পুষ্করেভা এন। l লিঙ্গ তত্ত্ব এবং ঐতিহাসিক জ্ঞান। সোভিয়েত রাশিয়ার লিঙ্গ ব্যবস্থা এবং রাশিয়ান মহিলাদের ভাগ্য

বিদেশে রাশিয়ান প্রবাসীদের উত্থান এবং গঠন

রাশিয়ান রাষ্ট্র দীর্ঘদিন ধরে বিশ্ব অভিবাসনের ইতিহাসে জড়িত। অন্যান্য দেশ থেকে রাশিয়ায় অভিবাসনের ইতিহাস এবং রাশিয়ান রাজ্যের সীমানার মধ্যে মানুষের অভ্যন্তরীণ গতিবিধি 19 শতকে ফিরে গবেষকদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল। এবং একই সময়ে, বিদেশে রাশিয়ান প্রবাসীদের গঠন একটি আশ্চর্যজনকভাবে অল্প-অধ্যয়নযোগ্য বিষয় ছিল।

19 শতকের শেষ অবধি। রাশিয়ান সাম্রাজ্য থেকে দেশত্যাগের ডেটা কার্যত প্রকাশনাগুলিতে উপস্থিত হয়নি, যেহেতু এই তথ্যটি তখনও গোপন হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল এবং জারবাদী সরকার এমন ভান করতে পছন্দ করেছিল যে দেশত্যাগের অস্তিত্ব নেই। বিংশ শতাব্দীতে প্রথম বিশ্বযুদ্ধ শুরু হওয়ার আগে প্রকাশিত বেশ কয়েকটি রচনায়, সমস্যাটি অধ্যয়নের কাজগুলি প্রথম সেট করা হয়েছিল এবং 19 শতকের শেষের দিকে কিছু পরিসংখ্যানগত তথ্য সংগ্রহ করা হয়েছিল। (80 এর দশকের শুরু থেকে) এবং 1914 সাল পর্যন্ত। 1917 সালের বিপ্লবের পর, 1920-এর দশকে রাশিয়ায় রাজনৈতিক দেশত্যাগের ইতিহাসের উপর বেশ কিছু কাজ প্রকাশিত হয়েছিল। কিন্তু এগুলি তৎকালীন আদর্শিক দাবির প্রতি ঐতিহাসিক ও প্রচারকদের প্রতিক্রিয়া হিসাবে এতটা ঐতিহাসিক অধ্যয়ন ছিল না। একই সময়ে, 19 তম এবং 20 শতকের গোড়ার দিকে রাশিয়ান দেশত্যাগের ইতিহাসকে পর্যায়ক্রমিক করার প্রথম প্রচেষ্টা করা হয়েছিল, রাশিয়ার মুক্তি আন্দোলনের ইতিহাসের লেনিনের সময়কালের সাথে মিলে যায়। এটি দেশত্যাগের জটিল প্রক্রিয়ার বিশ্লেষণকে সহজতর করেছে, যদি শুধুমাত্র রাশিয়া থেকে দেশত্যাগ শুধুমাত্র রাজনৈতিক নয়, এবং রাজনৈতিক অভিবাসন মুক্তি আন্দোলনের তিনটি পর্যায়ে হ্রাস করা থেকে দূরে ছিল; এর তরঙ্গ এবং প্রবাহ অনেক বেশি ছিল।

1920 এর শেষের দিকে। প্রথম কাজগুলিও প্রকাশিত হয়েছিল, যা 1917 সালের অক্টোবরের পরে রাশিয়া থেকে দেশত্যাগের কথা বলেছিল। 1920 এর প্রত্যাবর্তনকারীরাও এই বিষয়টি নিয়েছিলেন, বিদেশে রাশিয়ানদের সংখ্যা, অনুভূতি এবং জীবনযাত্রার অবস্থার একটি সাধারণ গবেষণা ওভারভিউ দেওয়ার জন্য এতটা চেষ্টা করেননি, কিন্তু সাম্প্রতিক ঘটনা সম্পর্কে তাদের নিজস্ব সংস্করণ এবং স্মৃতি উপস্থাপন করুন।

যাইহোক, 1930 সাল থেকে। দেশত্যাগের সাথে সম্পর্কিত সমস্ত বিষয় আসলে নিষিদ্ধ শ্রেণীতে পড়েছিল এবং স্মৃতিকথা সহ উত্সগুলি লাইব্রেরি এবং আর্কাইভের বিশেষ স্টোরেজ সুবিধাগুলিতে শেষ হয়েছিল। অতএব, 1960 এর স্মরণীয় গলা পর্যন্ত. ইউএসএসআর-এ, অভিবাসী বিষয়ে একটি উল্লেখযোগ্য গবেষণা কাজ প্রকাশিত হয়নি।

1950-এর দশকের একেবারে শেষের দিকে এবং 1960-এর দশকের গোড়ার দিকে। কিছু প্রাক্তন অভিবাসী ইউএসএসআর-এ ফিরে আসেন এবং শীঘ্রই তাদের স্মৃতি প্রকাশ করেন। যে গবেষকরা বিংশ শতাব্দীর শুরুতে দল ও শ্রেণীর সংগ্রাম নিয়ে গবেষণা করেছিলেন তারা শ্বেতাঙ্গ অভিবাসনের ইতিহাসে আগ্রহী হয়ে ওঠেন। যাইহোক, সেই সময়ের সোভিয়েত বিজ্ঞানীদের কাজ এবং বিদেশী লেখকদের প্রকাশনা উভয়ই প্রধানত অক্টোবর-পরবর্তী তরঙ্গ পরীক্ষা করে। একই সময়ে, দুটি কাজেরই রাজনীতি করা হয়েছিল।

বিষয় অধ্যয়নের প্রথম উল্লেখযোগ্য পদক্ষেপ ছিল 70 এর দশকে। L.K দ্বারা কাজ করে শকারেনকভ এবং এএল আফানাসিয়েভ। তারা শ্বেতাঙ্গ এবং সোভিয়েত বিরোধী দেশত্যাগের ইতিহাসের উপর উল্লেখযোগ্য নির্দিষ্ট উপাদান সংগ্রহ করেছিল, সেই সময়ে এটির সনাক্তকরণ এবং সাধারণীকরণে বাধা থাকা সত্ত্বেও। স্থবিরতার বছরগুলিতে, অভিবাসন প্রসঙ্গটি কেবল বুর্জোয়া মতাদর্শকে উন্মোচিত করে এবং যারা চলে গেছে তাদের নিন্দা করেই মোকাবিলা করা যেতে পারে। একই সময়ে, কংক্রিট উপাদানে সমৃদ্ধ বেশ কয়েকটি আকর্ষণীয় মনোগ্রাফ, রাশিয়ান অভিবাসী সাহিত্য এবং সাধারণভাবে সাংস্কৃতিক জীবনের ইতিহাসে বিদেশে উপস্থিত হয়েছিল। যেহেতু সোভিয়েত সাহিত্য সমালোচনা, শিল্প সমালোচনা এবং বৈজ্ঞানিক অধ্যয়নগুলি শিল্প, বিজ্ঞান এবং সংস্কৃতিতে প্রাক্তন দেশবাসীদের অনেক নাম ভুলে যাওয়ার এবং অতিক্রম করার চেষ্টা করেছিল, তাই বিদেশী লেখকরা এই নামগুলি সংরক্ষণের জন্য সম্ভাব্য সবকিছু করার কাজটি নিজেদেরকে সেট করেছিলেন। সোভিয়েত ঐতিহাসিক সাহিত্যে ইউএসএসআর-এ ভিন্নমতের ইতিহাসের কাজগুলি প্রকাশিত হওয়ার অনেক আগে, এই বিষয়ে বইগুলি ইতিমধ্যে বিদেশী ইতিহাসগ্রন্থে প্রকাশিত হয়েছিল।

1980-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে আমাদের সমাজে গণতন্ত্রীকরণের সূচনা হয়। বিদেশে রাশিয়ানদের প্রতি আগ্রহ, যা সর্বদা দেশে সুপ্তভাবে বিদ্যমান ছিল, সংবাদপত্র, ম্যাগাজিন এবং জনপ্রিয় বইয়ের পাতায় অনেক নিবন্ধের আকারে ছড়িয়ে পড়ে। তাদের মধ্যে, সাংবাদিকরা অভিবাসন সম্পর্কে পুরানো ধারণাগুলি পুনর্বিবেচনার জন্য তাদের প্রথম প্রচেষ্টা করেছিলেন এবং ইতিহাসবিদরা এর অতীতের কিছু নির্দিষ্ট পৃষ্ঠায় স্পর্শ করেছিলেন। বিদেশে, নির্বাসিত রাশিয়ান সংস্কৃতির গবেষকরা তাদের কাজের সমস্যাকে প্রসারিত এবং গভীর করার জন্য একটি নতুন প্রেরণা পেয়েছেন। এই প্রবন্ধটির উদ্দেশ্য হল, সাহিত্য এবং প্রকাশিত উত্সের ভিত্তিতে, বিদেশে রাশিয়ান প্রবাসীদের উত্থান এবং গঠনের প্রধান পর্যায়গুলি, এই প্রক্রিয়ার উত্স থেকে বর্তমান পর্যন্ত, সনাক্ত করা (বিস্তৃত কালানুক্রমিক সময়ের মধ্যে) আগে করা হয়েছে) রাশিয়া থেকে দেশত্যাগ এবং রাজনৈতিক এবং আর্থ-সামাজিক উভয় ক্ষেত্রেই দেশে সংঘটিত অভ্যন্তরীণ প্রক্রিয়াগুলির মধ্যে সংযোগ। আমরা অতীত এবং বর্তমান রাশিয়ান অভিবাসনের স্কেল উপস্থাপন করতে চাই, নতুন কী তা প্রকাশ করতে চাই যে এটি ইতিহাসের বিভিন্ন সময়কালে মানুষের অভিবাসনের বৈশ্বিক প্রক্রিয়ায় অবদান রেখেছিল এবং নতুন এবং সাম্প্রতিক সময়ে দেশত্যাগের সমস্যায় কী অবদান রেখেছে। অন্যান্য দেশে রাশিয়ান জনসংখ্যার। রাশিয়ান অভিবাসনের সমস্যাগুলিতে আগ্রহী রাশিয়ান এবং বিদেশী বিজ্ঞানীদের গবেষণা বিশ্লেষণের ফলাফলগুলিকে সাধারণীকরণের প্রয়াসে, এটি অবশ্যই বলা উচিত যে বিগত অর্ধ শতাব্দীতে রাশিয়ান অভিবাসনের ইতিহাসের নির্দিষ্ট তথ্যগত উপাদানগুলির একটি উল্লেখযোগ্য অংশ থেকে নেওয়া হয়েছে। রাশিয়ান ফেডারেশনের পরিসংখ্যানগত প্রতিষ্ঠানের পরিমাণগত ডেটা সহ প্রেস এবং সেকেন্ডারি উত্স।

আমাদের দেশবাসীদের পুনর্বাসনের ইতিহাস, যার ফলস্বরূপ রাশিয়ান প্রবাসীরা বিদেশে গঠিত হয়েছিল, কয়েক শতাব্দী পিছিয়ে যায়, যদি আমরা মধ্যযুগ এবং আধুনিক সময়ের প্রথম দিকে রাজনৈতিক ব্যক্তিত্বদের বিদেশে জোরপূর্বক ফ্লাইট বিবেচনা করি। পিটার দ্য গ্রেটের যুগে বিদেশ যাওয়ার রাজনৈতিক উদ্দেশ্যের সাথে ধর্মীয় উদ্দেশ্য যোগ করা হয়েছিল। অর্থনৈতিক অভিবাসনের প্রক্রিয়া, মধ্য ও পশ্চিম ইউরোপের দেশগুলির বৈশিষ্ট্যযুক্ত এবং উদ্বৃত্ত শ্রম সংস্থান এবং জমির ঘাটতির কারণে, 19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধ পর্যন্ত রাশিয়াকে কার্যত প্রভাবিত করেনি। সত্য, XVI-XVIII শতাব্দী থেকে। আমরা আমেরিকা, চীন, আফ্রিকা সহ দূরবর্তী ভূমিতে রাশিয়ান বসতি স্থাপনকারীদের সম্পর্কে তথ্য পেয়েছি, তবে এই জাতীয় অভিবাসন, সংখ্যায় খুব কম, প্রায়শই কেবল অর্থনৈতিক কারণেই ঘটেনি: কেউ কেউ দূরবর্তী সমুদ্রের ডাক অনুভব করেছিল, অন্যরা দুর্ভাগ্য থেকে পালিয়ে গিয়েছিল, শান্তি বা সাফল্যের একটি বিদেশী দেশে খুঁজছেন.

রাশিয়ান অভিবাসন শুধুমাত্র 19 শতকে সত্যিই ব্যাপক হয়ে ওঠে, তাই আমরা গত শতাব্দীর দ্বিতীয় ত্রৈমাসিকের আগে রাশিয়ান প্রবাসী গঠনের প্রক্রিয়া সম্পর্কে কথা বলতে পারি, যখন রাশিয়া থেকে জারবাদ-বিরোধী রাজনৈতিক দেশত্যাগ ইতিহাসে একটি অভূতপূর্ব ঘটনা হয়ে ওঠে। মানুষ এবং জাতিগত গোষ্ঠীর বিশ্ব অভিবাসন, এবং এত বেশি নয় কারণ বহুত্ব, কতগুলি স্কেল এবং ঐতিহাসিক ভূমিকার কারণে। সোভিয়েত ইতিহাস রচনায় এর ইতিহাসকে স্বাধীনতা আন্দোলনের পর্যায়গুলির সাথে সম্পর্কিত বিবেচনা করা হয়েছিল। প্রকৃতপক্ষে, রাশিয়া থেকে রাজনৈতিক অভিবাসীদের প্রস্থানের উত্থান-পতনগুলি সরকারের অভ্যন্তরীণ নীতি এবং বিপ্লবী চিন্তাভাবনার প্রতি তার মনোভাবের সাথে প্রত্যক্ষ সম্পর্কযুক্ত ছিল, তবে রাশিয়ান রাজনৈতিক অভিবাসনের ইতিহাসের সময়কাল সর্বদা লেনিনের পর্যায়ের সাথে মিলে যায় না।

প্রথম তরঙ্গরাশিয়া থেকে আসা রাজনৈতিক অভিবাসীরা, যাদের মধ্যে মাত্র কয়েক ডজন রাশিয়ান ছিল যারা অ-প্রত্যাবর্তন করেছিল, 1825 সালে সিনেট স্কোয়ারে বক্তৃতা দ্বারা সৃষ্ট সরকারি দমন-পীড়নের সরাসরি পরিণতি ছিল। সেই সময়ে রাশিয়ান অভিবাসনের প্রধান কেন্দ্র ছিল প্যারিস। 1848 সালের বিপ্লবের পরে, তিনি লন্ডনে চলে যান, যেখানে জানা যায়, প্রথম ফ্রি রাশিয়ান প্রিন্টিং হাউস প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। তার জন্য ধন্যবাদ, রাশিয়ান অভিবাসন রাশিয়ার রাজনৈতিক জীবনের সাথে যুক্ত হয়ে ওঠে এবং এর অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ কারণ হয়ে ওঠে। 19 শতকের দ্বিতীয় ত্রৈমাসিকে রাশিয়া থেকে অভিজাত দেশত্যাগের বৈশিষ্ট্য। বিদেশে যাওয়া রাশিয়ানদের জীবনযাত্রার তুলনামূলকভাবে উচ্চ মান ছিল (উদাহরণস্বরূপ, এ.আই. হার্জেন এবং এনপি ওগারেভ রাশিয়ায় তাদের রিয়েল এস্টেট বিক্রি করতে এবং তাদের ভাগ্য ফ্রান্সে স্থানান্তর করতে পেরেছিলেন এবং অন্যান্য অভিজাতদের মূলধন সরবরাহ করা হয়েছিল)। প্রথম তরঙ্গের অনেক রাজনৈতিক অভিবাসী এক সময় বেশ বৈধভাবে চলে যান।

রাজনৈতিক অভিবাসী একটি ভিন্ন বিষয়। দ্বিতীয় তরঙ্গ, যা দাসত্বের বিলুপ্তির পরে এতটা নয়, 1863-1864 এর পোলিশ বিদ্রোহের পরে। এই তথাকথিত তরুণ দেশত্যাগের মধ্যে রয়েছে যারা রাশিয়া থেকে পালিয়েছিল, ইতিমধ্যেই পুলিশ তাদের চেয়েছিল, যারা কারাগার থেকে পালিয়েছিল, যারা অনুমতি ছাড়াই তাদের নির্বাসনের জায়গা ছেড়েছিল ইত্যাদি। যারা 19 শতকের প্রথম চতুর্থাংশে চলে গেছে। তারা প্রত্যাবর্তনকে গণনা করেনি এবং আগে থেকেই বিদেশে তাদের জীবন নিশ্চিত করার চেষ্টা করেছিল। দ্বিতীয় প্রবাহের দেশত্যাগ অনেক বেশি তরল ছিল: যারা চলে গিয়েছিল তারা প্রায়শই ফিরে আসে। অতএব, ষাটের দশকের গণতন্ত্রী বা তাদের প্রতিস্থাপিত জনতাবাদীদেরই বিদেশে একটি প্রতিষ্ঠিত জীবনধারা তৈরি করার সময় ছিল না। প্রায়শই তাদের ভ্রমণের নথিও সম্পূর্ণরূপে পূরণ করা হতো না। রাশিয়ান কর্মকর্তারা রাশিয়ানদের বিদেশে অবস্থানকে পাঁচ বছরের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন বলে জানা গেছে। এই মেয়াদ শেষ হওয়ার পরে, পাসপোর্টের বৈধতা (যার দাম 15 রুবেলের বেশি) বাড়ানোর জন্য গভর্নরকে (এবং অভিজাতদের জন্য, রাশিয়ান পররাষ্ট্র মন্ত্রণালয়ের একজন কর্মকর্তা) জিজ্ঞাসা করা প্রয়োজন ছিল। উপযুক্ত কাগজের অনুপস্থিতি রাশিয়ান নাগরিকত্ব থেকে বঞ্চিত হতে পারে এবং এই ক্ষেত্রে তার সম্পত্তি ট্রাস্টিশিপে চলে যাবে। সরকারীভাবে 25 রুবেল ছাড়িয়ে যাওয়া ব্যক্তিদের উপর রাষ্ট্রীয় ট্যাক্স আরোপ করা হয়েছে। এটা স্পষ্ট যে এই ধরনের আদেশের অধীনে, শুধুমাত্র ধনী ব্যক্তিরা স্বাভাবিক উপায়ে বিদেশ ভ্রমণ করতে এবং সেখানে বসবাস করতে পারে।

1860 এবং 80 এর দশকের গোড়ার দিকে দেশত্যাগের সামাজিক গঠনের বিস্তার। শুধুমাত্র এর রাজনৈতিক অংশকে প্রভাবিত করেছিল: বার্গার, সাধারণ মানুষ এবং বুদ্ধিজীবীদের সম্ভ্রান্তদের সাথে যুক্ত করা হয়েছিল। তখনই, 19 শতকের তৃতীয় ত্রৈমাসিকে, পেশাদার বিপ্লবীরা এই পরিবেশে আবির্ভূত হয়েছিল, বেশ কয়েকবার বিদেশে গিয়ে আবার রাশিয়ায় ফিরে এসেছিল। বিদেশে, তারা সেখানে অধ্যয়নরত রাশিয়ান যুবকদের সাথে যোগাযোগ করার চেষ্টা করেছিল, রাশিয়ান সংস্কৃতির পরিসংখ্যানের সাথে যারা দীর্ঘদিন ধরে ইউরোপে বসবাস করেছিল (আই. এস. তুর্গেনেভ, এস. এ. কোভালেভস্কায়া, ভি. ডি. পোলেনভ, ইত্যাদি) রাজনৈতিক উদ্বাস্তুদের বসতি স্থাপনের একটি নতুন বড় অঞ্চল, যা দ্বিতীয় রাশিয়ার খ্যাতি উপভোগ করেছিল। লন্ডন থেকে জেনেভা পর্যন্ত হারজেনের ফ্রি রাশিয়ান প্রিন্টিং হাউসের চলাচলের মাধ্যমে এটি সহজতর হয়েছিল। সেই সময়ের রাশিয়ান রাজনৈতিক উদ্বাস্তুরা আর ব্যক্তিগত পুঁজি থেকে বাঁচত না, কিন্তু সাহিত্যের কাজ, পরিবারে পাঠ ইত্যাদি থেকে।

তৃতীয় তরঙ্গরাশিয়ান রাজনৈতিক দেশত্যাগ, যা দ্বিতীয় বিপ্লবী পরিস্থিতি এবং 80-এর দশকের গোড়ার দিকে অভ্যন্তরীণ রাজনৈতিক সংকটের পরে উদ্ভূত হয়েছিল, প্রায় এক শতাব্দীর এক চতুর্থাংশ জুড়ে ছিল। প্রথমদিকে, দেশে বিপ্লবী আন্দোলনের পতন রাশিয়ান রাজনৈতিক দেশত্যাগকে আরও শক্তিশালী, আরও বন্ধ এবং রাশিয়ান বাস্তবতা থেকে বিচ্ছিন্ন করে তুলেছিল। উস্কানিকারীরা এর মধ্যে উপস্থিত হয়েছিল, এবং বিদেশে রাজনৈতিক তদন্তের একটি ব্যবস্থা গঠিত হয়েছিল (অধ্যায় হার্টিং-ল্যাংডেসেন)। যাইহোক, এক দশক পরে, তাদের স্বদেশ থেকে রাশিয়ান রাজনৈতিক অভিবাসীদের বিচ্ছিন্নতা কাটিয়ে উঠল: মার্ক্সবাদী অভিবাসীরা বিদেশে তাদের নিজস্ব রাশিয়ান সোশ্যাল ডেমোক্র্যাট ইউনিয়ন তৈরি করেছিল। এবং যদিও V.I. লেনিন এই ইউনিয়নটিকে সুবিধাবাদী বিবেচনা করেছিলেন, এর বিরোধিতা করে একটি সত্যিকারের বিপ্লবী সংগঠন তৈরির আহ্বান জানিয়েছিলেন, এটি বিবেচনা করার মতো যে RSDLP-এর প্রথম কংগ্রেস ইউনিয়নকে বিদেশে সোশ্যাল ডেমোক্রেটিক পার্টির সরকারী প্রতিনিধি হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছে। 20 শতকের প্রথম বছরগুলিতে রাশিয়ান রাজনৈতিক অভিবাসনের বামপন্থী (বলশেভিজম) এটিতে একটি অগ্রণী স্থান নিয়েছিল। পাবলিশিং হাউস, প্রিন্টিং হাউস, লাইব্রেরি, গুদাম, পার্টির ক্যাশ ডেস্ক সবই বিদেশে অবস্থিত ছিল।

ভিন্ন মতাদর্শিক অভিমুখের রাজনৈতিক অভিবাসীদের কার্যকলাপ সোভিয়েত ইতিহাসবিদদের দ্বারা কম পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অধ্যয়ন করা হয়েছে, যদিও তাদের মধ্যে অনেক ছিল। এটি জানা যায়, উদাহরণস্বরূপ, এই তরঙ্গের রাশিয়ান রাজনৈতিক দেশত্যাগের কিছু সক্রিয় ব্যক্তিত্ব মেসোনিক লজগুলিতে আকৃষ্ট হয়েছিল। 1905 সালের বসন্তে, রাশিয়ান বুদ্ধিজীবীদের কয়েক ডজন প্রতিনিধি, উভয়ই অস্থায়ীভাবে বিদেশে বসবাসকারী এবং অভিজ্ঞতার সাথে অভিবাসী, তাদের সাথে যোগ দিয়েছিল, জারবাদী গোপন পুলিশকে তাদের তথ্যদাতাদের এই সমিতিগুলিতে পরিচয় করিয়ে দেওয়ার বিষয়ে ভাবতে বাধ্য করেছিল।

তৃতীয় ধারার রাশিয়া থেকে রাজনৈতিক দেশত্যাগের সামাজিক গঠন ব্যাপকভাবে পরিবর্তিত হয়েছে, বিশেষ করে 1905-1907 সালের বিপ্লবের পরে: শ্রমিক, কৃষক এবং সৈন্যরা দেশত্যাগে উপস্থিত হয়েছিল। যুদ্ধজাহাজ পোটেমকিন থেকে 700 জন নাবিক রোমানিয়ায় পালিয়ে যায়। তারা শিল্প প্রতিষ্ঠানে চাকরি পেয়েছে। বুদ্ধিজীবীরা খসড়া হিসাবে ভাড়ার জন্য কাজ করে তাদের জীবিকা অর্জন করেছিলেন (একজন অভিবাসী এমনকি অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার সময় মশালবাহী হিসাবে কাজ করেছিলেন)। চাকরি খোঁজাকে সৌভাগ্য মনে করা হতো। বিদেশে বসবাসের উচ্চ খরচ মানুষকে ঘন ঘন তাদের বসবাসের স্থান পরিবর্তন করতে এবং গ্রহণযোগ্য অবস্থার সন্ধানে সরে যেতে বাধ্য করে। এই কারণেই রাজনৈতিক কারণে বিদেশে থাকা রাশিয়ানদের সংখ্যার হিসাব করা এত কঠিন, এবং নির্দিষ্ট কেন্দ্র বা অঞ্চল যেখানে তারা অবস্থিত তার তাৎপর্য সম্পর্কে উপসংহার অস্পষ্ট। যদি 80 এর দশকের গোড়ার দিকে। XIX শতাব্দী যদিও প্রায় 500 জন লোক বিদেশে জোরপূর্বক নির্বাসনে ছিল, এক শতাব্দীর এক চতুর্থাংশেরও বেশি সময় ধরে, রাজনৈতিক দেশত্যাগের সামাজিক গঠনের প্রসারের কারণে, এই সংখ্যাটি কমপক্ষে তিনগুণ হয়েছে।

উপরন্তু, রাশিয়া থেকে রাজনৈতিক অভিবাসনের তৃতীয় তরঙ্গ তার সীমানার বাইরে শ্রমের (অর্থনৈতিক) অভিবাসনের প্রথম লক্ষণীয় প্রবাহের সাথে মিলে যায়। তারা রাশিয়া এবং বিদেশে একই ধরণের শ্রমের জন্য মজুরির পার্থক্যের মতো আপেক্ষিক অতিরিক্ত জনসংখ্যার উপর ভিত্তি করে ছিল না। বিরল জনসংখ্যা, ব্যতিক্রমী প্রাকৃতিক সম্পদ এবং অনুন্নত ভূমির বিস্তীর্ণ এলাকা সত্ত্বেও, রাশিয়া ছিল ক্রমবর্ধমান অভিবাসনের দেশ। এর খ্যাতি রক্ষা করতে চেয়ে, জারবাদী সরকার এটি সম্পর্কে তথ্য প্রকাশ করেনি। সেই সময়ের অর্থনীতিবিদদের সমস্ত গণনা বিদেশী পরিসংখ্যানের উপর ভিত্তি করে ছিল, প্রাথমিকভাবে জার্মান, যা দীর্ঘকাল ধরে যারা চলে গেছে তাদের জাতীয়তা এবং ধর্মীয় অনুষঙ্গ রেকর্ড করেনি। 80 এর দশকের শুরু পর্যন্ত। XIX শতাব্দী অর্থনৈতিক কারণে রাশিয়া ছেড়ে যাওয়া লোকের সংখ্যা 10 হাজারের বেশি ছিল না, তবে এই সময়ের মধ্যে সংখ্যা বাড়তে শুরু করে। 1894 সালের রাশিয়ান-জার্মান বাণিজ্য চুক্তি পর্যন্ত এই বৃদ্ধি অব্যাহত ছিল, যা স্বল্প-মেয়াদী পারমিটের মাধ্যমে সীমান্ত অতিক্রম সহজ করে দিয়েছিল যা জনসংখ্যাকে পাসপোর্ট দিয়ে প্রতিস্থাপিত করেছিল এবং জনসংখ্যাকে সংক্ষিপ্ত এবং দ্রুত ফিরে যাওয়ার অনুমতি দেয়।

অর্ধেকেরও বেশি যারা 19 শতকের শেষে অর্থনৈতিক কারণে রাশিয়া ছেড়েছিল। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে বসতি স্থাপন করেছে। 1820 থেকে 1900 সাল পর্যন্ত, রাশিয়ান সাম্রাজ্যের 424 হাজার প্রজারা এখানে এসেছিল এবং এখানে থেকে গিয়েছিল। এই বিষয়গুলির কোন অংশটি আসলে রাশিয়ান ছিল একটি অমীমাংসিত প্রশ্ন, যেহেতু কোনও প্রতিনিধি ডেটা নেই। 20 শতকের গোড়ার দিকে রাশিয়ান ইতিহাস রচনায়। প্রচলিত মতামত ছিল যে সেই সময়ে শুধুমাত্র রাজনৈতিক এবং বিদেশীরা দেশত্যাগ করেছিল এবং আদিবাসীরা বিদেশে যায়নি। প্রকৃতপক্ষে, কয়েক হাজার রাশিয়ানদের প্রস্থান (যারা চলে গেছে তাদের মধ্যে 2%) ইহুদিদের (38% যারা চলে গেছে), পোল (29%), ফিনস (13%), বাল্টদের দেশত্যাগের সাথে খুব কমই তুলনীয়। (10%) এবং জার্মান (7%)।

রাশিয়ান অভিবাসীরা ফিনিশ, রাশিয়ান এবং জার্মান বন্দর দিয়ে প্রস্থান করেছিল, যেখানে তাদের ছেড়ে যাওয়ার রেকর্ড রাখা হয়েছিল। জার্মান পরিসংখ্যানের উপর ভিত্তি করে, এটি জানা যায় যে 1890-1900 এর জন্য। শুধুমাত্র 1,200 অর্থোডক্স খ্রিস্টান বাকি আছে। কাজের বয়সের পুরুষদের প্রাধান্য। নারী মাত্র 15%, শিশু (14 বছরের কম বয়সী) 9.7%, এবং পেশার দিক থেকে, কারিগররা সংখ্যাগরিষ্ঠ। রাশিয়ায় অভিবাসন প্রবাহ নিয়ন্ত্রিত করার কোনো আইনি বিধান ছিল না। দেশত্যাগ ছিল প্রকৃতপক্ষে অবৈধ ও অবৈধ। সেই সময়ে, অর্থোডক্স ধর্মীয় সম্প্রদায়ের কিছু প্রতিনিধিরা যখন আইনিভাবে রাশিয়া ছেড়ে অন্য বসবাসের জায়গা বেছে নিতে চেয়েছিলেন তখন তারা অনেক সমস্যার সম্মুখীন হয়েছিল। তাদের সংখ্যা এতটাই তাৎপর্যপূর্ণ ছিল যে ইতিহাসবিজ্ঞানে এমন একটি মতামতও ছিল যে যারা 19 শতকের শেষে - 20 শতকের শুরুতে ধর্মীয় কারণে চলে গিয়েছিল। রাশিয়া থেকে রাশিয়ান অভিবাসীদের প্রধান অংশ গঠিত। ভিডি বোঞ্চ-ব্রুভিচের মতে, 1826 থেকে 1905 সাল পর্যন্ত, 26.5 হাজার অর্থোডক্স খ্রিস্টান এবং সাম্প্রদায়িকরা রাশিয়ান সাম্রাজ্য ত্যাগ করেছিল, যার মধ্যে 18 হাজার 19 শতকের শেষ দশকে চলে গিয়েছিল। এবং পাঁচটি প্রাক-বিপ্লবী বছর (যারা চলে গিয়েছিল তাদের সিংহভাগই ছিল মহান রাশিয়ান)।

