সাইবেরিয়ায় অর্থোডক্সির বিস্তার। সাইবেরিয়ায় ধর্ম এবং গির্জা

আলাকায়েভা এ.আই. (সালেখাদ)

যদিও প্রথম রাশিয়ান লোকেরা 11 শতকে ওব নর্থের অঞ্চলে আবির্ভূত হয়েছিল, এটি কেবল 16 শতকে ছিল। বসতি স্থাপনকারীরা সেখানে বসবাসকারী জনসংখ্যার একটি উল্লেখযোগ্য অংশ তৈরি করে। মস্কো পরিষেবার লোকেরা বেরেজোভস্কি অঞ্চলে বসতি, দুর্গ এবং শহর স্থাপন করেছিল, যা উত্তরে আরও অগ্রগতির জন্য শক্তিশালী ঘাঁটি হিসাবে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। তারপর তারা ধর্মীয় ভবন নির্মাণ শুরু করে। ওব নর্থের প্রথম অর্থোডক্স চার্চটি ছিল পুনরুত্থান চার্চ, 1593 সালে বেরেজোভোতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। একটু পরে, পলু নদীর উপর ওডরস্ক দুর্গ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যেখানে একটি মন্দিরও নির্মিত হয়েছিল।

প্রথম অর্থোডক্স চার্চগুলি রাশিয়ান বসতি স্থাপনকারীদের আধ্যাত্মিক চাহিদা পূরণ করেছিল, কারণ আশেপাশের জনগণ তাদের প্রাচীন ধর্মীয় ঐতিহ্যগুলি অনুশীলন করেছিল। তবে আমরা এখনও অনুমান করতে পারি যে এই সময় থেকেই খ্রিস্টধর্মের সাথে সাময়েডস (নেনেটস) এর ধীরে ধীরে পরিচিতি শুরু হয়েছিল। প্রথমে তাদের মধ্যে খুব কম লোকই এই ধর্ম গ্রহণ করেছিল, যা তাদের কাছে বোধগম্য ছিল না। কিন্তু এটি প্রথম অর্থোডক্স যাজকদের বিরক্ত করেনি, যারা “বিদেশীদের” বাপ্তিস্ম দিয়ে তাদের পালকে বৃদ্ধি করার আশা করেছিল। অধিকন্তু, বরিস গডুনভের ১৬০০ সালের ডিক্রি অনুসারে, এটি "নতুন বাপ্তিস্মপ্রাপ্ত বিদেশীদের জন্য গীর্জা নির্মাণের আদেশ দেওয়া হয়েছিল।"

17 শতকের প্রথমার্ধে, স্থানীয় বাসিন্দাদের বাপ্তিস্মের ঘটনাগুলি বিরল ছিল এবং সাধারণত মস্কোতে "ওস্টিয়াক রাজপুত্রদের" আগমনের সাথে জারকে দেখা করতে এবং তাদের সহকর্মী উপজাতিদের উপর শাসন করার অধিকার নিশ্চিত করার সাথে যুক্ত ছিল।

1620 সালে, সাইবেরিয়া - টোবলস্কে একটি স্বাধীন ডায়োসিস প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। প্রথম ডায়োসেসান বিশপ ছিলেন আর্চবিশপ সাইপ্রিয়ান। একটি নতুন নিয়োগের জন্য যাত্রা শুরু করে, তিনি প্যাট্রিয়ার্ক ফিলারেটের কাছ থেকে শুধুমাত্র আধ্যাত্মিক শাসনের লক্ষণই পান না - একটি রড এবং একটি রৌপ্য ক্রস, তবে "বিজেতা এবং রাশিয়ান নবাগতদের নৈতিকতার বিশুদ্ধতার যত্ন নেওয়া এবং ধর্মান্তরিত করার আদেশও পান। বন্য মূর্তিপূজক এবং খ্রিস্টের কাছে মোহামেডানরা।"

ওবের উপরের অংশে খ্রিস্টানাইজেশনের প্রাথমিক সময়কালে, একটি নিয়ম হিসাবে, অর্থোডক্স পুরোহিতরা এখানে পরিদর্শনে উপস্থিত হয়েছিল এবং বিদেশীদের বাপ্তিস্ম তাদের ইচ্ছা অনুসারে পরিচালিত হয়েছিল। 1685 সালের রাজকুমারী সোফিয়ার ডিক্রিতেও এটির প্রতি মনোযোগ আকর্ষণ করা হয়েছিল, যেখানে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল: "যদি কোন বিদেশী তাদের নিজস্ব ইচ্ছায় অর্থোডক্স খ্রিস্টান ধর্মে বাপ্তিস্ম নিতে চায়, তবে তাদের গ্রহণ করার এবং বাপ্তিস্ম নেওয়ার আদেশ দেয়, কিন্তু অনিচ্ছাকৃতভাবে কোন আদেশ দেয় না। বিদেশীদের বাপ্তিস্ম নিতে হবে।"

টোবোলস্ক প্রদেশের বর্ণনায় বলা হয়েছে যে "পুরো 17 শতকে এমন বিচ্ছিন্ন ঘটনা ঘটেছে যখন ওস্তিয়াক রাজকুমাররা, যারা মস্কো ভ্রমণ করেছিলেন, তাদের পরিবারের সাথে অর্থোডক্সিতে ধর্মান্তরিত হয়েছিল এবং তারা ফিরে আসার পরে গির্জা তৈরি করেছিল, কিন্তু ধর্মান্তরিত হওয়ার কোনও ইঙ্গিত ছিল না। সাধারণ মানুষ।"

উত্তর-পশ্চিম সাইবেরিয়ার আদিবাসী জনগোষ্ঠীর প্রতি সরকারের এই ধর্মীয় নীতি 17 শতকের 90 এর দশকের শেষ পর্যন্ত, পিটার I রাজকীয় সিংহাসনে আরোহণ না করা পর্যন্ত বজায় রাখা হয়েছিল।

17 শতকের শেষের দিকে, পিটার I একটি ডিক্রি জারি করেছিলেন যা অনুসারে আদিবাসীদের বাপ্তিস্ম একচেটিয়াভাবে রাষ্ট্রীয় অর্থোডক্স চার্চ দ্বারা "অনুমতি দেওয়া হয়েছিল"। মিশনারী কাজ টোবলস্ক ডায়োসিসে অর্পণ করা হয়েছিল। 1700 সালে, পিটার I এই বিভাগে একটি শ্রেণীবিন্যাস নিয়োগের প্রশ্ন উত্থাপন করেছিলেন "শুধুমাত্র একটি ভাল এবং ভাল জীবনের জন্য নয়, একজন বিজ্ঞানীও, যাতে তিনি, টোবলস্কের একজন মহানগরী হয়ে, ঈশ্বরের সাহায্যে ধীরে ধীরে চীনে যেতে পারেন। এবং সাইবেরিয়ায়, মূর্তিপূজার অন্ধত্বে একগুঁয়ে লোকেদের সত্য ঈশ্বরের জ্ঞানে আনতে।"

অনেক প্রার্থীর কাছ থেকে, কিয়েভ পেচেরস্ক লাভরা ফিলোফে লেশচিনস্কির সন্ন্যাসী নির্বাচিত হয়েছিল। 1702 সালে তিনি সাইবেরিয়ার মেট্রোপলিটান নিযুক্ত এবং নিযুক্ত হন। দুবার তিনি এই বিভাগটি দখল করার নিয়তি করেছিলেন: 1702-1709 সালে। এবং 1715-1720 সালে। সম্রাটের আনুগত্য করে, মেট্রোপলিটন ফিলোথিউস বিশেষ উদ্যমের সাথে মিশনারি কাজে আত্মনিয়োগ করেছিলেন।

1706 সালের শেষের দিকে, উত্তর ওব জনগণের গণ বাপ্তিস্মের বিষয়ে প্রথম পিটার দ্য গ্রেটের ডিক্রি প্রকাশিত হয়েছিল। ডিক্রিটি ফিলোথিউসকে ইয়ার্টের মধ্য দিয়ে যেতে, পৌত্তলিক মূর্তি পোড়াতে, মূর্তিগুলির জায়গায় গির্জা এবং চ্যাপেল তৈরি করতে এবং বাসিন্দাদের "ছোট থেকে বৃদ্ধ পর্যন্ত" বাপ্তিস্ম দিতে আদেশ করেছিল। যাইহোক, এই প্রথম মিশনারি অভিজ্ঞতার কোনো লক্ষণীয় সাফল্য ছিল না। ধর্মান্তরিতদের সংখ্যা কম ছিল। তদুপরি, নেনেট, খান্তি এবং মানসি নতুন বিশ্বাস গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছিল এবং কিছু জায়গায় অর্থোডক্স ধর্মপ্রচারকদের জোর করে বহিষ্কার করা হয়েছিল।

সাইবেরিয়ার গভর্নর, প্রিন্স এম.পি, পশ্চিম সাইবেরিয়া জুড়ে খ্রিস্টধর্মের ধারণার প্রসার এবং সাইবেরিয়ান বিদেশীদের বাপ্তিস্মের দিকেও মনোযোগ দিয়েছেন। গ্যাগারিন। তিনি আর্থিক ও সাংগঠনিকভাবে মেট্রোপলিটনের ধর্মপ্রচারক ভ্রমণে সহায়তা করেছিলেন। তাকে সশস্ত্র প্রহরীসহ প্রয়োজনীয় সংখ্যক লোক সরবরাহ করা।

কর্তৃপক্ষের সহায়তায়, 1712 সালে মেট্রোপলিটান ফিলোথিউস নদীগুলির তীরে একটি মিশনারি যাত্রা শুরু করেছিলেন যার তীরে "বিদেশী" বাস করত। এবারের অভিযানে "অরসম্যানদের একটি জাহাজ, দোভাষী যারা ওস্টিয়াক ভাষা এবং উপভাষা জানতেন, মিশন রক্ষার জন্য প্রায় 10টি কস্যাক, 2000 রুবেল, সদ্য বাপ্তিস্মপ্রাপ্তদের উপহারের জন্য পর্যাপ্ত সংখ্যক বিভিন্ন ধরণের জিনিসপত্র এবং পূর্বে পাঠানো হয়েছিল। পবিত্র লক্ষ্য অর্জনে মিশনকে সহায়তা করার জন্য স্থানীয় কর্তৃপক্ষকে নির্দেশ"।

জুন মাসে, মেট্রোপলিটনের জাহাজটি টোবোলস্ক থেকে ইরটিশের নিচে চলে যায় এবং ওব-এ প্রবেশ করে, যেখানে ওস্টিয়াক বাসস্থান ছিল প্রায় সমস্ত জায়গায় থামতে শুরু করে। মিশনারিরা প্রথম যে কাজটি করেছিল তা হল মূর্তিপূজার বস্তু ধ্বংস করা। টোবোলস্ক থেকে বেরেজোভো পর্যন্ত, মূর্তিগুলি চূর্ণ করা হয়েছিল, মূর্তিগুলি পুড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল এবং তাদের পাত্রগুলি ধ্বংস করা হয়েছিল। এটি সার্বভৌমের আদেশের পরিপূর্ণতার জন্য করা হয়েছিল, যা অনুসারে ফিলোথিউসকে আদেশ দেওয়া হয়েছিল "পুরো ভোগুল এবং ওস্টিয়াক ভূমিতে এবং তাতারদের কাছে, তুঙ্গুস এবং ইয়াকুটদের কাছে এবং ভোলোস্টদের কাছে যেতে, যেখানে আপনি তাদের মূর্তিগুলি পাবেন। এবং মূর্তি এবং দুষ্টরা "তাদের শোধনকারী", এবং তারপর... পুড়িয়ে দেয়, এবং তাদের, ভোগলিচ এবং ওস্টিয়াক..., ঈশ্বরের সাহায্যে এবং তাদের শ্রম দিয়ে, তাদের খ্রিস্টান বিশ্বাসে নিয়ে আসে, এবং তাদের মৌখিকভাবে দেখান এবং বলুন তারা আমাদের এই আদেশ।"

টোবলস্ক ডায়োসিসের প্রধান হিসাবে তাঁর পুরো সময় ধরে, ফিলোথিউস নিয়মিতভাবে বিদেশিদের দ্বারা অধ্যুষিত অঞ্চলগুলিতে মিশনারি ভ্রমণ করেছিলেন, তাদের নতুন ধর্ম - অর্থোডক্সিতে আকৃষ্ট করার চেষ্টা করেছিলেন। তার বক্তৃতা এবং উপদেশগুলিতে, তিনি তার শ্রোতাদের উপদেশ দিয়েছিলেন, খ্রিস্টান ঈশ্বরের শক্তি এবং শক্তি এবং পৌত্তলিক ঈশ্বরের দুর্বলতা প্রমাণ করেছিলেন। এখন আর্কাইভে সংরক্ষিত তাঁর ধর্মোপদেশের একটি রেকর্ডিং বলেছেন: “সত্যিকারের ঈশ্বর-আত্মা দৃশ্যমান নয়, এবং আপনার ঈশ্বর একটি গাছ ছাড়া আর কিছুই নয়। সত্য ঈশ্বর সবকিছুর স্রষ্টা, এবং আপনার ঈশ্বর আপনার হাত দ্বারা তৈরি করা হয়েছে. সত্য ঈশ্বর সবকিছুর জন্য প্রদান করেন এবং যাদের কাছে এটি আছে তাদের জন্য দাতব্য, কিন্তু আপনার ঈশ্বর কেবলমাত্র স্যামন এবং অন্যান্য মাছ নয়, ঘোড়াগুলির জন্যও বলির দাবিতে আপনাকে ধ্বংস করেন, যেগুলি আপনার জায়গায় এবং আপনার অবস্থাতে ব্যয়বহুল। "

ফিলোথিউস দ্বারা বাপ্তিস্ম নেওয়া উপজাতিদের অঞ্চলে সর্বত্র, গীর্জা, মঠ, গির্জা স্কুল প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং অর্থোডক্স পুরোহিতরা বসতি স্থাপন করেছিলেন। অর্থোডক্স প্রচারের কাজ সবসময় শান্তিপূর্ণভাবে সম্পাদিত হতো না। কখনও কখনও নেনেটরা তাদের দেবতাদের প্রতিরক্ষায় কথা বলে এবং ধর্মপ্রচারকদের আক্রমণ করে।

1720 সালের মধ্যে, উত্তর-পশ্চিম সাইবেরিয়ার জনসংখ্যার একটি উল্লেখযোগ্য অংশ বাপ্তিস্ম গ্রহণ করেছিল। মেট্রোপলিটান ফিলোথিউসের কাছে কৃতজ্ঞতার একটি চিঠিতে, পিটার আমি তাকে "ভোগুলিটস্কি, ওস্টিয়াক এবং কিশটিম গোষ্ঠীর সফল বাপ্তিস্মের জন্য ধন্যবাদ জানিয়েছিলেন, যার সংখ্যা 40 হাজার বা তারও বেশি।" 1727 সালে তার মৃত্যুর সাথে, সাইবেরিয়ায় মিশনারি কার্যকলাপ বহু বছর ধরে দুর্বল হয়ে পড়ে। সাইবেরিয়ার আধ্যাত্মিক মিশনের ইতিহাসের সর্বশ্রেষ্ঠ বিশেষজ্ঞদের একজন, এন. আব্রামভ লিখেছেন যে "তিনি সাইবেরিয়ার ধর্মযাজকদের মধ্যে কোন অনুকরণকারী খুঁজে পাননি এবং একইভাবে, পিটারের উত্তরসূরিরাও সাইবেরিয়ায় খ্রিস্টধর্মের প্রসারে প্রায় ততটা মনোযোগী ছিলেন না।"

তবে এখনও, পরবর্তী দশকগুলিতে স্থানীয় জনগণের বাপ্তিস্মের ঘটনা ঘটেছে। অর্থোডক্সিতে রূপান্তরিত লোকের সংখ্যা বাড়ানোর প্রয়াসে, 1751 সালে, পূর্ববর্তী ডিক্রিগুলির নিশ্চিতকরণে, এই বিভাগের জন্য অর্থনৈতিক সুবিধা নিশ্চিত করা হয়েছিল। বিশেষ করে, তাদের 3 বছরের জন্য ইয়াসাক প্রদান থেকে অব্যাহতি দেওয়া হয়েছিল এবং প্রতিটি সদ্য বাপ্তিস্মপ্রাপ্ত ওস্তিয়াক বা ওস্টিয়াক মহিলাকে কোষাগার থেকে বিনামূল্যে পোশাক এবং লিনেন দেওয়া হয়েছিল।

গীর্জা নির্মাণও চলতে থাকে। 1745 সালে, টোবলস্ক এবং সাইবেরিয়ার মেট্রোপলিটান অ্যান্টনি II (নারোজনিটস্কি) এর অধীনে, পিটার এবং পলের চার্চটি ওডরস্কে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, 1751 সালে পবিত্র হয়েছিল। এই গির্জার পাদরিদের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল ওডরস্ক জনসংখ্যাকে খ্রিস্টান ধর্মে রূপান্তরিত করার এবং "যারা ইতিমধ্যে অর্থোডক্সিকে গ্রহণ করেছিল তাদের বিশ্বাসে নিশ্চিত করা।" গির্জার মধ্যে কোন বিশেষ ধর্মপ্রচারক পদ ছিল না।

1789 সালে, ওডরস্ক অঞ্চলে মিশনারি কার্যকলাপ সম্পূর্ণভাবে বন্ধ হয়ে যায়। "অবডর্স্ক মিশনের ইতিহাস" এর লেখকের মতে, হিরোমঙ্ক ইরিনার্ক, "রাশিয়ার পূর্বাঞ্চলে বিদেশীদের মধ্যে কিছু অস্থিরতার ফলে তাদের মধ্যে গুজব ছড়ানোর কারণে এটি ঘটেছিল যে তারা বাপ্তিস্ম নিতে চায়। বলপ্রয়োগ করে, প্রচারকদের কাজ গভর্নিং সেনেটের একটি ডিক্রি দ্বারা বন্ধ করা হয়েছিল। 1789 থেকে 1825 সাল পর্যন্ত মিশনারি কাজ রক্ষণাবেক্ষণ ও বিকাশের জন্য কোনো ব্যবস্থা নেওয়া হয়নি।”

ওডরস্ক অঞ্চলে খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারক কাজের ইতিহাসে একটি নতুন সময়কাল 19 শতকের 20-এর দশকে শুরু হয়: 1822 সালে, "বিদেশিদের ব্যবস্থাপনা সংক্রান্ত সনদ" গৃহীত হয়েছিল, যা বাপ্তিস্মের সময় আর সহিংসতার ব্যবহারের অনুমতি দেয়নি। উত্তরের মানুষ; 1826 সালে, পবিত্র ধর্মসভা "বিদেশীদের খ্রিস্টান ধর্মে রূপান্তর করার বিষয়ে" একটি ডিক্রি জারি করেছিল, যা একটি পদ্ধতিগত ভিত্তিতে মিশনারি কাজের জন্য সরবরাহ করেছিল। ক্ষমতাসীন বিশপ, প্যারিশ পাদরি এবং ধর্মপ্রচারকদের প্রচেষ্টার মাধ্যমে এই দুটি আইনই টোবলস্ক মেট্রোপলিসে বাস্তবায়িত হয়েছিল।

বিশেষ করে, আর্চবিশপ ইভজেনি (কাজানসেভ), 1829 সালে টোবলস্ক সি-তে নিযুক্ত হন, সিনোডের ডিক্রি বাস্তবায়নের জন্য অনেক প্রচেষ্টা করেছিলেন। প্রথমত, তিনি ওডরস্কে ভ্রমণ করেছিলেন। এখানে মিশনারি কাজের অবস্থা দেখে তিনি অত্যন্ত হতাশ ছিলেন। দেখা গেল যে অনেক ওস্টিয়াক, যদিও তারা আগে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিল এবং নিজেদেরকে অর্থোডক্স বলেছিল, আসলে "খ্রিস্টান ধর্মের সূচনা সম্পর্কে তাদের কোন ধারণাই নেই, এমনকি যীশু খ্রিস্টের নামও জানে না এবং মূর্তিপূজায় রয়েছে। "

1832 সালে, আর্চবিশপ অ্যাথানাসিয়াস সি অফ টোবোলস্কে নিযুক্ত হন, যিনি তার মহানগরের উত্তরে মিশনারি কাজের প্রতিও বিশেষ মনোযোগ দিতেন। তার আদেশে, হিরোমঙ্ক ম্যাকারিয়াস (বোগোলেপভ), যিনি আগে কালুগা প্রদেশ থেকে এসেছিলেন, তাকে ওডরস্কে পাঠানো হয়েছিল।

ম্যাকারিউসের মিশন 1832 সালের জুলাই থেকে 1833 সালের মার্চ পর্যন্ত মাত্র 8 মাস স্থায়ী হয়েছিল। এই সময়ে, তিনি মাত্র 17 জনকে অর্থোডক্সিতে রূপান্তরিত করেছিলেন। ম্যাকারিয়াসের মতে, ওডরস্কে মিশনারি কাজ শুধুমাত্র জানুয়ারী মেলা এবং ইয়াসাক সংগ্রহের সময় সম্ভব হয়েছিল, যখন বিভিন্ন উপজাতির প্রতিনিধিরা জড়ো হয়েছিল। "পরে," ম্যাকারিয়াস লিখেছেন, তাদের খুঁজে পাওয়া খুব অসুবিধাজনক।

ওডরস্কে থাকাকালীন, ম্যাকারিয়াস স্থানীয় রাজপুত্রের বিরোধিতার সম্মুখীন হন, যিনি "কাউকে বাপ্তিস্ম নেওয়ার পরামর্শ দেন না: এর মাধ্যমে তাদের খ্রিস্টান বিশ্বাসে আনতে যথেষ্ট অসুবিধা হবে।" ইয়ামাল এবং এর পার্শ্ববর্তী অঞ্চল থেকে এখানে আসা নেনেটদের অর্থোডক্সিতে রূপান্তর করার চেষ্টা করার সময় ম্যাকেরিয়াস এবং তার সহকারীরা বিশেষ বাধার সম্মুখীন হয়েছিল। তার রিপোর্টে, ম্যাকারিয়াস তাদের সাথে কথোপকথনের ভিত্তিতে পরামর্শ দিয়েছিলেন যে, অনেকে, "অবাপ্তাইজিত ওস্তিয়াকদের কাছ থেকে শিখেছেন যে ওডরস্কে একটি মিশন ছিল এবং তাদের মধ্যে গুজব ছড়িয়ে পড়ে যে, আরখানগেলস্ক প্রদেশে একটি মিশন ছিল, স্থানীয় সামোয়েডস। জোর করে বাপ্তিস্ম নেওয়া হয়েছিল, বিশ্বাস করা হয়েছিল যে ওডরস্কে তারা জোর করে বাপ্তিস্ম নেবে, তারা শ্রদ্ধার জন্য ওডর্স্কে আসতেও চায়নি।” উপরন্তু, ম্যাকারিয়াসের দৃষ্টিকোণ থেকে, একটি বড় সমস্যা হল যে "তাদের ভাষা খ্রিস্টান ধর্মের সত্য ব্যাখ্যা করার জন্য খুবই অপর্যাপ্ত, যে কারণে বাপ্তিস্মপ্রাপ্ত ওস্টিয়াকদের এটি সম্পর্কে প্রায় কোনও ধারণা নেই।" এই কারণে, সেইসাথে তার নিজের অনুরোধে "দুর্বল স্বাস্থ্য" এর কারণে, ম্যাকারিউসকে একজন ধর্মপ্রচারক হিসাবে তার পদ থেকে বরখাস্ত করা হয়েছিল। শীঘ্রই তার সহকারীরাও টোবলস্কে ফিরে আসেন।

এটি ছিল হিরোমঙ্ক ম্যাকারিয়াসের মিশনারি কাজের সংক্ষিপ্ত ইতিহাসের সমাপ্তি, এবং এর সাথেই মিশনের কার্যক্রম। যাইহোক, এর আইনি বিলুপ্তি শুধুমাত্র 1836 সালে অনুসরণ করা হয়েছিল। সিনড তার রেজোলিউশনে উল্লেখ করেছে যে ওডরস্কে, যথেষ্ট উপায় এবং আশার অভাবের কারণে, আপাতত একটি মিশন প্রতিষ্ঠা না করা (সেখানে বিশেষ ধর্মপ্রচারক নিয়োগ না করা), তবে সেখানে একজন পুরোহিত নিয়োগ করা, যিনি তার জীবন দিয়ে , তার ধর্মান্তরের মাধ্যমে, বিদেশীদের নিজের প্রতি আকৃষ্ট করবে এবং তাদের মধ্যে অন্তত কয়েকজনকে বাপ্তিস্ম দিয়ে, তিনি এই উপজাতির ভবিষ্যত জ্ঞানার্জনের জন্য স্থল প্রস্তুত করবেন।"

ইতিমধ্যে উল্লিখিত ইরিনার্ক ম্যাকারিয়াসের মিশনের ব্যর্থতার মূল কারণ হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন যে তার ক্রিয়াকলাপগুলি প্রকৃতির অপ্রীতিকর ছিল এবং এই ক্ষেত্রে ব্যবহৃত পদ্ধতিগুলি উত্তরের জন্য অনুপযুক্ত বলে প্রমাণিত হয়েছিল। আদিবাসীদের সাথে মাঝে মাঝে বৈঠক তাদের উপর কার্যত কোন প্রভাব ফেলতে পারে না; ভাষা, স্থানীয় রীতিনীতি এবং ঐতিহ্যের অজ্ঞতা স্থানীয় জনগণকে ধর্মপ্রচারকদের থেকে দূরে সরিয়ে দিয়েছে। ইরিনার্কাস লিখেছিলেন, “মিশনারীরা পৌত্তলিকতার সাথে আধ্যাত্মিক সংগ্রামে প্রবেশ করে, মেরু প্রকৃতির সাথে লড়াইয়ে প্রবেশ করতে হয়েছিল। স্বভাবতই, শুধুমাত্র হাতে একটি কর্মী নিয়ে দাতব্য করতে গিয়ে মিশনারিরা স্বীকার করেছিল যে তারা শক্তিহীন যোদ্ধা।”

