবং অধিকারের অভাব হবে।

... "প্রেমের সমালোচনা", দিয়াঘিলেভের "ওয়ার্ল্ড অফ আর্ট" (1901. নং 1) পত্রিকায় প্রকাশিত, গিপিয়াস একটি প্রশ্ন উত্থাপন করেছিলেন যার সাথে তিনি প্রকৃতপক্ষে ধর্মীয় এবং দার্শনিকের প্রধান, নীটসচিয়ান-বিরোধী কাজটি প্রকাশ করেছিলেন। রূপালী যুগের রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের অনুসন্ধান: "আমরা চাই "এটা কি ঈশ্বরের মৃত্যু? না। আমরা ঈশ্বরকে চাই। আমরা ঈশ্বরকে ভালবাসি। আমাদের ঈশ্বরকে প্রয়োজন। কিন্তু আমরা জীবনকেও ভালবাসি। তার মানে আমাদের বাঁচতে হবে। আমরা কীভাবে বাঁচতে পারি? ?" ...

উদাহরণস্বরূপ, বুনিন দেখেছিলেন যে জাপানের সাথে হেরে যাওয়া যুদ্ধে কৃষকরা সবচেয়ে বেশি ক্ষতিগ্রস্থ হয়েছিল। এবং প্রথম রাশিয়ান বিপ্লব আরও বেশি নির্বোধভাবে রাশিয়ান কৃষকদের জুড়ে মৃত্যুর কাণ্ড অতিক্রম করেছিল। রাশিয়ার ভাগ্য সম্পর্কে কঠিন চিন্তাভাবনার একটি নির্দিষ্ট ফলাফল ছিল লেখকের গল্প "দ্য ভিলেজ"। এটি 1910 সালে লেখা হয়েছিল এবং এটি ছিল, "অ্যান্টোনভ আপেল" এর একটি পাল্টা ওজন। লেখক "দ্য ভিলেজ"-এ বিতর্ক করেছেন কী...

আপনার বিশেষত্ব কাজ. শতাব্দীর শুরুতে রাশিয়ান প্রফেসরশিপ পশ্চিমে অত্যন্ত মূল্যবান ছিল। রাশিয়ার বুদ্ধিজীবী অভিজাতদের রক্তপাত কোনো যুক্তিসঙ্গত ব্যাখ্যাকে অস্বীকার করেছে। সোভিয়েত আমলে বুদ্ধিজীবী। সংস্কৃতির ক্ষেত্রে সোভিয়েত সরকার কর্তৃক সম্পাদিত প্রথম ঘটনাগুলি এটিকে নিম্ন সামাজিক শ্রেণীর সমর্থন প্রদান করেছিল এবং ধারণা দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে বুদ্ধিজীবীদের অংশকে আকর্ষণ করতে সহায়তা করেছিল...

Chaadaev এবং Khomyakov, Herzen এবং Bakunin, Slavophiles এবং পশ্চিমাদের, জনতাবাদী এবং মার্কসবাদীদের এই প্রক্রিয়ার উপর বিভিন্ন প্রভাবের কারণে। তিনি অন্বেষণ করেন যে কীভাবে প্রধানত মহৎ রচনা (19 শতকের 40 দশক) থেকে রজনোচিনস্কি (60-এর দশক) থেকে রূপান্তরের সময় রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের চরিত্র এবং ধরন পরিবর্তিত হয়, রাশিয়ায় একটি "বুদ্ধিমান সর্বহারা শ্রেণীর" উত্থানের কথা বলেন (মনে রাখবেন বেরেঙ্গার) ), ইত্যাদি...