ডুখবোরদের (প্রায় 8 হাজার লোক) দেশত্যাগের ইতিহাসের উদাহরণ ব্যবহার করে, কেউ রাশিয়া থেকে ধর্মীয় অভিবাসীদের এই প্রথম প্রবাহ এবং তাদের প্রস্থানের কারণ সম্পর্কে ধারণা পেতে পারে। কর্তৃপক্ষের সাথে দ্বন্দ্ব (সামরিক সেবা প্রত্যাখ্যান) প্লাস ইউটোপিয়ান আশা করে যে একটি মুক্ত দেশে পুনর্বাসন সম্পত্তি বৈষম্য এবং শোষণ দূর করবে, যা চলে যাওয়ার সিদ্ধান্তের প্রেরণা হিসাবে কাজ করেছিল। 1896 সালের আগস্টে, ডুখোবোরদের নেতা, পি.বি. ভেরিজিন, একটি পিটিশন জমা দেন, কিন্তু শুধুমাত্র মে 1898 সালে রাশিয়ান অভ্যন্তরীণ বিষয়ক মন্ত্রক ডাউখোবোরদের কানাডায় চলে যেতে সম্মত হয়। ডাউখোবরের দেশত্যাগের ইতিবাচক সমাধান অনেকাংশে এলএন টলস্টয় এবং টলস্টয়দের থেকে সাম্প্রদায়িকদের সক্রিয় সমর্থনের ফলাফল ছিল। এই শতাব্দীর প্রথম বছরগুলিতে, রাশিয়ায় বিবেকের স্বাধীনতার অভাব নিয়ে অসন্তুষ্ট অন্যরাও রাশিয়া ছেড়ে চলে যায়। এরা ছিল স্টান্ডিস্ট (হাজারেরও বেশি) যারা আমেরিকায় গিয়েছিল, আধ্যাত্মিক মোলোকানস, নিউ ইজরায়েল গ্রুপ (রাশিয়ার দক্ষিণের কৃষক যারা সাববোটনিক সম্প্রদায়ের অন্তর্গত এবং প্যালেস্টাইনে চলে গিয়েছিল)।

1905 সালের শরতের রাশিয়ান ঘটনাগুলি দেশত্যাগের উপর সরাসরি প্রভাব ফেলেছিল। 17 অক্টোবর, 1905-এর ইশতেহার, যা বুর্জোয়া রাশিয়ার এক ধরনের সংবিধান ছিল, রাজনৈতিক বন্দীদের জন্য সাধারণ ক্ষমা ঘোষণা করে অনেক অভিবাসীকে তাদের স্বদেশে প্রত্যাবর্তনে অবদান রাখে। পপুলিস্ট গণতান্ত্রিক দলগুলির প্রায় সমস্ত প্রতিনিধি ফিরে এসেছে, তাদের দেহের অস্তিত্ব বন্ধ হয়ে গেছে। (বিদেশে সমস্ত রুশ মার্কসবাদীদের মধ্যে শুধুমাত্র জিভি প্লেখানভ রয়ে গেছেন)। কিন্তু এই অবস্থা মাত্র কয়েক মাস স্থায়ী হয়েছিল। 1906-1907 সালে বিপ্লবের পতনের পরিস্থিতিতে। গ্রেপ্তারের একটি তুষারপাত সারা দেশে ছড়িয়ে পড়ে, রাজনৈতিক দেশত্যাগের একটি নতুন তরঙ্গ সৃষ্টি করে: প্রথমে তারা স্বায়ত্তশাসিত ফিনল্যান্ডে চলে যায় এবং যখন রাশিয়ান পুলিশ এই উপকণ্ঠে পৌঁছে, তারা ইউরোপে চলে যায়। শুরু হয়েছে চতুর্থ পর্যায়রাশিয়ান রাজনৈতিক দেশত্যাগের ইতিহাসে। আমরা রাশিয়া থেকে প্যারিস, সুইস শহর, ভিয়েনা, লন্ডন, উত্তর এবং দক্ষিণ আমেরিকা, অস্ট্রেলিয়া ভ্রমণ করেছি। এই দেশগুলির মধ্যে সর্বশেষে, আর্টিওমের (এফএ স্রেগিভ) নেতৃত্বে, এমনকি একটি বিশেষ সংস্থা গঠিত হয়েছিল, রাশিয়ান শ্রমিকদের সমাজতান্ত্রিক ইউনিয়ন। মোট, বিদেশে, অসম্পূর্ণ তথ্য অনুযায়ী, 10 এর দশকে। XX শতাব্দী কয়েক হাজার রাশিয়ান রাজনৈতিক অভিবাসী সেখানে বাস করত।

অর্থনৈতিক কারণে লোকেদের ছেড়ে যাওয়ার সংখ্যাও বেড়েছে, যা দেশের কেন্দ্রে কৃষিপ্রধান জনসংখ্যার দ্বারা সহজতর হয়েছিল। জার্মানি এবং ডেনমার্ক রাশিয়া থেকে বেশিরভাগ কৃষি শ্রমিক পেয়েছিল। মাত্র এক শতাংশ কৃষক বিদেশি নাগরিকত্ব পেতে চেয়েছিল, বাকিরা কিছু সময় পরে ফিরে আসে। প্রকৃতপক্ষে, সেই সময়ের রাশিয়ান অর্থনৈতিক অভিবাসীদের মধ্যে এখনও কিছু রাশিয়ান ছিল (1911-1912 সালে, 260 হাজারের মধ্যে যারা চলে গিয়েছিল, 1915; 1912-1913 সালে, 260 হাজারের মধ্যে, 6300)। সম্ভবত নিবন্ধন কর্তৃপক্ষ এখানে দায়ী, কারণ তারা অভিবাসী শ্রমিকদের জাতীয়তা প্রতিষ্ঠায় বিশেষভাবে সতর্ক নয়। সেই বছরগুলিতে দেশান্তরিত বেশিরভাগ গ্রেট রাশিয়ানরা কেন্দ্রীয় কৃষি প্রদেশগুলিতে চলে যাওয়ার আগে বাস করতেন, যেখানে 1861 সালের সংস্কারের পরে জমির প্লটগুলি বিশেষত ছোট ছিল এবং ভাড়া বেশি ছিল। রাশিয়ান কৃষকরা শুধুমাত্র অর্থ উপার্জনের জন্য ইউরোপে গিয়েছিলেন, কখনও কখনও আক্ষরিকভাবে পশুর জীবনযাপন এবং কাজের শর্তে সম্মত হন।

সর্বাধিক সংখ্যক রাশিয়ান (1909-1913 সালে 56% পর্যন্ত) রাশিয়াকে ইউরোপের জন্য নয়, বিদেশী দেশগুলির জন্য ছেড়ে গেছে। সুতরাং, 1900-1913 এর জন্য। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং কানাডায় 92 হাজার মানুষ বসতি স্থাপন করেছে। ইউরোপে স্বল্প-মেয়াদী (কয়েক বছর) প্রস্থানের বিপরীতে, বিদেশী অভিবাসন এমন লোকদের নিয়ে গঠিত যারা তাদের নাগরিকত্ব এবং তাদের সম্পূর্ণ জীবনধারা পরিবর্তন করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিল। ইউরোপে অভিবাসন ছিল একক লোকের দেশত্যাগ। পরিবারগুলি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে গিয়েছিল এবং বিশেষ নিয়োগকারীদের প্রতিশ্রুতিতে প্রলুব্ধ হয়ে সবচেয়ে উদ্যোক্তা এবং স্বাস্থ্যকর যুবকরা গিয়েছিল (চিকিত্সা নিয়ন্ত্রণ করা হয়েছিল)। যাইহোক, জাতিগত রাশিয়ান অভিবাসীদের মধ্যে পুনরায় অভিবাসীদের একটি উচ্চ শতাংশ ছিল (একটি ষষ্ঠ, এবং কিছু বছরে, উদাহরণস্বরূপ, 1912 সালে, যারা চলে গিয়েছিল তাদের এক চতুর্থাংশ), যা অন্যান্য জাতীয়তার প্রতিনিধিদের প্রত্যাবর্তনের সাথে তুলনীয় নয়। (ইহুদি এবং জার্মানদের মধ্যে এটি কার্যত পালন করা হয়নি)। এবং তবুও, রাশিয়ানরা অন্যান্য জাতির তুলনায় পরে দেশত্যাগে যোগ দিয়েছিল এই সত্যটি সম্পর্কে বলতে গেলে, এটি বিবেচনায় নেওয়া উচিত যে তাদের দেশত্যাগের প্রবণতা বৃদ্ধি পেয়েছে, যেমন সমগ্র দেশ থেকে প্রস্থান হয়েছিল।

বিদেশে রাশিয়ানরা কি অপেক্ষা করছে? শ্রমিকের মজুরি (কিন্তু বাড়িতে একই কাজের জন্য মজুরির চেয়ে চার গুণ বেশি), অভিবাসী ঘুরে বেড়ানো, কঠিন, অপ্রীতিকর এবং বিপজ্জনক কাজ। কিন্তু শ্রমিকরা যারা অর্থনৈতিক কারণে রাশিয়া ছেড়ে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছে, তাদের চিঠির সাক্ষ্য হিসাবে, তারা আসলে কমবেশি উল্লেখযোগ্য সঞ্চয় জমা করেছে।

কেউ ভাবতে পারে যে বিংশ শতাব্দীর শুরুতে রাশিয়া ছেড়ে আসা মানুষের উদীয়মান তরঙ্গের অন্যতম উদ্দেশ্য ছিল অর্থনৈতিক বিবেচনা। বিখ্যাত সাংস্কৃতিক ব্যক্তিত্ব। তাদের প্রথম স্ট্রিম পেন্ডুলাম মাইগ্রেশন থেকে গঠিত হয়েছিল: প্রথম, সঙ্গীতজ্ঞ এন. এন. চেরেপনিন এবং আই. এফ. স্ট্র্যাভিনস্কি, শিল্পী এ.এন. বেনোইস, এল.এস. বাকস্ট, এন.এস. গনচারোভা, এম.এফ. লরিওনভ, নৃত্য পরিচালক এম.এম. ফোকিন, ভি.এফ. নিজিনস্কি, পেইনাভস্কি, টি. কারবোল অ্যাসোসিয়্যার এবং আরো অনেকে। শুধুমাত্র একটি দীর্ঘ সময়ের জন্য বিদেশে বসবাস, কিন্তু তাদের স্বদেশ সফর থেকে ফিরে. যাইহোক, রাশিয়ার বাইরে তাদের অবস্থান দীর্ঘ থেকে দীর্ঘতর হতে থাকে, এবং তারা যে চুক্তিগুলি করেছিল তা আরও বেশি লাভজনক হয়ে ওঠে। প্রথম বিশ্বযুদ্ধের আগুন শুধু রাশিয়ার বাইরে তাদের অনেককেই ধরে ফেলেনি, তাদের ফিরে আসতেও বাধা দিয়েছে। জন্মভূমির সাথে যোগাযোগ আরও দুর্বল হয়ে পড়ে। বিদেশে দীর্ঘমেয়াদী কাজ এবং ফলস্বরূপ আন্তর্জাতিক খ্যাতি অনেক সাংস্কৃতিক ব্যক্তিত্বের জন্য বিদেশে থাকার বাধ্যতামূলক প্রয়োজনের ক্ষেত্রে জীবনের অর্থ এবং স্বীকৃতি খোঁজার সুযোগ তৈরি করে। 1917 সালের অক্টোবরের পর অনেকেই এই সুযোগের সদ্ব্যবহার করেন।

1917 সালের ফেব্রুয়ারি বিপ্লবের অর্থ ছিল রাজনৈতিক দেশত্যাগের চতুর্থ পর্যায়ের সমাপ্তি। 1917 সালের মার্চ মাসে, এমনকি জিভি প্লেখানভ এবং পিএ ক্রোপোটকিনের মতো দেশত্যাগের পুরানো সময়কাররাও রাশিয়ায় ফিরে আসেন। প্রত্যাবাসনের সুবিধার্থে, প্যারিসে একটি স্বদেশ প্রত্যাবর্তন কমিটি গঠন করা হয়েছিল, যার প্রধান ছিলেন এম.এন. পোকরোভস্কি, এম. পাভলোভিচ (এম. এল. ভেল্টম্যান) এবং অন্যান্যরা৷ সুইজারল্যান্ড, ইংল্যান্ড এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে অনুরূপ কমিটি তৈরি হয়েছিল৷ একই সময়ে, ফেব্রুয়ারী বিপ্লব রাশিয়ান রাজনৈতিক দেশত্যাগের (1917-1985) একটি নতুন পর্যায়ের সূচনা করেছিল, যা 1917 সালের অক্টোবরের পরে অ্যান্টি-বলশেভিক, কমিউনিস্ট-বিরোধী, সোভিয়েত-বিরোধী চরিত্র অর্জন করেছিল। ইতিমধ্যে 1917 সালের শেষের দিকে, রাজপরিবারের কিছু সদস্য, অভিজাত শ্রেণীর প্রতিনিধি এবং উচ্চপদস্থ কর্মকর্তারা, যারা গ্রীষ্ম এবং শরৎকালে চলে গিয়েছিলেন এবং বিদেশে কূটনৈতিক কার্য সম্পাদন করেছিলেন, তারা নিজেদের বিদেশে খুঁজে পেয়েছেন। তবে, তাদের প্রস্থান ব্যাপক ছিল না। বিপরীতে, বিদেশে দীর্ঘ বছর পর যারা ফিরে এসেছে তাদের সংখ্যা দেশত্যাগকারীদের সংখ্যার চেয়ে বেশি ছিল।

1917 সালের নভেম্বরে ইতিমধ্যেই একটি ভিন্ন চিত্র ফুটে উঠতে শুরু করেছে। যারা রওনা হয়েছেন তাদের অধিকাংশই পঞ্চম (1895 সাল থেকে) তরঙ্গরাশিয়ান রাজনৈতিক অভিবাসন (প্রায় 2 মিলিয়ন মানুষ) এমন লোকদের নিয়ে গঠিত যারা সোভিয়েত শক্তি এবং এর প্রতিষ্ঠার সাথে সম্পর্কিত সমস্ত ঘটনাকে গ্রহণ করেনি। এগুলি কেবল নয়, যেমন আগে লেখা হয়েছিল, শোষক শ্রেণীর প্রতিনিধি, সেনাবাহিনীর শীর্ষস্থানীয়, বণিক এবং উচ্চপদস্থ কর্মকর্তারা। সেই সময়ের দেশত্যাগের সামাজিক গঠনের একটি সুনির্দিষ্ট বর্ণনা জেড. গিপিয়াস দিয়েছিলেন, যিনি বলশেভিক দেশ ছেড়েছিলেন: “... রাশিয়া দেশে এবং বিদেশে উভয়ই রচনায় একই: গোষ্ঠীর আভিজাত্য, ব্যবসায়ী, ক্ষুদ্র এবং বৃহৎ বুর্জোয়া, যাজক, বুদ্ধিজীবীরা এর বিভিন্ন ক্রিয়াকলাপের ক্ষেত্রে, রাজনৈতিক, সাংস্কৃতিক, বৈজ্ঞানিক কার্যক্রম, রাজনৈতিক, সাংস্কৃতিক, বৈজ্ঞানিক, প্রযুক্তিগত ইত্যাদি, সেনাবাহিনী (সর্বোচ্চ থেকে সর্বনিম্ন পদে), শ্রমজীবী ​​জনগণ (থেকে) মেশিন এবং ভূমি থেকে) সমস্ত শ্রেণীর প্রতিনিধি, এস্টেট, পরিস্থিতি এবং অবস্থা, এমনকি রাশিয়ান অভিবাসনের তিনটি (বা চার) প্রজন্মের প্রতিনিধিরা স্পষ্ট..."

সহিংসতা ও গৃহযুদ্ধের ভয়াবহতায় মানুষ বিদেশে পাড়ি জমায়। ইউক্রেনের পশ্চিম অংশ (জানুয়ারি মার্চ 1919), ওডেসা (মার্চ 1919), ক্রিমিয়া (নভেম্বর 1920), সাইবেরিয়া এবং প্রাইমোরি (1920-1921 সালের শেষের দিকে) পর্যায়ক্রমে শ্বেতাঙ্গ সেনাবাহিনীর অংশগুলির সাথে জনাকীর্ণ স্থানান্তর প্রত্যক্ষ করেছে। সমান্তরালভাবে, তথাকথিত শান্তিপূর্ণ দেশত্যাগ চলছিল: বুর্জোয়া বিশেষজ্ঞরা, বিভিন্ন অজুহাতে ব্যবসায়িক ভ্রমণ এবং প্রস্থান ভিসা পেয়ে, তাদের রক্তে মাতাল (এ. ভেসেলি) মাতৃভূমি ছেড়ে যেতে চেয়েছিল। 1922 সালে বর্ণে সংগৃহীত তথ্য (3354 প্রশ্নাবলী) যারা চলে গেছে তাদের জাতীয়তা, লিঙ্গ, বয়স এবং সামাজিক গঠন সম্পর্কে আমাদের বলতে পারে। যারা চলে গেছে তারা ছিল রাশিয়ান (95.2%), পুরুষ (73.3%), গড় বয়স 17 থেকে 55 বছর (85.5%), শিক্ষিত (54.2%)।

ভৌগলিকভাবে, রাশিয়া থেকে অভিবাসন প্রাথমিকভাবে পশ্চিম ইউরোপীয় দেশগুলিতে পরিচালিত হয়েছিল। প্রথম দিকটি লিথুয়ানিয়া, লাটভিয়া, এস্তোনিয়া, ফিনল্যান্ডের বাল্টিক রাজ্য, দ্বিতীয়টি পোল্যান্ড। রাশিয়ার প্রতিবেশী রাজ্যগুলিতে বসতি তাদের স্বদেশে দ্রুত প্রত্যাবর্তনের আশা দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। যাইহোক, পরবর্তীতে এই অপূরণীয় আশারা যারা চলে গিয়েছিল তাদের ইউরোপের কেন্দ্রে জার্মানি, বেলজিয়াম এবং ফ্রান্সে যেতে বাধ্য করেছিল। তৃতীয় দিকটি তুরস্ক এবং সেখান থেকে ইউরোপ, বলকান, চেকোস্লোভাকিয়া এবং ফ্রান্স। এটি জানা যায় যে গৃহযুদ্ধের সময় কমপক্ষে 300 হাজার রাশিয়ান অভিবাসী কনস্টান্টিনোপল দিয়ে গিয়েছিল। রাশিয়ান রাজনৈতিক উদ্বাস্তুদের দেশত্যাগের চতুর্থ রুটটি চীনের সাথে সংযুক্ত, যেখানে তাদের বসতির একটি বিশেষ অঞ্চল দ্রুত উপস্থিত হয়েছিল। এছাড়াও, রাশিয়ান এবং তাদের পরিবারের কিছু নির্দিষ্ট গোষ্ঠী মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং কানাডা, মধ্য ও দক্ষিণ আমেরিকা, অস্ট্রেলিয়া, ভারত, নিউজিল্যান্ড, আফ্রিকা এবং এমনকি হাওয়াই দ্বীপপুঞ্জে শেষ হয়েছে। ইতিমধ্যে 1920 এর দশকে। কেউ লক্ষ্য করতে পারে যে বলকানে প্রধানত সামরিক বাহিনী কেন্দ্রীভূত ছিল, চেকোস্লোভাকিয়ায় যারা কমুচ (গণপরিষদের কমিটি) এর সাথে যুক্ত ছিলেন, ফ্রান্সে, অভিজাত পরিবারের প্রতিনিধি ছাড়াও, বুদ্ধিজীবীরা, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে, ব্যবসায়ীরা। , উদ্যোগী মানুষ যারা বড় ব্যবসায় মূলধন করতে চেয়েছিলেন। সেখানে কারো কারো জন্য ট্রানজিট পয়েন্ট ছিল বার্লিন (যেখানে তারা চূড়ান্ত ভিসার জন্য অপেক্ষা করছিল), অন্যদের জন্য কনস্টান্টিনোপল।

20 এর দশকে রাশিয়ান দেশত্যাগের রাজনৈতিক জীবনের কেন্দ্র। প্যারিস ছিল, এর প্রতিষ্ঠানগুলি এখানে অবস্থিত ছিল এবং কয়েক হাজার অভিবাসী বাস করত। রাশিয়ান বিচ্ছুরণের অন্যান্য উল্লেখযোগ্য কেন্দ্র ছিল বার্লিন, প্রাগ, বেলগ্রেড, সোফিয়া, রিগা এবং হেলসিংফর্স। বিদেশে বিভিন্ন রাশিয়ান রাজনৈতিক দলের কার্যক্রমের পুনরুদ্ধার এবং ধীরে ধীরে পতন সাহিত্যে ভালভাবে বর্ণিত হয়েছে। রাশিয়ান রাজনৈতিক অভিবাসনের বিবেচিত তরঙ্গের জীবন এবং নৃতাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্যগুলি কম অধ্যয়ন করা হয়েছে।

গৃহযুদ্ধের সমাপ্তির পরে রাশিয়ায় ফিরে আসা 1921 সালে ঘোষিত রাজনৈতিক সাধারণ ক্ষমার পরেও সর্বজনীন হয়ে ওঠেনি, তবে বেশ কয়েক বছর ধরে এটি এখনও ব্যাপক ছিল। এইভাবে, 1921 সালে, 121,343 জন যারা চলে গিয়েছিল রাশিয়ায় ফিরে এসেছিল এবং 1921 থেকে 1931 পর্যন্ত মোট 181,432 জন। হোমকামিং ইউনিয়ন (সোফিয়ার বৃহত্তম) এতে অনেক সাহায্য করেছে। সোভিয়েত কর্তৃপক্ষ ফিরে আসা প্রত্যাবাসনকারীদের সাথে অনুষ্ঠানে দাঁড়ায়নি: প্রাক্তন অফিসার এবং সামরিক কর্মকর্তাদের আগমনের সাথে সাথেই গুলি করা হয়েছিল, কিছু নন-কমিশনড অফিসার এবং সৈন্যরা উত্তর শিবিরে শেষ হয়েছিল। প্রত্যাবর্তনকারীরা সম্ভাব্য ভবিষ্যত প্রত্যাবর্তনকারীদের কাছে বলশেভিকদের গ্যারান্টি বিশ্বাস না করার জন্য আবেদন করেছিল এবং তারা লিগ অফ নেশনস-এর শরণার্থী কমিশনার এফ ন্যানসেনের কাছেও চিঠি লিখেছিল। এক বা অন্য উপায়ে, নানসেনের সংস্থা এবং তার দ্বারা প্রস্তাবিত পাসপোর্ট প্রকল্প এবং 31 টি রাজ্য দ্বারা অনুমোদিত 25 হাজার রাশিয়ানদের জীবনে স্থান নির্ধারণে অবদান রেখেছিল যারা নিজেকে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র, অস্ট্রিয়া, বেলজিয়াম, বুলগেরিয়া, যুগোস্লাভিয়া এবং অন্যান্য দেশে খুঁজে পেয়েছিল। দেশ

রাশিয়ান রাজনৈতিক দেশত্যাগের পঞ্চম তরঙ্গ, সুস্পষ্ট কারণে, রাশিয়া থেকে ধর্মীয় দেশত্যাগের একটি নতুন তরঙ্গের সাথে মিলে যায়। ধর্মীয় কারণে যারা চলে গেছে তাদের প্রথম ধারার বিপরীতে, অক্টোবর-পরবর্তী দশকগুলিতে এটি সাম্প্রদায়িক নয় যারা দেশ ছেড়েছিল, বরং অর্থোডক্স পাদ্রীদের প্রতিনিধি ছিল। এরা কেবল এর সর্বোচ্চ পদই ছিলেন না, সাধারণ পুরোহিত, ডিকন, সিনোডাল এবং সকল পদের ডায়োসেসান কর্মকর্তা, ধর্মতাত্ত্বিক সেমিনারী এবং একাডেমির শিক্ষক এবং ছাত্র ছিলেন। অভিবাসীদের মধ্যে পাদরিদের মোট সংখ্যা ছিল কম (0.5%), তবে যারা চলে গিয়েছিল তাদেরও অল্প সংখ্যকও বিভেদ প্রতিরোধ করতে পারেনি। 1921 সালের নভেম্বরে স্রেমস্কি কারলোভিসে (যুগোস্লাভিয়া) তৈরি করা হয়েছিল, বিদেশে সুপ্রিম রাশিয়ান চার্চ প্রশাসনের অধীনে সিনড এবং চার্চ কাউন্সিল মস্কোর প্যাট্রিয়ার্কেটের প্রধান, টিখোনের দ্বারা স্বীকৃত ছিল না, যিনি পশ্চিম ইউরোপীয় প্যারিশগুলির নিয়ন্ত্রণ তার আধিপত্যের কাছে হস্তান্তর করেছিলেন। ধর্মদ্রোহিতার পারস্পরিক অভিযোগ কয়েক দশক পরেও কমেনি, তবে সাধারণ অভিবাসীরা সবসময় এই বিরোধ থেকে দূরে ছিল। তাদের মধ্যে অনেকেই উল্লেখ করেছেন যে তাদের কাছে অর্থোডক্স হওয়া মানে রাশিয়ান অনুভূতি। অর্থোডক্সি তাদের আধ্যাত্মিক সমর্থন হিসাবে রয়ে গেছে যারা প্রাক্তন প্রাক-বিপ্লবী রাশিয়ান রাষ্ট্রের জীবনযাত্রার পুনরুজ্জীবনে বিশ্বাস করেছিল, কমিউনিজম এবং ঈশ্বরহীনতার ধ্বংসে।

1917 এবং 1930-এর দশকের গোড়ার দিকে রাজনৈতিক এবং ধর্মীয় কারণে দেশত্যাগের কথা বলতে গেলে, আমাদের ভুলে যাওয়া উচিত নয় যে অল্প কিছু মুষ্টিমেয় লোক রাশিয়া ছেড়ে যায়নি; দেশের পুরো ফুল ছেড়ে গেছে... 17 অক্টোবর বিজ্ঞানী এবং সাংস্কৃতিক ব্যক্তিত্বদের একটি বিশাল দেশত্যাগের সূচনা করেছে, 20 শতকের শুরুতে প্রথম স্কেলে অতুলনীয়। শত শত এবং হাজার হাজার শিক্ষিত, প্রতিভাধর মানুষ রাশিয়া ছেড়ে রাশিয়ার বাইরে বৈজ্ঞানিক ও সৃজনশীল কার্যক্রম পুনরায় শুরু করে। একা 1921 থেকে 1930 সাল পর্যন্ত, তারা একাডেমিক সংস্থাগুলির পাঁচটি কংগ্রেসের আয়োজন করেছিল, যেখানে প্রাক্তন রাশিয়ান বিশ্ববিদ্যালয়গুলির অধ্যাপক এবং সহযোগী অধ্যাপকরা সুর সেট করেছিলেন। দেড় দশক ধরে, বিদেশে আমাদের স্বদেশীরা বৈজ্ঞানিকভাবে উল্লেখযোগ্য গবেষণা কাজের 7,038টি শিরোনাম প্রকাশ করেছে। না থিয়েটার, কনসার্ট বা সাহিত্যিক জীবন দেশত্যাগে থেমে যায়নি। বিপরীতে, রাশিয়ান অভিবাসী, লেখক এবং শিল্পীদের কৃতিত্ব, আদর্শিক বিকৃতির বিপর্যয়কর পরিণতি অনুভব না করেই রাশিয়ান সাহিত্য ও শিল্পের সোনালী তহবিলে প্রবেশ করেছে। অক্টোবর-পরবর্তী বছরগুলিতে বিদেশে রাশিয়ান সাহিত্য প্রকাশকারী প্রকাশনা সংস্থাগুলির মধ্যে বৃহত্তম ছিল জেড আই গ্রজেবিনের প্রকাশনা সংস্থা। মোট, 30 এর জন্য। রাশিয়ার বাইরে, সংবাদপত্র এবং ম্যাগাজিনের 1,005টি শিরোনাম প্রকাশিত হয়েছিল, যেখানে সমস্ত প্রজন্মের অভিবাসীরা, রাশিয়ার ভাগ্য এবং ভবিষ্যতের প্রতিফলন করে, তাদের কাজ প্রকাশ করেছিল।

1930-এর দশকের দ্বিতীয়ার্ধে বিশ্বজুড়ে যে সামরিক হুমকি দেখা দিয়েছিল তা রাশিয়ান প্রবাসীদের বাইপাস না করে বিশ্ব সম্প্রদায়ের মেজাজে অনেক পরিবর্তন এনেছিল। এর বামপন্থীরা দ্ব্যর্থহীনভাবে হিটলার ও ফ্যাসিবাদের নিন্দা করেছে। এমন কিছু মুহূর্ত আছে, পিএন মিল্যুকভ তখন লিখেছিলেন, স্বদেশের পাশে থাকার আহ্বান জানিয়ে, যখন পছন্দ বাধ্যতামূলক হয়ে যায়। দেশত্যাগের অন্য অংশে বিরোধী অবস্থানের লোক ছিল। তারা রাশিয়ান সেনাবাহিনীর সাহসের উপর তাদের আশা জাগিয়েছিল, যা তারা ভেবেছিল, ফ্যাসিবাদী আক্রমণ প্রতিহত করতে এবং তারপর বলশেভিজমকে নির্মূল করতে সক্ষম। অভিবাসীদের তৃতীয় দল ছিল ভবিষ্যতের সহযোগী। আমাদের ইতিহাসগ্রন্থে একটি মতামত ছিল যে পরবর্তীরা সংখ্যাগরিষ্ঠ গঠন করেছিল (যদিও কোন গণনা করা হয়নি!) এটা বিশ্বাস করার কারণ আছে যে এটি বিগত বছরের একটি আদর্শিক স্থাপনা ছাড়া আর কিছুই নয়। প্রত্যক্ষদর্শীদের স্মৃতি ইঙ্গিত করে যে যারা প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে রাশিয়ার শত্রুদের সাথে ছিল তারা ভাগ্যক্রমে, সর্বদা সংখ্যালঘু ছিল।

নাৎসিরা যখন ইউএসএসআর আক্রমণ করেছিল, তখন সমস্ত দেশে আমাদের স্বদেশীদের সংখ্যা উল্লেখযোগ্যভাবে হ্রাস পেয়েছিল। পুরাতন প্রজন্মের অনেক সদস্য মারা গেছে। বিগত দুই দশকে (1917-1939) যারা চলে গেছে তাদের প্রায় 10% তাদের স্বদেশে ফিরে এসেছে। কেউ একজন অভিবাসী হওয়া বন্ধ করে নতুন নাগরিকত্ব গ্রহণ করেছে। সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ, ফ্রান্সে, 1920 সালের তুলনায়, রাশিয়ানদের সংখ্যা 8 গুণ কমেছে; সেখানে প্রায় 50 হাজার, বুলগেরিয়াতে 30 হাজার এবং যুগোস্লাভিয়াতে একই রকম। মাঞ্চুরিয়া এবং চীনে প্রায় 1 হাজার রাশিয়ান বাকি আছে, যদিও 20-এর দশকের মাঝামাঝি। সেখানে 18 হাজার মানুষ ছিল।

22শে জুন, 1941 অবশেষে সহকর্মী রাশিয়ানদের আলাদা করে দিল। নাৎসিদের দখলে থাকা সমস্ত দেশে, রাশিয়ান অভিবাসীদের গ্রেপ্তার শুরু হয়েছিল। একই সময়ে, ফ্যাসিস্টরা অভিবাসীদের মধ্যে থেকে বলশেভিজমের শত্রুদের জার্মান সামরিক ইউনিটে যোগদানের আহ্বান জানিয়ে একটি প্রচারণা শুরু করেছিল। যুদ্ধের প্রথম মাসগুলিতে, জেনারেল পিএন ক্রাসনভ এবং এজি শুকুরো ফ্যাসিস্ট কমান্ডের কাছে তাদের পরিষেবা প্রদান করেছিলেন। অধিকৃত সোভিয়েত অঞ্চলে এমন লোক ছিল যারা আদর্শগত কারণে হানাদারদের সাথে সহযোগিতা করতে রাজি হয়েছিল। পরবর্তীকালে, তারা রাজনৈতিক দেশত্যাগের একটি নতুন তরঙ্গের জন্ম দেয়। যাইহোক, বিদেশে থাকা রাশিয়ানদের নিরঙ্কুশ সংখ্যাগরিষ্ঠরা পিতৃভূমির প্রতি অনুগত ছিলেন এবং দেশপ্রেমের পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হয়েছিলেন। প্রতিরোধ এবং অন্যান্য ফ্যাসিবাদ বিরোধী সংগঠনের সারিতে রাশিয়ান নির্বাসিতদের ব্যাপক প্রবেশ, তাদের নিঃস্বার্থ কার্যকলাপ স্মৃতিকথা এবং অন্যান্য উত্স থেকে উভয়ই সুপরিচিত। যারা নিজেদেরকে দেশপ্রেমিক এবং ফ্যাসিবাদ-বিরোধী বলে দেখিয়েছেন তাদের অনেককে 10 নভেম্বর, 1945 এবং 20 জানুয়ারী, 1946 সালের ইউএসএসআর-এর সুপ্রিম সোভিয়েতের ডিক্রি দ্বারা সোভিয়েত নাগরিকত্ব পাওয়ার অধিকার দেওয়া হয়েছিল। 1945 সালে যুগোস্লাভিয়ায় 6 হাজারেরও বেশি এই ধরনের আবেদনকারী ছিল, ফ্রান্সে 11 হাজারেরও বেশি। শত শত মানুষ সাংহাইতে কনস্যুলার মিশনে সোভিয়েত নাগরিকত্বের জন্য আবেদন করেছিল, যা আবার কাজ শুরু করেছিল। একই সময়ে, কিছু অভিবাসী তাদের জন্মভূমিতে তাদের নিজস্ব ইচ্ছায় নয়, বরং প্রত্যর্পণের ফলে (অর্থাৎ, আন্তর্জাতিক চুক্তি অনুসারে নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের এক রাজ্য থেকে অন্য রাজ্যে প্রত্যর্পণ)। তারপরে তারা স্ট্যালিনের কারাগার এবং শিবিরে এক বছরেরও বেশি সময় কাটিয়েছিল, কিন্তু তাদের মুক্তির পরে তারা বিদেশী পাসপোর্ট প্রত্যাখ্যান করে তাদের স্বদেশে বসবাস করতে থাকে।