যাইহোক, এই "শক্তিহীন যোদ্ধাদের মধ্যে একজন," লুকা ভোলোগদা, টোবোলস্ক থিওলজিক্যাল সেমিনারির একজন স্নাতক, হিরোমঙ্ক ম্যাকারিয়াসের সহকারী, সিনোডের রেজোলিউশন অনুসরণ করে, দুই বছর ধরে মিশনারি কাজের ক্ষেত্রে সফলভাবে কাজ করেছিলেন। কিন্তু 1839 সালে, "সামোয়েডদের" মধ্যে অস্থিরতার খবর পাওয়ার পরে, আর্চবিশপ অ্যাথানাসিয়াস বাপ্তিস্মের নিয়মগুলি কঠোর করেছিলেন। তিনি অর্থোডক্স চার্চে নম্বর পেতে ইচ্ছুক ব্যক্তিদের টোবলস্ক বা বেরেজভ-এ উপস্থিত হওয়ার নির্দেশ দেন। এটি অবশ্যই "নতুন অর্থোডক্স" এর সংখ্যা বৃদ্ধির সম্ভাবনাকে অত্যন্ত জটিল করে তুলেছে এবং এটি প্রায় অসম্ভব করে তুলেছে।

এইভাবে, ওডরস্কি অঞ্চলে মিশনারি কার্যকলাপের ইতিহাসের প্রথম আড়াই শতাব্দী অর্থোডক্সিদের জন্য সামান্য স্বস্তি নিয়ে আসে। বাপ্তাইজিত “বিদেশীদের” সংখ্যা কম ছিল। আদিবাসীরা যে অঞ্চলে বসবাস করত সেখানে অর্থোডক্সি নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করেনি।

ওডরস্ক মিশনের প্রধান (1831) হিরোমঙ্ক ম্যাকারিয়াস (বোগোলেপভ) এর মিশনারি কার্যকলাপের সমাপ্তি এবং লুকা ভোলোগদার অবডোর্স্কে থাকার সমাপ্তির সাথে, ওডরস্ক অঞ্চলে প্রচারের দায়িত্বগুলি 1836 সালে কন্ডিনস্কি মঠে প্রতিষ্ঠিত মিশন দ্বারা সম্পাদিত হয়েছিল। . যাইহোক, ওডরস্ক এবং আরও উত্তরে দীর্ঘ দূরত্ব, এবং মিশনারিদের অভাব, এর কাজগুলিকে অকার্যকর করে তুলেছিল।

1847 সালে, সাইবেরিয়ার রাষ্ট্রীয় সম্পত্তি মন্ত্রকের একটি অডিট হয়েছিল, ধর্মীয় বিষয়গুলি সহ। নিরীক্ষার ফলাফল সংসদে উপস্থাপন করা হয়েছিল। তারা খুব হতাশাজনক হতে পরিণত. এটা প্রমাণিত যে:

o সাইবেরিয়ার গির্জার সংখ্যা অঞ্চল এবং বাসিন্দাদের সংখ্যার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়;

o পাদরিদের শিক্ষার স্তর এবং কর্ম তাদের পদমর্যাদা এবং উদ্দেশ্যের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়;

o Shamanism সাইবেরিয়ান "বিদেশীদের" মধ্যে ব্যাপক।

সিনড টোবোলস্কের আর্চবিশপ জর্জি (ইয়াশচুরিনস্কি) কে অর্থোডক্স চার্চ এবং পাদরিদের রাষ্ট্র এবং সেইসাথে "শামানবাদের অনুগামীদের" সম্পর্কে রাষ্ট্রীয় সম্পত্তি মন্ত্রীর মন্তব্যগুলি মুছে ফেলার নির্দেশ দিয়েছে।

1848 সালে, টোবলস্ক স্পিরিচুয়াল কনসিস্টরি তার সভায় "পৌত্তলিক সামোয়েডদের" কাছে খ্রিস্টধর্ম প্রচার ও প্রচারের জন্য একটি বিশেষ ওডরস্ক মিশনারি গির্জা তৈরি করার বিষয়টি বিবেচনা করে। নেনেট যাযাবরদের জায়গায় প্রচারের জন্য এটির সাথে একটি শিবির গির্জা প্রতিষ্ঠা করার কথা ছিল, যা "বিদেশীদের আরও ভালভাবে জানতে এবং তাদের প্রতি আস্থা অর্জন করতে" অনুমতি দেবে। ধর্মপ্রচারক স্থানীয় ভাষা, বিদেশীদের ঘরোয়া সাম্প্রদায়িক জীবন, তাদের কারুশিল্প, বিশ্বাস, অভ্যাস এবং প্রয়োজনীয় জীবনযাত্রার অবস্থা অধ্যয়ন করতে বাধ্য ছিলেন। এটা উল্লেখযোগ্য যে এই অঞ্চলের কঠোর অবস্থা এবং ক্রমাগত স্থানান্তরের কারণে মিশনারিদের কমপক্ষে পাঁচ বছরের জন্য বিয়ে করার সুপারিশ করা হয়নি। পাদরিদের ঘুষের অভিযোগ এড়াতে, বিনা মূল্যে দাবী জানানোর নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।

যাইহোক, সিনড টোবলস্ক মেট্রোপলিসের প্রস্তাবে খুব ঠান্ডাভাবে প্রতিক্রিয়া জানায়। তিনি 1839 এবং 1841 সালে সামোয়াদের মধ্যে অস্থিরতার উল্লেখ করে নতুন মিশন প্রতিষ্ঠার অনুমতি দেননি, যা পাদ্রীদের কর্মের কারণে হওয়ার কথা ছিল।

ওডরস্ক মিশন তৈরির দিকে একটি প্রস্তুতিমূলক পদক্ষেপ ছিল ওডরস্কের পিটার এবং পল চার্চের পুরোহিতের পদে নিয়োগ, তরুণ পিটার পপভ, যিনি সবেমাত্র সেমিনারী থেকে স্নাতক হয়েছিলেন, যিনি একটি বড় ভূমিকা পালন করার জন্য নির্ধারিত ছিলেন। এই অঞ্চলে অর্থোডক্সির ইতিহাস। বিশাল সুবিধাটি ছিল যে, উত্তরের স্থানীয় হওয়ায়, পপভ স্থানীয় অবস্থার সাথে অভ্যস্ত এবং আদিবাসী জনগোষ্ঠীর ভাষার সাথে পরিচিত ছিল। তার প্রথম পদক্ষেপ ছিল গির্জায় একটি স্কুল প্রতিষ্ঠা করা, যেখানে বেশ কিছু স্থানীয় ছেলেরা শিক্ষিত ছিল।

শীঘ্রই জিএন টোবলস্ক গভর্নর পদে নিযুক্ত হন। গ্যাসফোর্ট। ইতিমধ্যেই ওডরস্ক এবং আশেপাশের অঞ্চলগুলিতে তার প্রথম পরিদর্শন ভ্রমণের সময়, তিনি এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে "খ্রিস্টান নাগরিক শিক্ষা" এর কারণকে শক্তিশালী করা প্রয়োজন। তার মতে, অর্থোডক্সির পুনরুজ্জীবন, আদিবাসীদের মধ্যে এটির প্রতিষ্ঠা "বিচ্ছিন্নতা ধ্বংস এবং বিদেশীদের বিচ্ছিন্নকরণে অবদান রাখা উচিত, যা এই অঞ্চলের উন্নয়নের জন্য ক্ষতিকর।" এছাড়াও, জনসংখ্যার মধ্যে সাক্ষরতা ছড়িয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে মিশনারিদের অংশগ্রহণের ফলে গভর্নর বিশ্বাস করতে পারেন, “তাদের (খান্তি এবং নেনেটদের) এই করুণ পরিস্থিতি থেকে উত্থাপন করার সাফল্যের উপর একটি উল্লেখযোগ্য প্রভাব, যেখানে তাদের অনুন্নয়নের কারণে, তারা অপেক্ষাকৃত বিকশিত রাশিয়ান উপনিবেশবাদীদের সাথে সংঘর্ষে নিজেদের খুঁজে পেয়েছিল।"

এইভাবে, ধর্মনিরপেক্ষ এবং গির্জা কর্তৃপক্ষ নেনেট এবং অন্যান্য আদিবাসীদের মধ্যে কাজ করার জন্য ওব অঞ্চলে একটি বিশেষ মিশন প্রতিষ্ঠার বিষয়ে তাদের মতামতে একমত ছিল। গভর্নরের সমর্থন পাওয়ার পরে, টোবলস্ক আর্চবিশপ ইভল্যাম্পি (প্যাটনিটস্কি) স্থানীয় গির্জায় ওডরস্কে একটি মিশন খোলার প্রস্তাব সিনডকে পাঠিয়েছিলেন। 1853 সালে একটি অনুরূপ ডিক্রি অনুসরণ করা হয়েছিল। ডিক্রি অনুসারে, কাজটি ছিল "আর্কটিক মহাসাগরের উপকূলে বসবাসকারী অপরিবর্তিত জাওবদর ওস্টিয়াকস এবং সাময়েডদের খ্রিস্টান ধর্মে রূপান্তরিত করা। /কেন - A.A./ এই যাযাবরদের কাছে অভিযোজিত ধর্মপ্রচারকদের পাঠানো প্রয়োজন, যারা ওস্তিয়াক এবং সামোয়েদ ভাষার বিভিন্ন বাগধারা জানে, যারা বসবাস করবে এবং মানুষের সাথে স্থানান্তর করবে এবং হালকা চলমান সিংহাসন ধারণ করবে, সরলীকৃত গির্জার অনুষ্ঠান সম্পাদন করবে। সাধারণভাবে চেষ্টা করুন বিদেশিদের জন্য আরও উপযোগী হয়ে উঠতে।"

এখানে প্রথমবারের মতো শিবির গির্জা নির্মাণের ধারণাটি দেখা যায়, যা যাযাবর এবং আধা-যাযাবর জনগোষ্ঠীর মধ্যে প্রচার করার সময় একমাত্র উপায় ছিল।

সিনোডাল ডিক্রির অনুসরণে, টোবলস্ক আধ্যাত্মিক সংমিশ্রণটি তার নিজস্ব জারি করেছিল, যার মধ্যে, প্রথমত, এটি এই বিষয়টির দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল যে "অবাপ্তাইজিত ওস্টিয়াকস এবং সামোয়েডরা কেবল পিটার এবং পল চার্চের প্যারিশে বিদ্যমান, যা তলদেশে অবস্থিত। ওব, আর্কটিক সাগরের একেবারে শেষ, এবং এখানে যারা বাস করে তারা অবাপ্তিস্মিত বিদেশিদের স্থায়ী বাসস্থান নেই।" এর উপর ভিত্তি করে, ওডরস্ক চার্চের ধর্মপ্রচারকের অবস্থান প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যার দায়িত্বগুলির মধ্যে রয়েছে "বিদেশীদের মহামারীতে" ক্রমাগত ভ্রমণ এবং খ্রিস্টান বিশ্বাসে তাদের রূপান্তর। একই সময়ে, প্যারিশ যাজককে কিছু মিশনারি দায়িত্বও অর্পণ করা হয়েছিল। সুতরাং, এটি প্রত্যাশিত ছিল যে পুরোহিত এবং ধর্মপ্রচারক পর্যায়ক্রমে মিশন ভ্রমণে যাবেন। এবং একই সময়ে, কেউ সর্বদা গির্জার কাছে ওডরস্কে বাস করবে এবং প্রয়োজনীয় মিশনারী ক্রিয়াগুলি সম্পাদন করবে, বিশেষত শ্রদ্ধা জানানোর জন্য গ্রামে "বিদেশিদের" ব্যাপক আগমনের সময়কালে।

1855 সালে ওডরস্কি মিশনারির পদ গ্রহণকারী প্রথম ব্যক্তি ছিলেন দিমিত্রি পপভ, যিনি ইতিমধ্যে নিজেকে একজন চিন্তাশীল রাখাল এবং ধর্মপ্রচারক হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন। অর্থ মন্ত্রকের সংজ্ঞা অনুসারে, তিনি একটি বিশেষ বেতনের অধিকারী ছিলেন - প্রতি বছর 200 রুবেল, যা একজন সিনিয়র পুরোহিতের বেতনের সমান ছিল।

একই সময়ে, একটি ক্যাম্প গির্জা নির্মাণের জন্য 2,300 রুবেল বরাদ্দ করা হয়েছিল, যা একই বছরে স্থানীয় মাস্টার দ্বারা নির্মিত হয়েছিল। "অবডোর্স্ক মিশনের ইতিহাস"-এ এটি নিম্নরূপ বর্ণনা করা হয়েছে: "এই গির্জাটি একটি তাঁবু যা প্রতিশোধ দিয়ে তৈরি একই ধরণের ছাদ সহ, লোহার খিলানের উপর, সুবিধামত সেই জায়গায় অবস্থিত যেখানে এটি পরিবেশন করার কথা। ; সমস্ত একটি বেদী সহ 15 আরশিন লম্বা, 6টি আরশিন চওড়া (প্রায় 11 মিটার বাই 4.5 মিটার)। এটিতে হালকা ভাঁজ করা বার দিয়ে তৈরি একটি আইকনোস্ট্যাসিস রয়েছে, এটিতে এবং বেদিতে উভয় আইকন, ক্যানভাসে আঁকা, সমস্ত স্ট্রেচারে, একত্রে আইকনোস্ট্যাসিস বারগুলির সাথে, সবুজ দ্বারা বেষ্টিত; সমস্ত মনোরম আইকন 14""।

বিদেশীদের সাথে যোগাযোগের পূর্ব অভিজ্ঞতা থেকে, এটি জানা গিয়েছিল যে সচিত্র চিত্রগুলি তাদের উপর একটি বিশেষ উত্তেজনাপূর্ণ প্রভাব ফেলে। অতএব, শিবিরের গির্জায় অনেকগুলি আইকন ছিল: "দ্য লাস্ট সাপার", "দ্য সেভিয়ার সিটেড দ্য থ্রোন", "আর্কাঞ্জেল মাইকেল এবং গ্যাব্রিয়েল", "দ্য ফোর ইভাঞ্জেলিস্ট", "দ্য হোলি ট্রিনিটি", "দ্য সেভিয়ার অ্যান্ড দ্য দ্য দ্য লাস্ট সাপার"। ঈশ্বরের মা", "প্রেরিত পিটার এবং অ্যান্ড্রু প্রথম-কথিত।" মিশনারির কাছে ওল্ড টেস্টামেন্ট এবং নিউ টেস্টামেন্টের থিমগুলিতে অনেক রঙিন ছবি ছিল।

কিন্তু এটি দ্রুত স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে প্রতিটি সাইটে একটি শিবির চার্চ সরানো এবং স্থাপন করা অত্যন্ত শ্রম-নিবিড় ছিল। আমাকে হরিণের সাহায্যে পরিবহনের ধারণা ত্যাগ করতে হয়েছিল। এখন থেকে, শিবির গির্জাটি কেবল গ্রীষ্মে, জলে, নৌকায় করে ক্যাম্পে পৌঁছে দেওয়া হয়েছিল।

শীতকালীন ভ্রমণের জন্য, মিশন 1857 সালে 100টি হরিণ, স্লেজ এবং তাঁবু কিনেছিল। পালের আকার দ্রুত বৃদ্ধি পায়, 1870 সালে 466 মাথা পৌঁছেছিল। পরবর্তীকালে, গির্জা স্কুল এবং দরিদ্র ছাত্রদের রক্ষণাবেক্ষণের জন্য তহবিল প্রাপ্ত করার জন্য হরিণগুলি ব্যবহার করা হয়েছিল।

1864 সালে, আর্চবিশপ ফিওগনোস্ট টোবোলস্ক প্রদেশের অফিস থেকে ওডরস্ক মিশনে একজন বিশেষ পুরোহিতের পদ প্রতিষ্ঠার পরামর্শের বিষয়ে একটি প্রস্তাব পেয়েছিলেন, যিনি সামোয়েডদের মধ্যে স্থায়ীভাবে বসবাস করার এবং ক্যাম্পে মিশনারি কাজ পরিচালনা করার কথা ছিল। অধিদপ্তরের প্রতি তার প্রতিক্রিয়ায়, পপভ ইঙ্গিত দিয়েছেন যে যেহেতু সামোয়েডদের ভ্রমণ "খুব কঠিন", যোগাযোগের একমাত্র সুযোগ তখনই দেখা দেয় যখন তারা শীতের মাসগুলিতে ওডরস্কে গিয়ে শ্রদ্ধা নিবেদন করে। তবে সফল খ্রিস্টান প্রচারের জন্য এটি স্পষ্টতই যথেষ্ট নয় এবং এই কারণে শিবিরে একটি স্থায়ী "মিশনারী শিবির" রাখা পছন্দনীয়।

1865 সালে, সিনোডের একটি ডিক্রি অবশেষে অনুসরণ করে, "নিম্ন যাযাবর সামোয়াদের মধ্যে খ্রিস্টান ধর্মের প্রবর্তনের জন্য এবং তাদের মধ্যে শিক্ষা ও বসতি স্থাপনের আকাঙ্ক্ষার বিকাশের জন্য একটি বিশেষ মিশন" প্রতিষ্ঠার আদেশ দেয়।

একই বছরে, P. Popov যে এলাকায় নতুন মিশন অবস্থিত হওয়ার কথা ছিল সেখানে একটি বিশেষ ভ্রমণ করেন এবং কেপ খামানেল (ইয়ামাল) এর কাছে এবং ওব উপসাগরে পুরা ও তাজা নদীর সঙ্গমস্থলে দুটি পয়েন্ট বেছে নেন। মিশনারিদের বসতি স্থাপনের জন্য এবং একটি ছোট গির্জা রাখার জন্য এখানে বেশ কয়েকটি বাড়িও ছিল। দুই বছর পরে, ওডরস্ক মিশনের অধীনে দুটি শিবির প্রতিষ্ঠার বিষয়ে সিনোডের একটি ডিক্রি অনুসরণ করে - ওডরস্কি এবং তাজভস্কি; হিরোমঙ্ক ইরিনার্ক, যিনি সলোভেটস্কি মঠ থেকে আগত, পরবর্তী মঠের মঠ হয়েছিলেন।

সিনডের ডিক্রি অনুসারে, ওবডোর্স্ক ক্যাম্পটি "স্টোন সামোয়ায়েডস" এর অঞ্চল সহ ওব উপসাগরের বাম তীর বরাবর পরিচালিত হয়েছিল, যখন তাজভস্কি শিবির ডান তীরে ইয়েনিসেই প্রদেশের সীমানা পর্যন্ত পরিচালিত হয়েছিল, খান্তি এবং নেনেটদের বসতি স্থাপনের অঞ্চলগুলিতে।

এইভাবে, ডায়োসেসান কর্তৃপক্ষের সমস্ত গৃহীত সিনোডাল ডিক্রি এবং সিদ্ধান্তের ফলস্বরূপ, মিশনটি নিম্নরূপ গঠন করা হয়েছিল: দু'জন মিশনারিকে ক্রমাগত ভ্রমণ করতে হয়েছিল এবং তৃতীয়টি ছিল ওডরস্কে, যেখানে তিনি প্যারিশ পুরোহিতের কাজগুলি সম্পাদন করেছিলেন এবং একই সময়ে সেখানে আসা আদিবাসীদের জন্য একজন ধর্মপ্রচারক।

যাযাবর স্থানগুলিতে ভ্রমণে, মিশনারিরা, একদিকে, ইতিমধ্যেই বাপ্তিস্মপ্রাপ্ত সামোয়েডস এবং খান্তিদের ধর্মীয় প্রয়োজনগুলি পূরণ করেছিলেন এবং অন্যদিকে, যারা পৌত্তলিক বিশ্বাসের দাবি করেছিলেন তাদের কাছে সুসমাচারের বার্তা বহন করেছিলেন। যে অঞ্চলটির জন্য মিশনের দায়িত্ব ছিল তা এতই বিস্তৃত ছিল যে ভ্রমণগুলি যাযাবর স্থানীয় জনসংখ্যাকে অনুসরণ করে রেইনডিয়ার এবং নৌকায় কয়েক মাস দীর্ঘ কঠিন ভ্রমণে পরিণত হয়েছিল। চারটি প্রধান দিক রয়েছে যেগুলির সাথে মিশনারি ভ্রমণ হয়েছিল: ওবের ডান দিকে গাইদান উপদ্বীপের দিকে; উত্তর-পশ্চিমে বাইদারতস্কায়া উপসাগর, উত্তরে ইয়ামাল উপদ্বীপ এবং দক্ষিণে উজানে ওব। সর্বাধিক ঘন ঘন ভ্রমণগুলি এই রুটগুলির প্রথমটি বরাবর ছিল, কারণ এটি জলপথ ব্যবহার করা সম্ভব করেছে৷ শীতকালে, খান্তি এবং নেনেটরা ইয়াসক সংগ্রহ করতে এবং মেলায় যোগ দিতে ওডরস্কে আসেন। তখন ধর্মপ্রচারের কাজ এখানেই কেন্দ্রীভূত ছিল।

পরিস্থিতি এমন ছিল যে হিরোমঙ্ক ইরিনার্ক, যিনি 1867 সালের সেপ্টেম্বরে ওডরস্কে এসেছিলেন, তাজভস্কি ক্যাম্পে শেষ হয়নি এবং 1869 সালে গ্রাম ছেড়ে চলে যান। একই সাথে ইরিনার্কের আগমনের সাথে, ওডরস্ক মিশনের পুরো রচনাটি পরিবর্তিত হয়েছিল। Dm এর পরিবর্তে. Popov A. Tveretin এসেছিলেন। 1868 সালে পি পপভ এন. গেরাসিমভের স্থলাভিষিক্ত - যুগন-পেলিক গোষ্ঠীর একজন নেনেটস, টোবলস্ক সেমিনারির একজন স্নাতক, যেখানে তিনি ওডরস্কে তার স্কুল থেকে স্নাতক হওয়ার পর পি. পপভের পৃষ্ঠপোষকতায় শেষ হয়েছিলেন। 1870 সালে, A. Tveretin N. Platonov দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। 1869 সালে, অ্যাবট আভের্কি ওডরস্ক মিশনের রেক্টর হন। 1850-এর দশকে তিনি কন্ডিনস্কি মিশনের সদস্য ছিলেন। তিনি তাজোভস্কি ক্যাম্পের একজন মিশনারি হওয়ার জন্য স্বেচ্ছাসেবক হয়েছিলেন, কিন্তু সঙ্গতি ভিন্নভাবে সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন - অ্যাভারকিকে রেক্টর নিযুক্ত করা হয়েছিল, এবং গেরাসিমভ, স্থানীয় বাসিন্দাদের স্থানীয় হিসাবে, একটি মিশনারি তাজোভস্কি ক্যাম্পে পরিণত হয়েছিল, যেখানে তিনি পাঁচ বছর অতিবাহিত করেছিলেন।

আমরা বিচার করতে পারি কিভাবে অধস্তন অঞ্চলের মিশনারি ট্যুরগুলো করা হয়েছিল গ্রীষ্মকালীন ভ্রমণ রুটের উদাহরণ ব্যবহার করে A. Tveritin, Obdorsk মিশনের রেক্টর, Tobolsk Theological Seminary এর একজন স্নাতক, যা তিনি 1868 সালে সম্পন্ন করেছিলেন। এটি 11 জুন থেকে 17 আগস্ট পর্যন্ত স্থায়ী হয়েছিল এবং দেড় হাজার মাইলেরও বেশি জুড়ে ছিল। অভিযানে টোভেরিটিন নিজে ছাড়াও, তার সহকারী - কেরানি, "নেতা" (গাইড) এবং পাঁচজন কর্মী অন্তর্ভুক্ত ছিল যারা বড় নৌকাটি পরিচালনা করেছিল এবং ক্যাম্প গির্জা স্থাপনে সহায়তা করেছিল। Tveritin ওব উপসাগরের ডান তীর ধরে তাজোভস্কি ক্যাম্পে হেঁটেছিল, আবহাওয়া অনুমতি দিলে, এক বা অন্য যাযাবর শিবিরে তিন দিন পর্যন্ত থামে। একটি শিবির গির্জা স্থাপন করা হয়েছিল, বাসিন্দাদের সাথে তাদের ধর্ম এবং সম্ভাব্য খ্রিস্টান ধর্ম গ্রহণ সম্পর্কে কথোপকথন করা হয়েছিল। তার প্রতিবেদনে, টভেরিটিন ভ্রমণের বিবরণের অনেক রঙিন বর্ণনা রেখে গেছেন। এখানে রয়েছে "মশার মেঘ এবং আরও ভয়ানক মিজ", এবং নেনেটস এবং খানটির সাথে কথোপকথন, খ্রিস্টান ধর্ম সম্পর্কে তাদের বোঝার সুনির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যগুলি প্রকাশ করে এবং "একটি শক্তিশালী বাজে দিক বা মাথার বাতাস", যার কারণে তারা কখনও কখনও কয়েকদিন নড়াচড়া হয় না। ভ্রমণের সময়, এটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল যে অনেক যাযাবরের মধ্যে কখনও মিশনারি বা "বেসামরিক কর্তৃপক্ষ" ছিল না। একটি নিয়ম হিসাবে, একজন ধর্মপ্রচারক একই পৈতৃক শিবিরে দুবার থামেন - যখন তিনি ওবের নিচে গিয়েছিলেন এবং একই পথ ধরে ফেরার পথে। এইবার, ফেরার পথে হে শহরে পৌঁছে, অভিযানটি ইয়ামাল উপকূল অতিক্রম করে কেপ খামানেলে এবং সেখান থেকে ওবডোর্স্কে ফিরে গেল, তবে ওবের বাম তীরে। এই পথটি পরবর্তীকালে মিশনে Tveritin এর উত্তরসূরিদের জন্য সাধারণ হয়ে ওঠে।

1870-এর দশকে, ডায়োসেসান কর্তৃপক্ষের মতে, মিশনটি সম্পূর্ণরূপে অসংগঠিত অবস্থায় পড়েছিল। এর প্রধান লক্ষণ ছিল মিশনের সদস্যদের মধ্যে ক্রমাগত পরিবর্তন - অনেকেই ছয় মাসের বেশি সময় ধরে ওডরস্কে ছিলেন না। শুধুমাত্র আভের্কি বারো বছর রেক্টর হিসাবে কাজ করেছিলেন, কিন্তু তার উন্নত বয়সের কারণে তিনি আর মিশনারি ভ্রমণ করতে পারেননি। তাঁর উদ্যোগে, 1880 সালে "শুর্মিকারস্কি ইয়ার্টস" এ একটি প্রার্থনা ঘর খোলা হয়েছিল। 1882 সালে, তিনি "নারে এলাকায়" শুগা নদীর উপর একটি মিশনারি ক্যাম্প স্থাপনের প্রস্তাব করেছিলেন, যেখানে শীতের মাসগুলিতে তিনি লিখেছেন, "বিদেশীদের সবচেয়ে বেশি ঘনত্ব পরিলক্ষিত হয়।" কিন্তু টোবলস্কের চার্চ কর্তৃপক্ষ ইতিবাচক সিদ্ধান্ত নেয়নি।