প্রথম থেকেই, রাশিয়ার বুদ্ধিজীবীরা সমালোচনামূলক চিন্তাশীল লোকদের একটি সম্প্রদায় হিসাবে পরিণত হয়েছিল যারা বিদ্যমান সামাজিক এবং রাষ্ট্রীয় কাঠামোর সাথে সন্তুষ্ট ছিল না। 1825 সালের 14 ডিসেম্বর সিনেট স্কোয়ারে আসা মহৎ বিপ্লবীরা প্রকৃতিগতভাবে বুদ্ধিজীবী ছিলেন: তারা দাসত্ব, মানুষের অপমানকে ঘৃণা করতেন - রাশিয়ায় একটি সাধারণ ঘটনা এবং আলোকিত ইউরোপীয় মনের পক্ষে অসহনীয়। তারা সমতা ও ভ্রাতৃত্বের ধারণা, ফরাসি বিপ্লবের আদর্শে মুগ্ধ হয়েছিল; তাদের মধ্যে অনেকেই ফ্রিম্যাসনদের অন্তর্গত। ডিসেমব্রিস্টরা রাশিয়ান বিপ্লবীদের একটি দীর্ঘ লাইন প্রকাশ করেছেন-শহীদ, বহিষ্কৃত, নির্বাসিত, মৃত্যুদন্ডপ্রাপ্ত... তাদের মধ্যে রয়েছেন অভিবাসী হার্জেন এবং নির্বাসিত চেরনিশেভস্কি, দোষী দস্তয়েভস্কি এবং মৃত্যুদন্ডপ্রাপ্ত আলেকজান্ডার উলিয়ানভ... নৈরাজ্যবাদী এবং নিহিলিস্ট, ষড়যন্ত্রকারী এবং সন্ত্রাসবাদী, জনতাবাদী এবং মার্কসবাদী, সামাজিক গণতন্ত্রী এবং সামাজিক বিপ্লবীদের একটি অবিরাম দীর্ঘ লাইন। এই সমস্ত লোক একটি নির্দিষ্ট আবেগ দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল - রাশিয়ান দাসত্বের প্রতি অমিল। তাদের অনেকেই অস্বীকারকারী, ধ্বংসকারী এবং হত্যাকারী হিসাবে ইতিহাসে নেমে গেছে। কিন্তু এটা মনে রাখা উচিত যে ডিসেমব্রিস্ট, নরোদনায় ভল্যা, সমাজতান্ত্রিক-বিপ্লবী-সর্বোচ্চবাদী এবং আরও অনেকে সর্বজনীন ধারণা দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল, প্রাথমিকভাবে ভ্রাতৃত্ব এবং সামাজিক সাম্যের ধারণা দ্বারা; তারা একটি মহান ইউটোপিয়ার সম্ভাবনায় বিশ্বাস করেছিল এবং এর জন্য তারা যে কোনও আত্মত্যাগের জন্য প্রস্তুত ছিল। এই লোকেদের প্রতি যে ঘৃণা দূর হয়েছিল তা বিরক্তি এবং অবিচারের অনুভূতি দ্বারা উস্কে দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু একই সাথে প্রেম এবং সমবেদনা দ্বারা। তাদের বিদ্রোহী হৃদয় ধর্মীয় আগুনে পুড়ে যায়।

রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের "ধর্মহীন" বলা হয়েছিল - এই সংজ্ঞাটি নিঃশর্তভাবে গ্রহণ করা যায় না। সরকারী অর্থোডক্সি প্রত্যাখ্যান করে, যা রাশিয়ান রাষ্ট্রত্বের সরকারীভাবে ঘোষিত ভিত্তিগুলির মধ্যে একটি হয়ে ওঠে, অনেকে প্রকৃতপক্ষে ঈশ্বরের বিরুদ্ধে লড়াই এবং প্রকাশ্য নাস্তিকতার বিরুদ্ধে লড়াই করে, রাশিয়ান উপায়ে এটিকে অসংলগ্নভাবে দাবি করে। নাস্তিকতা বুদ্ধিজীবীদের ধর্মে পরিণত হয়েছে। বৈপ্লবিক পরিবেশ, তার সমস্ত বৈচিত্র্যের জন্য, মোটেই অনৈতিকতার কেন্দ্রস্থল ছিল না। 19 শতকের রাশিয়ান বিপ্লবীরা ছিলেন আধ্যাত্মিক দৃঢ়তা, একে অপরের প্রতি ভ্রাতৃত্ববোধ এবং ব্যক্তিগত জীবনে আত্মসংযমের উদাহরণ। তারা তাদের হৃদয় ও বিবেকের আহ্বানে বিপ্লবে নেমেছিল। রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের বর্ণনা করে, "রাশিয়ান কমিউনিজমের উত্স এবং অর্থ" বইতে বার্দিয়েভ এতে একটি সন্ন্যাসীর আদেশ দেখেন, যার সদস্যরা আপোষহীন এবং অসহিষ্ণু নীতিশাস্ত্র, নির্দিষ্ট চিন্তাভাবনা এবং এমনকি একটি চরিত্রগত শারীরিক চেহারা দ্বারা আলাদা ছিল।