1945 সালে ফ্যাসিবাদের পরাজয়ের সমাপ্তি মানে রাশিয়ান দেশত্যাগের ইতিহাসে একটি নতুন যুগ। যারা বাদামী প্লেগের বছরগুলিতে নিপীড়ন ও নিপীড়নের সম্মুখীন হয়েছিল তারা তাদের স্বদেশে ফিরে এসেছিল। কিন্তু এই শতাব্দীর অভিবাসীদের মধ্যে সবাই বা এমনকি বেশিরভাগই ফিরে আসেননি। কেউ কেউ ইতিমধ্যেই বৃদ্ধ এবং একটি নতুন জীবন শুরু করতে ভয় পেয়েছিলেন, অন্যরা সোভিয়েত জীবন ব্যবস্থার সাথে খাপ খায় না বলে ভয় পেয়েছিলেন... অনেক পরিবারে একটি বিভাজন ঘটেছিল, লেখকের স্ত্রী ভিএন বুনিনা স্মরণ করেন। কেউ কেউ যেতে চেয়েছিল, অন্যরা থাকতে চেয়েছিল... যারা বলশেভিকদের কাছে ফিরে আসেনি এবং তথাকথিত পুরানো দেশত্যাগে থেকে যায়। একই সময়ে, একটি নতুন দেশত্যাগের উদ্ভব হয়েছিল এবং তারা ছিল রাশিয়ান যারা তাদের জন্মভূমি ছেড়েছিল ষষ্ঠ তরঙ্গরাজনৈতিক দেশত্যাগ ( এবং দ্বিতীয়টি 1917 সালের অক্টোবরের পরে.) নতুন অভিবাসন প্রধানত বাস্তুচ্যুত ব্যক্তিদের নিয়ে গঠিত। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সমাপ্তির পর, তাদের মধ্যে প্রায় 1.5 মিলিয়ন ছিল। তাদের মধ্যে সোভিয়েত নাগরিক ছিল, যার মধ্যে রাশিয়ান যুদ্ধবন্দীকে জোরপূর্বক ইউরোপে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, সেইসাথে যুদ্ধাপরাধী এবং সহযোগীরা যারা প্রাপ্য প্রতিশোধ এড়াতে চেয়েছিল। তাদের সকলেই তুলনামূলকভাবে সহজেই মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে অভিবাসন ভিসার জন্য অগ্রাধিকারমূলক অধিকার পেয়েছিলেন: এই দেশের দূতাবাসে ফ্যাসিবাদী শাসনের প্রতি প্রাক্তন আনুগত্যের জন্য কোনও পরীক্ষা ছিল না।

মোট, প্রায় 150 হাজার রাশিয়ান এবং ইউক্রেনীয়কে শুধুমাত্র আন্তর্জাতিক শরণার্থী সংস্থার সহায়তায় বিশ্বের বিভিন্ন দেশে পুনর্বাসিত করা হয়েছিল, অর্ধেকেরও বেশি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে এবং প্রায় 15-17% অস্ট্রেলিয়া এবং কানাডায়। একই সময়ে, নাৎসি বা ফ্যাসিবাদী শাসনের শিকার, সহযোগী এবং যারা স্তালিনবাদী সর্বগ্রাসীবাদের অধীনে তাদের রাজনৈতিক বিশ্বাসের কারণে নির্যাতিত হয়েছিল তাদের উদ্বাস্তু বলা শুরু হয়েছিল। শেষ মার্কিন রাষ্ট্রপতি ট্রুম্যান বিশেষ সাহায্য এবং সমর্থন চেয়েছিলেন কারণ তাদের মধ্যে সাম্যবাদের বিরুদ্ধে সক্ষম এবং সাহসী যোদ্ধা ছিল। স্নায়ুযুদ্ধের গতি বেড়ে যাওয়ার সাথে সাথে অনেক ইউরোপীয় দেশের সরকার ইউএসএসআর-এর বিরোধিতাকারী নতুন অভিবাসী সংগঠন তৈরির পাশাপাশি পুরানোগুলির পুনর্নবীকরণকে বাধা দেয়নি। তারা তথাকথিত তরুণ দেশত্যাগকে সেই পুরানো প্রতিনিধিদের সাথে একত্রিত করেছিল যারা ইউএসএসআর সরকারের আমন্ত্রণে চলে যাওয়ার সাহস করেনি। প্রত্যাবর্তনের ধারাবাহিকতার সাথে সমান্তরালভাবে প্রক্রিয়াটি বিকশিত হয়েছিল, সোভিয়েত ইউনিয়ন কর্তৃক অভিবাসীদের তাদের স্বদেশে ফিরে যেতে উত্সাহিত করার জন্য প্রচার শুরু হয়েছিল। তবে সাধারণভাবে 50 এর দশকের চেহারা। এটি প্রত্যাবর্তনের আকাঙ্ক্ষা নয়, আবার দেশত্যাগও নির্ধারণ করে না, তবে স্ট্রোক এবং স্নায়ুযুদ্ধের বৈশিষ্ট্যগুলি নির্ধারণ করে। এই কারণেই 50 এর দশকে ইউএসএসআর থেকে অভিবাসীদের সংখ্যা। তীব্রভাবে কমেছে। এর কিছু ধারণা কানাডিয়ান পরিসংখ্যান দ্বারা দেওয়া হয়েছে, যা এক দশকে (50-এর দশকের প্রথম দিকে, 60-এর দশকের প্রথম দিকে) এই দেশে বসতি স্থাপনকারী রাশিয়ান অভিবাসীদের সংখ্যা দশগুণ হ্রাসের ইঙ্গিত দেয়। দুর্ভাগ্যবশত, অন্যান্য দেশের মতো, ইউএসএসআর থেকে অভিবাসীদের জাতিগতভাবে চিহ্নিত করা হয়নি এবং 1991 সালের শুরু পর্যন্ত, যখন জাতীয়তা প্রশ্নাবলীতে আরও সঠিকভাবে রেকর্ড করা শুরু হয়েছিল, তখন যারা আমাদের দেশ ছেড়েছিল তাদের সবাইকে রাশিয়ান হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল।

রাশিয়া ছেড়ে রাজনৈতিক অভিবাসীদের সংখ্যা হ্রাসের কারণ কী ছিল? যুদ্ধোত্তর বাস্তুচ্যুত ব্যক্তিদের সমস্যা কোনো না কোনোভাবে সমাধান করা হয়েছে বা ইতিমধ্যেই সমাধান করা হয়েছে। ইউএসএসআর অন্যান্য ইউরোপীয় দেশ এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র থেকে একটি লোহার পর্দা দ্বারা পৃথক হয়েছিল। 60 এর দশকের গোড়ার দিকে বার্লিন প্রাচীর নির্মাণ। মানে ইউরোপের শেষ জানালাটি বন্ধ হয়ে যাচ্ছে। স্থায়ী বসবাসের জন্য বিদেশে যাওয়ার একমাত্র উপায় ছিল 50 এবং 60 এর দশকে। সরকারী প্রতিনিধি দল এবং বিরল পর্যটন গোষ্ঠীর সদস্যদের ফিরে আসা হয়নি। তবে এগুলো ছিল বিচ্ছিন্ন ঘটনা।

নতুন এবং perestroika আগে শেষরাশিয়া থেকে রাজনৈতিক অভিবাসন 60 এর দশকের শেষের দিকে দেখা দেয়। ভিন্নমত ও ভিন্নমতাবলম্বীদের আন্দোলনের সাথে একসাথে। এটা বিশ্বাস করা হয় যে এটি (গুরুত্ব অনুসারে) জাতীয়, ধর্মীয় এবং সামাজিক-রাজনৈতিক কারণগুলির উপর ভিত্তি করে ছিল। তালিকাভুক্তদের মধ্যে প্রথমটির রাশিয়ান জাতির জন্য কোনো তাৎপর্য ছিল না, তবে দ্বিতীয় এবং তৃতীয়টি প্রকৃতপক্ষে দেশত্যাগ করতে ইচ্ছুক লোকের সংখ্যা বৃদ্ধিকে প্রভাবিত করেছিল।

পশ্চিমা সংবাদপত্রে স্থবিরতার বছরগুলিতে ইউএসএসআর ছেড়ে যাওয়া লোকের সংখ্যার বিরোধী তথ্য রয়েছে। সবচেয়ে সাধারণ চিত্র হল 170-180 হাজার মানুষ 1971-1979 এর জন্য। এবং 1970-1985 এর জন্য আরও 300 হাজার মানুষ। যাইহোক, এটি বিবেচনায় নেওয়া উচিত যে সেই সময়ের বেশিরভাগ অভিবাসী ইস্রায়েলীয় ভিসায় ভ্রমণ করেছিলেন (একা 1968-1976 সালে, ইস্রায়েলে ভ্রমণের জন্য 132,500 ভিসা জারি করা হয়েছিল)। অবশ্যই, এই লোকেদের মধ্যে যারা চলে গিয়েছিল তাদের মধ্যে ছিল রাশিয়ানরা, প্রধানত ভিন্নমতাবলম্বী, ইসরায়েলি ভিসায় দেশ থেকে বের হয়ে গিয়েছিল, কিন্তু যারা ইহুদি ছিল না (উদাহরণস্বরূপ, ই. লিমনভ), সেইসাথে ইহুদি পরিবারের রাশিয়ান সদস্য। যাইহোক, 69-70 এর মোট অভিবাসীদের সংখ্যার মধ্যে ছেড়ে যাওয়া রাশিয়ানদের সংখ্যা নির্ধারণ করতে। এখনও কোন সম্ভাবনা নেই।

রাশিয়া থেকে রাজনৈতিক অভিবাসনের শেষ তরঙ্গের তিনটি উপাদানের মধ্যে, প্রত্যাবর্তন না করা, সৃজনশীলতার স্বাধীনতা এবং এর জন্য আরও ভাল অবস্থার সন্ধানে সাংস্কৃতিক ব্যক্তিত্বদের দেশত্যাগের একটি নতুন (ইতিহাসের তৃতীয়) প্রবাহ, সেইসাথে জোরপূর্বক দেশত্যাগ। সোভিয়েত ভিন্নমতাবলম্বী, শেষ দুই প্রায়ই একত্রীকরণ. সোভিয়েত সংস্কৃতির বিশিষ্ট ব্যক্তিদের প্রস্থানের উদ্দেশ্যগুলি প্রায়শই অর্থনৈতিক, কখনও কখনও রাজনৈতিক বা সৃজনশীল এবং সাধারণত উভয়ই ছিল। কম প্রায়ই, লোকেরা তাদের স্বাধীন ইচ্ছায় চলে যায়; প্রায়শই, তারা উপযুক্ত কর্তৃপক্ষের দ্বারা দেশ ত্যাগ করতে বাধ্য হয়। বিশুদ্ধভাবে রাজনৈতিক ভিন্নমতাবলম্বীদের জন্য, যার সনাক্তকরণ সাধারণত 1968 সালের ঘটনার সাথে জড়িত, তাদের সামাজিক গঠনটি মূলত প্রযুক্তিগত পেশার প্রতিনিধি, কম প্রায়ই ছাত্র, মাধ্যমিক শিক্ষার মানুষ এবং মানবিক ক্ষেত্রের বিশেষজ্ঞরা ছিল। ইউএসএসআর-এর ভিন্নমতাবলম্বী আন্দোলনের একজন ব্যক্তিত্ব, যাকে তখন বিদেশে নির্বাসিত করা হয়েছিল, এ. এ. আমালরিক লিখেছেন: 1976 সালে আমস্টারডামে, আমার পুরানো বন্ধু এল. চের্টকভ স্মরণ করেছিলেন কীভাবে দশ বছর আগে সবাই আমার ভবিষ্যদ্বাণী শুনে হেসেছিল যে তারা শীঘ্রই মানুষকে নির্বাসিত করতে শুরু করবে। শুধুমাত্র সাইবেরিয়া, কিন্তু বিদেশে. দেশ থেকে বহিষ্কার, রাজনৈতিক প্রতিশোধের প্রাচীনতম রূপগুলির মধ্যে একটি, বহু মিলিয়ন ডলারের দমন-পীড়নের সময় যা কর্তৃপক্ষ বিশ্ব থেকে আড়াল করতে চেয়েছিল তা অসম্ভব ছিল; কিন্তু নির্বাচনী দমন-পীড়ন এবং দেশের অভ্যন্তরে জনসাধারণের প্রতিবাদের সাথে, একটি দমনমূলক ব্যবস্থা হিসাবে নির্বাসনে প্রত্যাবর্তন বোধগম্য; এটি একটি বদ্ধ সমাজের নীতির বিরোধিতা করে না, বিদেশে "একজন বহিষ্কৃত ব্যক্তি জল কাদা করতে পারে", কিন্তু ইউএসএসআর-এ নয় .

ভিন্নমতাবলম্বীদের প্রথম বহিষ্কারগুলি 1972 সালের দিকে: তারপরে তাদের ছেড়ে যাওয়ার স্বেচ্ছা ইচ্ছা হিসাবে তৈরি করা হয়েছিল, যেহেতু সোভিয়েত নাগরিকের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কর্মের জন্য নাগরিকত্ব থেকে বঞ্চিত হওয়ার জন্য ইউএসএসআরের সুপ্রিম সোভিয়েতের একটি বিশেষ ডিক্রির প্রয়োজন ছিল। সোভিয়েত ভিন্নমতাবলম্বীদের দেশত্যাগের ইতিহাসে একটি নির্দিষ্ট মাইলফলক ছিল 1975, হেলসিঙ্কি আইনে স্বাক্ষর করার বছর, তখন থেকে দেশত্যাগের অধিকার সহ মানবাধিকারের সমস্যা দেখা দেয়। মার্কিন কংগ্রেস জ্যাকসন-ভেনেক সংশোধনী গৃহীত হয়েছে, যা বলে যে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের সাথে বাণিজ্যে সর্বাধিক পছন্দের জাতির মর্যাদা দেওয়া হবে শুধুমাত্র সেই দেশগুলিকে যারা তাদের নাগরিকদের চলে যাওয়ার জন্য বাধা সৃষ্টি করে না। এটি ইউএসএসআর-এর কিছু ভিন্নমতাবলম্বীকে চলে যাওয়ার অধিকার নিশ্চিত করার জন্য একটি আন্দোলন গড়ে তুলতে প্ররোচিত করে এবং সোভিয়েত কর্তৃপক্ষকে প্রতিটি জোরপূর্বক বহিষ্কারকে মানবিক কাজ হিসেবে উপস্থাপন করার অনুমতি দেয়। পরবর্তীতে, ইউএসএসআর-এর রাজনৈতিক শাসনের সাথে একমত না হওয়া ব্যক্তিদের বিদেশে পাঠানোর জন্য একটি তৃতীয় উপায় খোলা হয়েছিল (নাগরিকত্ব থেকে বঞ্চিত এবং স্বেচ্ছায় প্রস্থান ছাড়াও): এটি ছিল রাজনৈতিক বন্দীদের বিনিময়। অবশ্যই, 70 এর দশকে। রাজনৈতিক কারণে যারা চলে গেছে এবং বহিষ্কৃত হয়েছে তাদের সংখ্যা ছিল নগণ্য, কিন্তু বিষয়টা ছিল, যেমনটি এডি সাখারভ উল্লেখ করেছেন, গাণিতিক নয়, নীরবতার মানসিক বাধা ভেঙ্গে গুণগত সত্যে।

একই সাথে রাশিয়া থেকে রাজনৈতিক দেশত্যাগের শেষ তরঙ্গের সাথে (1970), ধর্মীয় কারণে ছেড়ে যাওয়া লোকদের একটি নতুন প্রবাহ ইউএসএসআর-এ রূপ নিতে শুরু করে। আমরা Pentecostals সম্পর্কে কথা বলছি, যারা সেই সময়ে কয়েক লক্ষ লোকের সংখ্যা ছিল। এই ধর্মীয় আন্দোলনটি বর্তমান আকারে রাশিয়ায় 20 শতকের শুরু থেকে বিদ্যমান ছিল, কিন্তু পেন্টেকোস্টালগুলি 1945 সালে গঠিত কাউন্সিল ফর রিলিজিয়াস অ্যাফেয়ার্স অ্যান্ড কাল্টের সাথে নিবন্ধিত ছিল না। কর্তৃপক্ষের সাথে একটি দ্বন্দ্ব দেখা দেয়, যার কারণ ছিল তাদের অসামাজিক কার্যকলাপ, যার অর্থ পেন্টেকোস্টালদের নিবন্ধন করতে অস্বীকার করা, সেইসাথে সামরিক পরিষেবা সম্পাদন করা। নাগরিক এবং ব্যক্তিগত জীবনে ক্রমাগত বৈষম্য 40 এর দশকের শেষের দিকে এই সত্যে অবদান রেখেছিল। পেন্টেকস্টাল ধর্ম ইউএসএসআর থেকে বহির্গমনের ধারণা দ্বারা পরিপূরক হয়েছিল। এটি এই বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে ছিল যে ঈশ্বরের ক্রোধের পেয়ালা এই ঈশ্বরহীন দেশকে অতিক্রম করতে চলেছে, তাই ফলাফলের জন্য প্রচেষ্টা করা সত্য খ্রিস্টানদের কর্তব্য ছিল। ত্যাগ করতে ইচ্ছুকদের প্রথম তালিকা 1965 সালে সংকলিত হয়েছিল, কিন্তু শুধুমাত্র 1973 সালের বসন্তে প্রস্থানের জন্য একটি ধারাবাহিক আন্দোলন শুরু হয়েছিল। সম্প্রদায়ের সদস্যরা কর্তৃপক্ষের দিকে ফিরেছিল, যারা দাবি করেছিল যে তারা তাদের আত্মীয়স্বজন বা তারা যে দেশে ভ্রমণ করতে যাচ্ছে সেসব দেশের সরকারকে ডেকে পাঠাবে। 1974 সাল থেকে, পেন্টেকস্টালরা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের রাষ্ট্রপতি এবং বিশ্বের খ্রিস্টানদের কাছে আবেদন করতে শুরু করে। হেলসিঙ্কি সম্মেলনের বছর তাদের আশা বাড়িয়ে দিল। বিদেশী সংবাদদাতারা তাদের সম্পর্কে জানতে পেরেছিলেন এবং অভিবাসী সাময়িকীগুলির মধ্যে একটি, ক্রনিকল অফ কারেন্ট ইভেন্ট, প্রতিটি সংখ্যায় ইউএসএসআর-এর পেন্টেকোস্টালদের পরিস্থিতি সম্পর্কে রিপোর্ট করেছিল। একই সময়ে, সোভিয়েত কর্তৃপক্ষ প্রস্থানের জন্য নথি প্রক্রিয়াকরণে বাধা দেয়, উল্লেখ করে কলের অভাব (এদিকে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র থেকে পাঠানো কলগুলি আটকানো হয়েছিল এবং পৌঁছানো হয়নি)। উপরন্তু, ইহুদি এবং জার্মানদের মতো, পেন্টেকস্টালরা তাদের ঐতিহাসিক জন্মভূমিতে বাস করার ইচ্ছার দ্বারা তাদের চলে যাওয়ার অনুরোধকে অনুপ্রাণিত করতে পারেনি। 1977 সালের ফেব্রুয়ারিতে, 1 হাজার লোক ধর্মীয় কারণে ইউএসএসআর ত্যাগ করার ইচ্ছা প্রকাশ করেছিল। মানুষ, 1979 সালে প্রায় 30 হাজার মানুষ। প্রকাশ্য নিপীড়ন শুরু হয়েছিল এবং 80 এর দশকের শুরু থেকে, 1985 সাল পর্যন্ত গ্রেপ্তার অব্যাহত ছিল, যখন নিষ্পত্তিমূলক পরিবর্তন আসে। শুধুমাত্র 1989 সালে, ধর্মীয় কারণে, প্রায় 10 হাজার মানুষ, তাদের মধ্যে অনেক Pentecostals.

70 এবং 80 এর দশকের গোড়ার দিকের দেশত্যাগ, যা মূলত ভিন্নমতাবলম্বী বুদ্ধিজীবীদের নিয়ে গঠিত, সম্প্রতি প্রতিস্থাপিত হয়েছে নতুন, perestroika তরঙ্গচিরতরে তাদের রাশিয়ান মাতৃভূমি ছেড়ে। এটিকে অর্থনৈতিক দেশত্যাগের শেষ (রাশিয়ার ইতিহাসে তৃতীয়) তরঙ্গ বলা যেতে পারে, যেহেতু রাজনৈতিক অভিবাসন বর্তমানে শূন্যে কমে গেছে এবং বিজ্ঞানী এবং সাংস্কৃতিক ব্যক্তিত্বদের দেশত্যাগ প্রায়শই অর্থনৈতিক দেশত্যাগে নেমে আসে। তা সত্ত্বেও, গত 5-6 বছরে যারা রাশিয়া ছেড়ে চলে গেছে তাদের উদ্দেশ্যগুলি প্রচলিতভাবে উত্পাদন (বৈজ্ঞানিক, সৃজনশীল) এবং অর্থনৈতিক (অবৈজ্ঞানিক, জিন্স এবং সসেজ, যেমন বিখ্যাত চলচ্চিত্র পরিচালক এন. মিখালকভ কঠোরভাবে তাদের বৈশিষ্ট্যযুক্ত) বিভক্ত। প্রথম ধরণের উদ্দেশ্যগুলি সৃজনশীল দলের দ্বন্দ্ব প্রকৃতি, সংস্কৃতির বিকাশের জন্য স্বদেশে তহবিলের অভাব, ব্যক্তির সৃজনশীল আত্ম-উপলব্ধির অসম্ভবতা ইত্যাদি দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়। দ্বিতীয় ধরণের উদ্দেশ্যগুলি সর্বদা বিদ্যমান। এবং যত তাড়াতাড়ি ইউএসএসআর-এ দেশত্যাগের অধিকার উপলব্ধি করা শুরু হয়েছিল, যারা দেশে একটি সমৃদ্ধ জীবন সংগঠিত করার সুযোগ খুঁজে পাননি তারা বিদেশে ছুটে আসেন। সামাজিক অসুস্থতার সংমিশ্রণ তাদের প্রস্থান ত্বরান্বিত করেছে।

সর্বমোট, 6,100 জন মানুষ ইউএসএসআর ত্যাগ করেছিল perestroika বছরগুলিতে: 1985 সালে, 39,129, 1988 সালে, 108,189, 1989 সালে, 234,994 এবং 1990 সালে, 453,600 জন। বেশিরভাগ অভিবাসী ইসরায়েলি এবং ইস্রায়েলীয়দের বিদেশে গিয়ে ধন্যবাদ জানান। সবাই ইহুদি ছিল না (3%, বা প্রায় 3 হাজার মানুষ, একা 1990 সালে)। একটি উল্লেখযোগ্য অংশ জার্মানিতে গেছে - 32%, এবং 5.3% গ্রীসে, 2.9% মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে, বাকিগুলি অন্যান্য ইউরোপীয় দেশ এবং অন্যান্য মহাদেশে রয়ে গেছে। রাজ্য পরিসংখ্যান কমিটির মতে, আজ যারা চলে যাচ্ছেন তাদের গড় বয়স 30 বছর, তাদের মধ্যে 2/3 জন পুরুষ, 34% যারা কর্মচারী, 31% শ্রমিক, 2% যৌথ কৃষক, 4% ছাত্র, 25% উৎপাদনে নিযুক্ত নয় এবং পেনশনভোগী। এটা উল্লেখযোগ্য যে যারা 1990 এর দশকের গোড়ার দিকে চলে যাওয়ার জন্য আবেদন করেছিলেন তাদের মধ্যে। 99.3% নাগরিক রাশিয়ান ছাড়া অন্য কোনো ভাষায় কথা বলেন না।

সৃজনশীল কারণে যারা রাশিয়া ছেড়ে যাচ্ছে তাদের জন্য স্থানান্তরের কৌশল ভিন্ন। বিজ্ঞানী A. Yurevich, D. Aleksandrov, A. Alakhverdyan এবং অন্যরা যারা অভিবাসনের সামাজিক ও মনস্তাত্ত্বিক সমস্যা কর্মসূচীতে কাজ করছেন তারা চার ধরনের লোক চলে যাচ্ছেন। প্রথমটি অভিজাত এক শতাংশ বিখ্যাত বিজ্ঞানীদের প্রস্থানের সাথে যুক্ত, যারা স্থানান্তরিত হওয়ার পরে পরীক্ষাগার এবং ইনস্টিটিউটের প্রস্তাব দেওয়া হয়। দ্বিতীয় প্রকার হল যারা বিদেশে আত্মীয়দের কাছ থেকে সাহায্যের আশায় চলে যায়। এখনও অন্যরা ডিরেক্টরি অনুসারে চলে যাচ্ছেন, অর্থাৎ, যারা যাওয়ার আগে, তাদের জন্মভূমিতে থাকাকালীন নিজেরাই কাজের জায়গা সন্ধান করেন। অবশেষে, চতুর্থ যারা এই নীতিতে চলে যাচ্ছে যে যেখানেই থাকুক না কেন, এখানে আরও খারাপ হবে।

এটি অনুমান করা হয় যে যারা স্থায়ীভাবে রাশিয়া ছেড়ে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছে তাদের মধ্যে প্রায় অর্ধেক তাদের বিশেষত্বে বিদেশে চাকরি পান। যারা চলে গেছেন তাদের বেশিরভাগই ছিলেন পদার্থবিদ, তার পরে গণিতবিদ এবং জীববিজ্ঞানী। সঠিক বিজ্ঞানের অন্যান্য প্রতিনিধি, সেইসাথে ডাক্তার, ভাষাবিদ, সঙ্গীতজ্ঞ এবং ব্যালে নৃত্যশিল্পীরা তুলনামূলকভাবে সহজেই বিদেশী দেশে ফিট করে। আমেরিকার প্রাক্তন ইউএসএসআর থেকে অভিবাসী পরিবারের গড় আয়, প্রেস রিপোর্ট এপ্রিল 1991, গড় আমেরিকানদের আয়ের চেয়ে বেশি। তবে সেখানে যারা প্রত্যাশিত তারাই শুধু বিদেশে যান না। অর্থনৈতিক কারণে, লোকেরা রাশিয়া থেকে এসেছে যারা কেবল তাদের আর্থিক অস্থিরতা অনুভব করে।

এবং প্রাক্তন ইউএসএসআর ফ্লাডগেট খুলে দেওয়ার সাথে সাথে বিদেশী সরকারগুলি কোটা চালু করেছিল। ইতিমধ্যে 1992 সালে, কমিউনিস্ট নিপীড়নের শিকার হিসাবে শরণার্থী মর্যাদা পাওয়া কঠিন হয়ে পড়েছিল, একটি যুক্তি যা স্থবিরতার বছরগুলিতে ত্রুটিহীনভাবে কাজ করেছিল। অনেক দেশ রাশিয়ানদের রক্তপাতহীন আক্রমণকে ভয় করতে শুরু করে (যেমন প্রাক্তন ইউএসএসআর-এর সমস্ত নাগরিককে এখনও বলা হয়) এবং স্থায়ী বসবাসের অনুমতি দিতে অস্বীকার করে। ডেনমার্ক, নরওয়ে, ইতালি এবং সুইডেন তাই করেছে। সুইজারল্যান্ড, স্পেন, জার্মানি, অস্ট্রেলিয়া, ইংল্যান্ড এবং ফ্রান্স তাদের গ্রহণ তীব্রভাবে হ্রাস করেছে।

একই সময়ে, বিদেশী দেশে প্রবেশের জন্য কোটা শুধুমাত্র সীমাবদ্ধ, কিন্তু আমাদের থেকে প্রস্থান, বন্ধ না. বেশ কয়েকটি রাজ্য এমনকি প্রতি বছর ক্রমবর্ধমান প্রাক্তন সোভিয়েত নাগরিকদের গ্রহণ করার জন্য তাদের প্রস্তুতি ঘোষণা করেছে: কানাডা তার কোটা বাড়িয়ে 250 হাজারে এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র প্রতি বছর 600,700 হাজার লোকে করেছে। অতএব, শুধুমাত্র 1991-1992 সালে। আমাদের এবং বিদেশী সমাজবিজ্ঞানীরা পূর্ব ইউরোপ থেকে 2.5 মিলিয়ন পর্যন্ত অভিবাসীর ভবিষ্যদ্বাণী করেছেন এবং 25 মিলিয়ন পর্যন্ত লোককে সম্ভাব্য অভিবাসী বলা হয়েছে। একটি সমাজতাত্ত্বিক জরিপ অনুসারে, বড় শহরগুলির এক চতুর্থাংশ আধুনিক শিশু ভবিষ্যতে চলে যেতে প্রস্তুত (23% বনাম 63% যারা তাদের জন্মভূমি বেছে নিয়েছে)। সম্ভবত দেশত্যাগের ঊর্ধ্বমুখী প্রবণতা আগামী 5-10 বছরে অব্যাহত থাকবে।

বর্তমানে বিদেশে বসবাসকারী স্বদেশীদের সংখ্যা (প্রায় 20 মিলিয়ন মানুষ) এর মধ্যে 1.3 মিলিয়ন জাতিগত রাশিয়ান রয়েছে। 90 এর দশকের শুরু থেকে। তাদের সাথে সহযোগিতা করার ইচ্ছা, যোগাযোগ এবং আন্তর্জাতিক বিনিময় স্থাপনের প্রস্তুতি বিশেষভাবে লক্ষণীয় হয়ে ওঠে। পরিবর্তে, বিদেশে বসবাসরত রাশিয়ানরা নিজেরাই জাতীয় ঐতিহ্য সংরক্ষণ, রাশিয়ান চেতনা, রাশিয়ান দিকনির্দেশনা বজায় রাখার জন্য ক্রমবর্ধমানভাবে সমিতি গঠন করতে শুরু করে। আমাদের দেশবাসীরা রাশিয়ার জন্য মানবিক সাহায্য সংগ্রহে এবং বিভিন্ন দাতব্য কাজে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে এবং চালিয়ে যাচ্ছে। রাশিয়ান-ভাষা সাময়িকীগুলিও আজ একটি বিশাল একীকরণকারী ভূমিকা পালন করে।

1991 সালের আগস্টে, মস্কোতে অনুষ্ঠিত প্রথম কংগ্রেস অফ কম্যাট্রিয়টস-এ, রাশিয়ান সরকার এবং সুপ্রিম কাউন্সিলের প্রতিনিধিরা জোর দিয়েছিলেন যে এখন রাশিয়ান দেশত্যাগের তরঙ্গগুলির মধ্যে কোনও পার্থক্য নেই, তারা সকলেই আমাদের স্বদেশী এবং প্রগতিশীল হিসাবে দেশত্যাগের বিভাজন। নিরপেক্ষ প্রতিক্রিয়াশীল ব্যক্তি সমস্ত অর্থ হারিয়ে ফেলে। এর সাথে একমত, কংগ্রেসের আয়োজক কমিটিতে রাশিয়ার সুপ্রিম কাউন্সিলের প্রতিনিধি এন মির্জা জোর দিয়ে বলেছেন: জাতীয়তা কোন ব্যাপার না। মূল জিনিসটি সংরক্ষিত রাশিয়ান ভাষা এবং সাংস্কৃতিক অনুষঙ্গ।

পুষ্করেভা এন.এল.