মিশনারিরা অল্প বেতনে অসন্তোষ প্রকাশ করেছিল; তারা 1865 থেকে 500 রুবেল এর বৃদ্ধিকে স্পষ্টভাবে অপর্যাপ্ত বলে মনে করেছিল। শিবিরের গির্জার পাদরিদের নির্দেশাবলী পূরণ করাও অত্যন্ত কঠিন ছিল, যার অনুসারে কমপক্ষে ছয় মাস ভ্রমণ করা প্রয়োজন, যা প্রায়শই সুদূর উত্তরে অভ্যস্ত একজন ব্যক্তির পক্ষে অসম্ভব ছিল। একজন মিশনারি, যিনি ইউরোপীয় রাশিয়া থেকে এসেছিলেন এবং শীঘ্রই ফিরে যেতে বলেছিলেন, তার পদত্যাগপত্রে লিখেছেন: "ফোর্ড না জেনে, তিনি জলে ডুবে গেলেন।"

তাজভ শিবিরের প্রথম এবং শেষ ধর্মপ্রচারক ছিলেন নিকোলাই গেরাসিমভ। তিনি এখানে পাঁচ বছর দায়িত্ব পালন করেছেন, কষ্ট সহ্য করে এবং অসুবিধাগুলি কাটিয়ে উঠেছেন। দেখা গেল, ব্যবসায়ী মিনিভের মিশনে দান করা কুঁড়েঘরটি ছিল "একটি অর্ধেক ডাগআউট, স্বাস্থ্যের জন্য অত্যন্ত ক্ষতিকারক, এর বাইরে আর কোথাও থাকার জায়গা নেই।" উপরন্তু, মিশনারিদের ক্যাম্পে যাওয়ার পথে যথেষ্ট বিপদ ছিল, যেহেতু “হাজার হাজার মাইল পর্যন্ত কোনো গ্রাম নেই। শীতকালে, তুষারপাত চল্লিশ ডিগ্রিতে পৌঁছায়, যার সাথে হারিকেন বাতাস থাকে, তাই আপনি কাঠ কাটতেও যেতে পারবেন না।" যদি আমরা এর সাথে যোগ করি যে গেরাসিমভের একটি পরিবার ছিল এবং তার একটি সফর সেপ্টেম্বর থেকে ডিসেম্বর পর্যন্ত স্থায়ী হয়েছিল, তবে অবাক হওয়ার কিছু নেই যে শেষ পর্যন্ত তিনি তার পদত্যাগ জমা দিয়েছেন। তার পরে, সেখানে আর কেউ বাস করেনি, এবং শিবিরটি সম্পূর্ণ পরিত্যক্ত হয়েছিল।

1882 থেকে 1891 সাল পর্যন্ত মিশনের রেক্টর ছিলেন ভি. চিজিৎস্কি। মিশনের সদস্য: জি. বেরিংভ (1886 সাল পর্যন্ত) এবং ভি. চেগাস্কিন (খান্ট)। 1891 সালে, এস. মিলাভস্কি মিশনের রেক্টর হন, কিন্তু এক বছরেরও কম সময় পরে "বিদেশীদের খ্রিস্টান ধর্মে রূপান্তরিত করার" সম্ভাবনা সম্পর্কে তার সন্দেহের জন্য তাকে বরখাস্ত করা হয়।

1890 এর দশকের শুরু থেকে 20 শতকের শুরু পর্যন্ত, I. Egorov, ডিকন, অনুবাদক এবং মিশনারি স্কুলের শিক্ষক (খান্ট), সক্রিয়ভাবে মিশনে কাজ করেছেন।

1898 সালে, হিরোমঙ্ক ইরিনার্ক মিশনের রেক্টর হন। তার অধীনে, কেপ হ্যামানেলের বিপরীতে হে গ্রামে একটি মিশনারি ক্যাম্প খোলার ধারণাটি বাস্তবায়িত হয়েছিল। সেই সময় থেকে, একজন ধর্মপ্রচারক ক্রমাগত সেখানে ছিলেন, ওব উপসাগরের তীরে এবং ইয়ামালে ভ্রমণ করেছিলেন। 1913 সালের "টোবলস্ক ডায়োসিসের রেফারেন্স বুক" অনুসারে, সেই সময়ে মিশনের রেক্টর ছিলেন অ্যাবট ইনোসেন্ট, সদস্যরা ছিলেন হিরোমঙ্ক নিকন এবং প্রিস্ট এ. ক্রিজানভস্কি। Obdorsk মিশনের সর্বশেষ পরিচিত সদস্য ছিলেন পুরোহিত Fr. A. শিখলেভ, যিনি 1919 সালে কাজ করেছিলেন।

এটি লক্ষ করা উচিত যে XIX-XX শতাব্দীর মোড়কে। অসংখ্য বৈজ্ঞানিক অভিযান ওডরস্কি উত্তরে ছুটে যায়। প্রায়শই তারা মিশনের প্রতিনিধিদের অন্তর্ভুক্ত করে, যারা মিশনারী "পুনর্জাগরণ" এবং স্থানীয় জনগণকে জানার সুযোগ পেয়েছিল। ইয়ামালে প্রচারের প্রতি মনোযোগ বৃদ্ধির কারণ ছিল যে ইয়ামাল টোবলস্ক ডায়োসিসের শেষ বড় অঞ্চল ছিল, যেখানে "বিদেশী" জনসংখ্যার সিংহভাগ ছিল।

1908 সালে, বি. ঝিটকভের নেতৃত্বে ইম্পেরিয়াল রাশিয়ান জিওগ্রাফিক্যাল সোসাইটির একটি অভিযান ইয়ামাল উপদ্বীপ পরিদর্শন করে। এই অভিযানের অন্যতম সদস্য ছিলেন পুরোহিত মার্টিনিয়ান মার্টেমিয়ানভ। তাকে তাদের গ্রীষ্মকালীন ক্যাম্পে নেনেটদের জীবনের সাথে পরিচিত হওয়ার জন্য অভিযানে নিযুক্ত করা হয়েছিল। মার্টেমিয়ানভ দ্বিতীয় অনুবাদক এবং সমস্ত কাজে সহকারী হিসাবে অভিযানের জন্য উপযোগী হয়ে উঠলেন। ভ্রমণের পরে, তিনি রিপোর্ট করেছিলেন যে ইয়ামালে সরাসরি মিশনারি কাজ করা হচ্ছে না এবং তিনি নিজেও সেখানে প্রচারের সাথে জড়িত ছিলেন না।

দুর্ভাগ্যবশত, বিভিন্ন গির্জা সংস্থা এবং প্রতিষ্ঠানের ওব নর্থে কার্যক্রম বন্ধ করার বিষয়ে আমাদের কাছে সম্পূর্ণ এবং সঠিক তথ্য নেই। উদাহরণস্বরূপ, জেলা সংরক্ষণাগারে (সালেখার্ড) সঞ্চিত গির্জার তহবিলের তালিকা সহ আইন অনুসারে, এটি জানা যায় যে স্বায়ত্তশাসিত অক্রুগের অঞ্চলে নিম্নলিখিতগুলি তাদের কার্যক্রম বন্ধ করে দিয়েছে:

খানের ক্যাম্প - 1918 সালে

Obdorsk মিশনারি চার্চ - 1916 সালে

ওডরস্ক প্যারোচিয়াল স্কুল - 1916 সালে

Obdorsk মিশনারি আশ্রয় - 1902 সালে

বেরেজভস্কি প্যারোচিয়াল স্কুল - 1910 সালে

একই সময়ে, ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা আর্কাইভাল নথি অনুসারে, আমরা বলতে পারি যে এমনকি 20 এর দশকের গোড়ার দিকে, তিনি গ্রামের মিশনারি ক্যাম্পটি পরিচালনা করছিল এবং তাই, গির্জার জীবন পরিচালিত হয়েছিল। স্থানীয় গির্জার হান গ্রামীণ বিপ্লবী কমিটির কাছ থেকে ধর্মীয় মিছিল, বাপ্তিস্ম এবং অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার অনুমতির সাথে পরিচিত নির্দেশ রয়েছে। শীঘ্রই খানের শিবির, সেইসাথে, দৃশ্যত, পুরো মিশন, তাদের কাজ বন্ধ করতে বাধ্য হয়েছিল।

ওডরস্ক আধ্যাত্মিক মিশনের ক্রিয়াকলাপের ফলাফল সম্পর্কে বলতে গেলে, এটি স্বীকার করা উচিত যে এটি সুদূর উত্তরের আদিবাসী জনগোষ্ঠীর কোনও উল্লেখযোগ্য সংখ্যক প্রতিনিধিকে অর্থোডক্সিতে আকৃষ্ট করতে ব্যর্থ হয়েছিল। 25 বছর ধরে, 1872 থেকে 1897 পর্যন্ত, সরকারী তথ্য অনুসারে, 2,734 জন লোক বাপ্তিস্ম নিয়েছিল। গড়ে, প্রতি বছর 100 থেকে 200 জন লোক বাপ্তিস্ম গ্রহণ করেছিল; সবচেয়ে সফল বছর ছিল 1888 (295 জন), এবং সবচেয়ে অসফল বছর ছিল 1882, যখন মাত্র 16 জন লোক বাপ্তিস্ম নিয়েছিল।

এবং তবুও খ্রিস্টধর্ম আদিবাসীদের ধর্মীয় ধারণা এবং ঐতিহ্যগত আচার-অনুষ্ঠানকে প্রভাবিত করেছিল। আদিবাসীদের আধ্যাত্মিক জীবনে কয়েক শতাব্দী ধরে অর্থোডক্সির অনুপ্রবেশের প্রক্রিয়ায়, এক ধরণের ধর্মীয় সমন্বয়বাদ বা দ্বৈত বিশ্বাসের বিকাশ ঘটে। মিশনারিরা নিজেরাই প্রায়শই এই অভিব্যক্তিটি ব্যবহার করতেন যখন তারা ওডরস্কি অঞ্চলে অর্থোডক্সির অবস্থা সম্পর্কে কথা বলতেন, বিশ্বাস করে যে এই জুটির সুবিধাটি অর্থোডক্সি নয়, তবে ঐতিহ্যগত বিশ্বাস ছিল। কিন্তু নির্দিষ্ট কিছু বিধান, কোনো না কোনোভাবে খ্রিস্টধর্মের সাথে যুক্ত, এখনও স্থানীয় সাংস্কৃতিক পরিবেশে ধারণ করেছে। প্রথমত, সেন্ট নিকোলাস দ্য ওয়ান্ডারওয়ার্কারের চিত্রটি এই অঞ্চলের আদিবাসীদের দৃষ্টিতে যে মহান কর্তৃত্ব ছিল তা স্পষ্ট। এর বেশ কয়েকটি কারণ রয়েছে: এখানে জনপ্রিয় রাশিয়ান অর্থোডক্সির প্রভাব রয়েছে, যা এই সাধুকে শ্রদ্ধা করেছিল; এবং চার্চের ক্রিয়াকলাপ, যা উত্তরে অসংখ্য সেন্ট নিকোলাস গীর্জা নির্মাণ করেছে; এবং এই সাধুর অদ্ভুত "পার্থিবতা"। ইয়ামালের আদিবাসী জনগোষ্ঠীর অভ্যন্তরীণ, আধ্যাত্মিক জগতেও খ্রিস্টধর্মের উপাদানগুলি বাহ্যিক কাল্ট প্যারাফারনালিয়ায় নিহিত ছিল। অনেক আদিবাসী গোষ্ঠী বাপ্তিস্ম, বিবাহ এবং অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার আচার তৈরি করেছিল। যদিও, সাধারণভাবে, আদিবাসীদের পারিবারিক আচার-অনুষ্ঠান এখনও তাদের ঐতিহ্যগত বৈশিষ্ট্য ধরে রেখেছে।

প্রাক-বিপ্লবী রাশিয়ান অর্থোডক্সির মিশনারি কার্যকলাপের বিষয়গুলি বিবেচনা করার সময়, রাষ্ট্রের ধর্মীয় নীতির আইনি ভিত্তির দিকে বিশেষ মনোযোগ দেওয়া উচিত। প্রথমত, আমরা লক্ষ্য করি যে আইনটি অর্থোডক্স স্বীকারোক্তির দৃঢ় আধিপত্যের অধীনে ধর্মীয় সহনশীলতার নীতিকে নিশ্চিত করেছে। রাশিয়ান সাম্রাজ্যের মৌলিক আইন ঘোষণা করেছে: "সাম্রাজ্যের প্রাথমিক এবং প্রভাবশালী বিশ্বাস হল ক্যাথলিক ইস্টার্ন কনফেশনের খ্রিস্টান অর্থোডক্স। কিন্তু সমস্ত প্রজারা যারা প্রতিষ্ঠিত চার্চের অন্তর্গত নয়, সেইসাথে বিদেশী যারা রাশিয়ান চাকরিতে আছেন বা অস্থায়ীভাবে রাশিয়ায় অবস্থান করছেন, তারা সর্বত্র তাদের বিশ্বাসের অবাধ অনুশীলন উপভোগ করেন এবং এর আচার অনুযায়ী উপাসনা করেন; বিশ্বাসের এই স্বাধীনতা কেবল বিদেশী স্বীকারোক্তির খ্রিস্টানদের জন্য নয়, ইহুদি, মোহামেডান এবং পৌত্তলিকদের জন্যও বরাদ্দ করা হয়েছে।”

কিন্তু শুধুমাত্র অর্থোডক্স চার্চের অধিকার ছিল, রাষ্ট্রের মধ্যে, যারা অর্থোডক্সী বলে না তাদের এই বিশ্বাসকে মেনে নিতে রাজি করানো। আইনটি অর্থোডক্স বিশ্বাস সম্পর্কে বলেছিল: "এই বিশ্বাসটি প্রভুর কৃপা, শিক্ষা, নম্রতা এবং সবচেয়ে ভাল উদাহরণ দ্বারা সমর্থিত।" এর উপর ভিত্তি করে, প্রভাবশালী গির্জা অর্থোডক্সিতে রূপান্তর করার সময় "কোনও জবরদস্তিমূলক উপায়" বহন করতে পারে না, বা যারা এর সদস্য হতে চায় না তাদের নিপীড়ন, "অ্যাপোস্টোলিক প্রচারের পদ্ধতিতে কাজ করে"। কিন্তু একটি অ-খ্রিস্টান ধর্ম থেকে অন্য ধর্মে স্থানান্তর আইন দ্বারা নিষিদ্ধ ছিল। 1822 সালে গৃহীত "বিদেশিদের ব্যবস্থাপনা সংক্রান্ত সনদ" অনুসারে, যাযাবর অ-ধর্মীয় লোকেরা ধর্ম ও উপাসনার স্বাধীনতা উপভোগ করেছিল এবং অর্থোডক্স পাদ্রী, স্থানীয়দের অর্থোডক্সিতে রূপান্তরিত করে, তাদের একাকী বিশ্বাসের সাথে, জবরদস্তি ছাড়াই নম্রভাবে আচরণ করতে হয়েছিল। .

অবশ্যই, ধর্মপ্রচারক কার্যকলাপের অনুশীলন এবং "বিদেশীদের" খ্রিস্টান ধর্মে রূপান্তর করা কখনও কখনও আইনের নির্দেশিত থেকে আশ্চর্যজনকভাবে ভিন্ন ছিল। কখনও কখনও ডায়োসেসান সংস্থাগুলি তাদের মিশনারি কাজে সরকারী সংস্থাগুলিকে জড়িত করতে এবং জোরপূর্বক শক্তির উপর নির্ভর করতে চেয়েছিল। এইভাবে, 1849 সালে টোবলস্কের আর্চবিশপ জর্জি পশ্চিম সাইবেরিয়ার গভর্নর জেনারেল পি.ডি. Gorchakov Berezovsky জেলার কিছু জায়গায় shamans কার্যক্রম বন্ধ করতে. এটা কৌতূহলী যে গভর্নর চার্চ নেতৃত্বের দাবি প্রত্যাখ্যান, নির্দেশ করে যে “শিল্প অনুযায়ী. অপরাধ প্রতিরোধ ও দমন সংক্রান্ত সনদের 98, সাইবেরিয়ান বিদেশী যারা খ্রিস্টান বিশ্বাস স্বীকার করে না তাদের তাদের আচার ও রীতিনীতি অনুযায়ী উপাসনা করার স্বাধীনতা রয়েছে এবং তাদেরকে গীর্জা থেকে দূরে, প্রার্থনার জন্য উপযুক্ত স্থানের অনুমতি দেওয়া হয়েছে। " গভর্নর জেনারেল আরও বিশ্বাস করতেন যে বেসামরিক কর্তৃপক্ষের "তাদের পূর্বপুরুষদের বিশ্বাস অনুসরণ করা থেকে তাদের নিষেধ করার ব্যবস্থা নেওয়ার অধিকার নেই, বিশেষ করে যেহেতু সামান্য জোরজবরদস্তি ছাড়াই নম্রতার ব্যবস্থার মাধ্যমে খ্রিস্টান ধর্মকে গ্রহণ করার জন্য তাদের প্ররোচিত করা . .. আধ্যাত্মিক শক্তির কাছে।"

19 শতকের শেষের দিকে। পৌত্তলিকতা থেকে অর্থোডক্সিতে রূপান্তরের নিয়মগুলি স্বেচ্ছায় অর্থোডক্সি গ্রহণের আরও কঠোর আনুগত্যের দিকে পরিবর্তিত হয়েছে। প্রাপ্তবয়স্ক আদিবাসীদের বাপ্তিস্ম দেওয়ার সময়, দুই উপযুক্ত সাক্ষীর উপস্থিতিতে, খ্রিস্টান বিশ্বাস গ্রহণ করার জন্য তাদের আন্তরিক ইচ্ছা সম্পর্কে তাদের কাছ থেকে একটি স্বাক্ষর নেওয়া প্রয়োজন ছিল। এই জাতীয় সাবস্ক্রিপশনের একটি নমুনাও ইনস্টল করা হয়েছিল:

“আমি, পানাকোচের ওবডর্স্ক ভোলোস্টের ওস্তিয়াকের নিম্নস্বাক্ষরিত তামগা, সয়ন্টারের পরিবারের কাছে, সিয়াম্মির বড়, এই স্বাক্ষর দিয়েছিলাম যে আমি আন্তরিকভাবে গ্রীক-রাশিয়ান অর্থোডক্স-ইস্টার্ন চার্চে যোগ দিতে চাই এবং সর্বদা বিশ্বস্ত থাকার প্রতিশ্রুতি দিচ্ছি। এটা সবসময়.

Ostyak Panakche Sointer (তামগা এখানে সংযুক্ত)

এতে উপস্থিত ছিলেন:

Samoyed Obdorsk ভোলোস্ট ফোরম্যান ভেন্ডা

গ্রিগরি মার্টেমিয়ানভ

ওস্তিয়াক ভ্যাসিলি ইয়াডন

বাপ্তিস্মে প্যানাসের নাম সিমিওন (15 বছর বয়সী)

বাপ্তিস্ম এর দ্বারা সঞ্চালিত হয়েছিল:

হিরোমঙ্ক ভ্যাসিলি

গীতরচক মার্টেমিয়ান মার্টেমিয়ানভ।

1901, জানুয়ারি 24 দিন।"

সদ্য বাপ্তাইজিতদের বিবাহের অধিকারও নিয়ন্ত্রিত হয়েছিল। 1834 সালে, একটি আইন পাশ করা হয়েছিল যে অনুসারে একজন পত্নী যিনি অর্থোডক্সিতে রূপান্তরিত হন, যদি অন্য পত্নী ভিন্ন বিশ্বাসে থেকে যায় তবে ইচ্ছা করলে বিবাহ ভেঙে দিতে পারে। যদি পত্নীরা বিবাহ চালিয়ে যেতে চান তবে এটি বৈধ বলে বিবেচিত হবে, তবে তাদের জন্মগ্রহণকারী সন্তানদের অবশ্যই বাপ্তিস্ম নিতে হবে এবং অর্থোডক্সির চেতনায় বেড়ে উঠতে হবে।

খ্রিস্টীয়করণের প্রক্রিয়ায়, সরকার সদ্য বাপ্তিস্মপ্রাপ্তদের জন্য অনেক সুবিধা এবং পুরষ্কার তৈরি করেছিল। 1826 সালের আইন অনুসারে, যে আদিবাসীরা বাপ্তিস্ম নিয়েছিল তাদের তিন বছরের জন্য ইয়াসাক প্রদান থেকে অব্যাহতি দেওয়া হয়েছিল। পুরষ্কারের জন্য, সেন্ট পিটার্সবার্গের ওডরস্ক ক্যাম্প গির্জার পাদরিদের জন্য নিয়মগুলি তৈরি করা হয়েছিল। অ্যাপোস্টেল অ্যান্ড্রু দ্য ফার্স্ট-কলেড এবং পিটার পেট্রোভারখভনি এবং 14 জুলাই, 1856-এ সিনড দ্বারা অনুমোদিত, প্রত্যেক বাপ্তিস্মপ্রাপ্ত "বিদেশী"-এর জন্য একটি ক্রস এবং একটি শার্ট প্রদানের ব্যবস্থা করেছিলেন। ইস্যুটি প্রাথমিকভাবে ওডরস্ক চার্চের ব্যয়ে করা হয়েছিল। পরবর্তীকালে, ব্যয় করা অর্থ ডায়োসেসান কোষাগার থেকে পরিশোধ করা হয়েছিল।

রাশিয়ান সাম্রাজ্যের ফৌজদারি আইন খ্রিস্টান ধর্ম গ্রহণকারী ব্যক্তিদের জন্য সুবিধাও চালু করেছে। আইন অনুসারে, কিছু অপরাধ করার সময়: "ছোট চুরি, ঝগড়া, মারামারি এবং এর মতো" খ্রিস্টান বিশ্বাস গ্রহণ করার পরে, "অবিশ্বাসীদের" শাস্তি থেকে অব্যাহতি দেওয়া হয়েছিল। তবে অভিযুক্তরা যদি আরও গুরুতর অপরাধ করে থাকে তবে তাদের শাস্তির সিদ্ধান্তগুলি সিনেটে জমা দেওয়া হয়েছিল। 1862 সালে, ফৌজদারি আইন কোনো অপরাধ বা অপকর্মের জন্য শাস্তির প্রশমনের জন্য প্রদান করে যদি "তদন্ত বা বিচারের সময় একজন অ-খ্রিস্টান ধর্মাবলম্বী অর্থোডক্সি বা অন্য খ্রিস্টান ধর্মে ধর্মান্তরিত হন যা সাম্রাজ্যে সহনশীল এবং আইনী হিসাবে স্বীকৃত।"

সাইবেরিয়ার "বিদেশী" জনসংখ্যার জন্য, রাশিয়ান আইন বেশ কিছু ব্যতিক্রম করেছে এবং "কিছু বিশেষ নিয়ম" মেনে চলার নির্দেশ দিয়েছে। ধর্মযাজকদেরকে আদিবাসীদের কোনো শাস্তি দিতে নিষেধ করা হয়েছিল যদি তারা "অজ্ঞতাবশত গির্জার সেবা এবং আচার-অনুষ্ঠান বাদ দেয় বা, স্থানীয় কারণে, গির্জার কিছু নিয়ম পালন না করে, যেমন, উপবাসের খাবারের অভাব বা কারণে মূর্খতা, রোযা পালন না করা ইত্যাদি।"

টোবলস্ক আব্রাহামের বিশপের অনুরোধে, 1889 সালে সিনোড। পিটার দ্য গ্রেটের লেন্টে মিশনারিদের আদিবাসীদের বিয়ে করার অনুমতি দিয়ে একটি ডিক্রি জারি করে। এই সময়ে, মিশনারিরা যাযাবর আদিবাসীদের ক্যাম্পের চার্চ নিয়ে ঘুরে বেড়াত। 1900 সালে সিনড ডিক্রি নং 2636 জারি করেছে, যা ওডরস্ক মিশনের সদস্যদের গ্রামে আগত নতুন ধর্মান্তরিত আদিবাসীদের বিয়ে করার অনুমতি দেয়। নেটিভিটি ফাস্টের সময় Obdorskoe.

এইভাবে, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ, ইয়ামাল উপদ্বীপের আদিবাসী সহ উত্তর-পশ্চিম সাইবেরিয়ার খ্রিস্টানকরণের নীতি অব্যাহত রেখে এটিকে ক্রমবর্ধমান একটি রাষ্ট্রীয় চরিত্র দিয়েছে। প্রধান আইনি রূপগুলি, একদিকে, ধর্মীয় সহনশীলতার নীতিতে পরিণত হয়েছিল, অন্যদিকে - অর্থোডক্স বিশ্বাসে "বিদেশিদের" জড়িত করার জন্য প্রশাসনিক এবং ধর্মীয় ব্যবস্থা জোরদার করা।

গ্রন্থপঞ্জি

এই কাজটি প্রস্তুত করতে, http://www.rusoir.ru/ সাইট থেকে উপকরণ ব্যবহার করা হয়েছিল

ধর্ম এবং পুরাণ বিভাগ থেকে আরও:

• রিপোর্ট: সেন্ট চার্চ. কনস্টান্টিনোপলের পলিউক্টা এবং এর আলংকারিক প্রোগ্রাম

বিমূর্ত দ্বারা সম্পূর্ণ: st.gr. 720171 Chkunina D.A.