1860-এর দশকে বুদ্ধিজীবীরা একটি লক্ষণীয় সামাজিক ঘটনা হয়ে ওঠে, যখন "নতুন মানুষ" - সাধারণ মানুষ - চার্চ এবং পেটি-বুর্জোয়া পরিবেশ থেকে আবির্ভূত হয়। আই. তুর্গেনেভ তাদের "ফাদারস অ্যান্ড সন্স" উপন্যাসের প্রধান চরিত্রে ধারণ করেছিলেন। তারা পপুলিস্ট বিপ্লবীদের অনুসরণ করে; আমি তাদের সম্পর্কে বিশেষ কিছু বলতে চাই। জনগণের কাছে গিয়ে, বুদ্ধিজীবীরা গ্রামের উদ্দেশ্যে শহর ত্যাগ করেছিলেন, এবং আমরা জানি, এটি বেশ নাটকীয়ভাবে শেষ হয়েছিল: তাদের উদ্দেশে বক্তৃতা এবং আবেদন না শুনেই, লোকেরা আন্দোলনকারীদের বেঁধে স্থানীয় কর্তৃপক্ষের কাছে হস্তান্তর করেছিল। .

পপুলিজম একটি সাধারণত রাশিয়ান ঘটনা। শিক্ষিত স্তর এবং "মানুষ" এর মধ্যকার ব্যবধান, দারিদ্র্য ও অজ্ঞতায় নিমজ্জিত, মানসিক এবং পিছিয়ে পড়া কৃষক শ্রমের মধ্যে অনেক শিক্ষিত রাশিয়ান মানুষকে তাদের অবস্থানের দ্বারা বোঝা বোধ করতে বাধ্য করেছিল। ধনী হওয়াকে প্রায় অপমানজনক মনে করা হত। মানুষ যখন গরীব তখন আপনি কিভাবে বিলাসিতা করতে পারেন? মানুষ যখন নিরক্ষর তখন আপনি কীভাবে শিল্প উপভোগ করবেন?!

19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে, তথাকথিত "অনুতপ্ত সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিরা" আবির্ভূত হয়েছিল, যারা মানুষের সামনে তাদের অপরাধবোধ গভীরভাবে অনুভব করেছিল। এবং, তাকে মুক্ত করতে চায়, তারা তাদের পারিবারিক সম্পত্তি পরিত্যাগ করে, অভাবীদের মধ্যে তাদের সম্পত্তি বিতরণ করে এবং মানুষের কাছে যায়। মানুষের প্রতি ভালবাসার এই ধরনের প্যাথগুলি প্রায়শই বুদ্ধিজীবীদের একটি অপ্রয়োজনীয় স্তর হিসাবে এবং সংস্কৃতিকে একটি অপ্রয়োজনীয় এবং সন্দেহজনক বিলাসিতা হিসাবে অস্বীকার করে। লিও টলস্টয়, অন্য কারো মতো, রাশিয়ান বৌদ্ধিক চেতনার উচ্ছ্বাস এবং চরমতাকে মূর্ত করে তোলেন। ইয়াসনায়া পলিয়ানায় তিনি যে মহৎ জীবনকে ঘৃণা করতেন তা ত্যাগ করে তিনি একাধিকবার চলে যাওয়ার চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু মৃত্যুর মাত্র কয়েক দিন আগে তার লালিত পরিকল্পনাটি বাস্তবায়ন করতে সক্ষম হন।