15.06.2002

পুষ্করেভা N.L. বিদেশে রাশিয়ান ডায়াস্পোরার উত্থান এবং গঠন // "গার্হস্থ্য ইতিহাস"। - 1996। - 1 - পৃ. 53-65

(1959-09-23 ) (53 বছর বয়সী) জন্মস্থান: একটি দেশ:

ইউএসএসআর →
রাশিয়া

বৈজ্ঞানিক ক্ষেত্র: মাতৃশিক্ষায়তন: বৈজ্ঞানিক উপদেষ্টা:

নাটালিয়া লভোভনা পুষ্করেভা(জন্ম 23 সেপ্টেম্বর, মস্কো) - রাশিয়ান ইতিহাসবিদ, নৃতত্ত্ববিদ, সোভিয়েত এবং রাশিয়ান বিজ্ঞানের ঐতিহাসিক নারীবিদ্যা এবং লিঙ্গ ইতিহাসের প্রতিষ্ঠাতা, ঐতিহাসিক বিজ্ঞানের ডক্টর, অধ্যাপক, প্রধান। এথনো-জেন্ডার স্টাডিজ সেক্টর, রাশিয়ান অ্যাসোসিয়েশন অফ উইমেন'স হিস্ট্রি রিসার্সারস (RAIZHI) এর সভাপতি।

জীবনী

মস্কোতে, বিখ্যাত ইতিহাসবিদদের পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন, ঐতিহাসিক বিজ্ঞানের ডাক্তার লেভ নিকিটোভিচ পুষ্করেভ এবং ইরিনা মিখাইলভনা পুষ্করেভা। তিনি মস্কো স্টেট ইউনিভার্সিটির ইতিহাস অনুষদ থেকে স্নাতক, স্নাতক স্কুল এবং ইন্সটিটিউট অফ এথনোগ্রাফিতে (এখন) ডক্টরাল স্টাডিজ করেছেন। 1987 সাল থেকে তিনি এই ইনস্টিটিউটে কাজ করছেন এবং 2008 সাল থেকে তিনি জাতিগত এবং লিঙ্গ অধ্যয়নের সেক্টরের নেতৃত্ব দিচ্ছেন। সংশ্লিষ্ট সদস্য বিজ্ঞানের প্রধান শিক্ষকদের ডাকেন। ইউএসএসআর একাডেমি অফ সায়েন্সেস ভি. টি. পাশুতো, আরএএস একাডেমিশিয়ান ভি. এল. ইয়ানিন, আরএও অ্যাকাডেমিশিয়ান আই. এস. কন, প্রফেসর ইউ. এল. বেসমার্টনি৷

বৈজ্ঞানিক ও শিক্ষাদান কার্যক্রম

এন.এল. পুষ্করেভার গবেষণা কাজের প্রধান ফলাফল ঐতিহাসিক নারীবিদ্যা এবং লিঙ্গ ইতিহাসের একটি জাতীয় বিদ্যালয় তৈরি করা। তার পিএইচডি থিসিস, 1985 সালে সুরক্ষিত, সোভিয়েত বিজ্ঞানে লিঙ্গ অধ্যয়নের ভিত্তি স্থাপন করেছিল। তিনি বৈজ্ঞানিক দিকনির্দেশনা তৈরি করেছিলেন, ইউএসএসআর এবং তারপরে আধুনিক রাশিয়ায় নারীবিদ্যা এবং আরও বিস্তৃতভাবে লিঙ্গ অধ্যয়নের বিকাশের জন্য একটি পদ্ধতিগত এবং সাংগঠনিক ভিত্তি তৈরি করেছিলেন। N. L. Pushkareva-এর গবেষণা ও বৈজ্ঞানিক-সাংগঠনিক কার্যক্রম রাশিয়ান বিজ্ঞানীদের মধ্যে এবং বিদেশে উভয়েরই ব্যাপক স্বীকৃতি পেয়েছে।
N. L. Pushkareva 400 টিরও বেশি বৈজ্ঞানিক এবং 150 টিরও বেশি জনপ্রিয় বিজ্ঞান প্রকাশনার লেখক, যার মধ্যে 9টি মনোগ্রাফ এবং এক ডজন বৈজ্ঞানিক নিবন্ধের সংগ্রহ রয়েছে, যেখানে তিনি একজন সংকলক, দায়িত্বশীল হিসাবে কাজ করেছিলেন। সম্পাদক, মুখবন্ধ লেখক। 1989-2005 সালে তিনি বারবার রাশিয়ার বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে (তাম্বভ, ইভানোভো, টমস্ক, কোস্ট্রোমা, ইত্যাদি), সিআইএস দেশগুলি (খারকভ, মিনস্কে), বিদেশী বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে (জার্মানি, ফ্রান্সে) রাশিয়ান মহিলাদের ইতিহাস, মহিলাদের এবং লিঙ্গ অধ্যয়নের উপর বক্তৃতা দিয়েছেন। , মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র, সুইজারল্যান্ড, অস্ট্রিয়া, নেদারল্যান্ডস, বুলগেরিয়া, হাঙ্গেরি)।
পরিচালনায় প্রফেসর ড. এন.এল. পুষ্করেভা বেশ কয়েকটি প্রার্থী এবং ডক্টরেট গবেষণামূলক গবেষণাপত্র লিখেছেন এবং রক্ষা করেছেন।

সম্পাদকীয় এবং বিশেষজ্ঞ কার্যক্রম

1994-1997 সালে - এনএল পুষ্করেভা ঐতিহাসিক ম্যাগাজিন "রোডিনা"-এ "ব্যক্তিগত জীবনের ইতিহাস" কলামের নেতৃত্ব দিয়েছেন। 1996 সাল থেকে, তিনি "মাদারহুড" ম্যাগাজিনের "কাল্ট অফ অ্যান্সটরস" কলামের সম্পাদক ছিলেন। 2007 সাল থেকে, N. L. Pushkareva সামাজিক ইতিহাস বার্ষিক বইয়ের প্রধান সম্পাদক।
1997 থেকে বর্তমান পর্যন্ত - বেশ কয়েকটি সম্পাদকীয় বোর্ড এবং সম্পাদকীয় পরিষদের সদস্য ("জেন্ডার স্টাডিজ", "বুলগেরিয়ান এথনোলজি" (সোফিয়া), ম্যাগাজিন "রাশিয়ান এবং বিশ্ব ইতিহাসের ফাঁকা স্থান", "আধুনিক বিজ্ঞান: তত্ত্বের বর্তমান সমস্যা এবং অনুশীলন" ( সিরিজ "মানবতা"), "ঐতিহাসিক মনোবিজ্ঞান এবং সামাজিক ইতিহাস", "গ্লাসনিক সানু" (বেলগ্রেড), "আডাম এবং ইভ। লিঙ্গ ইতিহাসের অ্যালমানাক", "XI-XVII শতাব্দীর রাশিয়ান ভাষার অভিধান", "আসপাসিয়া। লিঙ্গ ইতিহাসের ইয়ারবুক", বই সিরিজ "জেন্ডার স্টাডিজ", ইত্যাদি), ইন্টার ইউনিভার্সিটি সায়েন্টিফিক কাউন্সিল "ফেমিনোলজি অ্যান্ড জেন্ডার স্টাডিজ"। 2010 সাল থেকে - Tver স্টেট ইউনিভার্সিটির বুলেটিন, পার্ম স্টেট ইউনিভার্সিটির বুলেটিন, 2012 সাল থেকে - জার্নাল "ঐতিহাসিক মনোবিজ্ঞান এবং সামাজিক ইতিহাস" (মস্কো)।
1996-1999 সালে - মস্কো সেন্টার ফর জেন্ডার রিসার্চের বৈজ্ঞানিক কাউন্সিলের সদস্য, 1997-2006। - শিক্ষাগত ও বৈজ্ঞানিক প্রোগ্রামের পরিচালক, নারী ও জেন্ডার স্টাডিজ বিষয়ে রাশিয়ান সামার স্কুলের সহ-সংগঠক। রাশিয়ান মানবিক ফাউন্ডেশন, ম্যাকআর্থার ফাউন্ডেশন, ওপেন সোসাইটি ফাউন্ডেশন (সোরোস ফাউন্ডেশন), কানাডিয়ান ফাউন্ডেশন ফর জেন্ডার ইকুয়ালিটির বিশেষজ্ঞ কাউন্সিলের সদস্য, VI ইইউ প্রোগ্রাম 2002-2006 এর বিশেষজ্ঞ-মূল্যায়নকারী, বিশেষজ্ঞ গ্রুপের প্রধান "রাশিয়ায় নারী আন্দোলনের একত্রীকরণের জন্য কাউন্সিল।"

সামাজিক কর্মকান্ড

N.L. Pushkareva রাশিয়া এবং CIS দেশগুলির নারীবাদী আন্দোলনের অন্যতম নেতা। 2002 সাল থেকে, তিনি রাশিয়ান অ্যাসোসিয়েশন অফ উইমেন'স হিস্ট্রি রিসার্সারস (RAIZHI, www.rarwh.ru) এর সভাপতি ছিলেন। 2010 সাল থেকে, ইন্টারন্যাশনাল ফেডারেশন অফ উইমেন'স হিস্ট্রি রিসার্সারস (IFIZHI) এর নির্বাহী কমিটির সদস্য এবং IFIZHI এর রাশিয়ান জাতীয় কমিটির প্রধান।

পরিবার

• পিতা- ইতিহাসের ডাক্তার, সিনিয়র গবেষক রাশিয়ান ইতিহাসের ইনস্টিটিউট আরএএস এলএন পুষ্করেভ।
• মা - ইতিহাসের ডাক্তার, সিনিয়র গবেষক রাশিয়ান ইতিহাসের ইনস্টিটিউট আরএএস আই এম পুষ্করেভ।
• পুত্র - পিএইচ.ডি. এ.এম. পুষ্করেভ।

গ্রন্থপঞ্জি

প্রবন্ধ

• পিএইচডি থিসিস:"10-13 শতকে প্রাচীন রাশিয়ার পরিবার ও সমাজে নারীদের অবস্থান"; মস্কো স্টেট ইউনিভার্সিটির ইতিহাস অনুষদে 1985 সালে রক্ষা করা;
• গবেষণা প্রবন্ধে:"10 ম - 19 শতকের গোড়ার দিকে রাশিয়ান পরিবারের একজন মহিলা। সামাজিক-সাংস্কৃতিক পরিবর্তনের গতিশীলতা"; 1997 সালে রাশিয়ান একাডেমি অফ সায়েন্সেসের জাতিতত্ত্ব এবং নৃবিজ্ঞান ইনস্টিটিউটের একাডেমিক কাউন্সিলে রক্ষা করেছিলেন।

মনোগ্রাফ

• পুষ্করেভা N.L.প্রাচীন রাশিয়ার নারী'। - এম।: "চিন্তা", 1989।
• পুষ্করেভা এনএল, আলেকজান্দ্রভ ভিএ, ভ্লাসোভা আই.ভি.রাশিয়ানরা: জাতিগত অঞ্চল, বসতি, সংখ্যা, ঐতিহাসিক গন্তব্য (XII-XX শতাব্দী)। - এম.: আইইএ আরএএস, 1995; ২য় সংস্করণ। - এম.: আইইএ আরএএস, 1998।
• পুষ্করেভা N.L.নতুন যুগের দোরগোড়ায় রাশিয়া এবং ইউরোপের মহিলারা। - এম.: আইইএ আরএএস, 1996।
• দশম থেকে বিংশ শতাব্দী পর্যন্ত রাশিয়ান ইতিহাসে নারী। নিউইয়র্ক: এম.ই. শার্প, 1997 (হেল্ড-প্রাইজ, "বুক অফ দ্য ইয়ার - 1997")।
• পুষ্করেভা N.L.বিদেশী গবেষণায় পূর্ব স্লাভদের নৃতাত্ত্বিকতা (1945-1990)। - সেন্ট পিটার্সবার্গ: "BLITZ", 1997।
• পুষ্করেভা N.L.প্রাক-শিল্প রাশিয়ায় একজন মহিলার ব্যক্তিগত জীবন। X - XIX শতাব্দীর শুরু। পাত্রী, স্ত্রী, প্রেমিকা। - এম।: "লাডোমির", 1997।
• পুষ্করেভা N.L."এবং এগুলি মন্দ, নশ্বর পাপ..." ভলিউম। 1. প্রাক-পেট্রিন রাশিয়ায় যৌন সংস্কৃতি। - এম।: "লাডোমির", 1999; সমস্যা 2. (3 খণ্ডে) 19-20 শতকের গবেষণায় রাশিয়ান যৌন এবং কামুক সংস্কৃতি। এম।: "লাডোমির", 2004।
• পুষ্করেভা N.L.রাশিয়ান মহিলা: ইতিহাস এবং আধুনিকতা। - এম।: "লাডোমির", 2002।
• পুষ্করেভা N.L.লিঙ্গ তত্ত্ব এবং ঐতিহাসিক জ্ঞান। - সেন্ট পিটার্সবার্গ: "Aletheia", 2007।
• পুষ্করেভা N.L.প্রাচীন রাশিয়া এবং মস্কোভিতে একজন মহিলার ব্যক্তিগত জীবন। - এম।: "লোমোনোসভ", 2011।
• পুষ্করেভা N.L. 18 শতকের একজন রাশিয়ান মহিলার ব্যক্তিগত জীবন। - এম।: "লোমোনোসভ", 2012।

বৈজ্ঞানিক এবং জনপ্রিয় বিজ্ঞান প্রকাশনার একটি সম্পূর্ণ তালিকা ব্যক্তিগত ওয়েবসাইটে রয়েছে।

লিঙ্ক

সাক্ষাৎকার

• ভেস্তা বোরোভিকোভানাটাল্যা পুষ্করেভা: আমি নিজেকে একটি কোট দেব! // "সন্ধ্যা মস্কো", 6 মার্চ, 2002 নং 42 (23358) পৃ. 4

কীওয়ার্ড: লিঙ্গ ব্যবস্থা, ইউএসএসআর, নারীর ভাগ্য

এন এল পুষ্করেভা

সোভিয়েত রাশিয়ার GENDER সিস্টেম

এবং রাশিয়ান মহিলাদের ভাগ্য

সোভিয়েত রাশিয়ায় মহিলাদের অবস্থান (1917-1991) একটি অনন্য লিঙ্গ আদেশ দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল - লিঙ্গের মধ্যে সামাজিক মিথস্ক্রিয়াগুলির একটি সিস্টেম, আনুষ্ঠানিক এবং অনানুষ্ঠানিক নিয়ম অনুসারে সংগঠিত। এই আদেশটি রাষ্ট্র দ্বারা গঠিত এবং আরোপ করা হয়েছিল, এবং তাই এটিকে étacratic বলা যেতে পারে (ফরাসি থেকে।etat- অবস্থা) . এটি সোভিয়েত রাষ্ট্র ছিল যে সত্তর বছরেরও বেশি সময় ধরে একটি প্রতিষ্ঠান ছিল যা জবরদস্তিমূলক নীতির মাধ্যমে লিঙ্গ নিয়ন্ত্রণ পরিচালনা করেছিল এবং সোভিয়েতের সমাজে লিঙ্গ সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণের প্রভাবশালী (আধিপত্যবাদী) এজেন্ট হিসাবে কাজ করেছিল এবং আমি বিশ্বাস করি, পরবর্তীকালে সোভিয়েত টাইপ।

একটি "নতুন মহিলা" এবং একটি "নতুন পুরুষ" সৃষ্টি, লিঙ্গের মধ্যে নতুন সম্পর্ক সোভিয়েত ক্ষমতার প্রথম দিনগুলিতে শুরু হয়েছিল এবং পরবর্তীকালে সামাজিক উত্পাদন এবং রাজনৈতিক জীবনে নারীদের জড়িত করার নীতির কাঠামোর মধ্যে ঘটেছিল, রাষ্ট্রীয় নিয়ন্ত্রণ। পরিবার, নারীত্ব এবং পুরুষত্বের ব্যাখ্যাকারী অফিসিয়াল বক্তৃতায় গঠন এবং পরিবর্তন। দৈনন্দিন জীবনের আধুনিক রাশিয়ান এবং বিদেশী সমাজবিজ্ঞানীরা, লিঙ্গ সম্পর্কের রূপান্তর অধ্যয়ন করে, সোভিয়েত রাশিয়ায় মহিলাদের ইতিহাসে চারটি সময়কাল এবং লিঙ্গ কাঠামোর পরিবর্তনের ইতিহাসে পার্থক্য করে। তারা সাতটি সোভিয়েত এবং কমপক্ষে দুটি সোভিয়েত-পরবর্তী দশক (অর্থাৎ, 1917-1991 এবং 1991-2007) কভার করে।

১ম পর্যায়- 1917 এর শেষ থেকে 1920 এর শেষ পর্যন্ত। এবং NEP এর পতন - যৌনতা এবং পারিবারিক এবং বিবাহ সম্পর্কের ক্ষেত্রে মহিলা কাউন্সিল এবং বলশেভিক পরীক্ষার সময়কাল।এই "বলশেভিক" সময়কালের কাঠামোর মধ্যে, "ছত্রভঙ্গ" (অপমানিতকরণ) এবং নারীদের রাজনৈতিক সংহতিকরণের মাধ্যমে নারী সমস্যা সমাধান করা হয়েছিল।

তাদের অনন্য সামাজিক পরীক্ষা চালিয়ে, বলশেভিকরা, যারা 1917 সালের শরত্কালে ক্ষমতায় এসেছিলেন, যার অর্থ ছিল "নারী সমস্যার সমাধান", সর্বপ্রথম, মহিলাদের দ্রুত "কমিউনিস্ট শিক্ষা", তাদের সাথে তাদের দলীয় পদে আকৃষ্ট করা। সরকারি পদে আরও পদোন্নতি। পরবর্তীতে (ইতিমধ্যে স্তালিনবাদী বাগ্মিতাবাদ) ব্যবহার করে, "এই শক্তিকে কার্যকর করার জন্য, সমাজতন্ত্রের জন্য শ্রমিক শ্রেণীর সংগ্রামে মহিলাদের কার্যকলাপ বৃদ্ধি করা" প্রয়োজন ছিল। যাইহোক, সেই সময়ে রাশিয়ার বেশিরভাগ মহিলা কেবল রাজনৈতিকভাবে নিষ্ক্রিয় ছিলেন না, কেবল অশিক্ষিতও ছিলেন। অনেক মহিলা কেবল "শ্রমিকদের পরিবারের সদস্য" ছিলেন, অর্থাৎ, তারা শ্রম সমষ্টিতে অন্তর্ভুক্ত হননি, এবং তাই বলশেভিক পার্টিতে যোগদানের আহ্বানের কাছে নতিস্বীকার করেননি, এর স্লোগানগুলি অনুসরণ করতে (উদাহরণস্বরূপ, তাদের সন্তানদের পাঠানোর জন্য কিন্ডারগার্টেন তৈরি করেছে, যেগুলিকে "সত্যিকারের কমিউনিজমের অঙ্কুর" হিসাবে বিবেচনা করা হত যাতে তারা নিজেরাই কাজ করতে যায়)। বিশের দশকের মহিলাদের মধ্যে শ্রম ফ্রন্ট থেকে অনেক পরিত্যাগী ছিল। নারীদেরকে একটি পশ্চাৎপদ উপাদান হিসেবে বিবেচনা করা হতো কারণ তারা ছিল ঐতিহ্যবাহী পারিবারিক ও ব্যক্তিগত জীবনের দৃঢ় অবস্থান। বিপ্লবের নেতার বোন, এ.আই. এলিজারোভা যুক্তি দিয়েছিলেন যে "শ্রমিক শ্রেণীর সমগ্র সংগ্রাম, এমনকি সেন্ট পিটার্সবার্গে - সবচেয়ে উন্নত কর্মীদের সহ সবচেয়ে সাংস্কৃতিক কর্ম কেন্দ্র, নারী কর্মী এবং বিশেষত, শ্রমিক উভয়ের দ্বারা নারী উপাদানের দ্বারা অত্যন্ত দুর্বল ও পঙ্গু হয়ে গিয়েছিল। স্ত্রীরা"; সে A.M দ্বারা প্রতিধ্বনিত হয়েছিল কোলোনতাই, যিনি এমনকি মহিলা কর্মীদের "একটি বৃহৎ রাজনৈতিকভাবে পিছিয়ে পড়া গোষ্ঠীকে অবিলম্বে একত্রিত করা প্রয়োজন" বলে অভিহিত করেছেন<...>জীবনে এখনও অধিকার অর্জন করতে পারেনি তার রক্ষা করার জন্য, একজন মহিলাকে একজন পুরুষের চেয়ে নিজেকে অনেক বেশি শিক্ষামূলক কাজ করতে হবে।"

মহিলাদের "রাজনৈতিক শিক্ষার" জন্য, ইতিমধ্যে 1919 সালের অক্টোবরে গৃহযুদ্ধের উচ্চতায়, সমস্ত দলীয় সংগঠনে "মহিলা বিভাগ" তৈরি করা হয়েছিল, এবং মহিলাদের মধ্যে কাজ করার জন্য একটি বিশেষ রাষ্ট্রীয় যন্ত্র গঠন করা হয়েছিল - "মহিলা পরিষদ"। মহিলাদের মধ্যে কাজের জন্য বিভাগের প্রথম প্রধান ছিলেন আই.এফ. আরমান্ড (শরৎ 1919), তার অকাল মৃত্যুর পরে - এ.এম. Kollontai, এবং তারপর A.N. সামোইলোভা। "কর্মীদের দিয়ে স্থানীয় মহিলা বিভাগগুলিকে শক্তিশালী করুন! - সেই সময়ের মতাদর্শীরা জোর দিয়েছিলেন। - আন্দোলনের মাধ্যমে উদ্যমীভাবে কাজ পরিচালনা করুন, এবং যেখানে এটি সাহায্য করে না - সেই দলের সদস্য এবং প্রার্থীদের বিরুদ্ধে দলীয় তিরস্কারের মাধ্যমে যারা এখনও পুরানো দৃষ্টিভঙ্গি ছাড়েনি। বাচ্চাদের স্কুলে নিয়োগ করার সময়, যতটা সম্ভব মেয়েদের আকৃষ্ট করার চেষ্টা করুন।” একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে, মহিলা পরিষদের মতো সংগঠনগুলি মহিলাদের জনসাধারণের ক্ষেত্রে কাজ করার ক্ষমতা শিখিয়েছিল। মহিলা বিভাগ এবং মহিলা পরিষদগুলি নির্দিষ্ট সামাজিক গোষ্ঠী (কৃষক মহিলা, শ্রমিক) এবং কাঠামো (উদ্ভিদ, কারখানা ইত্যাদি) থেকে মহিলাদের প্রতিনিধিত্বের নীতির উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল। যারা মহিলা পরিষদে কাজ করতেন তাদের "প্রতিনিধি" বলা হত এবং মহিলাদের স্বার্থ রক্ষার জন্য বলা হত। নারী বিভাগের প্রধান লক্ষ্য ছিল মানব উপাদানের একই আদর্শিক প্রক্রিয়াকরণ, সংখ্যাগরিষ্ঠ নারীর চেতনায় কমিউনিস্ট ধারণার প্রবর্তন, এবং আধুনিক অর্থে নারীর নিজস্ব স্বার্থ রক্ষা নয়।

এই আকাঙ্ক্ষার পিছনে - নারীদের আদর্শগতভাবে এগিয়ে নেওয়া - বলশেভিকদের কোন বিদ্বেষপূর্ণ উদ্দেশ্য ছিল না। তারপরে এটি বিশ্বাস করা হয়েছিল যে কমিউনিস্ট ধারণাগুলির সাথে মতানৈক্য শুধুমাত্র চেতনার "অন্ধকার" থেকে, "নিজের সুখ" বোঝার অভাব থেকেই হতে পারে। একই সময়ে, শ্রমজীবী ​​নারী ও কৃষক নারীদের দলীয় লক্ষ্য থেকে বিভ্রান্ত করার বিপদে পরিপূর্ণ যে কোনো সমাজ গঠনের কঠোর নিন্দা করা হয়। আন্দ্রেই প্লাটোনভের বিদ্রূপাত্মক শব্দগুলি ব্যবহার করে আদর্শগত নীতিগুলি ভাগ করে নেওয়া সোভিয়েত নাগরিক হওয়ার জন্য মহিলাদেরকে সঠিক পথে "রাজনৈতিকভাবে সংগঠিত" হতে হবে, "পাতলা এবং ক্লান্ত হতে হবে, যাতে পারস্পরিক কমিউনিজম থেকে মানুষকে বিভ্রান্ত না করা যায়।"

ভিতরে আইনিঅঞ্চলে, সোভিয়েত রাষ্ট্রকে যে কোনও উপায়ে পুরানো পিতৃতান্ত্রিক মনোভাব (নারী লিঙ্গের "মানবীয় ফ্যাক্টর" বিবেচনা ও নিয়ন্ত্রণ নিশ্চিত করার জন্য) এবং লিঙ্গ সমতা সম্পর্কে নতুন মতাদর্শকে একত্রিত করতে বাধ্য করা হয়েছিল। এটা কোন কাকতালীয় ঘটনা নয় যে 1918 সালের প্রথম সোভিয়েত সংবিধানে নারী-পুরুষের আইনি সমতা ইতিমধ্যেই অন্তর্ভুক্ত ছিল। কিন্তু এই সমতা সুযোগের সমতায় পরিণত হয়নি; সংবিধানের লাইনগুলি বাস্তবে অনুবাদ করা যায়নি এবং "রাশিয়ান সমাজতান্ত্রিক ফেডারেটিভ সোভিয়েত প্রজাতন্ত্রের উভয় লিঙ্গের নাগরিক যারা নির্বাচনের দিন আঠারো বছর বয়সে পরিণত হয়েছে" (অধ্যায় 13. অনুচ্ছেদ 64) সকলের জন্য একটি পাঠ্য হিসেবে রয়ে গেছে। V.I এর বিখ্যাত শব্দ লেনিনের বিবৃতি যে একটি একক রাষ্ট্র এবং একটি একক গণতান্ত্রিক আইনও নয় "সোভিয়েত সরকার তার অস্তিত্বের প্রথম মাসগুলিতে যা করেছে তার অর্ধেকও মহিলাদের জন্য করেনি," কেবলমাত্র মহিলাদের "যাও এবং বেছে নেওয়ার অধিকারের ক্ষেত্রে ন্যায্য ছিল।" " উচ্চতর এবং স্থানীয় সরকার সংস্থাগুলিতে মহিলাদের প্রতিনিধিত্ব নগণ্য রয়ে গেছে; শুধুমাত্র একজন (এ.এম. কোলনতাই) সর্বোচ্চ স্তরে নির্বাচিত হয়েছেন - দাতব্য বিষয়ক পিপলস কমিসার।

1920-এর দশকের গোড়ার দিকে পারিবারিক ক্ষেত্রে নারী-পুরুষের প্রকৃত সমতা অর্জনের নামে। বেশ কিছু গুরুত্বপূর্ণ ও অনন্য ইভেন্ট অনুষ্ঠিত হয়। এইভাবে, ইতিমধ্যেই 18 ডিসেম্বর এবং 19 ডিসেম্বর, 1917-এ ডিক্রিগুলি "সিভিল ম্যারেজ, বাচ্চাদের এবং নাগরিক স্ট্যাটাস বইয়ের রক্ষণাবেক্ষণ" এবং "বিচ্ছেদের উপর" গৃহীত হয়েছিল। নাগরিক বিবাহের খসড়া ডিক্রিটি অসামান্য নারীবাদী এবং বিপ্লবী এ.এম. কল্লোঁ-তাই। নতুন রাশিয়ায় সোভিয়েত কর্তৃপক্ষের দ্বারা নিবন্ধিত প্রথম বিবাহটি ছিল অবিকল তার বিয়ে - জন্মসূত্রে একজন ধনী "বুর্জোয়া" এবং বিপ্লবী নাবিক P.E. যিনি তার প্রেমে পড়েছিলেন। ডাইবেনকো (যার বয়স প্রায় অর্ধেক A.M. Kollontai)। জরুরী হিসাবে প্রথম মাসেই গৃহীত হয় (জনসংখ্যাগত গুরুত্বের কারণে), এই ডিক্রিগুলি 22 অক্টোবর, 1918-এ গৃহীত একটি পৃথক পারিবারিক আইন আইনের ভিত্তি তৈরি করেছিল - "সিভিল স্ট্যাটাস, বিবাহ, পরিবার এবং অভিভাবকত্ব আইনের কোড"। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে "বিবাহ স্বামী-স্ত্রীর একটি ব্যক্তিগত বিষয়," সমস্ত পুরানো গির্জার রেজিস্ট্রি বইগুলির কোনও আইনি গুরুত্ব নেই বলে ঘোষণা করে এবং তাদের প্রতিস্থাপনের জন্য নাগরিক নিবন্ধন বই চালু করেছিল।

প্রাক-বিপ্লবী নিয়মের বিপরীতে, 1918 সালের কোড অনুসারে স্বামী এবং স্ত্রী তাদের বসবাসের স্থান এবং উপাধি বেছে নেওয়ার অধিকারে সম্পূর্ণ সমান ছিল - যারা বিয়ে করেছে তারা স্বামীর উপাধি এবং স্ত্রীর উপাধি উভয়ই নিতে পারে, তাদের একসাথে একত্রিত করুন এবং একটি ডবল উপাধি বলা হবে। সেই সময়ের শর্তে বিবাহবিচ্ছেদ চরমভাবে সরল করা হয়েছিল। কোডটি স্বামী / স্ত্রীদের একসাথে বসবাস করার এবং বিশ্বস্ত হওয়ার বাধ্যবাধকতা আরোপ করেনি। ভরণপোষণ সংক্রান্ত সমস্যাগুলি জনগণের কমিসারিয়েটের সামাজিক নিরাপত্তা বিভাগগুলি দ্বারা সমাধান করা হবে, আবেদনকারীদের কাজ করার প্রয়োজনীয়তার মাত্রা এবং ক্ষমতা দ্বারা নির্দেশিত৷ একই সময়ে, আইনটি বৈধ এবং অবৈধ সন্তানদের মর্যাদাকে সমান করেছে এবং আদালতে পিতৃত্ব প্রতিষ্ঠার সম্ভাবনাও স্থির করেছে (বোঝা থেকে মুক্তির তিন মাস আগে - 140 ধারা)। এমনকি যদি আসামী সাক্ষী আনে যে ইঙ্গিত করে যে কথিত গর্ভধারণের সময় বাদী তাদের প্রত্যেকের সাথে সহবাস করছিলেন এবং সন্তানের পিতা নির্ধারণ করা কঠিন ছিল, আদালত এই সমস্ত অভিযুক্ত পিতার কাছ থেকে ভাতা সংগ্রহের বাধ্যবাধকতা আরোপ করতে পারে। ভাগ করা অনুপাত।