তুলা স্টেট ইউনিভার্সিটি

তুলা, 2008

ভূমিকা

আমার লক্ষ্য ছিল সাইবেরিয়ার আদিবাসীদের খ্রিস্টায়নের ইতিহাস অধ্যয়ন করা। যদি আমরা সমাজের বিস্তৃত চেনাশোনা সম্পর্কে কথা বলি, তবে এখানে এই বিষয়ে মতামতগুলি, একটি নিয়ম হিসাবে, স্টেরিওটাইপের উপর ভিত্তি করে। উদাহরণস্বরূপ, এরমাককে প্রথমে স্মরণ করা হয়, তবে এখানে অর্থোডক্স চার্চের মিশনারি কার্যকলাপ খুব কমই জানা যায় এবং কমিউনিজম নির্মাণের পর থেকে রীতি হিসাবে এটিকে প্রাথমিকভাবে জারবাদী স্বৈরাচারের ঔপনিবেশিক এবং রাশিকরণ নীতির অংশ হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল। এই পদ্ধতিটি অসম্পূর্ণের চেয়ে বেশি ত্রুটিপূর্ণ, এটি কেবল খ্রিস্টায়ন প্রক্রিয়ার সমস্ত দিক এবং এই অঞ্চলের আদিবাসীদের জীবনে এর প্রভাবকে প্রতিফলিত করে না, বরং অর্থোডক্স চার্চের শিক্ষামূলক এবং প্রচারমূলক কার্যক্রমকে ইচ্ছাকৃতভাবে বিকৃত, অশ্লীলভাবে উপস্থাপন করে। ফর্ম

যেমনটি এখন জানা গেছে, প্রাথমিকভাবে সাইবেরিয়ার অঞ্চলে খ্রিস্টান ধারণাগুলির অনুপ্রবেশ দুটি দিকে ঘটতে পারে: দক্ষিণ দিকে, যখন 6-7 ম শতাব্দীতে গ্রেট সিল্ক রোডের একটি রুট এই অঞ্চলগুলির মধ্য দিয়ে যেতে শুরু করেছিল। দক্ষিণ কাজাখস্তান এবং সেমিরেচিয়ে এবং উত্তরের একটি, যে মুহুর্ত থেকে নোভগোরড অগ্রগামীরা ট্রান্স-উরাল যুগ্রার পথ খুলে দিয়েছিল (1096 সালে ইপাটিভ ক্রনিকলের বার্তা দ্বারা বিচার করা যেতে পারে)। এইভাবে, এই প্রক্রিয়ার সূচনাটি 5-10 শতাব্দী আগে হওয়া উচিত যা সাম্প্রতিককাল পর্যন্ত সাধারণত বিশ্বাস করা হয়েছিল। উপরন্তু, সাইবেরিয়ার জনসংখ্যার খ্রিস্টানকরণ হঠাৎ শুরু হয়নি, তবে এটি একটি দীর্ঘ, দীর্ঘমেয়াদী প্রক্রিয়া ছিল।

আরেকটি দিক, উত্তর দিক, রাশিয়ান ব্যবসায়ীদের এশিয়ার উত্তর-পূর্ব দিকে অগ্রসর হওয়ার সাথে সাথে বিকশিত হয়েছিল, যেহেতু এই অঞ্চলটি এমন পণ্যে সমৃদ্ধ ছিল যেগুলি কেবল রাশিয়ায় নয়, ইউরোপেও মূল্যবান ছিল (ফার্স, ওয়ালরাস টাস্ক, জীবাশ্ম ম্যামথ টাস্ক) . নদী থেকে রাশিয়ান অভিযাত্রীদের পথ চলে গেছে। নদীর ধারে ভ্যাচেগডা পেচোরা, তারপর শুগুর নদী পর্যন্ত, ইউরাল পেরিয়ে এস. সোসভা নদীর অববাহিকায়। আরেকটি, "মধ্যরাতের" পথ পেচোরা থেকে ইউসা, তারপর ইউরাল থেকে সোব নদীর অববাহিকায় নিয়ে গেছে। 11শ থেকে 17শ শতাব্দী পর্যন্ত রাশিয়ান ভ্রমণকারীরা এই রুটগুলি ব্যবহার করত।

ট্রান্স-উরাল উগ্রার সাথে যোগাযোগগুলি বিভিন্ন প্রকৃতির ছিল: সামরিক, রাজনৈতিক, বাণিজ্য এবং বিনিময়, উপনদী। প্রমাণ আছে যে পুরোহিতরা মাঝে মাঝে এই অঞ্চলে প্রবেশ করেছিল। এইভাবে, ক্রনিকল অনুসারে, একজন নির্দিষ্ট পুরোহিত ইভাঙ্কা লেজেনও 1104 সালে নভগোরোডিয়ানদের শ্রদ্ধা নিবেদনের প্রচারে অংশ নিয়েছিলেন, যিনি এই দেশগুলিতে প্রচার কার্যক্রম পরিচালনা করতে পারতেন।

সুরগুতের কাছে সাইগাটিনস্কি সমাধিক্ষেত্র VI-এর খননের সময়, সমাধিস্থলে 10-11 শতকের সমান-প্রান্তের ব্রোঞ্জের ক্রস আবিষ্কৃত হয়েছিল। অনুরূপ ক্রুশ, যার মধ্যে ক্রুশবিদ্ধকরণ চিত্রিত করা হয়েছে, রাশিয়া এবং সংলগ্ন অঞ্চলগুলিতে বিস্তৃত ছিল।

সাইবেরিয়ার খ্রিস্টানকরণের প্রক্রিয়ায়, বেশ কয়েকটি প্রধান পর্যায়কে আলাদা করা যেতে পারে। সেই দূরবর্তী যুগের সাথে সম্পর্কিত ঐতিহাসিক উপাদানের অভাবের কারণে প্রথম স্তরটি সবচেয়ে কম অধ্যয়ন করা হয়। সম্ভবত, এই পর্যায়ে খ্রিস্টানাইজেশনের প্রক্রিয়াটি একটি আঞ্চলিক প্রকৃতির ছিল, যখন শুধুমাত্র সাইবেরিয়ার কিছু অঞ্চল প্রভাবিত হয়েছিল, প্রাথমিকভাবে রাশিয়ার সীমান্তবর্তী অঞ্চলগুলি। সাধারণভাবে, এটি সময়ের সাথে প্রসারিত, ধীর এবং অকার্যকর হিসাবে চিহ্নিত করা যেতে পারে, যেহেতু প্রশ্নযুক্ত অঞ্চল এবং রাশিয়ার মধ্যে সংযোগগুলি এখনও দুর্বল ছিল। খ্রিস্টীয়করণের দ্বিতীয় পর্যায়ের সূচনাটি নতুন প্যারিশগুলির প্রতিষ্ঠার তারিখ হতে পারে, যা অল্প সময়ের মধ্যে সাইবেরিয়ার অঞ্চলের একটি উল্লেখযোগ্য অংশকে জুড়েছিল। তৃতীয় পর্যায়টিকে সেই সময়কাল হিসাবে আলাদা করা যেতে পারে যখন পুরোহিত এবং গীত-পাঠক, স্থানীয় জনগোষ্ঠীর স্থানীয় বাসিন্দারা এখানে উপস্থিত হয়েছিল এবং ধর্মতাত্ত্বিক গ্রন্থগুলি স্থানীয় উপভাষায় মুদ্রিত হতে শুরু করেছিল।

1. খ্রিস্টধর্মের প্রসার ও প্রবর্তন

সাইবেরিয়া এবং উত্তরের জনগণের মধ্যে অর্থোডক্স খ্রিস্টধর্মের প্রসার ও প্রবর্তনের প্রক্রিয়াটি ছিল স্বৈরাচারের ঔপনিবেশিক নীতির অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ দিক। রাজনীতিবিদরা এই অঞ্চলের জনসংখ্যার খ্রিস্টানকরণকে অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন পৌত্তলিকদের দ্বারা আত্তীকরণের উপায় হিসাবে কেবল অর্থোডক্স ধারণা নয়, রাশিয়ান রাষ্ট্রীয়তার ধারণাগুলিও। এই লক্ষ্য অর্জনের জন্য, বিভিন্ন পদ্ধতি এবং উপায় ব্যবহার করা হয়েছিল। সাইবেরিয়ায় প্রশাসনিক প্রতিষ্ঠানের প্রতিষ্ঠার পরপরই, আধ্যাত্মিক কেন্দ্রগুলি তৈরি করা হয়েছিল; ধর্মপ্রচারকরা অর্থোডক্স শিক্ষার সক্রিয় উদ্যোক্তা ছিলেন।

রাশিয়ান বসতি স্থাপনকারীরাও খ্রিস্টধর্মের প্রসারে ব্যাপক অবদান রেখেছিল। সাইবেরিয়া, উত্তর এবং সুদূর পূর্বের আদিবাসীদের আবাসস্থলে বসতি স্থাপনকারী কৃষকরা সেই সময়ের রাশিয়ান লোক সংস্কৃতির বাহক ছিল, যার মধ্যে অর্থোডক্সি একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ ছিল।

এই অঞ্চলের খ্রিস্টীয়করণের পর্যায়গুলি সম্পর্কে আরও বিশদভাবে কথা বললে, আমরা নিম্নলিখিতগুলি বলতে পারি।

সাইবেরিয়ায় অর্থোডক্সির অনুপ্রবেশের প্রথম পর্যায়টি এরমাকের স্কোয়াডের প্রচারণা এবং প্রথম সাইবেরিয়ান শহর এবং দুর্গগুলির পরবর্তী নির্মাণের মাধ্যমে শেষ হয়েছিল। 1580 সাল থেকে। অর্থোডক্স গীর্জা রাশিয়ান শহরগুলিতে নির্মিত হয়েছিল যা সাইবেরিয়াতে একের পর এক আবির্ভূত হয়েছিল: টিউমেন, টোবলস্ক, পেলিম, সুরগুত, তারা, নারিম ইত্যাদি।

ইউরালের পূর্বে খ্রিস্টধর্মের বিস্তারের দ্বিতীয় পর্যায়টি ছিল 1620 - 1621 সালে সৃষ্টি। টোবলস্কে, প্রথম সাইবেরিয়ান ডায়োসিস, এবং অবিলম্বে আর্চবিশপ্রিক পদে এবং এতে প্রথম আর্চবিশপের নিয়োগ - সাইপ্রিয়ান (স্টারোরুসেনিন)। এটি নতুন প্রতিষ্ঠিত সাইবেরিয়ান শহরগুলিতে অর্থোডক্স গীর্জা এবং মঠ খোলার আগে ছিল।

পূর্ব রাশিয়ার ঔপনিবেশিক ভূমিতে কর্মকর্তাদের দুর্নীতি প্রতিরোধের অন্যতম হাতিয়ার ছিল গির্জা সংস্থা। সাইবেরিয়ান চার্চের নেতৃত্বকে সমগ্র আদিবাসী জনগোষ্ঠীর স্থানীয় কর্তৃপক্ষের দ্বারা নিপীড়ন থেকে সাধারণ সুরক্ষা প্রদানের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তারা কোন বিশ্বাসে বিশ্বাস করুক না কেন এবং তারা বাপ্তিস্ম নিতে চাইছিল কিনা।

টোবলস্ক ডায়োসিস (এবং পরে, 1727 সালে, ইরকুটস্ক ডায়োসিস) খোলার ফলে, পূর্ব দিকে সরে গিয়ে নতুন গীর্জা এবং মঠের সৃষ্টি স্থানীয় মাটিতে অর্থোডক্স সাহিত্য, বই, চিত্রকলা, স্থাপত্য এবং থিয়েটারের বিকাশে একটি উল্লেখযোগ্য প্রেরণা দেয়। . রাশিয়ান জনসংখ্যা, যারা সাইবেরিয়ায় স্থানান্তরিত হয়েছিল, প্রথমে প্রধানত দেশের ইউরোপীয় উত্তর থেকে এবং তারপরে অন্যান্য অঞ্চল থেকে, তাদের সাথে লোক অর্থোডক্সির শতাব্দী প্রাচীন ঐতিহ্য, আইকন এবং বই বহন করেছিল।

একই সময়ে, সাইবেরিয়ান গীর্জা এবং মঠগুলির জন্য উল্লেখযোগ্য সংখ্যক আইকন এবং বইগুলি আধ্যাত্মিক এবং ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষ দ্বারা ক্রয় এবং বিতরণ করা হয়েছিল। ইতিমধ্যেই প্রথম সাইবেরিয়ান বিশপরা তাদের সাথে বেশ বড় লাইব্রেরি, অনেক আইকন নিয়ে এসেছিলেন এবং সাইবেরিয়ায় দ্রুত বই প্রকাশ এবং স্থানীয় আইকনগুলির উত্পাদন প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।

17 তম এবং 18 শতকের প্রথমার্ধে সাইবেরিয়ায় খ্রিস্টধর্মের প্রসারে একটি অমূল্য অবদান ছিল সাইবেরিয়া এবং টোবলস্কের আর্চবিশপ - সাইপ্রিয়ান, ম্যাকেরিয়াস, নেক্টারিওস, গেরাসিম, সিমিওন এবং মেট্রোপলিটান কর্নেলিয়াস, পল, দিমিত্রি, জন, ফিলোথিউস। তাদের মধ্যে অনেককে সাইবেরিয়ান ভূমির সাধু হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছিল।

17 শতকে, রাশিয়ার রাজনৈতিক প্রভাব, এবং তাই অর্থোডক্সির, একটি সংক্ষিপ্ত ঐতিহাসিক সময়ের মধ্যে ইউরাল থেকে প্রশান্ত মহাসাগরের তীরে ছড়িয়ে পড়ে। সাইবেরিয়ার বিস্তীর্ণ ভূমির অর্থনৈতিক বিকাশ একই সাথে আধ্যাত্মিক প্রভাব, সাইবেরিয়া এবং সুদূর প্রাচ্যের আদিবাসীদের উন্নত রাশিয়ান সংস্কৃতি এবং অর্থোডক্স বিশ্বাসের সাথে পরিচিতির সাথে এগিয়েছিল।

অর্থোডক্স ভূমি হিসাবে সাইবেরিয়ার আধ্যাত্মিক বিকাশের তৃতীয় পর্যায়টিকে তার নিজস্ব, সাইবেরিয়ান সাধুদের প্রতিষ্ঠান গঠন হিসাবে বিবেচনা করা উচিত। 1642 সালে, ম্যাঙ্গাজেয়ার প্রথম সাইবেরিয়ান সাধু ভ্যাসিলির ধ্বংসাবশেষ আবিষ্কৃত হয়েছিল। একই বছর (1642), ভার্খোতুরির ধন্য সিমিওন, তার জীবদ্দশায় ধার্মিক হিসাবে স্বীকৃত, মারা যান।

খ্রিস্টান চার্চ রাশিয়ান রাষ্ট্রের অংশ হিসাবে সাইবেরিয়া গঠনে একটি বিশাল ভূমিকা পালন করেছিল। ইতিমধ্যে 18 শতকে, সাইবেরিয়ার উত্তর, পূর্ব এবং দক্ষিণ উপকণ্ঠে সক্রিয় মিশনারি কার্যকলাপ শুরু হয়েছিল, যা এই অঞ্চলে অর্থোডক্সির চূড়ান্ত বিস্তার এবং একীকরণের দিকে পরিচালিত করেছিল।

সাইবেরিয়ার খ্রিস্টায়নও ছিল শিক্ষামূলক প্রকৃতির। মিশনারি সহকারী, গির্জার মন্ত্রী এবং অনুবাদকদের প্রশিক্ষণ দেওয়ার জন্য এখানে সর্বত্র স্কুলগুলি সংগঠিত হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, 1891 সালে আলতাই মিশনের শিবিরে 36টি স্কুল ছিল, স্থানীয় জনগণের 1153 জন ছেলে ও মেয়ে সেগুলিতে পড়াশোনা করেছিল। একই বছরে, আলতাই মিশনে ক্যাটেকেটিক্যাল স্কুল (যা খ্রিস্টানদের ধর্মীয় শিক্ষকদের প্রশিক্ষণ দেয়) থেকে 50 জন স্নাতক হন। এর মধ্যে 12 জন আলতাইয়ান, 12 জন শোর, 7 সাগাইস, 6 জন চেরনেভি (তাতার), 4 কিরগিজ, 3 জন তেলেউট, 2 ওস্টিয়াক, 1 চুয়েট এবং 3 জন রাশিয়ান, "বিদেশী ভাষার সাথে পরিচিত।" সেখানে ধর্মতাত্ত্বিক সেমিনারিও ছিল - উদাহরণস্বরূপ, ইয়াকুটস্ক শহরে, 80 এর দশকের গোড়ার দিকে একটি ধর্মতাত্ত্বিক সেমিনারী প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। XIX শতাব্দী বেশিরভাগ স্থানীয়রা সেখানে পড়াশোনা করত।

2. খ্রিস্টীয়করণের ভাষা সমস্যা

রাশিয়ানদের দ্বারা সাইবেরিয়ার বন্দোবস্তের সাথে যে প্রাকৃতিক প্রক্রিয়াটি ছিল, রাশিয়ান সাম্রাজ্যের অংশ হিসাবে পরেরটির অভিযোজন ছিল, তা হল রুসিফিকেশন। সাম্প্রতিক অতীতে, তারা এই বাস্তবতায় রাশিয়ান স্বৈরাচারের নীতির আগ্রাসীতা দেখার চেষ্টা করেছিল, তাই ভি.ডি. বঞ্চ-ব্রুভিচ যুক্তি দিয়েছিলেন যে "রাশিয়ান জারবাদ দীর্ঘদিন ধরে ঘোষণা করেছে যে তার নীতির ভিত্তি তিনটি শব্দ দ্বারা নির্ধারিত হয়: স্বৈরাচার, অর্থোডক্সি, জাতীয়তা। সমস্ত বিদেশী এবং অন্যান্য ধর্মের সমস্ত লোককে "রাশিয়ান জাতীয়তা" এবং "অর্থোডক্সি" এর সংকেতগুলির কাছে নিয়ে আসা সেই কাজ যা রাশিয়ান স্বৈরাচারের চুক্তির রক্ষকেরা স্থিরভাবে অর্জনের জন্য প্রচেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছে।" যাইহোক, এই দাবি করার কোন গুরুতর কারণ নেই যে সাইবেরিয়ার জনগণকে খ্রিস্টান ধর্মে বৃহৎ আকারে জোরপূর্বক ধর্মান্তরিত করা হয়েছিল, ঠিক যেমন একটি অযৌক্তিকতা রয়েছে যে সমস্ত স্থানীয় লোককে রাশিয়ান ভাষা শিখতে বাধ্য করা হয়েছিল।

একই সময়ে, নতুন সরকার সাহায্য করতে পারেনি কিন্তু তার সাথে একটি নতুন আদেশ আনতে পারে, এটি কোনও ঐতিহাসিকের কাছে স্পষ্ট। এইভাবে, এমনকি পিটার I-এর অধীনেও, সমস্ত পরিষেবা এবং শ্রদ্ধার ক্রম পুনর্বিন্যাস করা হয়েছিল যাতে সাম্রাজ্যের বাসিন্দারা দৃঢ়ভাবে জানত যে স্বর্গে "একই দেবতা, এবং পৃথিবীতে একজনই রাজা আছেন এবং থাকবেন।" সাইবেরিয়া, উত্তর এবং সুদূর পূর্বের জনগণের খ্রিস্টানকরণের বিভিন্ন পর্যায়ে এই বিধানগুলি প্রাসঙ্গিক ছিল। স্কুলে শিক্ষাদান, খ্রিস্টধর্ম প্রচার এবং উপাসনা রাশিয়ান ভাষায় পরিচালিত হয়েছিল। এবং একই সময়ে, সাইবেরিয়ার জনগণের কিছু ভাষায় শিক্ষা এবং এমনকি উপাসনা প্রবর্তনের চেষ্টা করা হয়েছিল, তবে সাইবেরিয়ার জনগণের ভাষায় খ্রিস্টান মতবাদের ধারণা এবং অর্থ অনুবাদ করার চরম অসুবিধার কারণে , এই উদ্যোগগুলি গুরুতর সাফল্য পায়নি। উপরন্তু, অনুবাদের জন্য ভাষার গভীর ও ব্যাপক জ্ঞান এবং অনুবাদকদের বিশেষ প্রশিক্ষণের প্রয়োজন হয়। যাইহোক, সাইবেরিয়ান প্রচারকদের মধ্যে কেউই এই ধরনের জটিল কাজগুলির সাথে সন্তোষজনকভাবে মোকাবেলা করার জন্য যথেষ্ট প্রস্তুত ছিলেন না।

1812 সালে, রাশিয়ান বাইবেল সোসাইটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যার প্রধান লক্ষ্য ছিল খ্রিস্টান ধর্মের প্রসার। হলি সিনডের প্রধান প্রসিকিউটর প্রিন্স এএন গোলিটসিনের নেতৃত্বে এই সমাজটি আলেকজান্ডার প্রথমের পৃষ্ঠপোষকতায় কাজ করেছিল এবং কিছু সাইবেরিয়ান এবং উত্তরাঞ্চলীয় সহ রাশিয়ার জনগণের ভাষায় চার্চ স্লাভোনিক বইগুলির অনুবাদে নিযুক্ত ছিল। .

সেন্ট পিটার্সবার্গে বাইবেল সোসাইটির কেন্দ্রীয় বিভাগ ছাড়াও, সাইবেরিয়ার প্রাদেশিক কেন্দ্রগুলি সহ সমগ্র সাম্রাজ্য জুড়ে এর শাখা ছিল। স্থানীয় পাদ্রী ছাড়াও, তারা গভর্নরদের নেতৃত্বে বেসামরিক কর্তৃপক্ষের প্রতিনিধিদের অন্তর্ভুক্ত করেছিল। এটি প্রশাসনিক এবং আধ্যাত্মিক কর্তৃপক্ষের মুখোমুখি কিছু কাজের ঐক্যের উপর জোর দেয় বলে মনে হচ্ছে। তদুপরি, এই ধরনের ঘনিষ্ঠ সহযোগিতার একটি লক্ষ্য ছিল চার্চের দক্ষতার ক্ষেত্রে প্রশাসনিক ক্ষমতার প্রতিনিধিদের অপব্যবহারের প্রচেষ্টা রোধ করা।

টোবলস্ক এবং ইরকুটস্কে শাখা তৈরি করা হয়েছিল, যেখানে স্থানীয় বিভাগের উদ্যোগে, সাইবেরিয়া এবং উত্তরের জনগণের ভাষায় বাইবেল অনুবাদ করা হয়েছিল। এইভাবে, টোবলস্ক বিভাগ নিউ টেস্টামেন্টের কিছু অংশ খান্তি এবং মানসি ভাষায় অনুবাদ করেছে, সেইসাথে "তাতার ভাষার সাইবেরিয়ান উপভাষায়" অনুবাদ করেছে। তুরুখানস্কে, তাজ সেলকুপদের জন্য ম্যাথিউর গসপেলের একটি অনুবাদ প্রস্তুত করা হয়েছিল; পেলিম মানসির জন্য গসপেলের অনুবাদও করা হয়েছিল; ইভেনকি এবং নেনেট ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল। আরখানগেলস্ক উত্তরে, আর্কিমান্ড্রাইট ভেনিয়ামিন প্রার্থনা এবং বাইবেল অনুবাদ করেছেন। 1805 সালে, সেন্ট পিটার্সবার্গে, ইয়া.আই এর নেতৃত্বে দুটি জাইসান। শ্মিটের গসপেল বুরিয়াত ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল। ইরকুটস্ক শাখা চুকচি ভাষায় "প্রভুর প্রার্থনা, ধর্ম এবং ঈশ্বরের দশ আদেশ" অনুবাদ করার চেষ্টা করেছিল।

ঘটনাও ঘটেছে। 1820 সালে, প্রচারক এল. ত্রিফোনভ, চুকচি ভাষা না জানতেন, চুভান মর্ডভস্কি এবং অনুবাদক কোবেলেভকে কাজ করার জন্য নিয়োগ করেছিলেন। 1821 সালে, "অনুবাদিত" প্রার্থনার 100 কপি ইতিমধ্যেই ইরকুটস্ক প্রাদেশিক মুদ্রণ হাউসে "সরকারি সিনডের অনুমতি নিয়ে" মুদ্রিত হয়েছিল। যাইহোক, অনুবাদটি এতটাই ব্যর্থ হয়েছিল যে কেবল অর্থই নয়, এমনকি স্বতন্ত্র শব্দগুলিও বোঝা অসম্ভব ছিল। অনুবাদকরা শুধুমাত্র অন্ধভাবে রাশিয়ান পাঠ্য অনুসরণ করেছেন, শব্দের জন্য শব্দ অনুবাদ করার চেষ্টা করছেন। এই প্রকাশনাটি চুকিকে খ্রিস্টীয়করণে দৃশ্যত কোন সাফল্য পায়নি। সম্ভবত, F. Matyushkin, যিনি অনুশীলনে অনুবাদের ব্যবহার পর্যবেক্ষণ করেছেন, এই কাজের সম্পূর্ণ ন্যায্য মূল্যায়ন দিয়েছেন। "বাইবেল সোসাইটি," তিনি লিখেছেন, "দশটি আদেশ, প্রভুর প্রার্থনা, বিশ্বাসের প্রতীক এবং, যদি আমি ভুল না করি, গসপেলের অংশ চুকচি ভাষায় অনুবাদ করেছেন; রাশিয়ান অক্ষরে মুদ্রিত এবং এখানে পাঠানো হয়েছে, কিন্তু এই কাজ আরো সুবিধা আনতে পারে না. অশোধিত চুকচি ভাষায় নতুন বিমূর্ত ধারণা প্রকাশ করার জন্য শব্দের অভাব রয়েছে এবং রাশিয়ান অক্ষরগুলি অনেক শব্দ প্রকাশ করতে পারে না।"

19 শতকের প্রথম ত্রৈমাসিকে উত্তরের জনগণের ভাষায় প্রার্থনা এবং বাইবেল অনুবাদ করার আর কোন প্রচেষ্টা ছিল না। গ্রহণ করা হয়নি, এবং 1826 সালে রাশিয়ান বাইবেল সোসাইটি বন্ধ হয়ে যায় এবং এর কাজগুলি ধ্বংস হয়ে যায়। বন্ধ করার কারণ ছিল, বিশেষ করে, বাইবেলের অনুবাদ এবং "অ-খ্রিস্টান ভাষায়" প্রার্থনা, যেটিকে সর্বোচ্চ কর্তৃপক্ষ বিশ্বাসের লঙ্ঘন হিসাবে দেখেছিল (খারাপ অনুবাদের কারণে বিশ্বাসের কিছু মতবাদের বিকৃতির কারণে) .