একজন সম্ভ্রান্ত ব্যক্তির সামাজিক-ধর্মীয় কমপ্লেক্স, একটি বিশাল দেশে তার অবস্থানের অস্পষ্টতা অনুভব করে, শিক্ষিত এবং অশিক্ষিতে বিভক্ত, বিংশ শতাব্দীর শুরু পর্যন্ত রাশিয়ায় অদৃশ্য হয়ে যায়নি। একটি আকর্ষণীয় উদাহরণ হল আলেকজান্ডার ব্লক, যিনি তার আভিজাত্য দ্বারা বোঝা হয়েছিলেন এবং বুদ্ধিজীবীদের নিন্দা করেছিলেন। প্রথম রাশিয়ান বিপ্লবের সমসাময়িক, ব্লক "জনগণ এবং বুদ্ধিজীবীদের" থিম দ্বারা পীড়িত হয়েছিল, যা সেই যুগে অত্যন্ত তীব্র হয়ে ওঠে। 1905 সালের পর, প্রেস, বিশ্ববিদ্যালয় এবং ধর্মীয় ও দার্শনিক বৃত্তের পাতায় একটি অবিরাম বিতর্ক চলতে থাকে: বিপ্লবের পরাজয়ের জন্য কে দায়ী? কেউ কেউ বিদ্রোহী জনগণকে নেতৃত্ব দিতে ব্যর্থ বুদ্ধিজীবীদের নামিয়ে দেয়; অন্যরা বুদ্ধিমান, সংগঠিত কর্মে অক্ষম লোকদের দোষ দেয়। এই পরিস্থিতিটি "ভেখি" সংগ্রহে স্পষ্টভাবে প্রতিফলিত হয়েছিল, যার সমস্ত অংশগ্রহণকারী বুদ্ধিজীবী যারা সর্বসম্মতভাবে বুদ্ধিজীবীদের থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করেছিলেন, অর্থাৎ, এর সেই অংশ থেকে যা কয়েক দশক ধরে রাশিয়ান জনগণের প্রশংসা করেছিল। প্রথমবারের মতো, "মাইলস্টোনস" সংগ্রহের লেখকরা ঘোষণা করেছিলেন যে বুদ্ধিজীবীরা রাশিয়াকে ধ্বংস করবে।

বুদ্ধিজীবীরা নিজেকে রাশিয়ান সমাজের মূল বলে মনে করেছিল যতক্ষণ না এর দুটি মেরু বিদ্যমান ছিল: সরকার এবং জনগণ। সেখানে ক্ষমতার অত্যাচার এবং জনগণের শিক্ষার অভাব ছিল এবং তাদের মধ্যে শিক্ষিত লোকদের একটি সংকীর্ণ স্তর ছিল যারা ক্ষমতাকে ঘৃণা করত এবং জনগণের প্রতি সহানুভূতি করত। রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীরা রাশিয়ান স্বৈরাচার এবং দাসত্বের প্রতি এক ধরণের চ্যালেঞ্জ; রাশিয়ান জীবনের কুৎসিত উপায়ের একটি পণ্য, এটিকে অতিক্রম করার জন্য একটি মরিয়া প্রচেষ্টা।

"রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীরা বিশ্বের সেরা," ম্যাক্সিম গোর্কি ঘোষণা করেছিলেন। অবশ্যই, আমাদের বুদ্ধিজীবীরা কোনভাবেই পশ্চিমের অন্যান্য অনুরূপ গোষ্ঠীগুলির সাথে সম্পর্কের দিক থেকে সেরা নয়; সে ভিন্ন ক্লাসিক রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীকে পশ্চিমা বুদ্ধিজীবীর সাথে তুলনা করা যায় না। বন্ধ এবং কখনও কখনও ওভারল্যাপিং, এই ধারণাগুলি কোনভাবেই সমার্থক নয়। শব্দের রাশিয়ান অর্থে একজন বুদ্ধিজীবী অগত্যা একজন বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে পরিমার্জিত ব্যক্তি নয়, অর্থাৎ একজন বিজ্ঞানী, লেখক, শিল্পী, যদিও এটি ঠিক এমন পেশা যা প্রায়শই বুদ্ধিজীবী স্তরকে পুষ্ট করে।