1918 ম্যারেজ কোড আট বছরের জন্য কার্যকর ছিল। এতে গৃহীত বিধানগুলির বাস্তবায়ন সামাজিক জীবনের বিভিন্ন ক্ষেত্রে জটিল ব্যাঘাত, পুনর্গঠন এবং পুনর্গঠনের পটভূমিতে নয়, তবে রাশিয়ান জনসংখ্যার সাধারণ সাংস্কৃতিক পশ্চাদপদতা, জীবনের অস্থিরতা এবং সাধারণ মনস্তাত্ত্বিক বিভ্রান্তির পটভূমিতেও ঘটেছিল। পুরানো প্রশাসনিক সংস্থাগুলি ত্যাগ করা হয়েছিল এবং জনগণের নতুনগুলির প্রতি আস্থা ছিল না। রাজনৈতিকভাবে ব্যক্তিদের সংগঠিত করার জন্য বলশেভিক মতাদর্শীদের প্রচেষ্টার ফল এবং একটি কমিউনিস্ট স্বর্গের দ্রুত পদ্ধতির দিকে তাদের অভিমুখীকরণ ছিল সামাজিক জীবনের অ-পরিবারীকরণ এবং নৈতিক নিয়মের আদিমকরণ। গির্জাকে রাষ্ট্র থেকে আলাদা করে এবং গির্জার বিবাহকে গুরুত্বহীন বলে স্বীকৃতি দেওয়ার পরে, নতুন সরকার ব্যক্তিদের বিবাহের উপর তার নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করে এবং ব্যক্তিগত জীবন নিয়ন্ত্রণের জন্য নতুন নিয়মগুলি নির্দেশ করতে শুরু করে। বছরের পর বছর, পারিবারিক পরিমণ্ডল রাজনৈতিক হয়ে ওঠে; নৈতিক বিবাহের আদেশ,যেখানে এটি রাষ্ট্র ছিল যে অনুমোদনের অধিকার (চার্চের পরিবর্তে) বিবাহ বন্ধনের উপসংহার এবং পরিবারের জীবনে হস্তক্ষেপ করেছিল। একটি সামাজিক প্রতিষ্ঠান হিসেবে, রাষ্ট্রের অংশগ্রহণ ছাড়াই বিয়ে হতে পারে; একটি চুক্তি হিসাবে যা অবশ্যই অনুমোদিত হতে হবে - না, যেহেতু এটি ছিল রাষ্ট্র যা আইনী উদ্যোগের একমাত্র উত্স হয়ে উঠেছে। এমনকি ইসলাম ধর্মে বিশ্বাসী ব্যক্তিদের জন্যও বহুবিবাহ নিষিদ্ধ ছিল। অর্থোডক্স বিবাহের নিয়মগুলিকে রাজনৈতিক পশ্চাদপদতার প্রকাশ হিসাবে উপহাস করা হয়েছিল। এতে বিদেশি আইনজীবীদের মধ্যে বিভ্রান্তি ও ক্ষোভের সৃষ্টি হয়।

প্রথম কোডটি আট বছর ধরে কার্যকর ছিল, নতুন একটি - 1926 সালের বিবাহ, পরিবার এবং অভিভাবকত্বের কোড - বাস্তবিক বৈবাহিক সম্পর্ককে (অনিবন্ধিত সহবাস) আইনি গুরুত্ব দিয়েছে এবং আইনি দৃষ্টিকোণ থেকে, এর স্বার্থ রক্ষা করেছে। নারী সন্তানের জন্ম শংসাপত্রে পিতৃত্ব সম্পর্কে একটি এন্ট্রি তাদের লিখিত আবেদনের ভিত্তিতে করা হয়েছিল (কোন প্রমাণের প্রয়োজন ছিল না - অভিযুক্ত পিতাকে শুধুমাত্র এক বছরের মধ্যে আদালতের মাধ্যমে মায়ের এই পদক্ষেপকে চ্যালেঞ্জ করার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল, এইভাবে মাতৃত্বের সঠিকতার অনুমান। আইন দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছিল)। 1920 সালে, সোভিয়েত রাশিয়ায় ইউরোপের অন্য যে কোনও জায়গার চেয়ে আগে, একজন মহিলার গর্ভপাতের অধিকার রেকর্ড করা হয়েছিল (অর্থাৎ, মহিলাদের প্রজনন অধিকার আইন দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়েছিল), কোড এটি নিশ্চিত করেছিল। বিবাহে জন্মগ্রহণকারী এবং বিবাহের ফলে জন্মগ্রহণকারী শিশুরা সমান অধিকারে পরিণত হয়েছিল। গর্ভবতী এবং স্তন্যদানকারী মায়েদের আইন দ্বারা সুরক্ষিত করা হয়েছিল এবং তাদের বেতনের ছুটির অধিকার দেওয়া হয়েছিল - এবং মার্কসবাদী নারীবাদের আদর্শবাদীরা এটিকে সত্যিকারের অর্জন হিসাবে বলতে ক্লান্ত হননি। পারিবারিক সম্পত্তির সম্প্রদায়ের নীতিটি চালু করা হয়েছিল, বিবাহটি কেবল প্রকৃত বা সরকারীভাবে নিবন্ধিত হোক না কেন (আদালতের অনুশীলনে, পরিবারে একজন মহিলার কাজকে জীবিকা অর্জনে পুরুষের কাজের সাথে ক্রমবর্ধমানভাবে সমান করা হয়েছিল)।

আদালতের মাধ্যমে বিবাহবিচ্ছেদ বাতিল করা হয়েছিল; বিবাহবিচ্ছেদ একটি পত্নী দ্বারা রেজিস্ট্রি অফিসে পাঠানো পোস্টকার্ড দ্বারা প্রবর্তিত হয়. সেই সময়ে রাশিয়ায় বিবাহবিচ্ছেদ করা বাড়ির রেজিস্টার থেকে সাইন আউট করার চেয়ে সহজ হয়ে ওঠে; সদ্য সমাপ্ত বিবাহের গড় সময়কাল ছিল আট মাস, অনেক বিবাহ নিবন্ধনের পরের দিন বিলুপ্ত হয়ে যায়। "দ্য গোল্ডেন কাফ" উপন্যাসটি স্মরণ করার জন্য এটি যথেষ্ট: "সম্প্রতি, স্টারগোরড রেজিস্ট্রি অফিস আমাকে একটি নোটিশ পাঠিয়েছে যে নাগরিক গ্রিটসসুয়েভার সাথে আমার বিয়ে তার অনুরোধে ভেঙে দেওয়া হয়েছে এবং আমাকে একটি বিবাহপূর্ব উপাধি দেওয়া হয়েছে - ও. বেন্ডার। "

সেই সময়ের একজন মহিলা - একজন "মোবাইলাইজড ওয়ার্কার" এবং একজন "মোবাইলাইজড মা" - অবশ্যই রাষ্ট্রের সুরক্ষায় ছিলেন। "বিয়ে থেকে রান্নাঘর আলাদা করা একটি মহান সংস্কার, গির্জা এবং রাষ্ট্রের বিচ্ছেদের চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ নয়, অন্তত মহিলাদের ঐতিহাসিক ভাগ্যে," বিশ্বাস করেন এ.এম. কল্লোঁটাই। মাতৃত্ব তার নিবন্ধগুলিতে, সেইসাথে সেই সময়ের অন্যান্য মতাদর্শীদের কাজগুলিতে একটি "সমাজতান্ত্রিক কর্তব্য" হিসাবে উপস্থিত হয়েছিল, কারণ বলশেভিক লিঙ্গ প্রকল্প অনুসারে এটি ধরে নেওয়া হয়েছিল যে পিতামাতার শিক্ষামূলক কাজগুলি সোভিয়েত সাম্প্রদায়িক প্রতিষ্ঠানগুলিতে স্থানান্তরিত হবে, অতএব, একজন মহিলার কাছ থেকে শুধুমাত্র একটি জিনিস আশা করা হয়েছিল - জন্ম দেওয়ার জন্য প্রস্তুতি।

"ব্যক্তিগত চাষাবাদের অন্তর্ধানের জন্য 'শোক' করার কোন প্রয়োজন নেই, কারণ একজন মহিলার জীবন এটি থেকে আরও সমৃদ্ধ, পূর্ণ, আরও আনন্দময় এবং মুক্ত হয়ে উঠবে," এএম বিশ্বাস করেছিলেন। কল্লোঁটাই। বিশের দশকে, পিতৃতান্ত্রিক ভূমিকা, পিতা-পুরুষের ভূমিকা, রাষ্ট্রের (আদর্শভাবে) নেওয়া উচিত। রূপকভাবে, সেই সময়ের নারী আন্দোলনের কর্মীদের কাজগুলিতে এটি ক্রমাগত জোর দেওয়া হয়েছিল, তাদের বিবৃতিতে যে সমাজতান্ত্রিক রাষ্ট্র সর্বদা একক মাকে সমর্থন করবে, বিবাহ বন্ধনের উপস্থিতি বা অনুপস্থিতি নির্বিশেষে; এএম-এর বইটি প্রায় সম্পূর্ণরূপে এই বিষয়ে নিবেদিত। Kollontai "পরিবার এবং কমিউনিস্ট রাষ্ট্র।" “কাজটি ব্যক্তিজীবনকে সহজ করা নয়, আমাদের কাজ একটি সামাজিক জীবন গড়ে তোলা। এখন পুরানো ওয়াশক্লথ, ইস্ত্রি, ফ্রাইং প্যান দিয়ে কষ্ট সহ্য করা ভাল, যাতে সমস্ত উপলব্ধ উপায় এবং শক্তি সরকারী প্রতিষ্ঠান - ক্যান্টিন, নার্সারি, কিন্ডারগার্টেন স্থাপনের জন্য ব্যবহার করা হয়, "মতাদর্শিক ম্যাগাজিনগুলি মহিলাদের বোঝায়। এদিকে, একজন ব্যক্তি হিসাবে নারী-মা, প্রকৃতপক্ষে একজন মহিলা হিসাবে, পিতৃভূমিতে আগ্রহী ছিলেন না। তার স্বামীর সাথে তার মানসিক সংযোগ জোরপূর্বক ধ্বংস করা হয়েছিল (ব্যক্তিগত সম্পত্তির ধ্বংসের সাথে পরিবারের অর্থনৈতিক ভিত্তিও ধ্বংস হয়েছিল)।

সোভিয়েত ইতিহাস রচনায় সোভিয়েত নির্মাণের সেবায় নারীদের রাষ্ট্রীয় সংগঠিতকরণের প্রক্রিয়াটিকে আদর্শ করা হয়েছিল এবং নারীর মুক্তি এবং "নারী প্রশ্নের" সমাধান হিসাবে দেখা হয়েছিল, যদিও যারা নির্বাচিত বা নির্বাচিত তারা কেউই নারীদের উপর নিষ্পত্তিমূলক প্রভাব ফেলতে পারেনি। রাজনৈতিক সিদ্ধান্ত গ্রহণের প্রক্রিয়া। নারী জনসংখ্যার সাক্ষরতা ও শিক্ষার বৃদ্ধি, পরিবারে অর্থনৈতিক নির্ভরতা থেকে মুক্তি ছিল এই নীতির সৎ, গুরুত্বপূর্ণ ফলাফল, কিন্তু আমাদের ভুলে যাওয়া উচিত নয় যে পিতৃতান্ত্রিক নির্ভরতা থেকে মুক্তি এবং "চাষ" অনুমিত রাজনৈতিক সংহতি, অনুপ্রেরণা। নারী, যা শ্রমিক-মা এবং রাষ্ট্রের মধ্যে লিঙ্গ চুক্তি ছিল অনস্বীকার্য।

২য় পর্যায়- 1920-এর দশকের শেষের দিকে - 1950-এর দশকের মাঝামাঝি। - হিসাবে ধারণা করা হয়েছে "সর্বগ্রাসী ওরোগনি"একটি লিঙ্গহীন "সোভিয়েত মানুষ" তৈরি করার প্রচেষ্টা। এই সময়কালকে প্রায় অবিভক্ত (মেট্রোপলিটান নোমেনক্ল্যাটুরার একটি ছোট স্তর বাদ দিয়ে) নীতিগত চুক্তি "কর্মজীবী ​​মা" এর আধিপত্যের সময় হিসাবে বলা যেতে পারে। এটি ছিল নারীদের তীব্র অর্থনৈতিক গতিশীলতার সময়। যা স্বাভাবিকভাবেই অযৌনতার চাষের দিকে পরিচালিত করেছিল। সর্বগ্রাসী এন্ড্রোজিনির আকাঙ্ক্ষার সর্বোত্তম অভিব্যক্তি ছিল ক্লিচ "সোভিয়েত মানুষ" - একটি ধারণা যা বাদ দেয়নি, বরং অনুমিত অপরিহার্যতা এবং যৌনতাবাদ।

পর্যালোচনাধীন সময়ের মধ্যে, একটি "মহান টার্নিং পয়েন্ট" রয়েছে - 1929-1934, যা পারিবারিক এবং বিবাহ সম্পর্কের নীতিতে একটি ঐতিহ্যবাদী রোলব্যাকের সাথে মিলে যায়। এই সময়ের সূচনা শিল্পায়ন এবং সমষ্টিকরণের প্রথম পঞ্চবার্ষিক পরিকল্পনার সাথে মিলে যায় এবং তারপরে সরকারী ঘোষণা দ্বারা চিহ্নিত করা হয় যে সোভিয়েত ইউনিয়নে মহিলাদের প্রশ্ন "মীমাংসা করা হয়েছে।" এর অর্থ, বিশেষ করে, সমস্ত মহিলা বিভাগ এবং মহিলা পরিষদের অবসান, যা 1930 এর দশকের প্রথম দিকে। অন্যান্য অনেক পাবলিক সংস্থার সাথে বন্ধ ছিল যেগুলি তাদের উদ্দেশ্য পূরণ করেছে বলে অভিযোগ (অ্যান্টি-ফ্যাসিস্ট কমিটি, সোসাইটি অফ পলিটিক্যাল প্রিজনারস, ইত্যাদি)। অবশিষ্ট এবং সদ্য গঠিত মহিলা সমিতিগুলি এমনকি আনুষ্ঠানিকভাবে স্বাধীন সংগঠনও ছিল না এবং পার্টি নীতির "ড্রাইভ বেল্ট" হিসাবে একচেটিয়াভাবে বিদ্যমান ছিল। তাদের মধ্যে একটি আন্দোলন "উপর থেকে" নারীদের পুরুষ পেশায় (ট্রাক্টর চালক, পাইলট, পাবলিক ট্রান্সপোর্ট চালক) আয়ত্ত করার জন্য গঠিত। "সামাজিক উৎপাদনের পরিবেশে নারীর সম্পৃক্ততা" (যেমন লেনিন স্বপ্ন দেখেছিলেন) তাদেরকে অ-মহিলা শ্রমের ক্ষেত্রে আঁকতে পরিণত করেছে। তারা গ্রামাঞ্চলে কম্বাইন অপারেটর, নির্মাণ শ্রমিক এবং শহরে রেলকর্মী হিসাবে কাজ করেছিল এবং গাড়ি চালাত - কখনই দলীয় কর্তাদের ব্যক্তিগত চালক হয়ে ওঠেনি। তারা ট্রাম, ট্রাক এবং ক্রেন অপারেটরদের চালক ছিলেন।

বাড়ির বাইরে নিবিড়ভাবে কাজ করতে বাধ্য করায়, মহিলারা নিজেদের, তাদের পরিবার এবং সন্তানদের প্রতি যথেষ্ট মনোযোগ দেওয়ার সুযোগ পাননি। তবুও, সোভিয়েত প্রেস মহিলাদের বোঝানোর চেষ্টা করেছিল - যারা ধীরে ধীরে লেখক আন্দ্রেই প্লাটোনভের ভাষায় "একটি বিশেষ ডিভাইস সহ কমরেড"-এ পরিণত হয়েছিল - এই "ডিভাইসগুলির" জন্য অনেকগুলি সন্তান জন্ম দেওয়া কতটা গুরুত্বপূর্ণ ছিল এবং তারা, তিনি তখনও জীবিত অবস্থায় শপথ করেছিলেন, কিন্তু চিরকালের জন্য নেতা এন কে-এর নিঃসন্তান স্ত্রী। ক্রুপস্কায়া, অবশ্যই "সর্বজনীন উদ্বেগের বস্তু" হয়ে উঠবে। সেই সময়ে রাশিয়ায় শিশুদের লালন-পালন ক্রমবর্ধমানভাবে পরিবার এবং মাতৃত্ব থেকে দূরে সরে যাচ্ছিল: তাদের বেশিরভাগই নার্সারি এবং কিন্ডারগার্টেনগুলিতে বেড়ে ওঠে (যাতে রক্ষণাবেক্ষণের জন্য অর্থ প্রদান অবশ্য কম ছিল)।

1930 এর দশকটিকে পরিবারের প্রতি বিপ্লবী নীতি থেকে "মহান পশ্চাদপসরণ", একটি "ধাপ পিছিয়ে", ঐতিহ্যবাদী নিয়মে ফিরে আসার সময় হিসাবে বিবেচনা করা হয়। যাইহোক, এটি সম্পূর্ণ সত্য নয়। প্রথমত, সরকারী নীতি সঠিকভাবে সমর্থিত নতুনপরিবার - সোভিয়েত সমাজের প্রথম কোষ, একটি পরিবার যা তার জীবনের শাসনকে সোভিয়েত শ্রম সমষ্টির প্রয়োজনীয়তার অধীনস্থ করেছিল। দ্বিতীয়ত, নারীমুক্তির নীতি এখনও গ্রামে অনুসরণ করা হয়েছিল: কৃষক মহিলাদের তাদের স্বামী এবং পিতার অত্যাচার থেকে নিজেদের মুক্ত করতে এবং পুরুষদের সমান স্বাধীন যৌথ কৃষক হিসাবে তাদের মর্যাদা রক্ষা করতে উত্সাহিত করা হয়েছিল। এটা কোন কাকতালীয় ঘটনা নয় যে সম্মিলিত কৃষকরা নিজেরাই আত্মবিশ্বাসের সাথে পুনরাবৃত্তি করেছে: "সম্মিলিত খামারগুলি আমাদের পুরুষদের থেকে সম্পূর্ণ অর্থনৈতিক স্বাধীনতা দিয়েছে - পিতা, স্বামী, শ্বশুর," "একজন মহিলা এখন সব ক্ষেত্রেই একজন স্বাধীন ব্যক্তি।" বিবাহবিচ্ছেদের ক্রমবর্ধমান বৃদ্ধি এবং স্বামীদের উড়ানের সাথে সম্পর্কিত, একক মা শহর এবং গ্রামীণ উভয় ক্ষেত্রেই একটি উল্লেখযোগ্য সামাজিক বিভাগ গঠন করেছে, যারা দিনের পর দিন বাড়ির বাইরে স্বাধীন কার্যকলাপ শিখেছে। কেউ কেউ প্রোডাকশনে কাজ করার সময় এটি শিখেছিল, অন্যরা কর্তৃপক্ষের সাথে যোগাযোগ করেছিল, স্থানীয় কর্তৃপক্ষের কাছে একটি নিখোঁজ পত্নীকে খুঁজে পেতে সাহায্যের জন্য অনুরোধ করে বোমা মেরেছিল, যারা ভরণপোষণ দেয় না। শিল্পায়নের সাথে নতুন আবাসন নীতিগুলি ছিল যা বিবাহের ধরণকে প্রভাবিত করেছিল। গ্রামীণ জনসংখ্যার বৃহৎ আকারে শহরে স্থানান্তর এবং শহুরে জনসংখ্যার রদবদলের সময় আবাসন সমস্যাটি আবাসনের ব্যাপক সাম্প্রদায়িকীকরণের মাধ্যমে সমাধান করা হয়েছিল। বাস্তবে সাম্প্রদায়িক ঘরগুলি কেবল একটি ইউটোপিয়া এবং বলশেভিক ম্যানিলোভবাদ থেকে যায় - একটি পঙ্গু আকারে, এই ধারণাটি শ্রমিকদের ব্যারাক এবং ডরমিটরিগুলির ব্যবস্থায় উপলব্ধি করা হয়েছিল।

"কমিউন হাউস" এবং সাম্প্রদায়িক অ্যাপার্টমেন্টগুলিতে, একজন মহিলার স্থান "সাধারণত মহিলা" ছিল: কেউ তার স্বামীকে রান্না করার জন্য "অভ্যস্ত" করার চেষ্টা করেনি, সমস্ত গৃহস্থালির কাজ মহিলা প্রতিবেশীদের মধ্যে বিতরণ করা হয়েছিল। রসায়নের ছাত্রদের জন্য ছাত্রাবাসের বর্ণনা দিতে গিয়ে, আই. ইল্ফ এবং ই. পেট্রোভ স্মরণ করেছিলেন: "মেজানাইন সহ গোলাপী বাড়িটি একটি হাউজিং অ্যাসোসিয়েশন এবং একটি সামন্ত গ্রামের মধ্যে কিছু... কক্ষগুলি পেন্সিল কেসের মতো ছিল, শুধুমাত্র পার্থক্যের সাথে পেন্সিল এবং কলম ছাড়াও, এখানে মানুষ এবং প্রাইমাস চুলা ছিল।" গৃহে স্বাচ্ছন্দ্যের আকাঙ্ক্ষা এবং পারিবারিক জীবনের বিবরণ ভাগ করে নেওয়ার অনিচ্ছাকে ব্যক্তিবাদ এবং "বুর্জোয়া" অহংবোধের বহিঃপ্রকাশ হিসাবে বিবেচনা করা হত। সাম্প্রদায়িক অ্যাপার্টমেন্টগুলি ব্যক্তিগত গোলকের দৈনন্দিন নিয়ন্ত্রণ এবং নজরদারির প্রতীক হয়ে উঠেছে; একটি ব্যক্তিগত গোলক হিসাবে পরিবার অস্তিত্ব বন্ধ. একই সময়ে, একজন মহিলার মাতৃত্ব ও বৈবাহিক কর্তব্যের ধারণাটি আদর্শিক ও রাজনৈতিক কারসাজির প্রচলনে প্রবেশ করে। এটা কোন কাকতালীয় ঘটনা নয় যে সেই সময়ে গৃহকর্মীরা পার্টির কর্মকর্তাদের বাড়িতে হাজির হয়েছিল। তারা দাসী হিসাবে কাজ করত এবং মাস্টারের সন্তানদের দেখাশোনা করত। এগুলি ছিল অল্পবয়সী এবং অত অল্পবয়সী মহিলা, একটি নিয়ম হিসাবে, যারা গ্রাম থেকে এসেছিল, ক্ষুধা এবং অধিকারের অভাবে তাদের বাড়ি থেকে বিতাড়িত হয়েছিল।

30 এর দশকটি ছিল বেসরকারী খাতের সমস্ত ক্ষেত্রে সোভিয়েত রাষ্ট্রের সক্রিয় আক্রমণের সময়। অবশ্যই, গোপনীয়তা ধ্বংস করা যায়নি, তবে এটি প্রান্তিক হয়ে পড়ে এবং নজরদারির বিষয় হয়ে ওঠে। চলাচলের স্বাধীনতা সীমিত হয়ে উঠেছে: 1932 সালে, ইউএসএসআর-এ পাসপোর্ট সিস্টেম এবং "প্রপিসকা" সিস্টেম চালু করা হয়েছিল। একই সময়ে, তিরিশের দশকের পাবলিক ডিসকোর্সে, যৌনতা প্রজননের সাথে যুক্ত ছিল। 1935 সালে, ইউএসএসআর-এ গর্ভনিরোধকগুলির উত্পাদন বন্ধ হয়ে যায়, গর্ভনিরোধের সংস্কৃতি বিকাশ করা বন্ধ হয়ে যায়, কল্পকাহিনীতে শক্তিশালী পুরুষদের চিত্র তৈরি করা হয়েছিল যারা তাদের স্ত্রীদের অভিজ্ঞতার মধ্যে পড়েনি এবং পরবর্তীটিকে যৌন আকাঙ্ক্ষাগুলিকে সন্তুষ্ট করার জন্য একটি বস্তু হিসাবে বিবেচনা করেছিল, প্রায় হিসাবে "বিছানা।"

নারীদের "শিক্ষিত" করার জন্য এবং পরিবারকে শক্তিশালী করার জন্য, 1936 সালে একটি আইন পাস করা হয়েছিল যা বিবাহবিচ্ছেদকে কঠিন করে তুলেছিল (এই গল্পটি চলতে থাকে: 1944 সাল থেকে, বিবাহবিচ্ছেদ সাধারণত আদালতের মাধ্যমেই সম্ভব হয়েছিল), গর্ভপাত নিষিদ্ধ ছিল (তথাকথিত ছাড়া "চিকিৎসা কারণে গর্ভপাত")। আধুনিক নারীবাদী বক্তৃতায়, এই ধরনের কর্মকে তাদের প্রজনন অধিকারে নারীর পরাজয় বলে গণ্য করা হয়। এই সমস্ত কর্ম ছিল একটি সর্বগ্রাসী রাষ্ট্র দ্বারা জন্মহারের নিম্নগামী প্রবণতাকে উল্টানোর একটি নিষ্পাপ প্রচেষ্টা, কিন্তু নারীর প্রতি দেখানো নিষ্ঠুরতার বিপরীতমুখী ফলাফল জন্মহার বৃদ্ধি নয়, বরং হ্রাস ছিল। রাশিয়ান বাস্তবতার একজন আমেরিকান গবেষকের মতে, কর্তৃপক্ষ একজন মহিলাকে একটি জেনারেটর এবং একটি গরুর মধ্যে কিছু হিসাবে বিবেচনা করেছিল: একজন মহিলার উৎপাদনে একটি মেশিনের মতো কাজ করা এবং বাড়িতে "গরুয়ের মতো জন্ম দেওয়া" আশা করা হয়েছিল।

কঠোরতা এবং নিষেধাজ্ঞার প্রতি রাশিয়ান মহিলাদের প্রতিক্রিয়া ছিল প্যাসিভ প্রতিরোধ - কৌশল যার সাহায্যে দুর্বলরা "আত্মরক্ষা করার এবং একে অপরের পাশাপাশি শক্তিশালীদের প্রতি তাদের অধিকার রক্ষা করার চেষ্টা করেছিল।<...>এই কৌশলগুলি এমন একটি উপায়ের সেট যা একজন ব্যক্তিকে যাকে সে যা চায় তা অর্জন করার পরিবর্তে অর্ডার গ্রহণের দায়িত্ব দেওয়া হয়।" কেউ কেউ প্যাসিভ অভিযোজনের পথ অনুসরণ করে (বলুন, ব্যক্তিগতভাবে বেঁচে থাকার জন্য পরিবারকে শক্তিশালী করা বা যৌথ লিখিত অভিযোগ এবং নিন্দায় স্বাক্ষর করার জন্য) অন্যরা সক্রিয়ভাবে গ্রহণ করেছে, নামকলাতুরা কর্মীদের সাথে বিয়ের মাধ্যমে বা অংশগ্রহণের মাধ্যমে সামাজিক স্তরবিন্যাসে গুরুত্বপূর্ণ অবস্থানগুলি দখল করার চেষ্টা করেছে। স্ট্যাখানভকাস, সামাজিক কর্মীদের আন্দোলনে।

যুদ্ধ-পূর্ব সময়ের রাশিয়ান নারীদের ইতিহাসে সবচেয়ে অভিব্যক্তিপূর্ণ ঘটনাটি ছিল "সামাজিক মহিলাদের আন্দোলন", যা প্রকৃতপক্ষে, নির্বাহীদের স্ত্রীদের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত একটি সমাজ ছিল। এটি স্পষ্টভাবে লিঙ্গ নীতির ঐতিহ্যবাদী উপাদান প্রদর্শন করেছে, যা মর্যাদার গৌরবকে অনুমিত করেছে। স্ত্রীস্বামী, পরিবার এবং শেষ পর্যন্ত রাষ্ট্রের সমর্থন হিসাবে।

এই পর্যায়ের একটি বিশেষ সময় ছিল মহান দেশপ্রেমিক যুদ্ধ। যুদ্ধের সময় বিশেষ ধরনের লিঙ্গ সংহতি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল, কারণ যুদ্ধের সময়, মহিলারা সম্পূর্ণরূপে নারীহীন, কিন্তু ভাল বেতনের ক্রিয়াকলাপগুলিতে জড়িত হতে শুরু করেছিল যা পূর্বে শুধুমাত্র বা প্রধানত পুরুষদের দ্বারা সম্পাদিত হয়েছিল। এগুলি কেবল মহিলাদের জন্য কঠিন এবং ক্ষতিকারক উত্পাদনই ছিল না, বিভিন্ন প্রশাসনিক পদও ছিল। যুদ্ধের সমাপ্তির পরে, 1945 সালে, তবুও মহিলাদেরকে সেই সমস্ত ক্ষেত্রগুলি থেকে জোর করে বের করে দেওয়া হয়েছিল যেখানে তারা সুযোগক্রমে নেতৃত্ব পেয়েছিল (প্রাথমিকভাবে পরিচালকের পদ, কর্মশালার প্রধান, উত্পাদন সুবিধাগুলি থেকে) - এটি বৃদ্ধির মাধ্যমে সহজতর হয়েছিল। পুরুষদের "প্রতীকী মান", যা সবার জন্য যথেষ্ট ছিল না।

লিঙ্গের মধ্যে শ্রম বিভাজনের ঐতিহ্যগত কার্যাবলী সফলভাবে পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল এবং ভোগ্যপণ্যের ক্রমাগত ঘাটতির পরিস্থিতিতে সংঘটিত হয়েছিল। মহিলারা অভাবের অর্থনীতিতে বোনা, সেলাই, রান্না, সংগঠিত জীবন: তারা পণ্য "সংগ্রহ" করেছিল। চাহিদার ক্ষেত্রে পুরুষদের নিজস্ব বিশেষত্ব ছিল: ঐতিহ্যগতভাবে পুরুষ ধরনের গৃহস্থালিতে তাদের দক্ষতা (মেরামত, ছুতার, ইত্যাদি) "জীবন লাভ করে", কিন্তু পারিবারিক জীবনে নারীদের শ্রম অবদান ছিল তুলনামূলকভাবে বেশি।

৩য় পর্যায়- 1950 এর দশকের মাঝামাঝি থেকে "পেরেস্ট্রোইকা" এর শুরু পর্যন্ত - "থাও" সময়কালে শুরু হয়েছিল এবং ব্রেজনেভের দীর্ঘ বিশ বছর ধরে অব্যাহত ছিল। রাজনৈতিক উদারীকরণের তাজা হাওয়া পরিচিত ছিল নৈতিক লিঙ্গ ব্যবস্থার উদীয়মান সংকট,এর কেন্দ্রীয় চিত্রের ক্ষয় - "কর্মজীবী ​​মা", যদি শুধুমাত্র এই কারণে যে মহিলারা গৃহস্থালির কাজে আরও বেশি জড়িত হওয়ার আশা করা শুরু করে। সোভিয়েত লিঙ্গ ব্যবস্থার নৈতিক প্রকৃতি 1950 এবং 1970 এর দশকে অব্যাহত ছিল: রাষ্ট্র প্রায় সবকিছুই নিয়ন্ত্রণ করতে থাকে: কর্মসংস্থান, পরিবার এবং মহিলাদের সম্পর্কিত সামাজিক নীতি এবং নারীত্ব এবং পুরুষত্বের ব্যাখ্যা করে সরকারী বক্তৃতা গঠন করে। যাইহোক, রাজনৈতিক "গলানোর" সাথেই লিঙ্গ নীতির পরিবর্তনগুলি দেশের জীবনে প্রবেশ করেছিল, ব্যক্তিগত জীবনের গুরুত্বের আংশিক পুনরুদ্ধার এবং অফিসিয়ালের বিরোধিতাকারী বক্তৃতাগুলির গঠন ত্বরান্বিত হয়েছিল।

1950-এর দশকের মাঝামাঝি, যখন গর্ভপাতের অপরাধীকরণ বিলুপ্ত করা হয়েছিল এবং এইভাবে রাষ্ট্রীয় প্রজনন নীতির উদারীকরণকে চিহ্নিত করা হয়েছিল, ইউএসএসআর-এর লিঙ্গ নীতির দ্বিতীয় এবং তৃতীয় পর্যায়ের মধ্যে প্রতীকী সীমানা হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। রাষ্ট্র অবশেষে চিকিৎসা প্রতিষ্ঠান এবং পরিবারকে (প্রাথমিকভাবে নারীদের) সন্তান জন্মদান নীতির ওপর নিয়ন্ত্রণের দায়িত্ব দিয়েছে। কিন্তু এই নীতি যৌনতা শিক্ষা এবং নির্ভরযোগ্য গর্ভনিরোধকগুলির প্রাপ্যতা দ্বারা সমর্থিত ছিল না। গর্ভপাতের অপরাধমূলককরণের অর্থ এখনও গর্ভনিরোধের উপায় হিসাবে এটির অদৃশ্য হয়ে গেছে; অধিকন্তু, চিকিৎসা গর্ভপাত একটি ব্যাপক অভিজ্ঞতা এবং প্রজনন ও পরিবার পরিকল্পনা নিয়ন্ত্রণের প্রধান উপায় হয়ে উঠেছে। সরকারী বক্তৃতায়, গর্ভপাত বন্ধ করা হয়েছিল; চিকিৎসা অনুশীলনে এটি মহিলাদের জন্য শাস্তির প্রতীক হয়ে ওঠে (হরমোনজনিত গর্ভনিরোধক এবং আইইউডি পশ্চিমে কেনা হয়নি, প্রাথমিক পর্যায়ে ভ্যাকুয়াম গর্ভপাত নিষিদ্ধ ছিল, এবং অ্যানেস্থেসিয়া এবং ব্যথা উপশম ব্যবহার করা হয়েছিল। 1980-এর দশকের মাঝামাঝি পর্যন্ত সীমিত পরিমাণে)। সংক্ষেপে, এই সমস্তই ছিল সেই সমস্ত মহিলাদের জন্য শাস্তি যারা তাদের "মহিলা দায়িত্ব" পালন করতে এবং একটি সন্তানের জন্ম দিতে অস্বীকার করেছিল, যদিও এই ধরনের অদ্ভুত গর্ভপাত সংস্কৃতির বিস্তারের কারণও রাশিয়ান ডাক্তারদের প্রাথমিক নিরক্ষরতা হতে পারে।