তা সত্ত্বেও, সরকার স্থানীয়দের মধ্যে অর্থোডক্সির প্রসারকে অত্যন্ত গুরুত্ব দিয়েছিল, এটিকে শুধুমাত্র ভাষায় নয়, তাদের জীবনযাত্রায়ও ধর্মান্তরিতদের রাশিকরণের দিকে পরিচালিত করার জন্য পরিকল্পিত একটি ঘটনা হিসাবে বিবেচনা করে। যাইহোক, এখানে সম্প্রসারণ সম্পর্কে কথা বলা অনুচিত, যদিও কিছু অপব্যবহার ঘটেছে (নীচে এই সম্পর্কে আরও)। 1822 সালের "বিদেশিদের সনদ" ধর্মীয় সহনশীলতার নীতি প্রতিষ্ঠা করেছিল। এই বিষয়টি রাশিয়ান বাইবেল সোসাইটির নেতাদের প্রভাব ছাড়া ছিল না: সনদের খসড়া, এম.এম. স্পেরানস্কি এই সমাজের একজন সক্রিয় ব্যক্তিত্ব ছিলেন।

রাশিয়ান বাইবেল সোসাইটি তরল হওয়া সত্ত্বেও, কিছু এলাকায় মিশনারিরা গসপেল এবং প্রার্থনার অনুবাদগুলি প্রস্তুত করতে থাকে, পাশাপাশি শিশুদের তাদের মাতৃভাষায় পড়তে এবং লিখতে শেখানোর জন্য প্রাইমারগুলি সংকলন করে। সিনড ধর্মপ্রচারকদের এই ধরনের কার্যকলাপে হস্তক্ষেপ করেনি, বিশেষ করে 40 এর দশকে। XIX শতাব্দীতে, যখন একটি প্রাইমার তৈরিতে কম-বেশি সফল পরীক্ষা-নিরীক্ষা করা হয়েছিল, এবং তারপর মিশনারি আই.ই. দ্বারা আলেউটিয়ান ভাষায় লিটারজিকাল বইগুলির অনুবাদ করা হয়েছিল। ভেনিয়ামিনোভা। একই সময়ে, সিনড মিশনারীদের কাজের ফলাফলগুলি যত্ন সহকারে পরীক্ষা করে এবং তাদের সমস্ত প্রকল্প, ব্যাকরণ এবং অভিধানগুলি একাডেমি অফ সায়েন্সেসের নিয়ন্ত্রণে সংকলিত হয়েছিল।

1875 সালে প্রতিষ্ঠিত, কাজানে একটি বিশেষ অনুবাদ কমিশন (আই.ই. ভেনিয়ামিনভের প্রভাব ও সমর্থন ছাড়া নয়, তৎকালীন মস্কো মেট্রোপলিটান) ধর্মান্তরিতদের স্থানীয় ভাষা ব্যবহার করে "অর্থোডক্স-রাশিয়ান আলোকিতকরণ" ছড়িয়ে দেওয়াকে তার প্রধান কাজ বলে মনে করে। . এখানে এটি উল্লেখ করা উচিত যে অর্থোডক্সির সমস্ত সরকারী প্রতিনিধি ভেনিয়ামিনভ এবং তার অনুসারীদের মতামত ভাগ করেনি (বিশেষত, এনআই ইলমিনস্কি)।

3. বাপ্তিস্ম এবং অর্থোডক্সিতে রূপান্তরের সমস্যা

1868 সালে, মস্কো মেট্রোপলিটন ইনোকেন্টি (আই.ই. ভেনিয়ামিনভ) এর নির্দেশে, হিজ গ্রেস ভেনিয়ামিন কামচাটকা, কুরিল এবং আলেউটের বিশপ নিযুক্ত হন। চার্চের এই মন্ত্রীকে প্রতিক্রিয়াশীল দৃষ্টিভঙ্গির দ্বারা আলাদা করা হয়েছিল, তবে, জাতীয় নীতির ক্ষেত্রে, তারা আলেকজান্ডার পি. ভেনিয়ামিনের সরকারের সাথে বেশ সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। রাশিকরণের মিশন।" তাই, তিনি বিশ্বাস করতেন যে “যে ব্যক্তি চায় তার মধ্যে শামানিক দৃষ্টিভঙ্গি ধ্বংস হওয়ার আগেই বাপ্তিস্ম নেওয়া যেতে পারে; তবে একজন বাপ্তাইজিত ব্যক্তির ডামিগুলি ধ্বংস করা প্রয়োজন, কারণ সে তাদের আইকনের সাথে তুলনা করে; তাকে অবশ্যই শামানদের কাছে যেতে নিষেধ করতে হবে, যেমন রাশিয়ানদের যাদুকরদের কাছে যেতে নিষেধ করা হয়েছে।" এইভাবে, তিনি অর্থোডক্সির সাথে "সাইবেরিয়ান বিদেশীদের" পরিচয় করিয়ে দেওয়ার কঠোর পদক্ষেপকে সমর্থন করেছিলেন।

আরও, সাইবেরিয়ান পালের এই আধ্যাত্মিক পরামর্শদাতা যুক্তি দিয়েছিলেন যে স্থানীয় জনগণের জন্য শিক্ষার প্রয়োজন ছিল না। "আমার মতে," তিনি বলেছিলেন, "সর্বজনীন শিক্ষা শুধুমাত্র বাপ্তিস্মপ্রাপ্ত, দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে একজন খ্রিস্টানদের জন্যই উপযোগী, এবং এটি ছাড়া এটি শুধুমাত্র শূন্যবাদের জন্ম দেয়।" এই সমস্ত এই বিষয়ে মেট্রোপলিটন ইনোসেন্টের রায়ের বিপরীতে চলে। ভেনিয়ামিন প্রকাশ্যে I.E-এর কার্যকলাপের নিন্দা করেছেন। কামচাটকায় ভেনিয়ামিনোভা, যেখানে "গির্জার নতুন শিশুদের অন্তর্ভুক্ত করা কঠিন নয়।" যেমন. ভেনিয়ামিনভ "পৌত্তলিকদের বাপ্তিস্ম নেওয়ার জন্য আমন্ত্রণ জানানো নিষিদ্ধ করা এবং যারা নিজেরা বাপ্তিস্ম নিতে চায় তাদেরই বাপ্তিস্ম দেওয়া জরুরি বলে মনে করতেন।" এই মতামত, যা অর্থোডক্স খ্রিস্টধর্মের সহনশীলতার আদিম অবস্থানের উপর ভিত্তি করে ছিল, জোরপূর্বক খ্রিস্টানকরণের অযৌক্তিকতার উপর আস্থার দ্বারা শক্তিশালী হয়েছিল, যা পছন্দসই ফলাফল দিতে পারেনি। "অতীতে, বিদেশীদের খ্রিস্টান ধর্মে ধর্মান্তরিত করা... সম্পূর্ণরূপে বহিরাগত ছিল... আধুনিক যুগের মিশনারিদের কার্যকলাপ সম্পূর্ণ ভিন্ন চরিত্রের (গত 30-40 বছরে)। এখানে, বিদেশীদের দ্বারা খ্রিস্টীয় শিক্ষার সচেতন আত্তীকরণ এবং বিশেষ করে সদ্য বাপ্তিস্মপ্রাপ্ত শিশুদের খ্রিস্টান লালন-পালনের জন্য উদ্বেগ অগ্রভাগে রাখা হয়েছে। তাই, বিদেশী স্কুল প্রতিষ্ঠা করা মিশনারিদের প্রাথমিক কাজগুলির মধ্যে একটি... বর্তমান মিশনারিরা বিদেশীদের ভাষা শেখার চেষ্টা করেছিল এবং এতে তারা সুসমাচারের সত্যগুলিকে ব্যাখ্যা করে এবং ঐশ্বরিক পরিষেবাগুলি সম্পাদন করে... মিশন স্থাপন করে... হাসপাতাল , ভিক্ষার ঘর, ইত্যাদি।"

এখানে অর্থোডক্সির প্রসারের প্রধান বাধাগুলির মধ্যে একটি উল্লেখ করা উপযুক্ত বলে মনে হচ্ছে - এখানে ব্যাপকভাবে শামানবাদের সম্প্রদায়ের প্রেরকদের মধ্যে - শামানস। চার্চের ভৃত্যরা বিভিন্ন উপায়ে পৌত্তলিকতার বিরুদ্ধে লড়াই করেছিল, কখনও কখনও বিশেষ করে উদ্যমী পাদরিরা (উদাহরণস্বরূপ, উপরে উল্লিখিত বেঞ্জামিন) শামানদের নিপীড়ন ও নিপীড়নের শিকার করেছিল, তাদের খঞ্জনী কেড়ে নিয়েছিল এবং পুড়িয়েছিল, বিভিন্ন শামানিক বৈশিষ্ট্যগুলি ধ্বংস করেছিল (শামানিক পোশাক, টেসা - বস্তুগত আত্মা। ) এখানে উল্লেখ করা ভুল হবে না যে সাধারণত একটি খঞ্জনী হারানোর ফলে শামানে গুরুতর চাপ সৃষ্টি হয়, যার সাথে অজ্ঞান হয়ে যাওয়া, গুরুতর অসুস্থতা এবং কখনও কখনও মৃত্যুও ঘটে।

আমরা দেখতে পাচ্ছি, সাইবেরিয়ায় খ্রিস্টধর্মের প্রসারের পদ্ধতি বিভিন্ন ছিল: জবরদস্তির প্রচেষ্টা থেকে শুরু করে বাপ্তিস্মের স্বেচ্ছাসেবীর স্থিতিশীল নীতিকে শক্তিশালী করা পর্যন্ত।

4. খ্রিস্টীয়করণের একটি উপায় হিসাবে শিক্ষা এবং চিকিৎসা

সাক্ষরতা স্কুল "বিদেশী জনসংখ্যার মধ্যে... খ্রিস্টান শিক্ষার পুরো কাজটি গ্রহণ করে, কারণ বিদেশী স্কুল এমনকি শিশুদের খ্রিস্টান দক্ষতাও দিতে পারে না, বরং, বিপরীতভাবে, তাদের দৈনন্দিন এবং আংশিকভাবে এমনকি ধর্মীয় দক্ষতা এবং পৌত্তলিকদের ধারণা এবং অন্যান্য বিশ্বাস। তাই, বিদেশী সাক্ষরতা স্কুলকে তাদের শিক্ষার্থীদের উপর ধর্মীয় ও শিক্ষাগত প্রভাব বিস্তারের সর্বাধিক সুযোগ দেওয়া উচিত, তাদের এই স্কুলগুলিতে প্রথমে তাদের স্থানীয় উপভাষায় পড়াশোনা করার অনুমতি দেওয়া উচিত।” ইয়াকুত বিশপ মেলেটিয়াসের মতে, "গসপেলের প্রচারককে অবশ্যই পৌত্তলিক ধর্ম অধ্যয়ন করতে হবে... তাদের ধারণায় কথা বলতে হবে... তারা [পৌত্তলিকরা] তার মধ্যে একজন এলিয়েন ব্যক্তি নয়... কিন্তু তাদের কাছের একজন ব্যক্তি দেখতে পাবে , এবং তার শিক্ষা তাদের ধারণার উপর প্রযোজ্য, তাদের কাছে পরিচিত বলে মনে হবে। প্রচারককে অবশ্যই তাদের ধারণাগুলি ব্যবহার করতে হবে যাদের কাছে তিনি সত্যের বাণী ঘোষণা করতে চান।" মিশনারী স্কুলগুলি সর্বত্র তৈরি করা হয়েছিল, শিশুদের মনে খ্রিস্টীয় সত্যগুলি প্রবর্তন করার প্রাথমিক কাজটি ছিল; প্রাপ্তবয়স্কদের সম্বোধন করা পাদ্রীদের ধর্মোপদেশ এবং শিক্ষাগুলি একই কাজের অধীনস্থ ছিল। এছাড়াও, "অর্থোডক্স চার্চের সাদা এবং কালো পাদ্রী," লিখেছেন V.D. বঞ্চ-ব্রুভিচ, "যেখানে এবং যেখানেই সম্ভব, মানুষের জীবনের গভীরতায় প্রবেশ করার চেষ্টা করছেন - একজন শিক্ষক, প্যারামেডিক, প্রচারক, সহকারী এবং দুঃখ এবং অসুস্থতায় শোককারী হিসাবে।"

অর্থোডক্স চার্চের সরকারী পরিসংখ্যান ছাড়াও, বেসরকারী মিশনারি সংস্থাগুলিও ছিল। উল্লেখযোগ্য তহবিল সহ বৃহত্তম, সর্বাধিক পরিচিত সংগঠনগুলির মধ্যে একটি হল অর্থোডক্স মিশনারি সোসাইটি, 1869 সালে মস্কোতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এর সদস্যদের মধ্যে পাদরি, ধর্মনিরপেক্ষ মানুষ, রাজপরিবারের সদস্য, গ্র্যান্ড ডিউক ইত্যাদি অন্তর্ভুক্ত ছিল। এটি সেই সময়ে মিশনারি কার্যকলাপের উপর গুরুত্ব আরোপ করেছিল। সাইবেরিয়া এবং উত্তরের আদিবাসীদের জীবনের এমন একটি দিক ছিল না যা খ্রিস্টধর্মের মন্ত্রীরা অনুসন্ধান করার চেষ্টা করেননি। "গ্র্যান্ড ইনকুইজিটর", পবিত্র সিনড কেপি-র প্রধান প্রসিকিউটর হিসাবে ডাকা হয়েছিল। পোবেডোনস্টসেভ, 19 শতকের শেষে। নিবিড়ভাবে পাদরিদের মধ্যে চিকিৎসা জ্ঞানের বুনিয়াদি প্রবর্তন। মিশনারিদের প্রাথমিক চিকিৎসার কিট সরবরাহ করা হয়েছিল যাতে স্থানীয়দের চিকিৎসা সেবা দেওয়ার সময় তারা মানুষের জীবনের আরও গভীরে ডুবে যেতে পারে। 19 শতকের শেষের দিকে অর্থোডক্স চার্চের শিক্ষামূলক, প্রচার, মিশনারি কার্যক্রম। একটি বিস্তৃত পরিসরে পৌঁছেছে: 1899 সালে চার্চ 86 টি সংবাদপত্র এবং ম্যাগাজিন প্রকাশ করে।

5. সাইবেরিয়ার জনগণের ধর্মীয় চেতনার উপর খ্রিস্টধর্মের প্রভাব

সাইবেরিয়ার জনগণের খ্রিস্টীয়করণের প্রক্রিয়া কয়েক শতাব্দী ধরে অব্যাহত ছিল। সাইবেরিয়ার উত্তর ও দক্ষিণের আদিবাসীদের ধর্মীয় চেতনার ভিত্তি পরিবর্তন করে ধর্মপ্রচারকদের কার্যক্রম কোনো চিহ্ন ছাড়াই পাস করেনি। স্থানীয়রা অর্থোডক্সির বেশ কিছু বিধান গ্রহণ করেছিল, যা তাদের ঐতিহ্যবাহী ধর্মীয় ধারণার সাথে মিশে যায়, তাদের উপর স্তরে স্তরে পড়ে, ধর্মীয় সমন্বয়বাদের একটি উদ্ভট চিত্র তৈরি করে। কিছু ঐতিহাসিক অবস্থার কারণে, খ্রিস্টধর্ম সেই সমস্ত লোকদের দ্বারা সম্পূর্ণরূপে গৃহীত হয়েছিল যারা সরকারী মতবাদের পাশাপাশি, সরাসরি রাশিয়ান বসতি স্থাপনকারীদের প্রভাব অনুভব করেছিল। কৃষকরা তাদের সাথে সাইবেরিয়ান ভূমিতে কৃষি প্রযুক্তি, কারুশিল্পের নতুন উপায় এবং পদ্ধতি এবং একই সাথে অর্থোডক্স বিশ্বাস নিয়ে এসেছিল। কৃষির সংস্কৃতিকে ধার করে, সাইবেরিয়ার আদিবাসীরা স্থায়ী জীবনে চলে গেছে, কৃষকের জীবনধারা, দৈনন্দিন ঐতিহ্য এবং খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছে - এর দৈনন্দিন (লোক) স্তরে। মিশ্র বিবাহও এতে ভূমিকা রেখেছে। সমস্ত ধর্মীয় গুণাবলী সহ রাশিয়ান কৃষকদের শ্রম অভিজ্ঞতা ধীরে ধীরে সাইবেরিয়ার জনগণ দ্বারা আত্তীকৃত হয়েছিল। এইভাবে, সাইবেরিয়া এবং উত্তরের আদিবাসী জনসংখ্যার সেই অংশ যারা রাশিয়ান বসতি স্থাপনকারীদের সাথে পাশাপাশি বসবাস করত তারা অর্থোডক্সির সাথে আরও পরিচিত হয়ে ওঠে। এগুলি হল মানসি, খান্তি, কেটস, ট্রান্সবাইকাল ইভেঙ্কস, ইয়াকুটদের দক্ষিণের দল, পশ্চিম বুরিয়াট, আলতাইয়ান, খাকাসিয়ান, আমুরের কিছু গোষ্ঠী ইত্যাদি। অল্প পরিমাণে, খ্রিস্টধর্ম সেই সমস্ত লোকদের দ্বারা গ্রহণ করা হয়েছিল যারা করেছিল। রাশিয়ানদের সাথে সরাসরি সংস্পর্শে আসেনি এবং তাদের অর্থনৈতিক কার্যকলাপ, দৈনন্দিন জীবন এবং সংস্কৃতির জন্য সরাসরি প্রভাবিত হয়নি। এই ধরনের লোকেদের মধ্যে যাযাবর নেনেট, এনগানাসান, ইভেনস, ইভেনকস, চুকচি, কোরিয়াকস এবং আরও কিছু অন্যান্য গোষ্ঠীর একটি উল্লেখযোগ্য অংশ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। মিশনারিদের কার্যকলাপের ফলাফল এখানে কম লক্ষণীয় এবং বাস্তব ছিল। যাইহোক, এখানেও, জনসংখ্যা কিছু খ্রিস্টান মতবাদ এবং ধারণাগুলিকে একীভূত করেছিল এবং প্রাথমিকভাবে যেগুলি, তাদের পৌরাণিক আকারে, আদিবাসীদের উপলব্ধিতে অ্যাক্সেসযোগ্য ছিল।

সাইবেরিয়া, উত্তর এবং সুদূর প্রাচ্যের কিছু মানুষ, একটি বহুজাতিক রাষ্ট্রে তাদের বসবাসের অঞ্চলগুলি অন্তর্ভুক্ত করার পরে, ঐতিহ্যগত ধর্মীয় চেতনার ভিত্তি হারিয়ে ব্যাপকভাবে তাদের জাতিগত পরিচয় হারিয়েছে। এই জাতীয় জাতিগুলির মধ্যে রয়েছে ইটেলমেনস, অ্যালেউটস, আসীন চুভান এবং আরও অনেকগুলি।

ফলস্বরূপ, সাইবেরিয়া, উত্তর এবং সুদূর পূর্বের জনগণের ধর্মীয় চেতনার উপর খ্রিস্টধর্মের প্রভাব ছিল অসম। তাই একই জাতীয়তার প্রতিনিধিদের মধ্যেও ধর্মীয় ধারণার সুপরিচিত বৈচিত্র্য, উদাহরণস্বরূপ, মানসি, খান্তি, নেনেটস, ইভেন্স এবং ইভেন্সের উত্তর ও দক্ষিণ গোষ্ঠী।

উপসংহার

এই কাজে, অধ্যয়নের অধীন সমস্যাটির একটি সুপারফিসিয়াল চরিত্রায়ন করা হয়েছিল। এটি বিশেষজ্ঞদের দ্বারা এই সমস্যাটির অপর্যাপ্ত গবেষণা এবং বৈজ্ঞানিক কাজের ফর্মের সুনির্দিষ্টতার কারণে যা এই সমস্যাটি কভার করা হয়েছিল।

উপসংহারে, আমার মতে, সাইবেরিয়ার খ্রিস্টায়ন প্রক্রিয়ার সবচেয়ে বিশেষ, নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যগুলি নির্দেশ করা উচিত।

প্রথমত, এটি লক্ষ করা উচিত যে খ্রিস্টানকরণের প্রক্রিয়াটি বিভিন্ন সংস্কৃতির মিশ্রণের পটভূমিতে ঘটেছিল, যেমন। রাশিয়ান এবং স্থানীয় সংস্কৃতির আন্তঃপ্রবেশের সাথে। উদাহরণস্বরূপ, পুনর্বাসিত কস্যাকস এবং আদিবাসীদের, বিশেষ করে ইয়াকুটদের জীবনে একটি দুর্দান্ত মিল রয়েছে। কস্যাকস এবং ইয়াকুটস একে অপরকে বিশ্বাস করেছিল এবং সাহায্য করেছিল। ইয়াকুতরা তাদের শিকার ও মাছ ধরায় সাহায্য করত। যখন Cossacks ব্যবসার জন্য দীর্ঘ সময়ের জন্য চলে যেতে হয়েছিল, তখন তারা তাদের গবাদি পশু তাদের প্রতিবেশী ইয়াকুটদের কাছে হস্তান্তর করেছিল, সুরক্ষার জন্য। অনেক স্থানীয় বাসিন্দা যারা খ্রিস্টান ধর্মে রূপান্তরিত হয়েছিল তারা নিজেরাই সেবার লোক হয়ে উঠেছে, তারা রাশিয়ান বসতি স্থাপনকারীদের সাথে সাধারণ আগ্রহ তৈরি করেছিল এবং একই রকম জীবনধারা তৈরি হয়েছিল।

বিবেচনাধীন প্রক্রিয়াটির আরেকটি বৈশিষ্ট্য ছিল স্থানীয় নারীদের সাথে নতুনদের মিশ্র বিবাহ, উভয়ই বাপ্তিস্মপ্রাপ্ত এবং যারা পৌত্তলিকতায় রয়ে গেছে। এসব বিয়ে মাঝে মাঝে ব্যাপক আকার ধারণ করে। এটা মনে রাখা উচিত যে চার্চ এই প্রথাটিকে অত্যন্ত অস্বীকৃতির সাথে দেখেছিল। 17 শতকের প্রথমার্ধে। আধ্যাত্মিক কর্তৃপক্ষ উদ্বেগ প্রকাশ করেছে যে রাশিয়ান লোকেরা "তাতার স্ত্রীদের সাথে মিশে যায়... এবং অন্যরা তাতার মহিলাদের সাথে থাকে যারা বাপ্তিস্ম নেয়নি যেহেতু তারা তাদের স্ত্রীদের সাথে আছে এবং সন্তান রয়েছে।" এবং যদিও চার্চ বিশ্বাস করেছিল যে এই ধরনের বিবাহ অর্থোডক্সির অবস্থানকে ক্ষুণ্ন করে, তবুও তারা কিছু পরিমাণে খ্রিস্টধর্মের অবস্থানকে শক্তিশালী করতে অবদান রাখে।

সাইবেরিয়ার খ্রিস্টানকরণের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হল যে এখানে অর্থোডক্স ছুটির দিনগুলি সাইবেরিয়ার আদিবাসীদের ছুটির সাথে "মিশ্রিত" হতে শুরু করেছিল। উপরন্তু, শামানিক বিশ্বাস সংরক্ষণ এবং একটি নতুন ধর্ম গ্রহণ করার সময়, দ্বৈত বিশ্বাসের আকারে সমন্বয়বাদ ব্যাপকভাবে ঘটেছে।

এটি সংক্ষিপ্ত করা যেতে পারে যে সাইবেরিয়ার খ্রিস্টানকরণের প্রক্রিয়াটি দীর্ঘমেয়াদী ছিল, সময় এবং বিভিন্ন অঞ্চলের স্থানীয়দের উপর ধর্মীয় ধারণার প্রভাবের তীব্রতার মাত্রার দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন ছিল এবং তাই সাইবেরিয়াতে বসবাসকারী জনগণের উপর ভিন্ন প্রভাব ফেলেছিল। একই সময়ে, স্থানীয় জনগণের শিক্ষার জন্য, বিশ্ব সংস্কৃতির ধারণাগুলির সাথে তাদের পরিচিতি, জীবনের উন্নতি, স্বাস্থ্যের উন্নতি এবং অনুসারীদের সংখ্যায় অন্তর্ভুক্তির জন্য এই ঘটনাটি যে বিশাল গুরুত্ব ছিল তা লক্ষ করা প্রয়োজন। বিশ্বের বৃহত্তম ধর্ম।

সাইবেরিয়ার জনগণের খ্রিস্টানকরণের প্রক্রিয়াটি কেবল রাশিয়ার মধ্যে এই অঞ্চলের অন্তর্ভুক্তি এবং অভিযোজনকে সহজতর করেনি, তবে এটি একটি প্রাকৃতিক, অনিবার্য প্রক্রিয়া যা দুটি ভিন্ন সংস্কৃতির মিথস্ক্রিয়া সহ ছিল।

গ্রন্থপঞ্জি

PSRL (রাশিয়ান ইতিহাসের সম্পূর্ণ সংগ্রহ)। টি. II. এম., 1962. এস. 222-223।

ম্যাসন ভি.এম. অর্থনৈতিক ও বৌদ্ধিক একীকরণের একটি হাতিয়ার হিসাবে গ্রেট সিল্ক রোড // প্রাচীনতা এবং মধ্যযুগে মধ্য এশিয়ার গ্রেট সিল্ক রোডের রুট গঠন ও উন্নয়ন। তাসখন্দ, 1990।

Mamleeva L.A. ইউরেশিয়ার জনগণের ট্রান্সসিভিলাইজেশনাল মিথস্ক্রিয়া পদ্ধতিতে গ্রেট সিল্ক রোডের গঠন // ভিটা অ্যান্টিকা, 1999। পি। 53-61।

জোলনিকোভা এন.ডি. ইউরাল এবং ট্রান্স-ইউরাল সম্পর্কে প্রাথমিক রাশিয়ান খবর। স্ট্রগ্যানভস এবং 1550-1560 এর দশকে ইউরালে অগ্রসর হয়। ওমস্ক, http://frontiers.nsc.ru/article.php?id=1

বাখরুশিন এস.ভি. 16-17 শতকে সাইবেরিয়া যাওয়ার পথ। // বৈজ্ঞানিক কাজ। টি. III। পার্ট I. M., 1955. P. 81.