হ্যাঁ, রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীরা তার নিজস্ব উপায়ে অনন্য। এর মানে এই নয় যে সে নিখুঁত। এটিকে প্রগতিশীল দৃষ্টিভঙ্গির দ্বারা একত্রিত এবং নৈতিকভাবে অনবদ্য মানুষের সম্প্রদায় হিসাবে বিবেচনা করা যায় না। বুদ্ধিজীবীরা তাদের সামাজিক বা সাংস্কৃতিক গঠনে সর্বদা ঐক্যবদ্ধ ছিল না। এবং আদর্শগত বোঝাপড়া অর্জন করা কখনই সম্ভব ছিল না। বিপরীতভাবে: এই পরিবেশে, বিভিন্ন প্রবণতা এবং বিচ্যুতি ক্রমাগত সংঘর্ষে লিপ্ত হয়, একে অপরের সাথে বিরোধিতা করে। বুদ্ধিজীবীদের মধ্যে উদারপন্থী, রক্ষণশীল এবং এমনকি বুদ্ধিজীবীদের বিদ্বেষীও অন্তর্ভুক্ত ছিল। তারা নিজেদের মধ্যে একটি অবিরাম সংগ্রাম চালিয়েছিল, ক্ষিপ্ত এবং ক্ষোভের সাথে একে অপরকে নিন্দা করেছিল। অসহিষ্ণুতা রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে একটি। রাষ্ট্র থেকে তাদের বিচ্ছিন্নতার কারণে, যাকে P.B. Struve "বিচ্ছিন্নতা" বলে অভিহিত করেছেন, 19 শতকের পুরোটা জুড়ে বুদ্ধিজীবীরা সাম্প্রদায়িকতায় পিছু হটে এবং গোপন সমাজের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে।

বুদ্ধিজীবীদের প্রায়শই এবং সঠিকভাবে "ভিত্তিহীনতার" জন্য তিরস্কার করা হয়েছিল: বাস্তব জীবন থেকে অত্যধিক বিচ্ছিন্নতা, যুক্তি। সৃজনশীল কাজ করতে অক্ষমতা রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের একটি রোগ, যা একটি নির্দিষ্ট প্রাচীর ধ্বংস করতে তার সমস্ত শক্তি ব্যবহার করতে চেয়েছিল। তাদের দেশে রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীরা অপ্রয়োজনীয় লোকে পরিণত হয়েছিল, কাজের জন্য অযোগ্য। তবে আমাদের ভুলে যাওয়া উচিত নয়: রাশিয়ান "অতিরিক্ত মানুষ" এর অলসতা এবং নিষ্ক্রিয়তা তার স্বাধীনতা অর্জনের একমাত্র রূপ। রাশিয়ান লেখকরা এই ধরনের লোকদের প্রতি সহানুভূতিশীল। গনচারভের "ওব্লোমভ" উপন্যাসে, প্রধান চরিত্র, সোফায় হেলান দিয়ে, তার নিজের উপায়ে কমনীয় এবং উদ্যোক্তা স্টলজের চেয়ে আরও "বুদ্ধিমান"।

"পাশ্চাত্যবাদ" এর অবিরাম তিরস্কারের জন্য, এটি অবশ্যই ন্যায্য। 19 শতক থেকে, রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীরা পশ্চিমের নতুন রাজনৈতিক, দার্শনিক এবং বৈজ্ঞানিক প্রবণতার প্রতি সংবেদনশীল। যাইহোক, অনেক প্রকৃত রাশিয়ান বুদ্ধিজীবী স্লাভোফাইল এবং উদারনৈতিক বিরোধী শিবিরের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এটাও গুরুত্বপূর্ণ যে স্লাভোফাইলস এবং পশ্চিমারা, আদর্শবাদী এবং বস্তুবাদীরা, তারা সবাই সমান পরিমাপে রাশিয়ান জীবনের পণ্য, যা পরস্পরবিরোধী, কখনও কখনও বেমানান নীতির সমন্বয়ে গঠিত। "রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের সাথে সমস্যাটি এই নয় যে এটি যথেষ্ট নয়, বরং এটি খুব রাশিয়ান," মেরেজকভস্কি জোর দিয়েছিলেন।