আন্তঃপ্রজন্মের সংযোগ, বিশেষ করে মহিলাদের মধ্যে, যে কোনও পরিবারের মেরুদণ্ড হয়ে ওঠে। আসলে, 20 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে। এটি ম্যাট্রিফোক্যালিটি ছিল যা সাধারণ হয়ে ওঠে (স্ত্রীর পিতামাতার সাথে বসবাসকারী তরুণ পরিবার) এবং এ. রথকির্চের অভিব্যক্তি ব্যবহার করে, "বর্ধিত মাতৃত্ব", অন্য কথায় - ভূমিকার প্রাতিষ্ঠানিকীকরণ ঠাকুরমা,তাদের ছাড়া (পুরোনো প্রজন্মের মহিলারা), শিশুটিকে দীর্ঘ সময়ের জন্য নার্সারি, কিন্ডারগার্টেন এবং স্কুল পরবর্তী গ্রুপে পাঠাতে হয়েছিল, কারণ অন্যথায় পরিবারের শেষ মেটাতে অসুবিধা হবে: একজন অ-কর্মজীবী ​​মা শিশুদের লালন-পালন করতেন। নিয়মের পরিবর্তে ব্যতিক্রম।

প্রশ্নবিদ্ধ সময়টি (খ্রুশ্চেভ এবং ব্রেজনেভ) সোভিয়েত মহিলাদের অবস্থানে অনেক ইতিবাচক পরিবর্তনের সময়, গণ আবাসন নির্মাণের সময়, ব্যক্তিগত জীবনের আংশিক "পুনর্বাসনের" সময়। লেকসেম "খ্রুশ্চেভ" এ এমবেড করা সমস্ত বিড়ম্বনা সত্ত্বেও, এটি স্ট্যালিনের সাম্প্রদায়িক অ্যাপার্টমেন্টের বিপরীতে আবাসনের ব্যাপক স্বতন্ত্রীকরণ ছিল, যা 1960 এর দশকের গোড়ার দিকে ব্যক্তিগত জীবন সাজানোর নতুন সুযোগের সূচনা করেছিল। পরিবার ক্রমশ স্বায়ত্তশাসিত হয়ে ওঠে; সন্তান লালন-পালন, দৈনন্দিন জীবন সংগঠিত করা এবং অন্তরঙ্গ অনুভূতি গুপ্তচরদের ক্রমাগত নিয়ন্ত্রণের বাইরে চলে গেছে।

এটি ছিল "গলে যাওয়া" এবং স্থবিরতার সময় যা তালাকপ্রাপ্ত মহিলা এবং একক মায়েদের জন্য রাষ্ট্রীয় সহায়তা মোতায়েন করার সময় হয়ে ওঠে। রাষ্ট্র সক্রিয়ভাবে একটি জন্মকালীন সামাজিক নীতি বাস্তবায়ন করেছে এবং আদর্শিক নির্দেশিকা প্রেরণ করেছে যা মাতৃত্বের সাথে "সঠিক নারীত্ব" চিহ্নিত করেছে। 1970-1980-এর দশকে গর্ভবতী মহিলা এবং মায়েদের জন্য অসংখ্য, কিন্তু মূল্যের দিক থেকে নগণ্য, সুবিধা। শুধুমাত্র সন্তান জন্মদানকে উদ্দীপিত করার উদ্দেশ্যে নয় - তারা "মাতৃত্বের আদর্শ"কে নারীর স্বাভাবিক ভাগ্য হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছিল। এই সময়েই লিঙ্গ শাসনের আনুষ্ঠানিক রূপ দেওয়া হয়েছিল, যেখানে "কর্মজীবী ​​মা" এর মর্যাদা একটি অর্জনযোগ্য আদর্শ হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছিল। এই অবস্থা প্রভাবশালী লিঙ্গ গঠনকেও আকার দিয়েছে। পতনশীল জন্মহারের পরিস্থিতি পরিবর্তন করতে পারে এমন পদক্ষেপগুলির মধ্যে ছিল জনমতের উপর প্রভাব, বাল্যবিবাহের প্রচার, বিবাহবিচ্ছেদের অবাঞ্ছিততা এবং পরিবারের আকার বৃদ্ধি।

একই সময়ে, জনসংখ্যাগত পতনের পরিস্থিতিতে, মা এবং কর্মী - দুটি ভূমিকা একত্রিত করার সমস্যাটি ধীরে ধীরে জনসাধারণের বক্তৃতায় মহিলাদের অত্যধিক "পৌরুষীকরণ" এবং এটিকে অতিক্রম করার প্রয়োজনীয়তার পরিপ্রেক্ষিতে স্বীকৃত হতে শুরু করে। "পরিবারে একজন মহিলার প্রত্যাবর্তন।" পরিস্থিতি পরিবর্তনের জন্য, পরিষেবা খাতের বিকাশ, দৈনন্দিন জীবনে শিল্পায়ন এবং পরিবারের যান্ত্রিকীকরণকে শক্তিশালী করার প্রস্তাব করা হয়েছিল। বেসরকারীকরণপরিবারগুলি মহিলাদের ভূমিকার (নব্য) ঐতিহ্যবাদী ব্যাখ্যার জন্ম দিয়েছে, যা জনসাধারণের ক্ষেত্রে মহিলাদের অংশগ্রহণের উপর বিধিনিষেধকে অনুমিত করেছিল।

ইতিমধ্যে, নারীর ভূমিকার স্বাভাবিকীকরণের প্রেক্ষাপটে - যথা, প্রাকৃতিক নিয়তি হিসাবে মাতৃত্বের আদর্শের প্রচার - সামাজিক অবকাঠামো (চিকিৎসা, প্রাক বিদ্যালয়ের প্রতিষ্ঠান, ভোক্তা পরিষেবা) পরিবারের প্রয়োজনের অনুপযুক্ত বলে প্রমাণিত হয়েছে। . এই সমস্ত এই ধরনের কাঠামোগত সমস্যাগুলির সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়ার জন্য পৃথক কৌশলগুলি বিকাশে সহায়তা করেছিল। মহিলারা সক্রিয়ভাবে সামাজিক নেটওয়ার্কগুলি ব্যবহার করতে শুরু করে - বন্ধু, আত্মীয়, বিভিন্ন পারিবারিক সংযোগ, প্রাথমিকভাবে আন্তঃপ্রজন্মীয়। দাদি ছাড়া সন্তানকে মানুষ করা অসম্ভব হয়ে পড়েছিল। তখনই এটা নিত্যদিনের অভ্যাস হয়ে গেল।

অর্ধশতাব্দী বা এক চতুর্থাংশ আগে আদর্শ সোভিয়েত মহিলা একজন মহিলা যিনি পরিবার এবং মাতৃত্বের দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন, তবে একই সাথে সোভিয়েত উদ্যোগ এবং প্রতিষ্ঠানে কাজ করছেন (একটি পেশাদার ক্যারিয়ারের জন্য নয়, পরিবারকে সমর্থন করার জন্য - দ্বিতীয় আয় ছাড়া, মায়ের আয়, সংসার চলতে পারে না)। মহিলা কর্মীরা পুরুষদের তুলনায় গৃহস্থালির কাজে 2-2.5 গুণ বেশি সময় নিবেদন করেছে এবং সেই অনুযায়ী তাদের যোগ্যতা বাড়াতে এবং ব্যক্তিগত সম্ভাবনা বিকাশের জন্য কম সময় ছিল। মহিলাদের পেশাগুলি পরিবারের ভিত্তি তৈরি করেছিল এবং এত বেশি অ-কাজের সময়কে শোষিত করেছিল যে তারা মহিলাদের জন্য এক ধরণের দ্বিতীয় শিফট তৈরি করেছিল।

নৈতিক লিঙ্গ ব্যবস্থার সঙ্কট সোভিয়েত পুরুষ ভূমিকার সমস্যায় নিজেকে প্রকাশ করেছে। পুরুষদের নারীকরণ অপ্রত্যাশিতভাবে এবং তীব্রভাবে সমালোচিত হয়েছিল; সংবাদপত্রে তাদের প্রাথমিক মৃত্যু, জীবনের অসুবিধাগুলির সাথে দুর্বল অভিযোজনযোগ্যতা, শিল্পের আঘাতের প্রাদুর্ভাবের কারণে উচ্চ অসুস্থতার হার, খারাপ অভ্যাসের প্রবণতা এবং মদ্যপান সম্পর্কে উদ্বেগজনক অনুভূতি শোনা গিয়েছিল। উদারপন্থী স্লোগান "পুরুষদের যত্ন নিন!", সমাজবিজ্ঞানী B.Ts দ্বারা উদ্ভাবিত। Urlanis এবং 1960 এর দশকের শেষের দিকে ব্যাপক হয়ে ওঠে। , সোভিয়েত পুরুষের শিকার, তাকে একটি ভিন্ন (একজন মহিলার চেয়ে) শারীরবৃত্তি, সামাজিক আধুনিকীকরণ এবং নির্দিষ্ট জীবন পরিস্থিতির শিকার হিসাবে উপস্থাপন করে।

1960-1980-এর দশকের উদার-সমালোচনামূলক বক্তৃতা। "সব ঋতুর জন্য পুরুষ" এর বেশ কয়েকটি মডেল অফার করেছে। সেই সময়ের আদর্শিক উদাহরণগুলির মধ্যে - "রাশিয়ান সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি" (আরও ভাল - ডিসেমব্রিস্ট, একজন সম্মানিত ব্যক্তি, এটি ছিল বিশ ওকুদজাভা, এন.ইয়া. ইডেলম্যান, ইউ.এম. এর বইগুলির প্রতি আবেগের সময়। লটম্যান); "সোভিয়েত যোদ্ধা" যিনি বেসামরিক এবং মহান দেশপ্রেমিক যুদ্ধের ফ্রন্টে মাতৃভূমিকে রক্ষা করেছিলেন (ব্রেজনেভ যুগ এই চিত্রটি বাস্তবায়িত করতে ব্যাপকভাবে অবদান রেখেছিল, যেহেতু লিওনিড ইলিচ নিজে একজন যুদ্ধের অভিজ্ঞ ছিলেন এবং 1965 সাল থেকে দেশটি 9 মে উদযাপন করতে শুরু করেছিল। বিশেষ গাম্ভীর্য ); সেইসাথে রোমান্টিক "ওয়েস্টার্ন কাউবয়" (যার চিত্রটি বিরল পশ্চিমা চলচ্চিত্রগুলি দ্বারা আকৃতি হয়েছিল যা আমাদের পর্দায় তাদের পথ তৈরি করেছিল)। এই আদর্শগুলি অপ্রাপ্য ছিল; সেগুলি তৎকালীন সরকারী প্রচারের কাঠামোগত সম্ভাবনা দ্বারা সরবরাহ করা হয়নি। "সত্যিকারের পুরুষত্ব" (যদি এটি একটি সাধারণ আদর্শ হিসাবে বিদ্যমান থাকে) পুরুষ বন্ধুত্বের রূপ নিতে পারে ("একজন বন্ধু সর্বদা একটি নৌকা এবং একটি বৃত্তে একটি জায়গা ছেড়ে দিতে প্রস্তুত।" - এই গানে গীতিকার নায়ক " "একজন বন্ধুকে এমনকি তার প্রিয়জনের কাছেও দিয়েছেন), সত্যিকারের পেশাদারিত্ব (যা বাড়ানোর জন্য পুরুষদের সর্বদা সময় ছিল, যা মহিলারা, প্রিয়জনদের প্রতি অবিরাম যত্নে ক্লান্ত হয়ে পড়েন, তাদের কাছে ছিল না), এবং কখনও কখনও - রোমান্টিক বিচ্যুতি (নৈমিত্তিক সম্পর্ক, সমান্তরাল পরিবার, ইত্যাদি)। তার সময়ের এই নায়কদের প্রত্যেকের পাশে সর্বদা একজন ছিলেন যিনি তার জন্য পটভূমি এবং প্রসঙ্গ তৈরি করেছিলেন, একজন "অদ্ভুত মহিলা" (আমার মনে আছে এটি একটি জনপ্রিয় চলচ্চিত্রের নাম ছিল আই. কুপচেঙ্কোর সাথে শিরোনাম ভূমিকায়)। তিনিই তার স্ত্রী বা প্রেমিকের স্বাস্থ্যের উপর কঠোর এবং নিয়মতান্ত্রিক নিয়ন্ত্রণের জন্য দায়ী ছিলেন, পরিবারের স্বাস্থ্যের জন্য, সঠিক জীবনযাত্রার জন্য - নিজের জন্য, তার সন্তানদের এবং তার স্বামীর জন্য দায়ী ছিলেন।

শেষ, ৪র্থ পর্যায় 1980-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে "পেরেস্ট্রোইকা" রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক সংস্কারের সূচনার সাথে মিলে যায়। এবং আজ পর্যন্ত অব্যাহত আছে।গত ত্রৈমাসিক শতাব্দী অনেক ঘটনা এবং পরিবর্তন গ্রহণ করেছে; আংশিক উদারীকরণ এবং পুরানো লিঙ্গ ব্যবস্থার ক্ষয় সরকারী অফিসিয়াল বক্তৃতায় একটি নতুন ঐতিহ্যবাদের জন্ম দেয় এবং দৈনন্দিন অনুশীলনে লিঙ্গ ভূমিকার পরিপূরকতার দিকে একটি নতুন প্রবণতা অব্যাহত রাখে। এটি উপলব্ধি করা শক্তিগুলির পক্ষে যতই আপত্তিকর হোক না কেন, তারা তাদের প্রকল্পগুলিতে চার্চের ঐতিহ্যের উপর যতই নির্ভর করুক না কেন, ইন্টারনেটের যুগে, নাগরিকদের দৈনন্দিন ব্যক্তিগত জীবনের উপর সম্পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ অনেকাংশে হারিয়ে গেছে। এই প্রক্রিয়াগুলি জনসংখ্যার মডেলের একটি প্রাকৃতিক রূপান্তর দ্বারা অনুষঙ্গী হয়, এবং এতে তারা উন্নত পশ্চিমা দেশগুলির প্রক্রিয়াগুলির অনুরূপ, যেখানে দেরীতে বিবাহ, ছোট পরিবার এবং "বিলম্বিত" পিতামাতার উপর ফোকাস রয়েছে। 1990 এর দশকের শুরুতে। অনিবন্ধিত ডি ফ্যাক্টো বিবাহ একটি অনস্বীকার্যভাবে গ্রহণযোগ্য সামাজিক নিয়মে পরিণত হয়েছে এবং তাদের প্রতি সমাজের সহনশীলতা বাড়ছে। একই সময়ে, পরিবার এবং মহিলাদের উপর কঠোর রাষ্ট্রীয় নিয়ন্ত্রণের বিলুপ্তি, যা 1990-এর দশকের প্রথম দিকের বৈশিষ্ট্য ছিল, 2000-এর দশকের গোড়ার দিকে প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। শিশুদের সংখ্যা বৃদ্ধির (প্রতিটি পৃথক পরিবারে জন্মের সংখ্যা), মহিলাদেরকে বাড়িতে শিক্ষামূলক কার্য সম্পাদনে সম্মত হতে এবং এর বাইরে আত্ম-উপলব্ধি প্রত্যাখ্যান করতে বাধ্য করার জন্য খিঁচুনিমূলক প্রচেষ্টা।

এই আর্থ-সামাজিক-রাজনৈতিক পরিবর্তনের সময়কালে, রাষ্ট্র লিঙ্গ বিন্যাস গঠনে তার নির্ধারক ভূমিকা হারিয়েছে। পুরানো লিঙ্গ রাজনীতির জায়গায়, বিরোধপূর্ণ পাবলিক বক্তৃতা (উভয়ই নব্য প্রথাবাদের দিকে অভিমুখী এবং যারা এর তীব্র সমালোচনা করে) এবং নতুন দৈনন্দিন অনুশীলনের উদ্ভব হয়। নতুন লিঙ্গ ভূমিকা আবির্ভূত হয়েছে, নারীত্ব এবং পুরুষত্বের নতুন ব্যাখ্যা, এবং নতুন অভিনেতারা "লিঙ্গ উৎপাদনে" অংশ নিচ্ছে। পুরুষত্ব এবং নারীত্বের পুরানো সোভিয়েত প্রকল্পের সংকট হল নৈতিক লিঙ্গ ব্যবস্থার শেষ পর্যায়। ডানদিকে অর্থোডক্স ঐতিহ্যবাদীদের দ্বারা সমালোচিত হয়, বাম দিকে - সমান অধিকারের নারীবাদী বোঝার সমর্থকদের দ্বারা, প্রতিটি পক্ষই পূর্ববর্তী লিঙ্গ গঠন সংস্কারের জন্য নিজস্ব প্রকল্পগুলি অফার করে। বর্তমান লিঙ্গ ক্রম প্রয়াত সোভিয়েতের কিছু বৈশিষ্ট্য উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছে; সোভিয়েত ইতিহাস জুড়ে - যেমনটি আমরা লক্ষ্য করেছি - এটি রাজনৈতিক নক্ষত্রপুঞ্জের পরিবর্তনের কারণে পরিবর্তনশীলতা দেখিয়েছে। কিছু প্রক্রিয়া (বিয়ের বয়স বাড়ানো, মহিলাদের স্বাধীনতা, "নতুন পিতৃত্বের" জন্ম তরুণ প্রজন্মের জন্য উদ্বেগের সাথে) স্পষ্টতই সমস্ত ইউরোপের জন্য সাধারণ, অন্যদের (ঐতিহ্যবাদের দিকে অভিযোজন, স্পনসরডের স্তর বৃদ্ধি নারী এবং একই সাথে "কর্মজীবী ​​মা" চুক্তির শক্তি, যদি অযোগ্যতা না হয়) রাশিয়ান দৈনন্দিন জীবনের ইতিহাসে নিহিত।

লিঙ্গ বিন্যাস - ঐতিহাসিকভাবে পুরুষ ও মহিলাদের মধ্যে ক্ষমতা সম্পর্কের নিদর্শন প্রদত্ত - প্রাতিষ্ঠানিক, আদর্শিক, প্রতীকী এবং দৈনন্দিন স্তরে নির্দিষ্ট সমাজে রূপ নেয়। সেমি.: কর্নেল আর.লিঙ্গ এবং ক্ষমতা। সমাজ, ব্যক্তি এবং যৌন রাজনীতি। এন. Y.: স্ট্যানফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1987। পৃষ্ঠা 98-99।

ইটাক্রেসি সিস্টেম অনুমান করে উত্পাদন ক্ষেত্রে শক্তিশালী জাতীয়করণ, একটি শ্রেণিবিন্যাস স্তরবিন্যাসের স্তরবিন্যাস, যেখানে ব্যক্তি ও গোষ্ঠীর অবস্থান তাদের নামকলাতুরা বা রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষ কর্তৃক নির্ধারিত অন্যান্য পদমর্যাদার দ্বারা নির্ধারিত হয়, সুশীল সমাজের অনুপস্থিতি, শাসন ব্যবস্থা। আইন এবং নাগরিকত্ব ব্যবস্থার উপস্থিতি, দলীয়করণ, অর্থনীতির সামরিকীকরণ (রাদায়েভ ভি.ভি., শকারতান ও.আই.সামাজিক স্তরবিন্যাস. M.: Aspectpress, 1996. P. 260)।

ল্যাপিডাস জি।সোভিয়েত সমাজে নারী। বার্কলে: ইউনিভার্সিটি অফ ক্যালিফোর্নিয়া প্রেস, 1978. আর. 54-94; ব্ল্যাকার এফ।পরিবার এবং সমাজে সোভিয়েত মহিলা। নিউইয়র্ক; টরন্টো, 1986;বাকলি এম.সোভিয়েত ইউনিয়নে নারী ও আদর্শ। অ্যান আর্বার: ইউনিভার্সিটি অফ মিশিগান প্রেস, 1989;অ্যাটউড এল।নতুন সোভিয়েত পুরুষ এবং মহিলা। ব্লুমিংটন: ইন্ডিয়ানা ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1990; রাশিয়ান লিঙ্গ আদেশ: একটি সমাজতাত্ত্বিক পদ্ধতি / এড. E. Zdravomyslova, A. Temkina. সেন্ট পিটার্সবার্গ: ইউরোপীয় বিশ্ববিদ্যালয় পাবলিশিং হাউস, 2007।

আরো বিস্তারিত জানার জন্য দেখুন: বাকলিএম. সোভিয়েত ইউনিয়নে নারী ও আদর্শ। অ্যান আর্বর : ইউনিভার্সিটি অফ মিশিগান প্রেস, 1989.

1926 সালে, নারীরা সমস্ত নিরক্ষর মানুষের 75% ছিল, একজন আমেরিকান সাংবাদিক দাবি করেছেন, বর্ণনা করা ঘটনাগুলির সমসাময়িক। ( কিংসবেরিএস., ফেয়ারচাইল্ডএম. সোভিয়েত ইউনিয়নের কারখানা, পরিবার এবং মহিলা। নিউ ইয়র্ক: এএমএস প্রেস, 1935. আর. 169)।

প্রেরণা প্রদান করেছিলেন বিশিষ্ট বলশেভিক মতাদর্শবিদরা; দেখুন, উদাহরণস্বরূপ: Kollontai AM. জাতীয় অর্থনীতির বিবর্তনে নারীর কাজ। এম.; পৃষ্ঠা।, 1923। পৃ. 4।

এলিজারোভা এ.আই. স্মৃতিকথা // কমিউনিস্ট। 1922. নং 2. পৃ. 15; কল্লোঁটাই এ.এম. মুখবন্ধ. নারী শ্রমিকদের প্রথম সর্ব-রাশিয়ান সম্মেলনের রেজোলিউশন। পৃষ্ঠা.: স্টেট পাবলিশিং হাউস, 1920. পৃ. 7; এটা তার. নতুন নৈতিকতা এবং শ্রমিক শ্রেণী। এম., 1919. পৃ. 17।

আর্মান্ড আই. কমিউনিস্টদের আন্তর্জাতিক সম্মেলনে রিপোর্ট // কমিউনিস্টদের আন্তর্জাতিক সম্মেলন। এম., 1921. পি. 84; আইভাজোভা এস.জি. সমতার গোলকধাঁধায় রাশিয়ান নারী। সাহিত্য তত্ত্ব এবং ইতিহাসের প্রবন্ধ। ডকুমেন্টারি উপকরণ। এম.: আরআইকে রুসানোভা, 1998।

মিখিভ এম. এ প্লাটোনভের জগতে - তার ভাষার মাধ্যমে। অনুমান, ঘটনা, ব্যাখ্যা, অনুমান। এম.: মস্কো স্টেট ইউনিভার্সিটি পাবলিশিং হাউস, 2002 (http://lib.next-one.ru/cgi-bin/alt/PLATONOW/miheev_platonov.txt)।

এ.এম. কোলোনতাই লিখেছেন: "আমি আমাদের সম্পর্ককে বৈধ করতে চাইনি, তবে পাভেলের যুক্তি - "যদি আমরা বিয়ে করি, আমরা আমাদের শেষ নিঃশ্বাস পর্যন্ত একসাথে থাকব" - আমাকে নাড়া দিয়েছিল। পিপলস কমিসারদের নৈতিক প্রতিপত্তিও গুরুত্বপূর্ণ ছিল। একটি নাগরিক বিবাহ আমাদের পিঠের পিছনে সমস্ত ফিসফিসানি এবং হাসির অবসান ঘটাবে..." (এর থেকে উদ্ধৃত: বেজেলিয়ানস্কি ইউ। একজন কূটনীতিকের ইউনিফর্মে ইরোস // আকা। বিশ্বাস। আশা। প্রেম। মহিলাদের প্রতিকৃতি। এম.: রাদুগা, 2001)।

প্রথমে, স্বামীর স্ত্রীর উপাধি নেওয়ার অধিকার পরিবারের টিকে থাকার জন্য অপরিহার্য ছিল না, বরং এটি ছিল মহিলাদের জন্য সমান অধিকারের ধারণার উপলব্ধি। কিন্তু পরে - রাষ্ট্রীয় ইহুদি-বিরোধী নীতির একীকরণের সাথে, অর্থাৎ 1930-1950-এর দশকে - এই অধিকারটি একটি গুরুত্বপূর্ণ অর্থ অর্জন করেছিল, যেহেতু জাতিগত উত্সের পার্থক্যের ক্ষেত্রে এটি প্রতিটি পত্নীকে বেছে নেওয়ার সুযোগ দেয় এবং তাদের উপাধির সন্তানদের জন্য যা সর্বোত্তম জীবনের সুযোগ দিয়েছে (অর্থাৎ, রাশিয়ান, এর একটি উদাহরণ হল মিরোনোভা-মেনাকার পরিবার, বিখ্যাত অভিনেতার উপাধি হল আন্দ্রেই মিরোনভ)।

আরো বিস্তারিত জানার জন্য দেখুন: Goykhbarg A.G. সোভিয়েত প্রজাতন্ত্রের বিবাহ, পরিবার এবং অভিভাবকত্ব আইন। এম।, 1920।

গোলড S.I. 20-এর দশকের আলোচনায় পারিবারিক এবং যৌন নৈতিকতার সমস্যা। // ইউএসএসআর-এ মার্কসবাদী নৈতিক চিন্তা: প্রবন্ধ / এড। ও.পি. সেলিকোভা। এম.: ইউএসএসআরের বিজ্ঞান একাডেমি, 1989।

পুষ্করেভা এনএল, কাজমিনা ও.ই.সোভিয়েত এবং সোভিয়েত-পরবর্তী রাশিয়ায় বিবাহ // পারিবারিক বন্ধন। সমাবেশের জন্য মডেল। বই 1/এড. S.A. উশাকিনা। এম.: নিউ লিটারারি রিভিউ, 2004। পৃষ্ঠা 185-219।

RSFSR এর আইন সংগ্রহ। এম., 1926. নং 82; বোশকো V.I. সোভিয়েত পারিবারিক আইনের উপর প্রবন্ধ। কিইভ: ইউক্রেনীয় এসএসআরের গসপোলিটিজড্যাট, 1952। পি. 60-61।

Genkin D.M., Novitsky I.B., Rabinovich N.V.সোভিয়েত নাগরিক আইনের ইতিহাস। 1917-1947। এম.: আইনি। ইউএসএসআর বিচার মন্ত্রণালয়ের পাবলিশিং হাউস, 1949। পি. 436।

Borodina A.V., Borodin D.Yu.বাবা নাকি কমরেড? 20-30-এর দশকে নতুন সোভিয়েত মহিলার আদর্শ। // Tver স্টেট ইউনিভার্সিটিতে মহিলা এবং লিঙ্গ অধ্যয়ন। Tver: Tver স্টেট ইউনিভার্সিটি,

2000. পৃষ্ঠা 45-51।

Zdravomyslova EA, Temkina AA।সোভিয়েত নৈতিক লিঙ্গ আদেশ // সামাজিক ইতিহাস। 2003. লিঙ্গ ইতিহাসের উপর বিশেষ সংখ্যা; গোল্ডম্যানডব্লিউ. নারী, রাষ্ট্র এবং বিপ্লব। সোভিয়েত পারিবারিক নীতি এবং সামাজিক জীবন, 1917-1936। কেমব্রিজ

পুষ্করেভা এনএল, কাজমিনা ও.ই.সোভিয়েত এবং সোভিয়েত-পরবর্তী রাশিয়ায় বিবাহ // পারিবারিক বন্ধন। সমাবেশের জন্য মডেল। বই 1/এড. S.A. উশাকিনা। এম.: নিউ লিটারারি রিভিউ, 2004। পৃষ্ঠা 185-219।

বিজনেস এক্সিকিউটিভ এবং ইঞ্জিনিয়ারিং এবং ভারী শিল্পের প্রযুক্তিগত কর্মীদের স্ত্রীদের সর্ব-ইউনিয়ন সম্মেলন। এম.: পার্টিজদাত, ​​1936. পি. 258।

ক্রুপস্কায়া এন.কে. আমি আপনার কাজে সাফল্য কামনা করি! // সোভিয়েত দেশের একজন মহিলা সমান নাগরিক। এম.: পার্টিজদাত, ​​1938. পি. 122-123।

গোল্ডম্যান ডব্লিউ.নারী, রাষ্ট্র এবং বিপ্লব। সোভিয়েত পারিবারিক নীতি এবং সামাজিক জীবন, 1917-1936। কেমব্রিজ : কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1993।

ক্লেমেন্টস বি.ই.নতুন সোভিয়েত নারীর জন্ম// বলশে-ভিক সংস্কৃতি: রাশিয়ান বিপ্লবে পরীক্ষা এবং শৃঙ্খলা/ A. Gleason, P. Kenez, R. Stites (Eds.)। ব্লুমিংটন: ইন্ডিয়ানা ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1989. পি. 220।

নেতা, শিক্ষক ও সম্মিলিত কৃষকের বন্ধু! যৌথ খামারের সম্মিলিত কৃষকদের চিঠি "12ই অক্টোবর", তারাসভস্কি জেলা, রোস্তভ অঞ্চল // কোলখোজনিতসা। 1937. নং 11. পৃ. 10।

আমাদের আবেদনের জন্য সাইন আপ করুন! ট্রয়েটস্ক এমটিএস, স্লাভিয়ানস্ক অঞ্চল, আজভ-ব্ল্যাক সি অঞ্চল থেকে 26 জন সম্মিলিত খামার শ্রমিকের চিঠি অল-ইউনিয়ন কংগ্রেস অফ রাইটার্সের কাছে (আগস্ট 1934) // মো-লট। 1934. 28 আগস্ট।

ডেনিসোভা এল.এন. সোভিয়েত এবং সোভিয়েত-পরবর্তী রাশিয়ায় রাশিয়ান কৃষক মহিলা। এম.: নিউ ক্রনোগ্রাফ, 2011।