মোগিলনিকভ ভি.এ. 11-15 শতকে রুশ এবং উগ্রার মধ্যে বিনিময় এবং বাণিজ্য সম্পর্ক // টোবলস্ক ক্রোনোগ্রাফ। ভলিউম IV একাটেরিনবার্গ, 2004. পি. 120।

পুরানো এবং ছোট সংস্করণের নভগোরড প্রথম ক্রনিকল। এড. একটি. নাসোনোভা। এম., 1950. এস. 40-41।

কারাচারভ কে.জি. খ্রিস্টান ক্রস এবং 10-11 শতকের স্লাভিক ছুরি। Surgut এর উপকণ্ঠ থেকে // রাশিয়ান পুরানো-টাইমার। তৃতীয় সাইবেরিয়ান সিম্পোজিয়ামের কার্যক্রম "পশ্চিম সাইবেরিয়ার জনগণের সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য"। টোবলস্ক-ওমস্ক, 2000

সাইবেরিয়ার আদিবাসী জনগোষ্ঠীর মধ্যে খ্রিস্টধর্ম এবং লামা ধর্ম (19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধ - 20 শতকের শুরু) এল.: নাউকা, 1979, পৃ. 226।

ওলেহ এলজি সাইবেরিয়ার ইতিহাস: পাঠ্যপুস্তক। – এম: ইনফ্রা-এম, 2001। 314 পি।

সাইবেরিয়ার ইতিহাস। প্রাচীনকাল থেকে বর্তমান দিন পর্যন্ত, 5 খণ্ডে (প্রধান সম্পাদক: ওকলাদনিকভ এ.পি.)। এম.: এসও এএন ইউএসএসআর। ইতিহাস বিভাগ বিজ্ঞান, 1965. - টি. II। সামন্ত রাশিয়ার অংশ হিসেবে সাইবেরিয়া।

গ্ল্যাডিশেভস্কি এ.এন. খাকাসিয়াতে খ্রিস্টধর্মের ইতিহাসের উপর, 2004।

এই কাজটি প্রস্তুত করতে, সাইট থেকে উপকরণ ব্যবহার করা হয়েছিল

রাশিয়ার নতুন ট্রান্স-উরাল সম্পত্তিতে অর্থোডক্সির বিস্তারের জন্য মঠগুলি গুরুত্বপূর্ণ দুর্গ ছিল। তাদের মধ্যে সবচেয়ে বয়স্ক - টোবোলস্ক জামেনস্কি - প্রথম থেকেই একটি পাবলিক ভিক্ষাগৃহ হিসাবে কাজ করেছিল: আহত, অসুস্থ এবং বৃদ্ধদের প্রায়শই সেখানে টনসার করা হত। সেবা মানুষ . মঠগুলি রাষ্ট্র এবং স্থানীয় সম্প্রদায়ের দ্বারা যৌথভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল (উদাহরণস্বরূপ, ভার্খোতুরি নিকোলাভস্কি)। মরুভূমির জীবনযাত্রার ঐতিহ্য, যা রাশিয়ান সমাজের সমস্ত স্তরে স্বীকৃতি লাভ করেছিল, এছাড়াও নতুন মঠগুলির উত্থানের দিকে পরিচালিত করেছিল: এভাবেই ডালমাটোভস্কি অনুমান মঠ . পুরো 17 শতক টোবলস্ক দেখুন সক্রিয়ভাবে মঠের নির্মাণ এবং মঠ এবং বিশপের বাড়ি উভয়ের অর্থনৈতিক উন্নয়নকে উদ্দীপিত করেছে।

বিশপের বাড়িটি ছিল 17 শতকে। সাইবেরিয়ান আধ্যাত্মিক সাহিত্য, গির্জার চিত্রকলা, স্থাপত্য এবং পবিত্র সঙ্গীতের একটি গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র। সাইবেরিয়ান থিয়েটারের শুরুটি চার্চের সাথেও যুক্ত: ইতিমধ্যে 1625 সালে বিশপের বাড়ির সম্পত্তির তালিকায়, বাইবেলের থিমগুলিতে প্রযোজনার জন্য থিয়েটারের প্রপস উল্লেখ করা হয়েছে।

বিশপরা আধ্যাত্মিক জেলার প্রধানদের মাধ্যমে ডায়োসিসের পাদরিদের নিয়ন্ত্রণ করতেন, যার মধ্যে সমস্ত অর্থোডক্স সাইবেরিয়া বিভক্ত ছিল। 17 শতকের শেষে। নথিগুলি তাদের "পুরোহিত অগ্রজ" নামে অভিহিত করেছিল; তারা ছিল বিশ্বস্ত পুরোহিত, মঠকর্তা। কিন্তু সমস্ত গির্জার জীবনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ লিঙ্কটি প্যারিশ ছিল। সাইবেরিয়ান প্যারিশ গির্জা শুধুমাত্র গির্জার জীবনের নয়, সমস্ত জনজীবনের একটি গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র ছিল। "ধর্মনিরপেক্ষ বাক্স" ঐতিহ্যগতভাবে সেখানে রাখা হয়েছিল - সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ রাষ্ট্রীয় আইন সহ সম্প্রদায়ের সংরক্ষণাগার। একটি দীর্ঘস্থায়ী প্রথা অনুসারে, একটি লিখিত অভিযোগও সেখানে স্থাপন করা যেতে পারে, যা গির্জার প্রশাসক এবং প্যারিশ পাদ্রীরা গ্রহণ করেছিলেন এবং বিচার না হওয়া পর্যন্ত রেখেছিলেন।

সাইবেরিয়ান বিশপদের নির্দেশনা স্থানীয় জনগণের খ্রিস্টীয়করণকে তাদের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ বলে। আদেশগুলি প্রায় এক শতাব্দী ধরে সাইবেরিয়ান মিশনের কৌশল এবং কৌশল নির্ধারণ করেছিল। তারা স্বেচ্ছাসেবীর নীতিকে কঠোরভাবে পালন করার সময় অ-বিশ্বাসীদেরকে বাপ্তিস্মের জন্য কী এবং কীভাবে আকৃষ্ট করতে হবে তা বিস্তারিতভাবে তালিকাভুক্ত করে। সাইবেরিয়ান বিশপরা এমনকি "সার্বভৌম আদেশ না হওয়া পর্যন্ত" আশ্রয়ের অধিকার পেয়েছিলেন ফৌজদারি অপরাধের জন্য অভিযুক্ত "তাতারদের" শাস্তি থেকে ("মহা রাষ্ট্রদ্রোহিতা"), এবং শুধুমাত্র যারা বাপ্তিস্মের জন্য এসেছিল তা নয়, যারা এখনও এই ধরনের ইচ্ছা প্রকাশ করেনি। . সদ্য বাপ্তাইজিতদের সুরক্ষা ছিল সাইবেরিয়ান বিশপদের বিশেষ নাগরিক কর্তব্যের একটি ব্যক্তিগত প্রকাশ। অর্থোডক্স চার্চের প্রাচীন ঐতিহ্য, বাইজেন্টিয়াম থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত - বিক্ষুব্ধদের পক্ষে দাঁড়ানোর অধিকার, সহিংসতা থেকে রক্ষা করার - প্রকৃতপক্ষে সেই সময়ে সাইবেরিয়ান চার্চ সহ চার্চের কার্যকলাপে মূর্ত ছিল।

17 শতকের মাঝামাঝি থেকে। সাইবেরিয়া সহ রাশিয়ায় অর্থোডক্সির ভাগ্য প্যাট্রিয়ার্ক নিকনের সংস্কার এবং গির্জার বিভেদের সমস্যা দ্বারা জটিল। 1653-64 সালে আর্চপ্রিস্ট আভাকুমের টোবলস্ক এবং দৌরিয়ায় নির্বাসনের ফলে সাইবেরিয়ায় তার অসংখ্য উত্সাহী সমর্থক উপস্থিত হয়েছিল। পুরানো বিশ্বাসের সাথে তখন খুব কঠোরভাবে লড়াই করা হয়েছিল। 1665-66 সালের কাউন্সিলে চার্চ থেকে বহিষ্কৃত ওল্ড বিলিভারদের গ্রেপ্তার, নির্যাতন, মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল এবং তাদের মঠে সামরিক দল দ্বারা অভিযান চালানো হয়েছিল। ধর্মীয় ভিন্নমতের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে, সহিংসতার রাষ্ট্রীয় যন্ত্র ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়েছিল, যার ফলে পুরানো বিশ্বাসীদের ব্যাপকভাবে উপকণ্ঠে পালিয়ে যেতে হয়েছিল, ইউরাল এবং সাইবেরিয়াতে যাজকহীনতা এবং যাজকবাদ উভয়ের বৃহৎ কেন্দ্রগুলির আবির্ভাব হয়েছিল (দেখুন। সাইবেরিয়ায় বেসপোপোভ্‌সি; সাইবেরিয়ায় পপোভটসি ) দমন-পীড়নের প্রতিক্রিয়ায়, 1679 সালে সাইবেরিয়ার বনে "জ্বলন্ত আগুন" জ্বলতে শুরু করে ( ), যাতে হাজার হাজার মানুষ মারা যায়।

17 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে। রাজকীয় কর্তৃপক্ষ, যাজকত্বকে রাজ্যের উপরে রাখার জন্য প্যাট্রিয়ার্ক নিকনের বিরোধিতা করার অভিজ্ঞতার দ্বারা শেখানো হয়েছিল, ধর্মনিরপেক্ষ সরকারের বিষয়ে টোবলস্ক বিশপদের হস্তক্ষেপের বিষয়ে ক্রমশ সন্দেহজনক হতে শুরু করে। শতাব্দীর শেষের দিকে, এটি গির্জার আদালতের ইস্যুকে ঘিরে তীব্র দ্বন্দ্বের দিকে নিয়ে যায়। গির্জার কর্তৃত্বের এই ঐতিহ্যবাহী প্রতিষ্ঠানটি 10 ​​শতকের শুরু থেকে প্রায় অপরিবর্তিত রয়েছে। চার্চের "আধ্যাত্মিক" বিষয়ে সমগ্র জনসংখ্যার বিচার করার অধিকার ছিল (পরনিন্দা, পাদরিদের অপমান, ধর্মত্যাগ, জাদুবিদ্যা, বদনাম); চার্চের কর্মকর্তারা সিভিল স্ট্যাটাস এবং উত্তরাধিকার সংক্রান্ত মামলা নিয়ন্ত্রণ করতেন। উপরন্তু, সমস্ত "চার্চের লোক" অনেক বিস্তৃত ফৌজদারি এবং দেওয়ানী মামলায় গির্জার আদালতের অধীন ছিল। সাইবেরিয়ায়, ডায়োসিস গঠনের আগে, গভর্নররা নিজেরাই আধ্যাত্মিক আদালতের যোগ্যতার মধ্যে বিষয়গুলি পরিচালনা করতে অভ্যস্ত ছিলেন এবং সাইপ্রিয়ান টোবলস্কে থাকার প্রথম দিন থেকেই এর বিরুদ্ধে একটি সিদ্ধান্তমূলক সংগ্রামের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। তার এবং পরবর্তী বিশপদের প্রচেষ্টা কার্যকরী হয়ে ওঠে এবং শীঘ্রই সাইবেরিয়া এই বিষয়ে সর্ব-রাশিয়ান নিয়মের ব্যতিক্রম হওয়া বন্ধ করে দেয়।

1690 সাল নাগাদ। সাইবেরিয়ান "টেনম্যান" (চার্চের ধর্মনিরপেক্ষ সেবার লোকেরা যারা গির্জার আদালতের মামলাগুলির তদন্ত চালিয়েছিল) এর চরম দুর্নীতি স্পষ্ট হয়ে উঠেছে। তারা প্রায়ই নিরপরাধ কিন্তু ধনী ব্যক্তিদের গ্রেফতার ও নির্যাতন করে, ঘুষ আদায় করে। শহরবাসীর সম্প্রদায়ের অভিযোগ জার এর আত্মীয়, গভর্নর এ.এফ. নারিশকিন। বিশপ ইগনাশিয়াসের (রিমস্কি-করসাকভ) প্রতিরোধ, যিনি এমনকি নারিশকিনকে চার্চ থেকে বহিষ্কার করার সাহস করেছিলেন, মস্কো ভেঙ্গেছিল, এবং প্রাচীন আইনের বিপরীতে, চার্চের কর্মকর্তাদের একটি ধর্মনিরপেক্ষ আদালতের অধীন করা হয়েছিল, চাঁদাবাজদের শাস্তি দেওয়া হয়েছিল এবং লুটপাট ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল। একই সময়ে, গভর্নর তার কেরানিকে গির্জার আদালতে জমা দেননি। এই কেসটি চার্চ এবং রাজ্যের মধ্যে নতুন সম্পর্কের আশ্রয়স্থল হিসাবে পরিণত হয়েছিল।

17 শতকের শেষ থেকে। সাইবেরিয়ান চার্চ সহ চার্চের অবস্থান নাটকীয়ভাবে পরিবর্তিত হচ্ছে। শাসন ​​ব্যবস্থায় জেমস্টভো নীতির উপর ভিত্তি করে রাজতন্ত্র, আমলাতন্ত্রের আধিপত্য এবং চার্চ ও ধর্মের প্রতি যুক্তিবাদী মনোভাবের সাথে নিরঙ্কুশতা দ্বারা প্রতিস্থাপিত হচ্ছে। পশ্চিমা মডেল অনুসারে সমাজে অর্থোডক্স চার্চের পরিষেবা সংগঠিত করার চেষ্টা করে, পিটার আমি এর সমর্থনের ব্যয়গুলি তীব্রভাবে হ্রাস এবং এর রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক স্বাধীনতা হ্রাস করার লক্ষ্য নির্ধারণ করেছিলেন।

জার পিতৃতন্ত্রের প্রতিষ্ঠানকে ধ্বংস করে দেয় এবং চার্চের ব্যবস্থাপনা একটি আধা-ধর্মনিরপেক্ষ বিভাগে স্থানান্তরিত হয় - সার্বভৌমের আস্থাভাজন প্রধান প্রসিকিউটরের নেতৃত্বে আধ্যাত্মিক কলেজ (সিনড)। এই উদ্ভাবনের বিরোধীদের দমনের শিকার হয়ে, পিটার প্রথম চার্চের মধ্যেই সমর্থন চেয়েছিলেন এবং এটি কিয়েভ থিওলজিক্যাল একাডেমির ছাত্রদের মধ্যে খুঁজে পেয়েছিলেন, যাদের রাশিয়ান গির্জার পরিবেশের সাথে কোনও সংযোগ ছিল না এবং তদ্ব্যতীত, পশ্চিম ইউরোপীয় অভিমুখের স্কুল শিক্ষা ছিল। . সাইবেরিয়া থেকে ইগনাশিয়াস (রিমস্কি-করসাকভ) অপসারণের পর, 1760 এর দশকের শেষ পর্যন্ত সমস্ত সাইবেরিয়ান মেট্রোপলিটান। এই পরিবেশ থেকে নিয়োগ করা হয়েছিল।

1702 সালে, মেট্রোপলিটন সেন্ট সাইবেরিয়ান ডায়োসিসের শাসনভার গ্রহণ করে। ফিলোফি(লেশচিনস্কি; 1702-11, 1715-21), সেখানে রাজা কর্তৃক একটি বিস্তৃত কার্যক্রমের সাথে প্রেরিত। স্থানীয় জনগণের খ্রিস্টানকরণের গতি পিটার I-এর কাছে অপর্যাপ্ত বলে মনে হয়েছিল; তিনি শুধুমাত্র তাদের নিজস্ব অনুরোধে আদিবাসীদের বাপ্তিস্ম দেওয়ার প্রতিষ্ঠিত ঐতিহ্যকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। এখন থেকে, খ্রিস্টানাইজেশন ব্যাপক হয়ে ওঠে। ফিলোথিউসের অধীনে, মূর্তি এবং পৌত্তলিকতার অন্যান্য বৈশিষ্ট্যগুলি পুড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল এবং কখনও কখনও এটি গুলি পর্যন্তও এসেছিল, যদিও সংঘর্ষটি দীর্ঘ বা রক্তাক্ত ছিল না। মেট্রোপলিটান নিজেই মিশনারি অভিযানের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন এবং বাপ্তিস্ম দিতে পেরেছিলেন, এটি বিশ্বাস করা হয়, প্রায় 40 হাজার। খান্তি, মানসী, সেলকুপ উত্তর-পশ্চিম সাইবেরিয়া (যদিও সেখানে আদিবাসীদের মোট সংখ্যার উপর ভিত্তি করে এই সংখ্যাটি স্পষ্টভাবে অত্যধিক অনুমান করা হয়)। মেট্রোপলিটন ফিলোথিউস তাতার এবং কিরগিজদের বাপ্তিস্মের জন্য মিশনারি ক্যাম্প স্থাপন করেছিলেন।

1706 সালে, মূলত ধর্মপ্রচারক কাজের সাথে যুক্ত, ডায়োসিস প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল ইরকুটস্ক ভিকারিয়েট , 1727 সালে একটি স্বাধীন ডায়োসিসে রূপান্তরিত হয়। এটির নেতৃত্বে ছিলেন কিয়েভ থিওলজিক্যাল একাডেমির একজন ছাত্র, সেন্ট। নির্দোষ(কুলচিটস্কি; 1727-31), বেইজিং-এ তৎকালীন ব্যর্থ অর্থোডক্স মিশনের অনুমিত প্রধান হিসাবে 1721 সালে এপিস্কোপেটে উন্নীত হন। 1731 সালে ইরকুটস্ক ডায়োসিস এবং উত্তর ও পূর্বের বিস্তীর্ণ অঞ্চলগুলিকে দায়ী করা হয় - সঙ্গে কাউন্টিগুলি, এবং ডায়োসিস সাম্রাজ্যে সবচেয়ে ব্যাপক হয়ে ওঠে। 1733 সালে কামচাটকা এর অংশ হয়ে ওঠে এবং 1796 সালে - রাশিয়ান আমেরিকা.

রাষ্ট্রীয় খরচে সাইবেরিয়ায় সদ্য বাপ্তিস্মপ্রাপ্তদের জন্য গীর্জা নির্মাণ করা হয়েছিল (যা 18 শতকে রাশিয়ান জনসংখ্যার জন্য আর করা হয়নি)। রাশিয়ান মডেল অনুসারে গির্জার চারপাশে প্যারিশগুলি সংগঠিত হয়েছিল। যাইহোক, পূর্ববর্তী পৌত্তলিক বিশ্বাসের সাথে সংমিশ্রণে ধর্মান্তরিতরা অর্থোডক্সিকে বেশ বাহ্যিকভাবে গ্রহণ করেছিল। 18 শতকের মাঝামাঝি। ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষ ধীরে ধীরে খ্রিস্টানাইজেশনের সহিংস পদ্ধতিগুলিকে সমর্থন করা বন্ধ করে দিচ্ছে। তাতারদের জোরপূর্বক বাপ্তিস্মকে ঘিরে দ্বন্দ্ব মহানগরের সাইবেরিয়া থেকে স্থানান্তরের দিকে পরিচালিত করেছিল সিলভেস্টার(গ্লোভাটস্কি; 1749-55)। অন্যান্য পদ্ধতি, যা আগে পরিচিত ছিল, সামনে এসেছিল। মেট্রোপলিটন ফিলোথিউস আদিবাসী ছেলেদের জন্য একটি বিশেষ স্কুলে ভবিষ্যতের পাদরিদের প্রশিক্ষণ শুরু করেন। 18 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে। উত্তর-পশ্চিম সাইবেরিয়ায়, সদ্য বাপ্তিস্মপ্রাপ্ত প্যারিশদের পাদরিদের দ্বারা স্থানীয় ভাষার জ্ঞান বাধ্যতামূলক বলে বিবেচিত হয়েছিল। একই শতাব্দীতে, আদিম ভাষায় পবিত্র গ্রন্থগুলির অনুবাদ শুরু হয় এবং এই দিকটি দ্রুত বিকাশ লাভ করে। সাইবেরিয়ান ধর্মপ্রচারক কাজ গার্হস্থ্য ভাষাবিজ্ঞানের বিকাশে একটি উল্লেখযোগ্য প্রেরণা দিয়েছে।

18 শতকে পুরানো বিশ্বাসীদের সম্পর্কে রাষ্ট্র এবং চার্চের নীতি পরিবর্তন হয়েছে। বেশ কয়েকটি বাঁক। এখনও পুরানো বিশ্বাসীদের "উগ্র শত্রু, ক্রমাগত রাষ্ট্র এবং সার্বভৌম উভয়েরই মন্দ চিন্তা করে" বিবেচনা করা চালিয়ে যাচ্ছেন, পিটার I এর সরকার, 1716 সালের ডিক্রির মাধ্যমে, তাদের আইনি অস্তিত্বের সম্ভাবনার জন্য বাস্তবসম্মতভাবে প্রদান করেছিল, তাদের দ্বিগুণ অর্থ প্রদানের সাপেক্ষে ক্যাপিটেশন বেতন এবং উত্তরাধিকার দ্বারা তাদের বিশ্বাসের উপর পাস করতে অস্বীকার. চার্চকে এই ধরনের "বিজ্ঞাপিত বিচ্ছিন্নতাবাদীদের" মধ্যে মিশনারি কাজ পরিচালনা করতে হয়েছিল এবং নিষেধাজ্ঞামূলক নিষেধাজ্ঞাগুলির সাথে তাদের কঠোরভাবে সম্মতি পর্যবেক্ষণ করতে হয়েছিল। 1716 সালের ডিক্রিগুলিকে ধীরে ধীরে পুরানো বিশ্বাসকে মুছে ফেলার জন্য কর্তৃপক্ষের ইচ্ছা এবং ইউরাল-সাইবেরিয়ান "বিচ্ছিন্নতাবাদীদের" সংখ্যাগরিষ্ঠের দ্বিগুণ ক্যাপিটেশন বেতনে নাম লেখাতে অস্বীকার করার ফলে প্রথম 4টির প্রতিটিতে ব্যাপক প্রতিবাদ আন্দোলন শুরু হয়েছিল। পুনর্বিবেচনা এমনকি যখন 1782 সালে দ্বিতীয় ক্যাথরিনের সরকার দ্বিগুণ বেতন বাতিল করেছিল, টোবোলস্ক ডায়োসিসে তারা এই পরিমাপটিকে সঠিক বিপরীত অর্থে ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছিল, পুরানো বিশ্বাসের অস্তিত্বের জন্য কোনও আইনি ভিত্তির বিলুপ্তি হিসাবে, এবং এটি নতুন করে সৃষ্টি করেছিল। ব্যাপক অস্থিরতা কিন্তু ততক্ষণে ধর্মীয় সহনশীলতার বিষয়ে 22শে সেপ্টেম্বর, 1762 সালের সম্রাজ্ঞীর ঘোষণাপত্র ইতিমধ্যেই কার্যকর ছিল এবং এর ইতিবাচক ভূমিকা পালন করছে এবং ধীরে ধীরে ব্যাপকভাবে আত্মহত্যাসাইবেরিয়ায় পুরানো বিশ্বাসীরা হ্রাস পেতে শুরু করে। দ্বিতীয় ক্যাথরিনের অধীনে, কর্তৃপক্ষ এবং ইরগিজ সেন্টার অফ ওল্ড বিলিফের নেতাদের মধ্যে প্রথম আলোচনা একটি আপস চাওয়া শুরু করে। তারা 1801 সালে প্রবর্তনের সাথে শেষ হয়েছিল বিশ্বাসের ঐক্য , যার মধ্যে পুরানো বিশ্বাসীদের তাদের নিজস্ব পুরোহিত থাকতে পারে, যারা প্রাক-নিকন বই অনুসারে পরিবেশন করতেন, কিন্তু রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের ডায়োসেসান বিশপের অধীনস্থ ছিলেন।

18 শতকের শুরুতে। সাইবেরিয়ান মহানগরীতে, কিছু উত্স অনুসারে, 160টি গীর্জা ছিল, অন্যদের মতে - 200টি; বিস্তীর্ণ অঞ্চলে অর্থোডক্স জনসংখ্যার প্রয়োজনের জন্য তাদের যথেষ্ট ছিল না। ইরকুটস্ক ডায়োসিসে, যা 1727 সালে আলাদা করা হয়েছিল, 46টি গীর্জা ছিল, 25টি আধ্যাত্মিক আদেশে টোবলস্ক ডায়োসিসে 1738 সালের বিবৃতি অনুসারে - 374টি গীর্জা। 18 শতকের শুরুতে মঠ। সাইবেরিয়ায় 39টি ছিল, কিন্তু এই শতাব্দীতে তাদের প্রতি যুক্তিবাদী সরকারগুলির মনোভাব সন্ন্যাসীয় ঐতিহ্যের বিকাশে অবদান রাখে নি। চার্চের জন্য রাষ্ট্রীয় সমর্থন হ্রাস করার নীতিটি এই সত্যের দিকে পরিচালিত করেছিল যে আগের শতাব্দীর শেষ থেকে, অনেক সাইবেরিয়ান গীর্জা স্বয়ংসম্পূর্ণতায় স্থানান্তরিত হয়েছিল এবং শতাব্দীতে মঠের সংখ্যা 15 দ্বারা হ্রাস পেয়েছে।

মঠগুলি তাদের আয় হ্রাস এবং কৃষকদের কাছ থেকে ভাড়া বৃদ্ধি এড়াতে চেষ্টা করেছিল। তাই কৃষকদের উপর ক্রমবর্ধমান চাপ, যারা পিটারের সংস্কারের সময় মঠ থেকে দাসত্বে পড়েছিল। এই সমস্তই তাদের শ্রমশক্তির সাথে এবং 1720 এর দশকের শেষের দিক থেকে পরবর্তীদের সম্পর্ককে উত্তেজিত করে। সাইবেরিয়ান চার্চ এস্টেটের কৃষকদের অস্থিরতা প্রায় ক্রমাগত হয়ে ওঠে। 1760-এর দশকে তারা বিশেষ গতি লাভ করে; এই সময়টি, বিশেষত, "ডুবিনিজম" - ডালমাটোভস্কি মঠের কৃষক এবং এর কর্তৃপক্ষের মধ্যে একটি দীর্ঘ লড়াই, যা সশস্ত্র সংঘর্ষে পরিণত হয়েছিল। মঠ এবং বিশপদের বাড়ির জমির ধর্মনিরপেক্ষকরণের পরে 1764 সালে সন্ন্যাসীদের "অর্থনৈতিক" বিভাগে চূড়ান্ত স্থানান্তরের মাধ্যমে বিরোধের সমাপ্তি চিহ্নিত করা হয়েছিল।