বুদ্ধিজীবীরা, তাদের ভালো আকাঙ্খায়, রাশিয়ায় এমন পরিস্থিতি তৈরি করেছিল যা কমিউনিস্ট ধারণার প্রসারের জন্য অনুকূল ছিল।

সম্পূর্ণ নতুন শিকড় থেকে উদ্ভূত বুদ্ধিজীবীদের একটি নতুন জাত প্রবর্তনের প্রচেষ্টা, মহান পরীক্ষার ইতিহাসে সবচেয়ে আকর্ষণীয় এবং শিক্ষামূলক অধ্যায়গুলির মধ্যে একটি। ভবিষ্যতের নতুন বুদ্ধিজীবীদের ভিত্তি হওয়া উচিত (এবং হয়ে উঠেছে) সামাজিকভাবে ঘনিষ্ঠ শ্রমিক-কৃষক যুবক, অতীতের উত্তরাধিকারের দ্বারা বোঝা নয় এবং যারা 1920-এর দশকে দাস কারখানা এবং বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে গিয়েছিল, যা আদেশে, স্বেচ্ছায় তাদের দরজা খুলে দিয়েছিল। প্রত্যেকে যারা সামাজিক বৈশিষ্ট্য অনুসারে এই ভূমিকার সাথে যোগাযোগ করেছে। তরুণদের নির্বাচনকে কঠোরভাবে পর্যবেক্ষণ করে দলটি। যারা শিল্প বা বিজ্ঞানে নিযুক্ত হতে চেয়েছিলেন তাদের উচ্চ শিক্ষা অর্জনের প্রয়োজন ছিল, যা ইতিমধ্যেই 1920 এর দশকে সম্ভ্রান্ত পরিবারের সন্তানদের, বণিক পরিবারের লোকেরা, প্রাক্তন শিল্পপতিদের সন্তান, যাজক, সামরিক, উচ্চ পদস্থ ছাত্র ইত্যাদির জন্য প্রায় অসম্ভব হয়ে পড়েছিল। . বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে ভর্তি নিয়ন্ত্রিত হয়েছিল (1980 এর দশকের মাঝামাঝি পর্যন্ত) কয়েক ডজন গোপন নির্দেশ দ্বারা।

কিন্তু এমন কিছু ঘটল যা কেউ আগে থেকেই দেখেনি। সর্বজনীন প্রাথমিক ও মাধ্যমিক শিক্ষা, সমাজতন্ত্রের অন্যতম শ্রেষ্ঠ অর্জন, ফল দিয়েছে। জ্ঞানের অ্যাক্সেস অর্জনের পর, অশিক্ষিত পরিবারের শিশুরা অবশেষে স্বাধীনভাবে জিনিসগুলি দেখার ক্ষমতা অর্জন করে। সময় কেটে যাবে, এবং ইউএসএসআর-এ, "নতুন সোভিয়েত বুদ্ধিজীবীদের" ভিত্তিতে, একটি সোভিয়েত বিরোধী বুদ্ধিজীবী গঠন করবে এবং পূর্ববর্তী প্রজন্মের রক্ত ​​ও কষ্টের উপর রাশিয়ায় যা গঠিত হয়েছিল তা ধ্বংস করতে শুরু করবে। তবে এটি ঘটবে মহান সন্ত্রাস এবং মহান দেশপ্রেমিক যুদ্ধের পরে - আইভি স্ট্যালিনের বৈজ্ঞানিক এবং সৃজনশীল বুদ্ধিজীবীদের বিরুদ্ধে পরিচালিত বড় আকারের প্রচারণার যুগে।