এন এল পুষ্করেভা
মাতৃত্ব একটি সামাজিক-ঐতিহাসিক ঘটনা হিসাবে
(ইউরোপীয় মাতৃত্বের ইতিহাসের উপর বিদেশী গবেষণার পর্যালোচনা)
মাতৃত্বের অধ্যয়ন একটি সামাজিক-সাংস্কৃতিক ঘটনা হিসাবে বিভিন্ন জাতির মধ্যে নিজস্ব বৈশিষ্ট্য এবং বৈশিষ্ট্য সহ পাশ্চাত্য বিজ্ঞানের নিজস্ব ইতিহাস রয়েছে। বিভিন্ন ইউরোপীয় দেশের প্রায় সমস্ত বিজ্ঞানী, যারা এক বা অন্যভাবে পরিবার, গির্জা এবং পারিবারিক আইনের ইতিহাসের দিকে ফিরেছেন, তারা পিতৃত্বের ইতিহাসের সমস্যাগুলি এবং সেইজন্য মাতৃত্বকেও স্পর্শ করেছেন। যাইহোক, ঐতিহাসিক মনোবিজ্ঞান এবং সামাজিক ইতিহাসের অধ্যয়নের জন্য নতুন পদ্ধতির উত্থান না হওয়া পর্যন্ত, যা আধুনিক বিশেষজ্ঞরা ফরাসি অ্যানালেস স্কুলের সাথে যথাযথভাবে যুক্ত করেছেন, "মাতৃত্বের ইতিহাস" বিষয়টি বিশ্ব দ্বারা স্বতন্ত্র এবং মূল্যবান হিসাবে স্বীকৃত হয়নি। বৈজ্ঞানিক সম্প্রদায়. এটি নৃতাত্ত্বিক এবং মনস্তাত্ত্বিক, চিকিৎসা এবং আংশিকভাবে, আইনি গবেষণার একটি উপাদান হিসাবে অন্তর্ভুক্ত ছিল, কিন্তু কেউ এটিকে আন্তঃবিভাগীয় এবং অস্বাভাবিকভাবে প্রাসঙ্গিক বলে কথা বলেনি।
এই পরিস্থিতি পরিবর্তনের দিকে প্রথম পদক্ষেপগুলি শৈশবের ইতিহাসের প্রকাশনার দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল, কারণ তারাই পিতামাতার ইতিহাসকে ভিন্নভাবে দেখা সম্ভব করেছিল - মাতৃত্বের নির্দিষ্ট সাধারণ সাংস্কৃতিক এবং ঐতিহাসিক মডেলগুলিকে চিহ্নিত করার লক্ষ্যে নতুন প্রশ্ন উত্থাপন করা। ইউরোপ যে নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ।
ফরাসি ঐতিহাসিকের ক্লাসিক কাজে, আনালেস স্কুলের অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা, ফিলিপ অ্যারিস, যিনি সমস্ত দেশের মধ্যযুগীয়দের দ্বারা ন্যায়সঙ্গতভাবে সমালোচিত হয়েছিলেন - প্রাথমিকভাবে "এর ধারণার মধ্যযুগে অনুপস্থিতি সম্পর্কে খুব বিতর্কিত উপসংহারের জন্য। শৈশব এবং মানুষের জন্য তার মূল্য" - কোন মনোযোগ দেওয়া হয়নি প্রাক-শিল্প যুগে একটি শিশুর জীবনে পিতা এবং মাতার নির্দিষ্ট কার্যাবলী এবং তাত্পর্যের প্রশ্নে খুব বেশি মনোযোগ দেওয়া হয়নি। একটি নির্দিষ্ট অর্থে, এই সত্যটি শৈশবের ইতিহাসের প্রথম পর্যায়ের লেখকের ধারণা থেকে অনুসরণ করেছে: প্রাথমিক মধ্যযুগ, যখন শিশুদের "লক্ষ্য করা হয়নি" এবং "প্রায়শই পরিত্যক্ত" এবং শেষ মধ্যযুগ, যখন তার মতে , শিশুদের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি "দ্ব্যর্থহীনতা" দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল, প্রাপ্তবয়স্কদের জীবনের প্রতি শিশুর অনুমান, কিন্তু তার নিজের কোনো অধিকারকে স্বীকৃতি না দিয়ে।
F. Ariès-এর ধারণাটি বই এবং পত্রিকার পাতায় বিতর্কের ঝড় তুলেছিল, কিন্তু এমনও বিজ্ঞানী ছিলেন যারা সাধারণত ফরাসি গবেষকের সাথে একমত ছিলেন (উদাহরণস্বরূপ, ইংল্যান্ড এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে, যথাক্রমে, এল. স্টোন এবং এল. ডি. মাউস)। তবে এটা কৌতূহলজনক যে তারা এবং তাদের সমালোচকরা (আসুন নাম ই. শর্টার) উভয়েই একমত হয়েছেন যে আধুনিক সময়ের শুরুতে মাতৃ প্রেমের "উত্থান" এক ধরণের "মোটর", পরিবর্তনের একটি "আন্দোলনের উত্স" হয়ে উঠেছে। পারিবারিক জীবন এবং শিশুদের দৈনন্দিন জীবনে (উদাহরণস্বরূপ, এল. পোলক বিশ্বাস করতেন যে "17 শতক পর্যন্ত শৈশব এবং মাতৃত্বের কোন ধারণা ছিল না")। তদুপরি, গবেষকদের প্রত্যেকেই "মাতৃ প্রেমের উত্থান" দেখেছেন, অবশ্যই, শুধুমাত্র একটি, যদিও সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, কারণ। অন্যান্য সহগামীদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিল "প্রচলিত ধর্মনিরপেক্ষ শিক্ষার বিস্তার" (F. Aries), "মনস্তাত্ত্বিক ও চিকিৎসা জ্ঞানের বিস্তার", "বুর্জোয়া সমাজের বিকাশ" (E. Shorter), "মানুষের মানসিক জগতের জটিলতা" , উদারতার একটি অনির্দিষ্ট চেতনার উত্থান "(এমন পিতামাতারা যারা তাদের সন্তানদের আরও ভালভাবে বুঝতে এবং তাদের চাহিদা মেটাতে সক্ষম হয়েছেন, যেমন এল. ডি মাউস এবং বিশেষ করে, ই. শর্টার বিশ্বাস করেছিলেন)।
বিপরীতে, মনোবিজ্ঞানী জেরোম কাগান বিপরীত সম্পর্ক দেখেছিলেন: সন্তানের প্রতি একটি নতুন মনোভাবের উত্থান, বিশেষত মাতৃ প্রেম, তিনি বিশ্বাস করেছিলেন, পারিবারিক জীবনের মডেল এবং সমাজে সন্তানের ভূমিকার পরিবর্তনের ফলাফল। : ক্রমবর্ধমান আয়ু বৃদ্ধির সাথে সাথে, শিশুরা ক্রমবর্ধমানভাবে পরিবারে অতিরিক্ত পরিশ্রমী হাত, বৃদ্ধ বয়সে উপার্জনকারী এবং রক্ষণাবেক্ষণকারী হিসাবে দেখা হতে শুরু করে এবং এখান থেকে তাদের সম্পর্কে নতুন আবেগের উদ্ভব হয়।
F. Aries, L. De Maus, E. Shorter এবং J. Kagan এর প্রকাশনা "শৈশব ইতিহাস" বিষয় খুলেছে। বিভিন্ন দেশ থেকে তাদের অনুগামীরা প্রকাশনাগুলির একটি তুষারপাতের সাথে এটির প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিল, "শিশুর বিশ্ব"কে বহুদিনের অতীতে পুনরুদ্ধার করে, সেই দিনগুলিতে শৈশব এবং কৈশোরের বোঝার বিশ্লেষণ করে। অনেক কাজ শৈশবের উপলব্ধির সমস্যা এবং এর সাথে সম্পর্কিত, মধ্যযুগে মাতৃত্বের সাথে সম্পর্কিত বলে প্রমাণিত হয়েছিল। মধ্যযুগীয়দের প্রধান উপসংহারটি ছিল যে মধ্যযুগে (এবং এর পশ্চিম ইউরোপীয় সংস্করণে) মাতৃত্বের একটি আধুনিক ধারণার অনুপস্থিতির অর্থ এই নয় যে এটি একেবারেই ছিল না। এবং বিজ্ঞানীদের কাজ ছিল বিভিন্ন ঐতিহাসিক যুগে, বিভিন্ন মানুষের মধ্যে মাতৃত্ব এবং মাতৃপ্রেম সম্পর্কে দৃষ্টিভঙ্গি কীভাবে পরিবর্তিত হয়েছে তা চিহ্নিত করা (এটি কেবলমাত্র তাৎপর্যপূর্ণ যে এমনকি সবচেয়ে সাধারণ কাজগুলিতেও - যেমন, "শৈশবের সামাজিক ইতিহাস" 1980 এর দশকের গোড়ার দিকে) - পূর্ব ইউরোপ এবং বিশেষ করে রাশিয়ার জন্য কোন স্থান ছিল না: প্রশিক্ষিত বিশেষজ্ঞ ছিল না)।
বিভিন্ন দেশের মধ্যযুগীয়দের দ্বারা গৃহীত গবেষণা চলাকালীন, প্রাক-শিল্প যুগে শিশু-পিতা-মাতার সম্পর্ক এবং তাদের বিষয়বস্তু সম্পর্কে বেশ কয়েকটি পর্যবেক্ষণ অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ বলে প্রমাণিত হয়েছে। নিঃসন্দেহে আগ্রহের বিষয় ছিল, উদাহরণস্বরূপ, জার্মান সাহিত্য সমালোচক ডি. রিখটারের কাজ, যিনি বিভিন্ন ইউরোপীয় মানুষের রূপকথার (চার্লস পেরাল্ট এবং ব্রাদার্স গ্রিমের সংগ্রহ সহ) বিশ্লেষন করেছিলেন কীভাবে তারা প্রতিফলিত করে তার দৃষ্টিকোণ থেকে। পিতামাতা এবং শিশুদের মধ্যে সম্পর্ক, তাদের পর্যায় এবং গতিশীলতা। অন্যান্য জার্মান গবেষকরা প্রমাণ করেছেন যে আধুনিক যুগের শুরুর আগে "শিশুদের" এবং "প্রাপ্তবয়স্কদের" মধ্যে গেমগুলির কোনও স্পষ্ট বিভাজন ছিল না: সবাই একসাথে খেলত। সমাজের বিকাশের সাথে, জোর দেওয়া হয়েছিল, উদাহরণস্বরূপ, ডি. এলশেনব্রোইচ, শিক্ষার ক্ষেত্রে খেলার কাজটি একা মায়েদের উপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল (এবং শুধুমাত্র যখন এটি শিশুদের জন্য আসে)। একটি শিশু এবং একজন প্রাপ্তবয়স্কের মধ্যে "ব্যবধান" এবং বিচ্ছিন্নতা (অন্যান্য জিনিসগুলির মধ্যে, যৌথ গেমের অনুপস্থিতিতে প্রকাশ করা) সমাজের আধুনিকীকরণের সাথে একই সাথে বেড়েছে।
"শৈশব বিশেষজ্ঞদের" আরেকটি বিষয় ছিল পিতৃত্বের অধ্যয়ন, যার মধ্যে পিতামাতার (এবং, তাই, মাতৃত্বের) ভালবাসার ইতিহাস অন্তর্ভুক্ত ছিল। এবং এখানে, প্রারম্ভিক আধুনিক যুগে স্কুল এবং স্কুল শিক্ষার বেশ কয়েকজন গবেষকের পর্যবেক্ষণ, যারা অবিরতভাবে পিতামাতা এবং মায়েদের নিষ্ঠুরতাকে অস্বীকার করেছিলেন, গুরুত্বপূর্ণ হয়ে উঠেছে, বিপরীত প্রকৃতির তথ্য উদ্ধৃত করেছেন - ইচ্ছা। অভিভাবকদের তাদের সন্তানদের রক্ষা করার জন্য যারা (স্কুলে মাস্টার, শিক্ষকদের দ্বারা প্রশিক্ষণের সময়) শারীরিক প্রভাবের শিকার হয়েছিল।
শৈশব অধ্যয়নের ক্ষেত্রে একটি খুব প্রতিশ্রুতিশীল দিকনির্দেশনা এবং মা-শিশু সম্পর্কের সম্পর্কিত প্লটটি প্রাথমিক উত্স থেকে উদ্ধৃতাংশের প্রকাশনা হিসাবে প্রমাণিত হয়েছিল, যা "তিন শতাব্দী ধরে শিশু এবং তাদের পিতামাতা" (আমেরিকান এল. পোলক ছিলেন দায়িত্বশীল সম্পাদক), যেহেতু এটি তাদের পিতামাতার সম্পর্কে শিশুদের ধারণার বিষয়ে "আউট" করা সম্ভব করেছে, যা পরিবারবাদীদের জন্য আগ্রহের বিষয়। অবশেষে, "শৈশবের ইতিহাস"-এর বিশেষজ্ঞরা, যারা এটিকে শুধুমাত্র একটি সামাজিক-ঐতিহাসিক এবং সামাজিক-সাংস্কৃতিক নয়, বরং একটি সামাজিক-স্বীকারমূলক গঠন হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, এই দিকটিতে পিতৃত্ব অধ্যয়নের কাছাকাছি এসেছিলেন, যার মধ্যে, তাই, মাতৃত্ব (অধ্যয়নটি বিবেচনা করা উচিত) এই দিকটিতে বিশেষভাবে সফল সি. জে. সোমারসভিল, যার শেষ অধ্যায়টি ছিল 17 শতকের পিউরিটান ব্যক্তিত্ববাদের প্রিজমের মাধ্যমে পিতামাতার অনুভূতির বিশ্লেষণ)। কিন্তু শুধুমাত্র 2010 এর দশকের শেষ থেকে পিতৃত্ব, মাতৃত্ব এবং ইতিহাসে তাদের পরিবর্তনের গতিশীলতার অধ্যয়ন একটি স্বাধীন গবেষণা ক্ষেত্র হিসাবে প্রাতিষ্ঠানিকীকরণ করা শুরু করে।
এটা আশ্চর্যজনক নয় যে অ্যান্ড্রোসেন্ট্রিক সমাজ এবং বৈজ্ঞানিক সম্প্রদায়গুলিতে, যা ইউরোপ এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের বেশিরভাগ বৈজ্ঞানিক প্রতিষ্ঠান এবং বিশ্ববিদ্যালয়গুলি সর্বদা ছিল এবং এখনও রয়েছে, বিজ্ঞানীদের নিবিড় মনোযোগ প্রাথমিকভাবে মাতৃত্বের পরিবর্তে পিতৃত্বের প্রতি দেওয়া হয়েছিল। পিতৃত্বকে একচেটিয়াভাবে সামাজিক ঘটনা হিসেবে দেখা হতো যা বিভিন্ন ঐতিহাসিক যুগে এর চেহারা পরিবর্তন করে। অধ্যাপক এইচ. ভন টেলেনবাখের নেতৃত্বে স্টুটগার্টে প্রকাশিত রচনাগুলির একটি সংগ্রহে ("মিথ এবং ইতিহাসে পিতা এবং পিতার চিত্র"), এটি জোর দিয়ে বলা হয়েছিল যে এটি সর্বদা একটি "সৃজনশীল নীতি" এবং একটি উত্স। কর্তৃত্ব সংগ্রহের লেখকদের উদ্দেশ্য ছিল নতুন নিয়মে প্রাচীন লেখকদের রচনায় পিতৃত্ব সম্পর্কে ধারণা অধ্যয়ন করা; তারা পিতৃত্ব এবং মাতৃত্ব সম্পর্কে দৃষ্টিভঙ্গির তুলনা করার লক্ষ্য রাখেনি, যেহেতু তারা মাতৃত্বকে সম্পূর্ণ "সামাজিক" পিতৃত্বের পরিবর্তে একটি "সামাজিক" ঘটনা বলে মনে করেছিল।
কিছুটা পরে, পিতৃত্বের অধ্যয়নের সাথে জড়িত ইতিহাসবিদরা দৃঢ়ভাবে জোর দিয়েছিলেন যে "পিতৃত্বের ভালবাসা" ছিল - মাতৃ প্রেমের সাথে তুলনা করে - কিছু "আদর্শের বাইরে" এবং এমনকি মহিলা ইতিহাসবিদদের (উদাহরণস্বরূপ, কে. ওপিটজ) কাজগুলিতেও এটি ছিল। মৃত্যু বা শিশুদের ক্ষতির অন্যান্য রূপ বর্ণনা করার সময় প্রধানত পুরুষদের হতাশার শ্রেণীতে বিবেচনা করা হয়। এটি লক্ষণীয় যে পরবর্তী পুরো পঁচিশ বছর ধরে, মাতৃত্বের ইতিহাসের অধ্যয়নের সাথে কল্পবিজ্ঞানে পিতৃত্বের ইতিহাসের অধ্যয়ন অব্যাহত ছিল, কাল্পনিক "মিলগুলির" সাথে লড়াইয়ের প্রেক্ষাপটে: অর্থাৎ, ধ্রুবক এই বিষয়ের অধিকারের দাবি "নিজের ইতিহাসে" (যদিও একজন নারীবাদী কখনোই এই যুক্তির সাথে একমত হননি)।
অনেকাংশে, "মাতৃত্বের ইতিহাস"-এর প্রতি আগ্রহ মধ্যযুগীয় গবেষণায় সাংস্কৃতিক-নৃতাত্ত্বিক দিককে শক্তিশালী করার ফলস্বরূপ, প্রাথমিকভাবে পরিবারের ইতিহাস এবং ঐতিহাসিক জনসংখ্যার বিষয়গুলিকে পুনরুদ্ধার করার প্রয়াসে উদ্ভূত হয়েছিল। সত্য, অ্যানালেস স্কুলের নতুন (1980-এর দশকে - ইতিমধ্যে দ্বিতীয়) প্রজন্মের সাংস্কৃতিক নৃবিজ্ঞানীদের কাজগুলিতে, মহিলারা এখনও প্রায়শই "স্ত্রী", "বিধবা" হিসাবে এবং 18 শতকের সাথে সম্পর্কিত - হিসাবে " বন্ধু" এবং "সমমনা মানুষ"। জে.-এল. ফ্রান্সের ফ্ল্যান্ড্রান, ইংল্যান্ডে এল. স্টোন, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে আর. ট্রামবাচ মধ্যযুগে ফ্রান্স, বেলজিয়াম, ইংল্যান্ড এবং অন্যান্য ইউরোপীয় দেশগুলিতে পারিবারিক সম্পর্কের ইতিহাস গড়ে তুলেছিলেন, কিন্তু এই বইগুলিতে নারীরা প্রাথমিকভাবে মা হিসাবে উপস্থিত হয়েছিল দৈনন্দিন জীবনের পরিস্থিতির উল্লেখ সময়, গর্ভধারণ এবং শিশুদের জন্ম, তাদের বুকের দুধ খাওয়ানো। অর্থাৎ, "মাতৃত্বের ইতিহাস" এর প্রতি আগ্রহ প্রাথমিকভাবে "পিতৃত্বের ইতিহাস" এর আগ্রহের অনুরূপ ছিল না। মাতৃত্বকে মা হিসাবে একজন মহিলার "প্রাকৃতিক" এবং এমনকি "জৈবিক" পূর্বনির্ধারণ হিসাবে দেখা হত। একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে, এই পদ্ধতির সূত্রগুলি দ্বারা নির্দেশিত হয়েছিল: গবেষকরা মধ্যযুগের প্রচারক, ধর্মতাত্ত্বিক, শিক্ষাবিদ এবং লেখকদের অনুসরণ করতেন বলে মনে হয়েছিল, যাদের জন্য জোর দেওয়া এই বিশেষ বিতরণ সুস্পষ্ট ছিল।
একই স্পষ্টতা শিশু-পিতামাতার (এবং বিশেষ করে শিশু-মা) সম্পর্কের "টাইমকিপিং" বলে মনে হয়েছিল, "শৈশবের ইতিহাস" (এবং, ফলস্বরূপ, পিতামাতার ইতিহাস) দুটি যুগে বিভক্ত: "আগে "18 শতকের। আলোকিত যুগ এবং "পরে" উভয়ই (এই বিবৃতিটি অস্বীকারকারী গবেষকরা ছিলেন, কিন্তু তারা সংখ্যালঘু ছিলেন)। আলোকিত যুগের "পরে" শিশুদের লালন-পালন এবং তাদের প্রতি মায়েদের দৃষ্টিভঙ্গি যে ভিন্ন হয়ে উঠেছিল তা যে কোনও দেশেই প্রায় কারও দ্বারা বিতর্কিত ছিল না (এই ধারণার সবচেয়ে ধারাবাহিক রক্ষক ছিলেন এবং রয়ে গেছেন ই. ছোট - কিন্তু তাঁর অনবরত এবং কঠোরতা ক্রমাগত বিতর্কিত: কয়েক ডজন নিবন্ধ লেখা হয়েছে যা প্রমাণ করে যে কুখ্যাত 18 শতকের আগেও, তাদের সন্তানদের প্রতি মায়েদের মনোভাব কোমল এবং সহানুভূতিশীল উভয়ই হতে পারে)। একই সময়ে, প্রায় সমস্ত আধুনিক বিদেশী বিজ্ঞানী একমত হতে প্রস্তুত যে এই শব্দের বর্তমান বোঝার ক্ষেত্রে মাতৃ এবং পৈতৃক ভূমিকার একটি স্পষ্ট সংজ্ঞা হল একটি ঘটনা যা 18 শতকের মাঝামাঝি থেকে অনুষঙ্গী হয়েছে। "বুর্জোয়া ধরণের একটি স্বতন্ত্র এবং অন্তরঙ্গ পরিবারের জন্ম, সত্যিকারের পারমাণবিক (এর বিচ্ছিন্নতা এবং বিচ্ছিন্নতার কারণে)।"
ব্যক্তিগত উত্সের বিস্তৃত বিস্তৃতি (চিঠি, আত্মজীবনী, স্মৃতিকথা - অর্থাৎ তথাকথিত অহং-নথিপত্র) আধুনিক সময়ের ইতিহাসের বিশেষজ্ঞদের এমন প্রশ্ন উত্থাপন করার অনুমতি দেয় যা বিভিন্ন সামাজিক স্তরের প্রতিনিধিদের স্বতন্ত্র মনোবিজ্ঞান প্রকাশ করে। ঐতিহাসিক বিজ্ঞানের ব্যবস্থায় জীবনীগত দিকনির্দেশ এবং পদ্ধতির শক্তিশালীকরণ মাতৃত্বের অধ্যয়নের জন্য আরেকটি প্রেরণা দিয়েছে। সংক্ষেপে, এটি ছিল শিশু ও পিতামাতার মধ্যে মিথস্ক্রিয়ার ইতিহাসের অধ্যয়নের জন্য শৈশব এবং পিতামাতার সম্পর্কে তথ্যের ইতিবাচক সংগ্রহ থেকে একটি পুনর্বিন্যাস, অর্থাৎ, পিতামাতারা তাদের শৈশব এবং তাদের সন্তানদের সম্পর্কে কী ভেবেছিলেন, তারা কীভাবে বিবেচনা করতে চেয়েছিলেন। শিশুদের প্রতিপালনে ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার ভুল এবং কৃতিত্ব। একটি অনুরূপ পদ্ধতির মধ্যে পিতামাতার শিশুদের মূল্যায়ন এবং সর্বোপরি মায়েদের (যেহেতু এটি উত্সগুলিতে আরও ভালভাবে উপস্থাপন করা হয়েছিল) বিশ্লেষণ অন্তর্ভুক্ত ছিল। সামাজিক বিজ্ঞানে জীবনীকে গভীর ও বিকাশের আহ্বানের উত্তর দেওয়া হয়েছে নারীদের লেখা ব্যক্তিগত উৎস প্রকাশের মাধ্যমে; তাদের মধ্যে এমন বিরলও ছিল যেমন, উদাহরণস্বরূপ, 17 তম - 18 শতকের শুরুর ডেনিশ মিডওয়াইফের স্মৃতিকথা।
জার্মান গবেষক Irena Hardach-Pincke-এর কাজে, যিনি কয়েক ডজন আত্মজীবনী বিশ্লেষণ করেছেন, বৈজ্ঞানিক সমালোচনা, মেসার্স দ্বারা অনুকূলভাবে গৃহীত হয়েছে। "শৈশবের ইতিহাস" সম্পর্কে তাদের তথ্যপূর্ণতার দৃষ্টিকোণ থেকে, তার প্রিয় ধারণাটি মা এবং শিশুর মধ্যে সম্পর্কের ধ্রুবক "ভারসাম্য" সম্পর্কে নিশ্চিত করা হয়েছিল (যে সময়ে তিনি বিবেচনা করেছিলেন) "ভয়/ভীতি ও ভালবাসার মধ্যে। " তার দ্বারা সংগৃহীত এবং প্রকাশিত নথিগুলির সংগ্রহে, একটি বিশেষ অধ্যায় প্রাপ্তবয়স্ক শিশুদের জীবনীতে পিতামাতার চিত্রগুলির জন্য উত্সর্গীকৃত ছিল এবং ফলস্বরূপ, শিশুদের নিজের দ্বারা তাদের প্রতি যে যত্ন এবং স্নেহ দেখানো হয়েছে, শাস্তির মূল্যায়ন করা হয়েছিল। এবং তাদের নিষ্ঠুরতা, ভালবাসা, সম্মান ইত্যাদি 18 শতকের আত্মজীবনীমূলক সাহিত্যে মায়ের চিত্র। প্রায়শই শিশুদের এবং পরিবারের প্রধানের মধ্যে একটি "মধ্যস্থতাকারী" এর চিত্র হিসাবে কাজ করে। আমরা যে বিষয়টি বিবেচনা করছি তার আরও কাছাকাছি ছিল আই. হার্দাচ-পিঙ্কের স্বদেশী এ. ক্লিভারের কাজ, যার কাজের মধ্যে "মহিলা" (এবং, বিশেষত মূল্যবান, "মাতৃত্ব"!) পাঠ্যগুলির বিশ্লেষণ অন্তর্ভুক্ত ছিল, যা অনুমতি দেয় লেখক বিবেচনা করবেন কিভাবে তারা প্রকৃত মাতৃ আচরণ এবং এই পাঠ্যের লেখকদের "আদর্শ" (সাহিত্যিক) আত্ম-প্রকাশকে প্রভাবিত করেছে; দৈনন্দিন বক্তৃতা অনুশীলন - 19-20 শতকের শুরুতে "প্রতিদিনের অপবিত্র, রাজনৈতিক এবং দার্শনিক বক্তৃতা" . সম্প্রতি প্রকাশিত নিবন্ধগুলির একটি সংগ্রহে, "মাতৃত্ব প্রবৃত্তি: ব্রিটেনে মাতৃত্ব এবং যৌনতা সম্পর্কে দৃষ্টিভঙ্গি," লেখক সামাজিক প্রত্যাশা (আইকনিক মাতৃত্ব) এবং বাস্তবতাকে লিঙ্ক এবং তুলনা করার চেষ্টা করেছিলেন এবং এই সিদ্ধান্তে এসেছিলেন যে "মাতৃত্ব এবং যৌনতার মেরুকরণ শেষ হয়েছে। ঠিক বিংশ শতাব্দীর শুরুতে।"
অন্যদিকে, মধ্যযুগবাদীরা সুনির্দিষ্ট, ঐতিহ্যবাহী এবং তাই বলতে গেলে, মধ্যযুগীয় পিতৃত্বের "বস্তুগতভাবে বাস্তব" দিকগুলির অধ্যয়নে ফোকাস করার সম্ভাবনা বেশি ছিল। এই বিষয়গুলি ছিল, প্রথমত, চিকিৎসার ইতিহাস সম্পর্কিত বিষয়। অতএব, সবচেয়ে বিকশিত প্রশ্নগুলির মধ্যে একটি ছিল প্রাথমিক মধ্যযুগে পিতামাতারা কীভাবে বাড়ির ডাক্তারদের কার্য সম্পাদন করেছিলেন তা নিয়ে প্রশ্ন ছিল। "মাতৃত্ব" থিমের সাথে সরাসরি সম্পর্কিত ছিল ওষুধের ইতিহাসের অন্যান্য দিক (প্রসূতিবিদ্যা এবং কঠিন জন্মের সময় সহায়তা) এবং বিশেষত, মাইক্রোপেডিয়াট্রিক্স (শিশুদের বেঁচে থাকার জন্য মহিলাদের দায়িত্ব এবং শিশুদের জন্য মায়েদের যত্ন, বুকের দুধ খাওয়ানোর বৈশিষ্ট্য এবং স্তন্যদানকারী মায়েদের ডায়েট এবং ভাড়া করা ভেজা নার্স)। এটি 1980 এর দশকের শেষের দিকে সংকলিত অস্বাভাবিক তথ্যপূর্ণ "সন্তান জন্মের ইতিহাসে ইভেন্টগুলির কালানুক্রম" লক্ষ্য করার মতো। জে. লেভিট এবং যেটি তার বই "আমেরিকাতে সন্তানের জন্ম" এর একটি পরিশিষ্ট ছিল, যা 20 শতকের মাঝামাঝি পর্যন্ত শিশুদের জন্মের ক্ষেত্রে উল্লেখযোগ্য অগ্রগতির দৃষ্টিকোণ থেকে চিকিৎসার সমগ্র ইতিহাসকে চিহ্নিত করে। (প্রথম সফল সিজারিয়ান বিভাগ, যার পরে মা এবং শিশু উভয়ই বেঁচে ছিলেন; এক বা অন্য চিকিৎসা গ্রন্থের প্রথম অনুবাদ; গর্ভে ভ্রূণের কথা শোনার প্রথম অভিজ্ঞতা ইত্যাদি)।
দেরী-প্রাথমিক দশকে বেশ জনপ্রিয়। মাতৃত্ব সম্পর্কিত ঐতিহাসিক জনসংখ্যার সমস্যাগুলিও দেখা দেয়: মহিলাদের উর্বরতা এবং বন্ধ্যাত্ব, আন্তঃজেনেটিক ব্যবধানের ফ্রিকোয়েন্সি, পরিবারে শিশুদের সংখ্যা, শিশুদের বেঁচে থাকা, উর্বর বয়সের সময়কাল। কিছুটা আলাদা - অস্বাভাবিক উপায়ের কারণে প্রশ্নটি উত্থাপিত হয়েছিল - 1980 এর দশকের পালা ইতিহাসে দাঁড়িয়েছে। 18-19 শতকে মায়েদের (স্তন্যপান করানোর পরে) শিশুদের খাদ্যের উপর ভি ফিল্ডস দ্বারা কাজ। . একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে, এই বিষয়টিকে তাদের দ্বারাও স্পর্শ করা হয়েছিল যারা দৈনন্দিন জীবনের তথাকথিত কাঠামোগুলি অধ্যয়ন করেছিলেন - দৈনন্দিন জীবন, বিভিন্ন ঐতিহাসিক যুগে বিভিন্ন মানুষের জীবনযাত্রার বিশেষত্ব। তবে, অবশ্যই, উভয় জনসংখ্যাবিদ এবং প্রাত্যহিক জীবনের ইতিহাসবিদ (আমরা তাদের সম্পর্কে কথা বলছি, নৃতাত্ত্বিক নয়) মাতৃত্বের বিষয়টিকে একটি নিয়ম হিসাবে স্পর্শ করেছেন।