এই পদক্ষেপটি সাম্রাজ্যের কর্তৃপক্ষ এবং সাইবেরিয়ান সহ বেশ কয়েকটি গির্জার পদক্রমের মধ্যে উত্তেজনাপূর্ণ সম্পর্কের দিকে পরিচালিত করে। দ্বিতীয় ক্যাথরিনের সংস্কারের সবচেয়ে সক্রিয় বিরোধীদের মধ্যে (যা সমাজের শেষ প্রতিষ্ঠানের অর্থনৈতিক ভিত্তিকে একরকম স্বৈরাচার প্রতিরোধ করতে সক্ষম) ছিলেন সেন্ট পিটার্স। , যিনি পূর্বে সংক্ষিপ্তভাবে টোবলস্ক ডায়োসিস (1741-42) শাসন করেছিলেন। সম্রাজ্ঞী মেট্রোপলিটনকে "আন্দ্রেই দ্য ভ্রাল" ডাকতে এবং তাকে যাবজ্জীবন কারাদণ্ডের আদেশ দেন। ইউক্রেনীয়দের থেকে টোবলস্কের শেষ মহানগর, সেন্ট। পল (কোনুস্কেভিচ; 1758-68) শুধুমাত্র গির্জার জমির ধর্মনিরপেক্ষকরণ এবং সম্রাজ্ঞীর প্রতি আজ্ঞাবহ সিনোড সম্পর্কে তীব্র নেতিবাচক কথা বলেননি, তবে ক্রমাগত বিরোধিতাও করেছেন। গভর্নর এবং অন্যান্য ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষ, পুরানো বিশ্বাসীদের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য ধ্বংসাত্মক ব্যবস্থা গ্রহণের দাবি করে। 1768 সালে, তাকে সাইবেরিয়া থেকে সরিয়ে দেওয়া হয়েছিল, যেমন তার পূর্বসূরি সিলভেস্টার (গ্লোভাটস্কি), যিনি পুরানো বিশ্বাসীদের নির্মূল করার সবচেয়ে র্যাডিকাল পদ্ধতিতেও জোর দিয়েছিলেন। 1768 সালে, টোবলস্ক ডায়োসিসের মর্যাদা বিশপ্রিক এবং সেন্ট পিটার্সবার্গে অবনমিত করা হয়েছিল। ভারলাম(পেট্রোভা; 1768-1802, 1792 থেকে - আর্চবিশপ), মূলত রাশিয়ান, যিনি সরকারী কর্তৃপক্ষের সাথে কোনও বিরোধে প্রবেশ করেননি।

একই সময়ে, কিয়েভ থিওলজিক্যাল একাডেমির শিক্ষার্থীরা সাইবেরিয়ায় শিক্ষা ও সংস্কৃতির বিকাশের জন্য অনেক কিছু করেছে। 1702-03 সালে, সাইবেরিয়ায় প্রথম এবং রাশিয়ায় দ্বিতীয়টি (রোস্তভের পরে) টোবোলস্ক বিশপস হাউসে ধর্মগুরুদের প্রশিক্ষণের জন্য স্কুল খোলা হয়েছিল। বিশপ ফিলোথিউস কিয়েভ থেকে তার জন্য শিক্ষক এবং 206টি বই অর্ডার করেছিলেন। 1727 সালে, 57 জন সাইবেরিয়ান টোবলস্ক স্কুলে এবং অন্য 14 জন জেনামেনস্কি মঠের অনুরূপ স্কুলে পড়াশোনা করেছিলেন। 1743-48 সালে মেট্রোপলিটন অ্যান্টনি(নারোজনিতস্কি; 1742-48) বিশপের স্কুলটিকে একটি সেমিনারিতে পরিণত করে। 1791 সালে, 285 জন এখানে অধ্যয়ন করেছিলেন। কিছু মঠে ধর্মতাত্ত্বিক বিদ্যালয় খোলা হয়েছিল। মেট্রোপলিটন পাভেল (কোনিউস্কেভিচ) তার ডায়োসিসে এই ধরনের স্কুলের সংখ্যা 15-এ উন্নীত করেছেন।

পূর্ব সাইবেরিয়ায়, প্রথম ধর্মতাত্ত্বিক বিদ্যালয়টি 1725 সালে খোলা হয়েছিল ইরকুটস্ক অ্যাসেনশন মঠ . প্রথমে তিনি মিশনারি এবং অন্যান্য প্রয়োজনের জন্য মঙ্গোলিয়ান এবং চীনা অনুবাদকদের প্রশিক্ষণ দিয়েছিলেন; 1728 সালে সেন্ট। ইনোকেন্টি (কুলচিটস্কি) পাদরিদের প্রশিক্ষণের জন্য তার পাঠ্যক্রম প্রসারিত করেছিল। 1735 সালে বিশপ নির্দোষ(নেরুনোভিচ; 1732-37) এই স্কুলটিকে স্লাভিক-রাশিয়ান-ল্যাটিন স্কুলে রূপান্তরিত করে এবং এটি চালু করে। ইয়াকুতস্ক আরেকটি ধর্মতাত্ত্বিক স্কুল। 1780 সালে, বিশপ মিখাইল (মিটকেভিচ; 1771-89) এর প্রচেষ্টার মাধ্যমে ইরকুটস্ক সেমিনারির উদ্ভব হয়। 1837 সালে সেখানে 80 জন ছাত্র অধ্যয়নরত ছিল। 1828 সালের বিবৃতি অনুসারে, ডায়োসিসের 412 জন পুরোহিতের মধ্যে 104 জন সেমিনারী থেকে স্নাতক হন।

18 শতকে সাইবেরিয়ায়, যাজকদের ক্লাস বন্ধ করার প্রক্রিয়া হয়েছিল। অন্যান্য শ্রেণীর ব্যক্তিদের এতে যোগদানের অনুমতি দেওয়া হয়নি, এবং একই সময়ে ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষ তার সংখ্যা হ্রাস করেছিল; অডিট চলাকালীন তথাকথিত বিশ্লেষণের সময় পাদরিদের অ-পরিষেবাকারী অংশটি কর-প্রদানকারী শ্রেণিতে স্থানান্তরিত হয়েছিল। 1722 সাল থেকে, সিনড বিরল জনবহুল প্যারিশ বন্ধ করার জন্য প্যারিশের সংখ্যা এবং প্রতি প্যারিশ (এর জনসংখ্যার উপর নির্ভর করে) পরিষেবার জন্য প্রয়োজনীয় পাদরিদের সংখ্যা নিয়ন্ত্রণ করে। 1762 সালে, গির্জার "স্টাফ" চালু করা হয়েছিল, প্রতিটি গির্জা এবং মঠে সন্ন্যাসীদের সংখ্যা কঠোরভাবে নিয়ন্ত্রণ করে। 1739 সালে পাদরিদের তীব্র ঘাটতির কারণে, ইরকুটস্ক ডায়োসিসের জন্য কঠোর শ্রেণীর আইন থেকে একটি ব্যতিক্রম তৈরি করা হয়েছিল: এটি কর থেকে অব্যাহতি দিয়ে গির্জাগুলিতে কর-প্রদানকারী শ্রেণীর লোকদের নিয়োগ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল।

1760-এর দশকে গির্জার বিরোধিতা দমনের পর। চার্চ ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষের উপর আরও বেশি নির্ভরশীল হয়ে উঠছে এবং চার্চ প্রশাসনের আমলাতান্ত্রিকীকরণ বাড়ছে। প্যারিশ, ডিনারি (চার্চ ডিস্ট্রিক্ট, ডেকানেট) এবং ডায়োসিসের সীমানা আবার আঁকা হচ্ছে। তবে এর জন্য একটি লেন্সও ছিল। ভিত্তি: নতুন অঞ্চলের উন্নয়ন এবং পুরানো অঞ্চলে জনসংখ্যার ঘনত্ব। XVIII-XIX শতাব্দীতে। সাইবেরিয়ায় অর্থোডক্সি বিশেষত নিবিড়ভাবে ছড়িয়ে পড়ে। বাইরে থেকে এ অঞ্চলের উন্নয়নের পাশাপাশি অভ্যন্তরীণ উপনিবেশ সক্রিয়ভাবে চলছিল। নতুন প্যারিশগুলি উত্থিত হয়েছিল এবং পুরানোগুলিকে বিভক্ত করা হয়েছিল, তবে উপনিবেশ প্রক্রিয়ার অসম্পূর্ণতার কারণে, তারা ইউরোপীয় রাশিয়ার জন্য স্বাভাবিকের চেয়ে অনেক বড় ছিল।

সাইবেরিয়ায় নতুন ডায়োসিস আবির্ভূত হয়েছে। 1799 সালে, টোবলস্ক ডায়োসিসের অঞ্চল উল্লেখযোগ্যভাবে হ্রাস পেয়েছিল: এটি থেকে বেশ কয়েকটি ডিনারি নতুন তৈরি ওরেনবুর্গ-উফা এবং পার্ম-একাটেরিনবার্গ ডায়োসিসে বরাদ্দ করা হয়েছিল। 1834 সালে, টমস্ক ডায়োসিস টোবলস্ক থেকে পৃথক হয়েছিল, যার থেকে, ঘুরে, 1861 সালে - ইয়েনিসেই ডায়োসিস এবং 1895 সালে - ওমস্ক এবং সেমিপালাটিনস্ক। এছাড়াও, 1879 সালে টমস্ক ডায়োসিসের অংশ হিসাবে এটি খোলা হয়েছিল বারনউল ভিকারিয়েট . 1840 সালে, 1733 সাল থেকে ইরকুটস্ক ডায়োসিসের অংশ ছিল এমন অঞ্চলগুলিতে, কামচাটকা এবং আলেউটিয়ান ডায়োসিস গঠিত হয়েছিল এবং 1852 সালে ইয়াকুটিয়ার চার্চগুলি এতে স্থানান্তরিত হয়েছিল। 1870 সালে, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের আলেউটিয়ান এবং আলাস্কান ডায়োসিস গঠিত হয়েছিল। 1861 সালে ইরকুটস্ক ডায়োসিসে সেলেঙ্গা ভিকারিয়েট প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, 1894 সালে এটি ট্রান্সবাইকাল ডায়োসিসে রূপান্তরিত হয়েছিল যার কেন্দ্র ছিল চিতা .

19 শতকের মধ্যে ক্ষমতার চার্চ-আমলাতান্ত্রিক উল্লম্ব শক্তিশালী হয়েছিল, মেট্রোপলিটন আদেশের সংখ্যা, কার্যকর করার জন্য বাধ্যতামূলক, তবে সর্বদা স্থানীয় পরিস্থিতি বিবেচনায় না নিয়ে প্রতি বছর বৃদ্ধি পেয়েছে। এইভাবে, টোবলস্ক এবং সাইবেরিয়ার আর্চবিশপ অ্যান্টনি (জামেনস্কি; 1803-06) শুধুমাত্র পাথরের গীর্জা নির্মাণের বিষয়ে সর্বোচ্চ ডিক্রি পেয়েছিলেন - এই ধরনের প্রথম আদেশ নয়। সাইবেরিয়ার অনেক এলাকায়, যেখানে পাথর ছিল না, কিন্তু প্রচুর বন ছিল, গ্রামীণ সম্প্রদায়গুলি পাথর নির্মাণের সাথে মানিয়ে নিতে পারেনি। রাজধানী থেকে অবশ্য, অবিলম্বে সমস্ত নতুন নির্মিত কাঠের গির্জা ধ্বংস করার এবং তাদের পবিত্র করা পাদ্রীদের শাস্তি দেওয়ার আদেশ এসেছিল। এবং আর্চবিশপকে বাধ্য হতে বাধ্য করা হয়েছিল, সাইবেরিয়াতে উভয়ের তীব্র ঘাটতির কারণে গীর্জা এবং কর্মীদের উভয়কেই বলিদান করা হয়েছিল।

সিনডের প্রস্তাবে সার্বভৌম কর্তৃক সম্পাদিত বিশপদের বিভাগগুলির পরিবর্তন কখনও কখনও ডিওসিসের স্বার্থ দ্বারা ব্যাখ্যা করা হত; এটি হয় শাসকদের দ্বারা তাদের কর্তব্যের অধ্যবসায়ী পূর্ণতা দ্বারা বা দ্বারা সৃষ্ট হয়েছিল। গির্জা এবং ধর্মনিরপেক্ষ চেনাশোনা মধ্যে মহানগর চক্রান্ত. শুধুমাত্র একবার একজন বিশপ একটি অন্যায্য পদত্যাগের বিরুদ্ধে সক্রিয়ভাবে প্রতিবাদ করার সাহস করেছিলেন। 1831 সালে, ইরকুটস্ক বিশপ ইরিনার্ক, অপ্রত্যাশিতভাবে সিনডের ডিক্রি দ্বারা বরখাস্ত, ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষের কাছে আবেদন করে তাকে অমান্য করার চেষ্টা করেছিলেন; তাকে একজন জেন্ডারম লেফটেন্যান্ট কর্নেল দ্বারা গ্রেফতার করা হয় এবং একটি মঠে দীর্ঘকাল বন্দী করা হয়।

আমলাতান্ত্রিককরণ প্রচুর এবং প্রায়শই অবিশ্বস্ত প্রতিবেদন তৈরি করে; করণিক প্রজ্ঞার অধিকার কনসিস্টরি এবং এমনকি বিশপদের জন্য একটি মূল্যবান গুণ হয়ে উঠেছে। বিবৃতি এবং স্বীকারোক্তিমূলক তালিকার দক্ষ সংকলন যাজকদের কার্যকলাপে প্রকৃত সমস্যাগুলি আড়াল করতে পারে। কিন্তু একটি পরিচিত কেস আছে যখন বয়স্ক টোবলস্ক আর্চবিশপ অ্যামব্রোস (1822-25) কনসিস্টরির উপর নিয়ন্ত্রণ দুর্বল করে দিয়েছিলেন। পাদরিরা যে 2 বছর ধরে তারা কোন অক্ষর খোলেনি, সিনোডালগুলি ব্যতীত, যা কনসিস্টরি এবং বিশপের কাছে এসেছিল (তাদের মধ্যে 2 হাজারেরও বেশি জমা হয়েছে)। কখনও কখনও তারা পরিদর্শন সহ সেন্ট পিটার্সবার্গ থেকে এসেছেন, এমনকি সেনেটের অডিটও ছিল, সেই সময় সিনেটররা বিশপের অধীনস্থ গির্জার বিষয়ে হস্তক্ষেপ করেছিলেন। এটি সক্রিয় টোবলস্ক আর্চবিশপ ইউজিনের (1825-31) অধীনে ঘটেছিল। বিশপ সহিংসভাবে প্রতিবাদ করেছিলেন, সিনেটর এবং সিনডের স্বার্থ এখানে বিচ্ছিন্ন হয়েছিল এবং ফলস্বরূপ, ডায়োসিসের পুরো পাদরিদের কাজের একটি অসাধারণ পরিদর্শনের আদেশ দেওয়া হয়েছিল, তবে ইউজিনকে নিজেই এটি চালানোর আদেশ দেওয়া হয়েছিল। তিনি, সুবিধা ছাড়াই, ডায়োসিসের সবচেয়ে প্রত্যন্ত স্থানে 3 টি দীর্ঘ ভ্রমণ করেছেন এবং কোনও বিশেষ লঙ্ঘন খুঁজে পাননি।

সিনোডাল আমলাকরণ এবং রাষ্ট্রের উপর গির্জা কর্তৃপক্ষের উল্লম্ব শ্রেণিবিন্যাসের কঠোর নির্ভরতার বিপরীতে, প্রাচীনত্বের মতো গোঁড়া আধ্যাত্মিকতার একটি গুরুত্বপূর্ণ ঘটনাটি স্বতঃস্ফূর্তভাবে বিকশিত হয়েছিল (ঊনবিংশ শতাব্দীর শুরু থেকে দ্রুত পুনরুজ্জীবিত সন্ন্যাসী ঐতিহ্যের পটভূমিতে) . এর স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যগুলি হল চার্চের প্রাচীন পিতাদের রহস্যময় সৃষ্টিতে একটি প্রাণবন্ত আগ্রহের পুনরুজ্জীবন, চরম তপস্বী, অ-লোভ, বাধ্যতামূলক ব্যক্তিগত শ্রম, দৈনন্দিন জীবনে সরলতা, যোগাযোগ, সামন্ত-শ্রেণীর সমাজে শ্রেণীহীনতা, উল্লেখযোগ্য স্বাধীনতা। অভ্যন্তরীণ গভীর বিশ্বাসের পক্ষে বাহ্যিক গির্জার আচার-অনুষ্ঠান থেকে, "স্মার্ট প্রার্থনা" এবং ঈশ্বরের সাথে স্বতন্ত্র রহস্যময় যোগাযোগের অনুসন্ধান। বিখ্যাত প্রাচীনরা সক্রিয়ভাবে শিক্ষাদানে নিযুক্ত ছিলেন, খ্রিস্টের নৈতিক আইন প্রচার করেছিলেন; এই প্রচারটি বিশ্বাসীদের উপর এবং কখনও কখনও অবিশ্বাসীদের উপর একটি বিশাল প্রভাব ফেলেছিল। ক্ষমতার সিনোডাল শ্রেণিবিন্যাসের বাইরে দাঁড়িয়ে, প্রবীণরা প্রায়শই মঠে বাস করতেন, আশ্রম প্রতিষ্ঠা করতেন এবং চার্চের বিরোধিতায় দাঁড়াতেন না, যা শেষ পর্যন্ত তাদের যোগ্যতাকে স্বীকৃতি দেয় এবং এমনকি তাদের সাধু হিসাবে স্বীকৃতি দেয়। সাইবেরিয়ার বিস্তৃত অঞ্চলে স্কেট এল্ডারশিপও সাধারণ ছিল। 1820 সাল পর্যন্ত, সেন্ট সেন্ট পিটার্সবার্গের মঠটি 20 বছর ধরে তুরিনস্কের কাছে বিদ্যমান ছিল। জোসিমা (জাখার ভ্যাসিলিভিচ ভার্খভস্কি); এই সন্ন্যাসী বিশ্ব-বিখ্যাত নায়কের প্রোটোটাইপগুলির মধ্যে একটি হিসাবে কাজ করেছিল F.M. দস্তয়েভস্কি বড় জোসিমা। 19 শতকের দ্বিতীয় চতুর্থাংশে। টমস্ক সেন্ট জাতীয় খ্যাতি উপভোগ করেছিল। অর্থোডক্স প্রবীণ ফেডর কুজমিচ.

সাইবেরিয়ান ডায়োসিসের দূরত্বেরও এর ইতিবাচক বৈশিষ্ট্য ছিল: চার্চ এবং রাজ্যের মধ্যে রাজধানীর সম্পর্কের অনেক তীক্ষ্ণ বাঁক এখানে অনুভূত হয়েছিল। আলেকজান্ডার I এবং A.N এর রহস্যময় শখ গোলিটসিন, সিনডের প্রধান প্রসিকিউটর (1817 থেকে - আধ্যাত্মিক বিষয় এবং শিক্ষা মন্ত্রী), যা কখনও কখনও রাশিয়ান অর্থোডক্সির সীমানা ছাড়িয়ে যায়, সাইবেরিয়ার জন্য কোনও বিশেষ পরিণতি হয়নি। এবং বাইবেল সোসাইটি, যা গোলিটসিনও নেতৃত্ব দিয়েছিলেন, এমনকি সাইবেরিয়ার জনগণের ভাষায় পবিত্র ধর্মগ্রন্থ, প্রার্থনা এবং ক্যাটেসিজমের পাঠ্য অনুবাদে সাইবেরিয়ান মিশনারীদের কার্যকলাপে সহায়তা করেছিল। ইরকুটস্ক ডায়োসিসে, যেখানে 1819 সালে সমাজের একটি শাখা উপস্থিত হয়েছিল, ক্যাটিসিজম শীঘ্রই দুবার প্রকাশিত হয়েছিল ইয়াকুত ভাষা, জন্য প্রার্থনা এবং আদেশ চুকচি. 1827 সালে সেন্ট পিটার্সবার্গে বুরিয়াত-মঙ্গোলিয়ান ভাষায় নিউ টেস্টামেন্ট প্রকাশিত হয়েছিল এবং 1835 সালে ইরকুটস্ক সেমিনারির শিক্ষক এ. বোব্রোভনিকভ দ্বারা সংকলিত এই ভাষার একটি ব্যাকরণ প্রকাশিত হয়েছিল। উদ্যমী ইরকুটস্ক শাসক ছিলেন বুরিয়াত-মঙ্গোলীয় ভাষায় ধর্মগ্রন্থের পাঠ্য এবং লিটারজিকাল বইগুলির একজন ভাল অনুবাদক। নীল (ইসাকোভিচ; 1838-56); ভাষাটি তাকে শেখানো হয়েছিল বাপ্তিস্মপ্রাপ্ত লামা এন ডরঝিয়েভ দ্বারা। কামচাটকার বিখ্যাত বিশপ এবং অ্যালেউটিয়ান সেন্টের সক্রিয় অংশগ্রহণের সাথে। তার নিকটতম সহকারীরা নিউ টেস্টামেন্টের সমস্ত বই (অ্যাপোক্যালিপস বাদে) এবং কিছু ওল্ড টেস্টামেন্টের বই ইয়াকুত ভাষায় অনুবাদ করেছিলেন। সক্রিয়ভাবে বাইবেলের পাঠ্যের অনুবাদে নিযুক্ত আলতাই আধ্যাত্মিক মিশন . সাইবেরিয়ার জনগণের ভাষা অধ্যয়ন এবং রেকর্ড করার ক্ষেত্রে এই সমস্ত অনুবাদগুলির যথেষ্ট বৈজ্ঞানিক মূল্য ছিল (এবং তাদের কিছু এখনও রয়েছে)। এইভাবে, 1839 সালে, ওডরস্ক ধর্মপ্রচারক লুকা (ভোলোগদা) দ্বারা করা ওস্টিয়াক ভাষায় অনুবাদগুলি ফিনো-ইউগ্রিক ভাষার গবেষক অধ্যাপক সজোগ্রেন দ্বারা বিজ্ঞান একাডেমিতে অত্যন্ত প্রশংসিত হয়েছিল। সোভিয়েত সময়ের ভাষাবিদরা, যদিও অবিলম্বে নয়, সাইবেরিয়ান ভাষার বর্ণমালা এবং ব্যাকরণ তৈরির অভিজ্ঞতার উচ্চ প্রশংসা করেছিলেন এবং 19 শতকের গির্জার অনুবাদকদের অনেক অর্জনের সদ্ব্যবহার করেছিলেন।

19 শতকে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের মিশনারি কার্যক্রম। ধীরে ধীরে সমস্ত সাইবেরিয়ান জাতিগোষ্ঠীকে কভার করে। শতাব্দীর শুরুতে টোবলস্ক ডায়োসিসে বেশ কয়েকটি অকার্যকর পরীক্ষা-নিরীক্ষার পরে, চার্চ আরও কার্যকর পদ্ধতি বিকাশ করতে সক্ষম হয়েছিল, প্রধানত অনেক শিক্ষিত এবং উদ্যমী মিশনারিদের তপস্বী কাজের জন্য ধন্যবাদ (উপরে উল্লিখিতদের পাশাপাশি - এগুলি সেন্ট। হারম্যান (আলাস্কা) , সেন্ট ইনোসেন্ট (ভেনিয়ামিনভ), ইয়াকিন্থোস এবং আরও অনেকে)। মিশনারি কাজের নতুন সময়কাল মূলত অর্থোডক্সিতে রূপান্তর করার জোরদার পদ্ধতি প্রত্যাখ্যান, স্থায়ী মিশন প্রতিষ্ঠা এবং "মিশনারী প্যারিশ" তৈরির দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। এই সময়ে, মিশনারি স্কুলগুলির সংগঠন, পবিত্র ধর্মগ্রন্থ এবং পবিত্র ঐতিহ্যের গ্রন্থগুলির অনুবাদ, সাইবেরিয়ার জনগণের ভাষায় লিটারজিকাল বই, এই ভাষার ব্যাকরণ এবং অভিধানগুলির সংকলনের দিকে আরও বেশি মনোযোগ দেওয়া হয়েছিল। , এবং নৃতাত্ত্বিক গবেষণা। আদিবাসী এবং রাশিয়ান জনসংখ্যার মধ্যে সাংস্কৃতিক ও অর্থনৈতিক সম্পর্ক সম্প্রসারণের মাধ্যমে ধর্মপ্রচারকদের সাফল্য সহজতর হয়েছিল। যদি শতাব্দীর শুরুতে গির্জার ইতিহাসবিদরা এখনও অনেক আদিবাসীদের নতুন বিশ্বাসে রূপান্তরের ক্ষেত্রে চরম অবিশ্বস্ততার ঘটনা উল্লেখ করেন, কখনও কখনও এমনকি শালীন উপহারের জন্যও (প্রত্যেক নতুন খ্রিস্টান একটি ক্রস, ট্রাউজার এবং একটি শার্ট, একটি এবং একটি শার্ট পেয়েছিলেন) অর্ধেক থেকে দুই রুবেল), তারপরে এই জাতীয় খবর কম এবং কম হয়ে যায়। কিন্তু নতুন স্কুলের উত্থান হচ্ছে, নতুন বাপ্তিস্মপ্রাপ্তদের জন্য বই প্রকাশিত হচ্ছে, সাইবেরিয়ার আদিবাসী জাতিগোষ্ঠীর সংস্কৃতি অধ্যয়ন করা হচ্ছে, দাতব্য কার্যক্রম এবং নিরাময় তীব্র হচ্ছে (দেখুন। সাইবেরিয়ায় অর্থোডক্স মিশন এবং মিশনারি কাজ ) মিশনারী কাজ সাইবেরিয়ায় আধ্যাত্মিক শিক্ষার বিকাশের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত।

1860-এর দশকের মহান সংস্কারের যুগ। সাইবেরিয়ায় গির্জার জীবন পরিবর্তন করেছে শুধুমাত্র অল্প পরিমাণে। রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের সংস্কারটি 1862-86 সালে অভ্যন্তরীণ বিষয়ক মন্ত্রী পিএ-এর উদ্যোগে তৈরি করা হয়েছিল। Valueva রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের সর্বোচ্চ পদক্রম এবং মন্ত্রী পর্যায়ের কর্মকর্তাদের একটি বিশেষ উপস্থিতি। সাইবেরিয়ান সহ প্রদেশগুলিতে, এর স্থানীয় সংস্থাগুলি গভর্নরদের অধীনে কাজ করে। এটি যাজকদের আর্থিক অবস্থার উন্নতি, তাদের শ্রেণী বিচ্ছিন্নতাকে দুর্বল করার এবং পাদরি এবং প্যারিশিয়ানদের মধ্যে সংযোগ জোরদার করার, আধ্যাত্মিক শিক্ষার উন্নতি, ধর্মনিরপেক্ষ গ্রামীণ বিদ্যালয়ের কাজে যাজকদের অংশগ্রহণ বৃদ্ধি করার জন্য ব্যবস্থাগুলি বিকাশ করার কথা ছিল। রাষ্ট্র দ্বারা পাদরিদের বস্তুগত চাহিদা প্রদানের নীতিকে উল্লেখযোগ্যভাবে দুর্বল করার জন্য, নাগরিকদের নিজেরাই এই বিষয়ে অংশীদারিত্ব বৃদ্ধি করে, অনেক আমলাতান্ত্রিক ভুল বোঝাবুঝির দিকে পরিচালিত করে এবং যাজক এবং প্যারিশিয়ান উভয়ের দ্বারা অস্বীকৃতির মুখোমুখি হয়েছিল। ফলস্বরূপ, উদাহরণস্বরূপ, টমস্ক ডায়োসিসে রাজকোষ থেকে বেতন প্রাপ্ত পাদরিদের সংখ্যা 1870-71 সালে তাদের মোট সংখ্যার 23% থেকে 1885-86 সালে 37% এ বৃদ্ধি পেয়েছে। পাদরিদের চাহিদা সংশোধন করার জন্য ফি একত্রিত করাও সম্ভব ছিল না; এখানে, অনুশীলনে, সবকিছু একই ছিল; এই ফিটি সত্যিই প্রতিটি প্যারিশে প্যারিশিয়ান এবং পাদরিদের মধ্যে সম্পর্কের উপর নির্ভর করে।

শিক্ষার ক্ষেত্রে ইতিবাচক পরিবর্তনগুলি আরও লক্ষণীয়, এবং বিশেষ করে যাজকদের শ্রেণী বিচ্ছিন্নতার সমস্যার সাথে সম্পর্কিত। 1863 সালে, ধর্মতাত্ত্বিক সেমিনারিগুলির ছাত্রদের বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল এবং 1875 সালের মধ্যে, দেশের বিশ্ববিদ্যালয়ের 46% ছাত্র ছিলেন প্রাক্তন সেমিনারিয়ান। পাদরিদের বাচ্চারা জিমনেসিয়াম এবং সামরিক বিদ্যালয়ে পড়ার অনুমতি পেয়েছিল এবং সেমিনারিতে প্রবেশের অধিকার সমস্ত অর্থোডক্স খ্রিস্টানদের কাছে প্রসারিত হয়েছিল। 1869 সালের ডিক্রি দ্বারা, অন্যান্য শ্রেণীর প্রতিনিধিরা যাজকদের পদে ভর্তি হতে শুরু করে এবং সাইবেরিয়ায় কৃষক পুরোহিতরা উপস্থিত হয়েছিল, যদিও এটি একটি গণ ঘটনা হয়ে ওঠেনি। একই বছরে, পাদরি এবং যাজকদের বাচ্চারা অবাধে ক্লাস ছেড়ে যাওয়ার এবং তাদের ক্রিয়াকলাপের ধরন বেছে নেওয়ার অধিকার পেয়েছিল। প্যারোকিয়াল স্কুল এবং বোনহুডের সংখ্যা দ্রুত বৃদ্ধি পেয়েছে।

বিংশ শতাব্দীর দ্বিতীয় দশকের শুরুতে - প্রথমের শেষের দিকে 10টি সাইবেরিয়ান এবং সুদূর প্রাচ্যের ডায়োসিসের অঞ্চল জুড়ে। সেখানে 3,187টি গীর্জা এবং 2,297টি চ্যাপেল এবং উপাসনা ঘর ছিল। প্যারিশ চার্চগুলির শিক্ষাগত এবং দাতব্য ভূমিকা বৃদ্ধি পেয়েছে। এই সময়ের মধ্যে, অর্থোডক্স চার্চ এবং গির্জার ডিনারিতে 1,785টি কলেজ ছিল এবং 2,373টি প্যারোকিয়াল স্কুল ছিল, যেখানে প্রায় 100,000 ছাত্রছাত্রী পড়াশোনা করত।

বিংশ শতাব্দীতে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ একটি সঙ্কটের অবস্থায় প্রবেশ করেছিল: সমাজে নাস্তিকতাবাদী অনুভূতি বেড়ে উঠছিল; সময়ের হুমকিতে পর্যাপ্তভাবে সাড়া দেওয়ার জন্য চার্চের ক্ষমতা অপ্রত্যাশিত রাজতান্ত্রিক শক্তির উপর কঠোর নির্ভরতার কারণে ব্যাপকভাবে দুর্বল হয়ে পড়েছিল; 1860-এর দশকে গির্জা সংস্কারের কাজগুলি সমাধান করা হয়নি। 1905-1907 সালের বিপ্লব, ধর্মীয় সহিষ্ণুতার ঘোষণা এবং সাম্রাজ্যের অনেক স্বীকারোক্তির আইনী পুনরুজ্জীবন, যা ব্যাপক প্রচারের সুযোগ পেয়েছিল, প্যারিশিয়ান এবং যাজকদের মধ্যে সম্পর্ক জোরদার করার প্রয়োজন ছিল, প্যারিশের ভূমিকাকে শক্তিশালী করা এবং প্রভাব বিস্তার করা। চার্চের চাপের সমস্যা সমাধানে নিম্ন পাদ্রী। রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চে বিভিন্ন আন্দোলনের উদ্ভব হয়েছিল - সংস্কারবাদী, ঐতিহ্যবাদী, জাতীয়তাবাদী ইত্যাদি। দীর্ঘদিনের সমস্যা সমাধানের জন্য সমগ্র চার্চের একটি স্থানীয় কাউন্সিলের আহ্বান জানানো শুরু হয়েছিল; অনেকে পিতৃতন্ত্র পুনরুদ্ধার করা জরুরি বলে মনে করেছিলেন। ধর্মনিরপেক্ষ ক্ষমতার অধীনতার সিনোডাল মেকানিজম দূর করার পরিমাপ। জার, একটি প্রতিনিধি পরিষদ আহবান করার প্রয়োজনীয়তার সাথে সম্মত হয়ে, এটিকে প্রতিটি সম্ভাব্য উপায়ে বিলম্বিত করেছিল। তৈরি করা প্রাক-কনসিলিয়ার সম্মেলন অনেক কাজ করেছিল, কিন্তু ফেব্রুয়ারি বিপ্লবের আগ পর্যন্ত এটি কাউন্সিলের উদ্বোধন বা সংস্কারের দিকে পরিচালিত করেনি। এবং যখন রাজতন্ত্র কাঁপতে শুরু করে, তখন সিনোডাল চার্চ কার্যকর সমর্থন দিতে অক্ষম ছিল।

এই সমস্ত পরিস্থিতি সাইবেরিয়ান ডায়োসিসের পরিস্থিতিকেও প্রভাবিত করেছিল। ধর্মযাজকদের ডায়োসেসান কংগ্রেস আহ্বান করা শুরু হয়েছিল, যেখানে রাজধানী থেকে সংবাদ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছিল, প্রয়োজনীয় সংস্কারের প্রকৃতি সম্পর্কে বিভিন্ন মতামত প্রকাশ করা হয়েছিল এবং ক্ষমতার প্রতিনিধি সংস্থাগুলির জন্য প্রার্থীদের মনোনীত করা হয়েছিল। ডায়োসেসান কাউন্সিল প্রতিষ্ঠা সর্বত্র বাস্তবায়িত হয়নি। বিখ্যাত টমস্ক পুরপতি, ইতিহাসবিদ 1905 সালে তিনি একজন বিশিষ্ট অক্টোব্রিস্ট হয়েছিলেন এবং 1906 সালে তিনি সাম্রাজ্যের স্টেট কাউন্সিলের সদস্য হিসাবে ডায়োসেসান পাদরিদের দ্বারা নির্বাচিত হন। যদিও অনেক পাদরি রাজতন্ত্রবাদী ছিলেন, ফেব্রুয়ারি বিপ্লব সাইবেরিয়ার পাদ্রিদের কাছ থেকে স্বীকৃতি পেয়েছিল। একটি গণতান্ত্রিক প্রজাতন্ত্রের সৃষ্টি 1917 সালের বসন্তে সাইবেরিয়ান ডায়োসিসের ধর্মযাজকদের কংগ্রেস দ্বারা সমর্থিত হয়েছিল। একই সময়ে, সেন্ট টোবলস্ক এবং সাইবেরিয়ার বিশপ নিযুক্ত হন। হারমোজেনেস (ডলগানভ) , গ্রিগরি রাসপুটিনের সাথে তার সংগ্রামের জন্য পূর্বে সারাতোভ এবং সারিতসিন ডায়োসিসের প্রশাসন থেকে সিনড দ্বারা সরিয়ে দেওয়া হয়েছিল। সারাতোভের মতো, তিনি টোবলস্কে নাগরিক আবেগের মিলনের চেষ্টা করেছিলেন, সৈন্য এবং শহরবাসীদের কাছে প্রচুর প্রচার করেছিলেন, একজন বিশ্বাসী রাজতন্ত্রবাদী ছিলেন, কিন্তু নতুন সরকারকে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন।

মস্কো ক্রেমলিনের অ্যাসাম্পশন ক্যাথেড্রালে অনুষ্ঠিত রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের স্থানীয় কাউন্সিল (আগস্ট 15, 1917 - 7 আগস্ট, 1918), পিতৃতন্ত্র পুনরুদ্ধার করে এবং বেশ কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ গির্জার সংস্কার ঘোষণা করে। তবে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের বিরুদ্ধে নতুন সরকারের তীব্র নিপীড়ন, গীর্জা ধ্বংস এবং পাদরিদের মৃত্যুদন্ডের কারণে তাদের অনেকগুলি বাস্তবায়ন করা অসম্ভব হয়ে উঠেছে। টোবোলস্কে, বিশপ হারমোজেনেস প্রকাশ্যে সহিংসতার তীব্র নিন্দা করেছিলেন, একটি প্রতিবাদ মিছিলের আয়োজন করেছিলেন এবং শীঘ্রই তাকে গ্রেপ্তার করা হয়েছিল এবং পরে ওব নদীতে ডুবিয়ে দেওয়া হয়েছিল।

সূত্র: Ginder I.A সাইবেরিয়ায় অর্থোডক্সি: বিতরণ এবং প্রভাবের বৈশিষ্ট্য (17 শতকের শুরু থেকে 1943)। // সাইবেরিয়ার ভূগোল, ইতিহাস এবং ভূ-প্রকৃতিবিদ্যা: ক্রাসনয়ার্স্ক টেরিটরি গঠনের 75 তম বার্ষিকীতে নিবেদিত অল-রাশিয়ান বৈজ্ঞানিক সম্মেলনের উপকরণ। ভলিউম 4: 2 খণ্ডে। T. 2 / সংস্করণ। সংখ্যা, resp. এড ভিপি. চেক; ক্রাসনোয়ারস্ক অবস্থা ped বিশ্ববিদ্যালয়ের নামে নামকরণ করা হয়েছে ভিপি. আস্তাফিয়েভা। - ক্রাসনোয়ারস্ক, 2009। - 332 পি। - পৃষ্ঠা 190-195। প্রাক-বিপ্লবী প্রকাশনা এবং আমাদের সময়ের লেখকদের প্রকাশনায় সাইবেরিয়ায় অর্থোডক্সির উত্থান এবং বিকাশের বিষয়টিকে যথেষ্ট মনোযোগ দেওয়া হয়েছে। "সাইবেরিয়ান চার্চের ইতিহাসবিদদের" ধারণাটি আবির্ভূত হয়েছে, যার সাথে NA-এর নাম রয়েছে। আব্রামোভা, এ.আই. সুলোটস্কি এবং অন্যান্য। বেশিরভাগ ইতিহাসবিদদের দ্বারা গৃহীত রেমেজভ ক্রনিকল অনুসারে, ইতিমধ্যেই এরমাকের বিচ্ছিন্নতায় তিনজন অর্থোডক্স যাজক এবং একটি নির্দিষ্ট "বড় ট্র্যাম্প" ছিলেন যারা গির্জার পরিষেবার সমস্ত জটিল নিয়মগুলি ভালভাবে জানতেন এবং অনুসরণ করেছিলেন। অর্থোডক্সির প্রভাবের বিস্তৃতি ছিল রাশিয়ান জনগণের দ্বারা নতুন জমির বিকাশের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ। Sofronov V.Yu. সাইবেরিয়ায় অর্থোডক্সি গঠনের তিনটি পর্যায় রয়েছে। সাইবেরিয়ায় অর্থোডক্সির অনুপ্রবেশের প্রথম পর্যায়টি ছিল এরমাকের স্কোয়াডের প্রচারণা এবং প্রথম সাইবেরিয়ান শহরগুলির পরবর্তী নির্মাণ। প্রচারণার মূল লক্ষ্য ছিল সাইবেরিয়ার ভূমিকে "জঘন্যতা" থেকে পরিষ্কার করা, অর্থাৎ পৌত্তলিক প্রতিরোধের বিরুদ্ধে লড়াই। দ্বিতীয় পর্যায়ে Sofronov V.Yu. সাইবেরিয়ান ডায়োসিস প্রতিষ্ঠার সাথে টোবলস্কে এপিস্কোপালের অবস্থান এবং প্রথম আর্চবিশপ সাইপ্রিয়ান (স্টারোরুসেনিন) এর নিয়োগ (সেপ্টেম্বর 8, 1620) এর সাথে সম্পর্কিত। এটি নতুন প্রতিষ্ঠিত সাইবেরিয়ান শহরগুলিতে অর্থোডক্স গীর্জা এবং মঠ খোলার আগে ছিল, কাজান, রোস্তভ বা ভোলোগদা ডায়োসিসের বিশপদের বিভিন্ন সময়ে তাদের অধীনতা সহ। যেমন পিএ লিখেছেন স্লোভতসভ: “রাশিয়ানদের দ্বারা সাইবেরিয়ার রাজনৈতিক আধিপত্য খ্রিস্টান মনে সমানভাবে অর্জিত হয়েছিল, চ্যাপেল, গীর্জা, মঠ এবং ক্যাথেড্রাল গীর্জা নির্মাণের মাধ্যমে। সেই সময়ের রাশিয়ানদের সাধারণ নিয়ম: যেখানে শ্রদ্ধা জানানোর জন্য একটি শীতের কুঁড়েঘর রয়েছে, সেখানে একটি ক্রস বা পরবর্তীকালে একটি চ্যাপেল রয়েছে।" সোফরোনভ ভি.ইউ., তৃতীয় পর্যায়টি হাইলাইট করে, নিম্নলিখিত উদ্ধৃতি দিয়েছেন: “1636 সালে, 25 জুলাই টোবলস্কে, পরম পবিত্র থিওটোকোস আশ্চর্য কর্মী নিকোলাসের সাথে এক স্ত্রীর কাছে হাজির হন, তাকে আর্চবিশপ, গভর্নর এবং গভর্নরদের বলতে আদেশ দেন। তার পবিত্র চেহারা সম্পর্কে সমস্ত খ্রিস্ট-প্রেমী মানুষ, যাতে তার পবিত্র, সম্মানিত এবং গৌরবময় চিহ্নের নাম, যা নভগোরোডে ছিল, টোবোলস্ক জেলায়, আবালাক গ্রামে, চার্চ অফ দ্য ট্রান্সফিগারেশনের কাছে আরেকটি গির্জা স্থাপন করা হয়েছিল। " প্রথম সাইবেরিয়ান শহর (1586) প্রতিষ্ঠার পঞ্চাশ বছর পরে এই ঘটনাটি ঘটেছিল। ), বিবেচনা করা উচিত, V.Yu. Sofronov অনুযায়ী, একটি অর্থোডক্স ভূমি হিসাবে সাইবেরিয়ার আধ্যাত্মিক বিকাশের তৃতীয় পর্যায়। চিহ্নটি নিজেই বিশ্বাসীদের দ্বারা নতুন অর্জিত অঞ্চলের উপর ঈশ্বরের মায়ের পৃষ্ঠপোষকতা হিসাবে অনুভূত হয়েছিল। এই তিনটি পর্যায়ই মৌলিক হয়ে ওঠে, সেই সময়ে রাষ্ট্রীয় অঞ্চলের সম্প্রদায়ও একটি সাংস্কৃতিক ও ধর্মীয় সম্প্রদায়ে পরিণত হয়। অর্থোডক্স চার্চ নতুন সাইবেরিয়ান ডায়োসিস এবং প্যারিশের সাথে বেড়েছে, নতুন সাধু এবং শিক্ষাবিদদের অর্জন করেছে। 1620 সালে, সাইবেরিয়ান ডায়োসিস প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল; 1834 সালে, টমস্ক ডায়োসিস খোলা হয়েছিল (1879 সাল থেকে, বিস্ক ভিকারিয়েট এটির মধ্যে বিদ্যমান ছিল - বিখ্যাত আধ্যাত্মিক মিশন সফলভাবে আলতাইতে পরিচালিত হয়েছিল, যা আলতাই ভাষার বৈজ্ঞানিক ভাষাতত্ত্বের শক্ত ভিত্তি স্থাপন করেছিল); 1840 সালে কামচাটকা ডায়োসিস প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, 1898 সালে ব্লাগোভেশচেনস্ক এবং ভ্লাদিভোস্টকে বিভক্ত হয়েছিল; ইয়েনিসেই ডায়োসিসের সৃষ্টি 1861 সালে, ইয়াকুত ডায়োসিস - 1869, ট্রান্সবাইকাল ডায়োসিস - 1894 সালে। সাইবেরিয়াতে ওল্ড বিলিভার বসতিও বাড়ছে। 1916 সাল নাগাদ, 13 হাজারেরও বেশি পুরানো বিশ্বাসী ইয়েনিসেই প্রদেশের ভূখণ্ডে বাস করত, যার মধ্যে 80% মিনুসিনস্ক এবং আচিনস্ক জেলায় বসবাস করত। কিন্তু সোভিয়েত আমলে সাইবেরিয়ায় চার্চের কার্যক্রমের সমস্ত ইতিবাচক ফলাফল প্রায় সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। এমনকি 1918 সালের গ্রীষ্মে ক্রাসনোয়ারস্ক অঞ্চলে সোভিয়েত শাসনের অস্থায়ী পতনের সময়কালে এবং পরবর্তী মাসগুলিতে, "লাল সন্ত্রাস" শুধুমাত্র অর্থোডক্স যাজকদের সম্পর্কে তীব্র হয়েছিল (এটি বিশপের প্রকাশ্য সমর্থন দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে। Kolchak সরকারের জন্য Krasnoyarsk এবং Yenisei এর)। প্রাথমিক পর্যায়ে, প্রক্রিয়াগুলি বহুমুখী ছিল। 1922 সালের শেষের দিকে, আরসিপি (বি) এর কেন্দ্রীয় কমিটির সাইবেরিয়ান ব্যুরো ধর্মবিরোধী প্রচারের একটি নতুন প্রোগ্রাম তৈরি করে। "লিপিকারদের" মতে, পূর্ববর্তী প্রচারণা (তথাকথিত "পুরোহিত বিরোধী" প্রচারণা এবং ধর্মীয় কুসংস্কারের বিরুদ্ধে অভিযান) তাদের লক্ষ্য অর্জন করেছিল। তারা জনসাধারণকে নতুন ধারণা গ্রহণের জন্য প্রস্তুত করেছিল। নিহিলিস্টিক তরঙ্গের একটি সাধারণ বৃদ্ধি, সমস্ত পূর্ববর্তী ঐতিহ্য এবং মূল্যবোধ সম্পর্কে সন্দেহ, ব্যাপক জনগণের সাথে অনুরণিত ... একই সময়ে, অসাধারণ ঘটনা সম্পর্কে গুজব ধর্মীয় সম্প্রদায়ের মধ্যে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে: "পবিত্র স্প্রিংস," "আইকনগুলির পুনর্নবীকরণ, ” “ঈশ্বরের আবির্ভাব” ইত্যাদি। “সোভিয়েত সাইবেরিয়া” (নোভোসিবিরস্ক) “খ্রিস্ট ইন খাকাসিয়া” (1926) পত্রিকার একটি নিবন্ধে নিম্নলিখিত লিখেছেন: "খাকাসিয়াতে, দিনের আলোতে, খ্রীষ্টের আবির্ভাব। কখন এবং কোন পরিস্থিতিতে , কেন এবং কেন, অবশ্যই, কেউ জানে না। এই বিষয়ে বিভিন্ন ব্যাখ্যা এবং মতামত আছে। কিন্তু তারা দাবি করে যে "তিনি" সাদা পোশাকে এবং রোদে হাজির হয়েছিলেন ..." সংস্কার আন্দোলন 20 এর দশকে সংঘটিত ঘটনাগুলিকেও প্রভাবিত করেছিল। XX শতাব্দী . সোভিয়েত সরকারের এই আন্দোলনের সক্রিয় সমর্থনের কারণে সংস্কারবাদী পরিবেশের দ্বন্দ্ব এতটাই দুর্দান্ত ছিল যে ইতিমধ্যে 1923 সালে "সংস্কারবাদ" গির্জা থেকে অনেক পাদ্রীর বহিঃপ্রবাহ ছিল। ক্রাসনোয়ার্স্ক এবং ইয়েনিসেই ডায়োসিসের একীভূত প্রশাসনিক কাঠামো ভেঙে যাওয়ার ফলস্বরূপ, "তিখোনের" "সংস্কারবাদী" প্যারিশগুলির একটি স্বায়ত্তশাসিত ব্যবস্থাপনা ব্যবস্থার আবির্ভাব ঘটে; বিচ্ছিন্নতাবাদী প্রবণতা 1923 সালের মধ্যে দক্ষিণে দুটি স্বাধীন ডায়োসিস গঠনের দিকে পরিচালিত করে। ধর্ম. ইয়েনিসেই প্রদেশের ভূখণ্ডে অবস্থিত "তিখোনভস্কি" প্যারিশগুলির গুরুত্বপূর্ণ কার্যকলাপ শুধুমাত্র 1925 সালের মার্চ মাসে পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল, যার ফলস্বরূপ সংস্কার আন্দোলনের অবস্থানগুলি হারাতে হয়েছিল [I]। যাইহোক, ইতিমধ্যে 30s মধ্যে. XX শতাব্দী আধ্যাত্মিক পুনর্জন্মের প্রক্রিয়া ব্যর্থ হয়েছে. 1936 সাল নাগাদ, বিপ্লবের আগে পূর্বের 23.5% (10,695) ইউএসএসআর-এ কাজ করা প্রার্থনা ভবনে রয়ে গিয়েছিল। 1938 সালে, ইউএসএসআর-এ একটিও অর্থোডক্স মঠ ছিল না। পূর্ব বাল্টিক রাজ্যগুলি, পশ্চিম ইউক্রেন এবং বেসারাবিয়াকে সংযুক্ত করার পরে, তাদের মধ্যে 64টি ছিল (1914 সালে 1025টি ছিল)। 1941 সালের মধ্যে, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের 3,021টি অপারেটিং চার্চ ছিল এবং তাদের মধ্যে প্রায় 3 হাজার 1939-1940 সালে সংযুক্ত অঞ্চলগুলিতে অবস্থিত ছিল। প্রাক-যুদ্ধের বছরগুলিতে সর্বোচ্চ পাদরি থেকে, চারজন রয়ে গেছে। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ ইউএসএসআর-এর ধর্মীয় নীতিতে নিজস্ব সমন্বয় সাধন করেছিল। গ্রেট ব্রিটেন এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের সাথে জোরপূর্বক সামরিক-রাজনৈতিক জোটের শর্তে, আই.ভি. স্ট্যালিন ইউএসএসআর-এ ধর্ম-বিরোধী এবং গির্জা-বিরোধী প্রচারণা বন্ধ করার প্রয়োজনীয়তার মুখোমুখি হন, যা মিত্র শক্তির জনমতের উপর অত্যন্ত নেতিবাচক প্রভাব ফেলেছিল; রুজভেল্ট সরাসরি ইউএসএসআর-এ ধর্মের বিরুদ্ধে দমন-পীড়ন সহজ করার জন্য সহায়তার বিধানকে শর্ত দিয়েছিলেন “ইতিমধ্যেই 1941 সালের অক্টোবরের শেষে, তার [এফডি] মস্কোতে এসে পৌঁছেছে। রুজভেল্ট] ব্যক্তিগত প্রতিনিধি এ. হ্যারিম্যান স্টালিনকে রাশিয়ান চার্চের ভাগ্য সম্পর্কে আমেরিকান জনগণের উদ্বেগ সম্পর্কে অবহিত করেছিলেন এবং রাশিয়ায় তার আইনি ও রাজনৈতিক অবস্থান উন্নত করার জন্য রাষ্ট্রপতির অনুরোধ জানিয়েছিলেন।" এইভাবে রাশিয়া এবং বিশেষত সাইবেরিয়ায় অর্থোডক্সির ইতিহাসে একটি নতুন পর্যায় শুরু হয়েছিল। গ্রন্থপঞ্জি 1. সাইবেরিয়ান ক্রনিকলস। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1907. পি. 316. 2. স্লোভতসভ পি.এ. সাইবেরিয়ার ঐতিহাসিক পর্যালোচনা। বই 1.M., 1836. P. 36. 3. Butsinsky P.N. সাইবেরিয়ান আর্চবিশপ: ম্যাকারিয়াস, নেক্টারি, গেরাসিম। খারকভ, 1891. পি. 45. 4. বুলগাকভ এসভি। পাদরি এবং গির্জার কর্মকর্তাদের জন্য একটি রেফারেন্স বই। দ্বিতীয় খণ্ড। এম., 1913. এস. 1395-1418। 5. Dobronovskaya A.P. যুগের মোড়কে ইয়েনিসেই অঞ্চলের জনসংখ্যার ধর্মীয় জীবন (1905-1929)। (পিএইচডি থিসিস)। টাইপস্ক্রিপ্ট। ক্রাসনোয়ারস্ক 2007. পি. 31. 6. ক্রাসনোয়ারস্ক ডায়োসিস। URL: 12. রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ এবং কমিউনিস্ট রাষ্ট্র 1917-1941। নথি এবং ফটোগ্রাফিক উপকরণ. M.: BBI, 1996. P. 303. 13. Shkarovsky M.V. স্ট্যালিন এবং ক্রুশ্চেভের অধীনে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ। এম।, 2005। পি। 284।