মধ্যযুগীয় মাতৃত্বের অধ্যয়নের একটি খুব লক্ষণীয় দিক ছিল বিষয়টির আইনি দিকগুলির অধ্যয়ন, কারণ - সামাজিক ইতিহাসের সবচেয়ে বিশিষ্ট ফরাসি গবেষক জে. ডেলুমেউ-এর মতে - সাধারণভাবে প্রাথমিক মধ্যযুগের মাতৃত্ব এবং পিতৃত্ব "উপস্থাপিত হয়েছিল প্রধানত আইনি প্রতিষ্ঠানের আকারে।" এটি লক্ষণীয় যে, উদাহরণস্বরূপ, জার্মান ইতিহাসবিজ্ঞানে এই বিষয়গুলি খুব পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে এবং বিভিন্ন ঐতিহাসিক যুগের সাথে সম্পর্কিত হয়ে উঠেছে: কিছু বিজ্ঞানী - কে. মার্কসকে অনুসরণ করে - মাতৃত্বের আইনি দিকগুলিকে বৈপরীত্যের দৃষ্টিকোণ থেকে বিশ্লেষণ করেছেন। "ব্যক্তিগত" এবং "পাবলিক" ক্ষেত্রগুলি, অন্যরা - V. Wulfকে অনুসরণ করে তাদের অবিচ্ছেদ্য সংযোগের দৃষ্টিকোণ থেকে, প্রতিফলন এবং প্রদর্শন, আইনী ক্ষেত্রে এক বা অন্য আদর্শগতভাবে গ্রহণযোগ্য ধারণার শোষণ। জার্মানি এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের নারীবাদীরা, বর্তমান পরিস্থিতি বিশ্লেষণ করে, "একজন মহিলা-মায়ের ইতিবাচক বৈষম্য" (অর্থাৎ, তার বিশেষ অধিকার যা একজন পুরুষের থাকতে পারে না - এটি আসলে, এটির বিষয় ছিল G. Bock এবং P. Ten-এর সম্পাদনায় প্রকাশিত বছর থেকে 20 শতকের মাতৃত্বের আইনী সুরক্ষার ইতিহাসের উপর নিবন্ধগুলির একটি সম্পূর্ণ সংগ্রহ, সাধারণ সমস্যাটিকে "মায়ের অধিকার - মানবাধিকার" এর সমস্যা হিসাবে তুলে ধরে। " এটি বিস্ময়কর নয় যে এই বিষয়গুলির উপর সবচেয়ে সুপ্রতিষ্ঠিত কাজগুলি 20 শতকের শুরু থেকে আধুনিক সময়ের ইতিহাসে বিশেষজ্ঞদের দ্বারা লেখা হয়েছিল। ইউরোপীয় দেশগুলির মানুষের আইনি চেতনা এই ধরনের "প্রজনন সংক্রান্ত বিষয়গুলির আইনী নিয়ন্ত্রণের" প্রয়োজনীয়তার স্বীকৃতিতে পৌঁছেছে।
"মাতৃত্বের ইতিহাস" অধ্যয়নের ক্ষেত্রে একটি বিশাল পদক্ষেপ ছিল 1960-এর দশকে মানবিক বিভাগে একটি বিশেষ দিকনির্দেশনা, যাকে "নারী অধ্যয়ন" বলা হয়। যেমনটি পরিচিত, এটি অর্থনীতিবিদ এবং আইনজীবী, মনোবিজ্ঞানী এবং সমাজবিজ্ঞানী, শিক্ষক এবং সাহিত্যিক পণ্ডিতদের স্বার্থকে একত্রিত করেছে। ইতিহাসের এই প্রবণতার সমর্থকরা "ঐতিহাসিক ন্যায়বিচার পুনরুদ্ধার" এবং শুধুমাত্র বিশিষ্ট এবং উচ্চ-ভ্রু নায়কদেরই নয়, অতীতের নায়িকাদেরও "দৃশ্যমান" করার লক্ষ্য নির্ধারণ করে, এবং "মহিলা এনজাইম" যোগ করে কোনো প্রকার যোগ করে নয়। ইতিমধ্যে লিখিত ইতিহাসে, কিন্তু "অন্য ইতিহাস" লিখে - বিশেষ করে মহিলা এবং, কেউ বলতে পারে, "গাইনোসেন্ট্রিক"।
এই কাজটির বাস্তবায়ন আধুনিকতাবাদীদের জন্য সহজ হয়ে উঠেছে (অর্থাৎ, বছরের পর ইউরোপের ইতিহাসের বিশেষজ্ঞরা, এবং বিশেষ করে 19 শতকে), যার কাজটি অন্তর্ভুক্ত ছিল সমতার জন্য মহিলাদের রাজনৈতিক সংগ্রামের প্রাথমিক রূপগুলি অধ্যয়ন করা এবং সাধারণ, তাদের অধিকারের জন্য। "মাতৃত্বের থিম" অবিলম্বে সমস্ত ইউরোপীয় দেশে নারীবাদী আলোচনার কেন্দ্রে নিজেকে খুঁজে পেয়েছিল - যেমনটি এ.টি. দ্বারা জোর দেওয়া হয়েছে। অ্যালেন, "জার্মানিতে নারীবাদ এবং মাতৃত্ব" মনোগ্রাফের লেখক - যেহেতু তিনি ব্যক্তিগতভাবে "মাতৃত্ববাদ" (মাতৃত্বের দায়িত্বের ঐতিহ্যগত প্রকৃতির ধারণা এবং এর অস্তিত্বের সাথে একজন মহিলার অবস্থার "বিশেষত্ব") এবং নারীবাদের মুখোমুখি হয়েছেন। অ-পারিবারিক সহ যে কোনও ক্ষেত্রে একজন মহিলার আত্ম-উপলব্ধির সমান অধিকারের ধারণার সাথে, "পিতৃত্বের ক্ষেত্রে লিঙ্গ-নিরপেক্ষ সমতার" অস্তিত্বের সমস্যা উত্থাপন করে। এই বিষয় থেকে তাদের লিঙ্গ পরিচয়ের নারীদের গঠন ও সচেতনতার বিষয়ের জন্ম হয়েছিল, যা মধ্যভাগে ফ্রান্স, জার্মানি, ইংল্যান্ড এবং অন্যান্য দেশে পাঠকদের মনোযোগ জিতেছিল। বিশেষ করে, জার্মান বিজ্ঞানে এটি 1980 এর দশকের শেষের দিকে এবং 2000 এর দশকের প্রথম দিকে ছিল। মতামতটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে "মাতৃত্বের ধারণাটি তুলনামূলকভাবে নতুন" এবং এর গঠনটি বার্গারদের আদর্শ গঠনের সাথে সরাসরি সম্পর্কিত, অর্থাৎ এটি 17 শতকের। . আরও বিস্তৃত ছিল এবং রয়ে গেছে সেই দৃষ্টিকোণ যা অনুসারে মাতৃত্বের পরিচয় একই সাথে নারী পরিচয়ের (এবং এর অংশ হিসাবে) সচেতনতার সাথে (এবং এই প্রক্রিয়াটি 18 শতকের দ্বিতীয়ার্ধের সাথে যুক্ত ছিল) দ্বারা স্বীকৃত হতে শুরু করে।
অবশ্যই, আগে থেকেই উপরে উল্লিখিত অহং-নথিপত্র ব্যতীত (এই ক্ষেত্রে, "ভাল মাতৃত্ব") যে কোনও আদর্শের সচেতনতা এবং গ্রহণযোগ্যতার বিষয়টি প্রকাশ করা অসম্ভব ছিল (এইভাবে, জার্মান ইতিহাসবিজ্ঞানে, উদাহরণস্বরূপ, একটি অধ্যয়ন প্রকাশিত হয়েছিল যা পুনরায় তৈরি করা হয়েছিল। মহিলাদের, মাতৃত্ব সহ, মহিলাদের চিঠিগুলির একটি বিস্তৃত বিশ্লেষণের ভিত্তিতে পরিচয়)। পরবর্তী সারিতে ছিল 18 শতকের মাঝামাঝি থেকে 19 শতকের মাঝামাঝি পর্যন্ত শিক্ষামূলক বই, যা মায়েদের "সঠিক" লালন-পালনের দিকে অভিমুখী করেছিল, সেইসাথে স্কুলের পাঠ্যপুস্তকে, পারিবারিক ও অ-পারিবারিক শিক্ষায় এবং সাহিত্যের কথাসাহিত্যে শিক্ষামূলক স্টেরিওটাইপগুলির বিশ্লেষণ। . অবশেষে, গবেষকরা অনিবার্য উপসংহারে পৌঁছেছেন যে শুধুমাত্র অতীতের সময়েই নয়, গত শতাব্দীতে এবং বর্তমান সময়েও, মাতৃত্ব একজন মহিলার আধ্যাত্মিক এবং সামাজিক জগতের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ "স্পেস"গুলির মধ্যে একটি গঠন করে ("ফ্রাউনরাউম") এবং, তাই, এই ঘটনাটি অধ্যয়ন না করেই, "বিভিন্ন যৌন পরিচয়ের মধ্যে সম্পর্কের সমস্যাটি কেবল বোঝা যায় না, এমনকি জাহির করা যায়।"
একই সময়ে, কিছু গবেষক - প্রাথমিকভাবে ই. ব্যাডিন্টার - F. Aries-এর অনিচ্ছাকৃত উত্তরসূরি হয়ে ওঠেন: মাতৃত্বের সম্পর্কের সামাজিক পূর্বনির্ধারণের উপর জোর দিয়েছিলেন (এবং এইভাবে যারা শুধুমাত্র পিতৃত্বকে সত্যিকারের সামাজিক প্রতিষ্ঠান বলে মনে করেন তাদের সাথে তর্ক করা), তারা শুরু করেন মাতৃত্বকে পুঁজিবাদের একটি "উদ্ভাবন" (উদ্ভাবন) এবং ধনীদের জন্য "উদ্ভাবন" হিসাবে দেখুন, যখন "দরিদ্র" তাদের মতে, "ইতিবাচক মানসিক সংযোগের অভাব থেকে ভুগছে"। 18 শতকের মাঝামাঝি পর্যন্ত মাতৃত্বের পুরো শতাব্দী-পুরোনো ইতিহাসের মূল্যায়ন করা। "মাতৃত্বের উদাসীনতার" সময়কাল হিসাবে, ই. ব্যাডিন্টার, তার অধ্যয়নের ফরাসি সংস্করণে, "বলা" শিরোনামে "অতিরিক্ত ভালবাসা" প্রকাশিত, এই উদাসীনতার প্রমাণ ("লক্ষণ") এর প্রতি একটি শান্ত মনোভাবকে দায়ী করেছেন শিশুদের মৃত্যু, "অতিরিক্ত" শিশুদের ছুঁড়ে ফেলার প্রবণতা, তাদের খাওয়াতে অস্বীকৃতি, শিশুদের সম্পর্কে "নির্বাচন" (কারোজনের প্রতি ভালবাসা এবং অন্যদের ইচ্ছাকৃত অপমান) - অর্থাৎ, সংক্ষেপে, এফ-এর যুক্তিগুলি পুনরাবৃত্তি করে। মেষ রাশি
এটি উল্লেখযোগ্য যে "বাঁকানো যুগ" - 16 শতকের সাথে সম্পর্কিত। - ই. ব্যাডিন্টার স্পষ্টবাদী ছিলেন, মহিলা ব্যক্তিত্বের প্রাথমিক মুক্তি (মুক্তির) যুগে মা ও শিশুদের মধ্যে সম্পর্কের কোনও ইতিবাচক পরিবর্তনের অনুপস্থিতির উপর জোর দিয়েছিলেন। এমনকি 18 শতকের কথা বলতে গেলে, লেখক বিশ্বাস করেছিলেন, শিশুদের সাথে পরিবারগুলিতে মানসিক পারস্পরিক বোঝাপড়ার বিরল উদাহরণগুলি সন্ধান করা উচিত নয়, বরং তার সম্পর্কে সমস্ত উদ্বেগকে শাসনকর্তাদের কাঁধে তুলে নেওয়ার জন্য তাদের ছেড়ে দেওয়ার প্রবণতা। .
একই সময়ে, ঊনবিংশ শতাব্দীতে মাতৃত্ব নিয়ে অধ্যয়ন করা বেশ কয়েকজন জার্মান ইতিহাসবিদ এটিকে এমন একটি প্রতিষ্ঠিত এবং স্থির সামাজিক প্রতিষ্ঠান হিসেবে বিবেচনা করেছেন (আসুন একটি উদাহরণ হিসেবে Iv. Schütze উদ্ধৃত করা যাক) যে তারা "20 শতকের মাঝামাঝি পর্যন্ত মাতৃপ্রেমে দেখেছেন" - এন.পি. বরং একজন মহিলার দায়িত্বের উপর অভিযুক্ত একটি ফর্ম৷ এর শৃঙ্খলা" (যা কেবলমাত্র দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পরে অনুমিতভাবে "শক্তিশালী মনোবিজ্ঞান এবং যুক্তিযুক্তকরণ" অনুভব করেছিল)। মধ্যযুগ এবং আধুনিক যুগের প্রথম দিকের বেশিরভাগ বিশেষজ্ঞের কোন সন্দেহ ছিল না যে প্রতিটি যুগে, প্রতিটি সময়ই সাধারণভাবে মাতৃত্বের ঘটনা এবং বিশেষ করে মাতৃ প্রেম সম্পর্কে নিজস্ব উপলব্ধি ছিল।
প্রাক-শিল্প, "প্রাক-আলোকিতকরণ" যুগে শিশু এবং পিতামাতার মধ্যে সম্পর্কের বিকাশের প্রক্রিয়া কী ছিল তা বোঝার একটি প্রচেষ্টা মানসিকতার ইতিহাসে গবেষকরা তৈরি করেছিলেন। তাদের বেশিরভাগই সহজেই সম্মত হন যে মধ্যযুগে মাতৃত্বের ভালবাসা যত্নের সাথে যুক্ত ছিল (অসুস্থ, দরিদ্রদের জন্য) এবং নিজের সন্তানকে এমনভাবে সামাজিকীকরণ করার ক্ষমতায় নেমে আসে যাতে এটি যথেষ্ট শিক্ষিত এবং "প্রস্তুত হয়, উদাহরণস্বরূপ , একটি সন্ন্যাসী কর্মজীবনের জন্য," যেখানে মায়ের মতো যত্ন দেখানোর ক্ষমতা মানুষের আত্ম-উপলব্ধির একটি রূপ হতে পারে। F. Aries-এর সাথে তর্ক করে, গবেষকরা জোর দিয়েছিলেন যে মাতৃ প্রেম অবশ্যই প্রাক-শিল্প যুগে বিদ্যমান ছিল, কিন্তু এর প্রকাশের রূপগুলির বর্ণনা আমাদেরকে এটিকে সামাজিক এবং সাংস্কৃতিকভাবে শর্তযুক্ত ঘটনার পরিবর্তে একটি জৈবিক প্রবৃত্তি হিসাবে দেখতে বাধ্য করেছে। এই অর্থে, মধ্যযুগের শেষের দিকে "নারীত্ব" এর ইতিহাসের উপর এফ. হেয়ারের কাজটি নিয়মের একটি যোগ্য ব্যতিক্রম হিসাবে পরিণত হয়েছিল। লেখকের কাজটি ছিল সংস্কারের প্রভাবে "আদর্শ মা" সম্পর্কে পরিবর্তিত ধারণাগুলি অধ্যয়ন করা, শিশুদের লালন-পালনের স্বীকৃতি হিসাবে এমন একটি ঐতিহ্যগত এবং অবিচল বিশ্বাস বিকাশের পদ্ধতি - মার্টিন লুথারের ভাষায় - "প্রথম মহিলাদের জন্য পেশা।
নতুন যুগের গবেষকরা (আধুনিকতাবাদীরা), ইতিমধ্যে, কিছুটা ভিন্ন প্রশ্ন উত্থাপন করেছিলেন, বিশেষত, তারা "মাতৃত্ববাদ" (মাতৃত্বের বিশেষ মূল্য, যার স্বীকৃতির চাষ করা উচিত) এর একটি বিশেষ মতাদর্শের উত্থানের উত্সগুলি অন্বেষণ করেছিলেন। একটি জাতি, শ্রেণী, সামাজিক গোষ্ঠীর উন্নতি এবং প্রজননের নাম - মাঝখানে একটি ঘটনা - ইউরোপে 19 শতকের শেষের দিকে, ইউজেনিক্স সম্পর্কে বিতর্কের আগে), তারা "এর বিভিন্ন প্রকাশের মৌলিকতা এবং উপাদানগুলি নির্ধারণ করতে চেয়েছিল" আধ্যাত্মিক মাতৃত্ব", অর্থাৎ, রাজনীতি এবং রাষ্ট্র ব্যবস্থায় মাতৃসম্পর্কের উপমা খুঁজে বের করা, "মাতৃত্ব রক্ষা করা" লক্ষ্যে মহিলা সমিতি এবং ইউনিয়নগুলির প্রথম রূপগুলি অধ্যয়ন করা " 19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধের, যা নারী আন্দোলনের অংশ হয়ে ওঠে)।
এইভাবে, গবেষকরা একটি ঐতিহাসিক এবং মনস্তাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে মাতৃত্ব অধ্যয়নের কাজটির মুখোমুখি হয়েছিলেন - অতীত এবং বর্তমানের বিভিন্ন সময়কালে বিভিন্ন সামাজিক স্তরের দ্বারা এর উপলব্ধির বিশেষত্বের দৃষ্টিকোণ থেকে। তথাকথিত ভাষাগত পালা, যা মধ্য-সেকেন্ডে বহু মানবতার বিকাশকে চিহ্নিত করে। (পরিভাষা এবং অনুভূতি, আবেগ, ঘটনা প্রকাশের উপায়গুলির প্রতি মনোযোগের একটি তীক্ষ্ণ বৃদ্ধি), বিভিন্ন ঐতিহাসিক যুগে, বিভিন্ন মানুষের মধ্যে, ধারণার বিষয়বস্তুর প্রতিফলনের পরিবর্তে মাতৃত্বের আলোচনার গভীর বিশ্লেষণে ব্যাপকভাবে অবদান রাখে। অনেক তথ্যের সংগ্রহ। নারীবাদ, ইতিহাসের সামাজিক-মনস্তাত্ত্বিক দিকনির্দেশনা এবং সামাজিক গঠনবাদ বিগত যুগের মাতৃত্বের প্রধান দিকটিকে "সেবার দিক" (স্বামী, সমাজের প্রতি) হিসাবে সংজ্ঞায়িত করতে সম্মত হয়েছে। ফরাসিদের দ্বারা লিখিত "সংবেদনশীল ইতিহাস" এর প্রথম অধ্যয়নের পরে, অন্যান্য দেশগুলি তাদের নিজস্ব "অনুভূতির ইতিহাস" নিয়ে হাজির হয়েছিল, যার মধ্যে রয়েছে মহিলাদের বিশ্বদর্শনের বৈশিষ্ট্যগুলি বিশ্লেষণ করা। আসুন আমরা তাদের মধ্যে বিশেষভাবে নোট করি জে. বার্কার-বেনফিল্ডের "সংবেদনশীলতার সংস্কৃতি"।
মধ্যযুগীয় এবং, সাধারণভাবে, প্রাক-শিল্প যুগের গবেষকরা, এমন একটি যুগ যখন বাড়ি ছিল একজন ব্যক্তির জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ থাকার জায়গা, এবং "মাতৃত্ব, পিতৃত্বের বিপরীতে, একজন মহিলাকে সামাজিক তাত্পর্য এবং মূল্য দেয়" তাদের বক্তব্য ছিল। একটি নির্দিষ্ট অর্থে, এটি ছিল মা হিসাবে একজন মহিলার গুরুত্ব, তার এক হওয়ার ক্ষমতা, যা অনেক আমেরিকান নারীবাদীর মতে, সিস্টেমে ফেমিনোফোবিক, যৌনতাবাদী ফর্মুলেশনগুলির দ্রুত বিকাশের অন্যতম কারণ ছিল। লিখিত এবং সাধারণ আইনের।
স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা নারীবাদী দৃষ্টিভঙ্গি সহ মধ্যযুগীয়তাবাদীরা সহজেই মধ্যযুগীয় মাতৃত্বের ইতিহাসকে যৌনতার ইতিহাসের সাথে যুক্ত করে, যেহেতু মধ্যযুগীয় শাস্তি (পাপের শাস্তির সংগ্রহ) পড়ার সময় এই ধরনের ব্যাখ্যা স্বাভাবিকভাবেই নিজেকে প্রস্তাব করে। তারা 1920 এর দশকের শেষের সাম্প্রতিক সাহিত্যেও রয়েছে। প্রমাণ করুন যে পুরুষরা - আইনের লেখক এবং প্রাথমিক মধ্যযুগের ইতিহাসের সংকলকরা মাতৃত্বের গুরুত্ব এবং একটি শিশুকে খাওয়ানোর গুরুত্বকে "ঢেকে" দিয়েছিলেন, যেহেতু তারা নিজেরাই এই জাতীয় কার্য সম্পাদন করতে পারেনি এবং তাই তাদের গুরুত্বকে খুব বেশি মূল্য দেয়নি। প্রাক-শিল্প যুগের মাতৃত্বের কিছু গবেষক বিশেষভাবে জোর দিয়েছিলেন যে শুধুমাত্র মাতৃত্ব এবং এর সাথে সম্পর্কিত সমস্ত কিছুর মাধ্যমে, সেই সময়ের মহিলারা "শিকার" মর্যাদা হারিয়েছিল এবং (আত্ম-উপলব্ধির মাধ্যমে) তাদের নিজস্ব "স্বাধীনতা" অনুভব করতে পারে এবং "তাৎপর্য".
একই সময়ে, মধ্যযুগীয় সংস্কৃতি এবং ধর্মীয় নৃতত্ত্বের গবেষকরা প্রকাশ করেছেন যে "যথাযথ বিবাহ" ধারণা (বিশেষত, একটি "ভাল" এবং "খারাপ" স্ত্রীর ধারণা) এবং "মাতৃত্ব" ধারণা (সহ "খারাপ" এবং "ভাল" মা) ধারণাগুলি একই সাথে বিকাশ লাভ করে এবং কেউ বলতে পারে, "হাতে গিয়েছিলাম।" মধ্যযুগীয়দের অনুমান ছিল যে মাতৃপ্রেম এবং মাতৃ শিক্ষার মূল্য সম্পর্কে সচেতনতা খ্রিস্টধর্মে পরিবার এবং নারীর ধারণার মূল্যবোধের পুনর্মূল্যায়নের সম্পূর্ণ প্রক্রিয়ার সাথে। প্রাথমিক মধ্যযুগ, তারা বিশ্বাস করেছিল, কুমারীত্ব এবং নিঃসন্তানতার উচ্চ উপলব্ধি এবং বৈবাহিক সম্পর্ক সহ সমস্ত কিছুতে তপস্বীতা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল। পরে, পুরোহিত এবং প্রচারকদের প্যারিশিয়ানদের শিক্ষিত করার এই পথের "মৃত শেষ" স্বীকার করতে বাধ্য করা হয়েছিল। নিঃসন্তান দম্পতিদের আদর্শ করার প্রচেষ্টা, উদাহরণস্বরূপ, "নারীর ইতিহাস" এর জার্মান গবেষকরা প্যারিশিয়ানদের মধ্যে বোঝার সাথে মিলিত হননি এবং বিপরীতভাবে, ছুটির দিন এবং তাদের সাথে যুক্ত সাধুরা, যাদের জীবন পিতামাতার ভালবাসা দ্বারা চিহ্নিত হয়েছিল। এবং স্নেহ, বিশেষ ভালবাসা উপভোগ করেছেন। এইভাবে, এর সংখ্যাগত বৃদ্ধিতে সমাজের আগ্রহ, প্রচারকদের প্রচেষ্টার দ্বারা গুণিত যারা তাদের মূল ধারণাটিকে সামান্য "টুইট" করেছে, মাতৃত্বের ধারণার পরিবর্তনের কারণ হয়ে উঠেছে।
মধ্যযুগীয় হ্যাজিওগ্রাফির বিশ্লেষণের ফলে অনেক গবেষক এই উপসংহারে পৌঁছেছেন যে একটি নির্দিষ্ট সময় থেকে (তথাকথিত "উচ্চ মধ্যযুগে"), শিশুদের জন্য যত্ন নিয়মিতভাবে ধর্মোপদেশের পাঠ্যের মধ্যে উপস্থিত হতে শুরু করে এবং রূপ নেয়। নারী মায়েদের মাতৃত্বের "কর্তব্য" এবং "দায়িত্ব" সম্পর্কে থিসিস তৈরি করেছেন। সাধুদের বিশেষ শ্রদ্ধা, যাদের জীবন উভয়ই একই রকম এবং সাধারণ মানুষের জীবনের সাথে মিল ছিল না, ম্যাডোনা এবং তার মা সেন্ট অ্যানের ধর্মের দ্রুত বিস্তার এই সময়ে রেকর্ড করা হয়েছিল, মাতৃত্বের প্রতি মনোভাব পরিবর্তন করেছিল। খ্রিস্টান ধারণা। মা ও মাতৃত্বের প্রশংসা করা এবং "উদযাপন" করা ইউরোপের ক্যাথলিক প্রচারকদের একটি "সাধারণ ধারণা" হয়ে উঠেছে (যদি আমরা আঞ্চলিক ভিন্নতা বাদ দেই) 13 শতকের শেষের দিকে - 14 শতকের শুরুতে (যেমন এ. ব্লেমায়ার্স উল্লেখ করেছেন), যার ছিল যারা মা হতে পারেননি তাদের প্রান্তিকতা ও বঞ্চনার বিপরীত দিক।
মধ্যযুগবাদীরা, যারা তাদের বিশ্লেষণমূলক কাজের ক্ষেত্র হিসাবে মধ্যযুগকে বেছে নিয়েছিলেন, তারা দেখিয়েছিলেন যে এই সময়ের পাঠ্যগুলিতে অনেক সন্তানের সাথে মায়েদের চিত্র প্রকাশিত হয়েছিল, এটি "উচ্চ মধ্যযুগের" ফ্যাশনে ছিল - যেমন আইকনোগ্রাফিও প্রতিফলিত হয় - যে পোশাকগুলি গর্ভাবস্থায় একজনকে স্বাধীনভাবে সন্তান ধারণ করতে দেয় তা সাধারণ হয়ে ওঠে। একই সময়ে, অনুশোচনামূলক পাঠ্যগুলিতে, সহকর্মী হিসাবে, উদাহরণস্বরূপ, কে. ওপিটজ উল্লেখ করেছেন, যে কোনও গর্ভনিরোধক ব্যবহার এবং জন্মের সংখ্যা নিয়ন্ত্রণ করার প্রচেষ্টার উপর নিষেধাজ্ঞাগুলি উপস্থিত হয়েছিল (যা প্রাথমিক গ্রন্থে অনুপস্থিত ছিল)। মধ্যযুগে "নারীদের ইতিহাস" এর একটি খুব উল্লেখযোগ্য দিক, যেমনটি ইসরায়েলি গবেষক এস. শাহার বিশ্বাস করেছিলেন, শহুরে সাহিত্যের স্মৃতিস্তম্ভগুলিতে মাতৃত্বের থিমের দুর্বল উপস্থাপনা ছিল: এতে "বিবাহ সঙ্গী" এর চিত্রগুলির একটি সম্পূর্ণ প্যালেট রয়েছে। , "ভাল" এবং "মন্দ" স্ত্রী এবং অত্যন্ত মা বিরল ছিল.
মাতৃত্বের মধ্যযুগীয় ধারণার একটি বৈশিষ্ট্যগত বৈশিষ্ট্য (নিঃসন্দেহে, পরিবারের সাধারণ খ্রিস্টান ধারণার উপর ভিত্তি করে) ছিল, যেমনটি বেশ কয়েকজন ইউরোপীয় গবেষক উল্লেখ করেছেন, শুধুমাত্র একটি ছোট শিশুর কাছে মায়ের "ভর্তি" একটি "শিশু"। ” গবেষকদের প্রাপ্ত ফলাফল অনুসারে, একটি শিশু এবং বিশেষ করে একটি কিশোর বয়স থেকে শুরু করে, তার পিতার দ্বারা বড় হওয়া উচিত। আমরা যে বিষয়টি বিবেচনা করছি তা বিশ্লেষণ করার সময় সামাজিক স্তরবিন্যাসকে বিবেচনায় নিয়ে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছে যে প্রাচীনকালে, সকলেই শিশুদের প্রতি বেশি মনোযোগ দেওয়ার জন্য পাদরিদের "আহ্বানে" সাড়া দেয়নি, বরং বৃহত্তর পরিমাণে বিশেষ সুবিধাপ্রাপ্ত স্তর, যেখানে মাতৃত্ব দায়িত্বগুলি সম্ভবত মহিলাদের জন্য প্রধান ছিল। বিপরীতে, একটি সুবিধাবঞ্চিত পরিবেশে, মাতৃত্ব এবং এর সাথে সম্পর্কিত অভিজ্ঞতাগুলি অনুমিতভাবে একটি গৌণ (অন্যতম বলতে) ভূমিকা পালন করেছিল।
"আধুনিকতাবাদী" গবেষকদের প্রতিফলন (অর্থাৎ, যারা 16-17 শতাব্দীতে ইউরোপের প্রাথমিক আধুনিক যুগ অধ্যয়ন করেছিল) তারা মূলত মধ্যযুগীয়দের অনুমানগুলিকে বিকশিত করেছিল। তাদের দৃষ্টিকোণ থেকে, আধুনিক সময়ে মাতৃত্বের ধারণাটি গির্জার অনুমানের দ্বারা তৈরি হয়নি, বরং (এবং আরও বেশি পরিমাণে!) ধর্মনিরপেক্ষ বর্ণনামূলক সাহিত্যের দ্বারা, শিক্ষাগত বৈশিষ্ট্য সহ, এবং শিক্ষিত মায়েদের দ্বারা - যেমনটি বলা যায়, ইংরেজি সাহিত্য সমালোচক কে. মুর জোর দিয়েছিলেন - তারা এই সময়ে লালিত হয়েছিল শুধুমাত্র তাদের নিজস্ব উদাহরণের শক্তি দ্বারা নয়, সাহিত্যের উদাহরণ দ্বারাও। ইংল্যান্ডে কে. মুর, এবং জার্মানিতে ই. ডাউনজেরথ (কে. মুরের প্রকাশের পনেরো বছর আগে) প্রাক-আলোকিতকরণ যুগের শিক্ষামূলক বইগুলি বিশ্লেষণ করেছেন, যেগুলি দেখিয়েছে যে কীভাবে, তাদের ভিত্তিতে, একজন মহিলাকে প্রাথমিকভাবে একজন ভবিষ্যত বা সফল মা হিসাবে উপলব্ধি করার স্টেরিওটাইপগুলি। গঠিত এবং পুনরুত্পাদন করা হয়. একই সিদ্ধান্তে - তবে প্রাথমিক আধুনিক যুগে বিভিন্ন ইউরোপীয় জনগণের দৈনন্দিন জীবন অধ্যয়নের ভিত্তিতে, তাদের রীতিনীতি এবং বিশ্বাসগুলি, যার মধ্যে গর্ভধারণের পরিস্থিতি, গর্ভে শিশুর বিকাশ ইত্যাদির সাথে সম্পর্কিত। - এসেছিলেন ইংরেজ গবেষক ও. হাউটন, যিনি শৈশবের "আবিষ্কার" সম্পর্কে এফ. অ্যারিস এবং তার অনুসারীদের অনুমানগুলিকে চূড়ান্তভাবে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন (এবং, ফলস্বরূপ, "আক্রান্ত শতাব্দীর" প্রকাশের একটি হিসাবে মাতৃত্ব) ব্যক্তিত্ববাদ" অর্থাৎ 18 শতকে)।
গবেষকরা এবং বিশেষ করে, মাতৃত্বের ঘটনাটির গবেষকরা, 20 শতকের শেষ দশকে কাজ করে, এর বেশ কয়েকটি দিক তৈরি করেছেন যা মনে হবে, পূর্ববর্তী ইতিহাসগ্রন্থের কাছে পরিচিত ছিল, কিন্তু বৈজ্ঞানিকভাবে স্পষ্ট করা হয়নি, বিষয়গত হয়ে উঠেছে। উদাহরণস্বরূপ, 19 শতকের শেষের দিকে - 20 শতকের প্রথম দিকে নারীদের সামাজিক-রাজনৈতিক কার্যকলাপের বিভিন্ন ধরণের গবেষক এবং নারী আন্দোলন। সমমনা মহিলাদের মধ্যে "বোনত্ব" এর উপাদান হিসাবে "আধ্যাত্মিক মাতৃত্ব" ধারণার গত শতাব্দীর নারীবাদীদের দ্বারা ব্যবহারের দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিলেন।
1980-এর দশকের ঐতিহাসিক সাহিত্যে উদ্ভূত নতুন সমস্যাগুলির মধ্যে রয়েছে মাতৃত্বের ইউরোপীয় ইতিহাসে দ্বিতীয় গুরুত্বপূর্ণ মাইলফলক (18 শতকের শেষের পরে - 19 শতকের শুরুতে) সনাক্তকরণ। অনেকের মতে, এটি 1980-এর দশকে শুরু হয়েছিল, যখন "ইউরোপীয় পাবলিক ডিসকোর্সে" "মাতৃত্ব" শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছিল, যখন শিক্ষক, সমাজকর্মী এবং স্বাস্থ্যবিদরা সমস্ত দেশে এটি সম্পর্কে কথা বলতে শুরু করেছিলেন, যখন "মাতৃত্ব বন্ধ হয়ে গিয়েছিল। নারীর প্রাকৃতিক বৈশিষ্ট্য কিন্তু সামাজিক সমস্যা হয়ে দাঁড়িয়েছে।"
সাম্প্রতিক বছরগুলিতে মাতৃত্বের ধারণাটি শতাব্দীর দ্বারা আরোপিত দ্বিধাবিভক্তি থেকে পরিত্রাণ পেয়েছে - শিশু সহ সমস্ত মহিলাকে "খারাপ" বা "ভাল" মা'র বিভাগে শ্রেণিবদ্ধ করা এবং এই বিভাগগুলি, "মডেল" এবং নমুনাগুলি রয়েছে বিভিন্ন যুগ এবং সংস্কৃতির সাথে সম্পর্কিত বিশ্লেষণ করা হয়েছে (এখানে একটি বিশেষ ভূমিকা ইংরেজ গবেষক ই. রসের)। আধুনিকতাবাদীদের জন্য, এই অর্থে, ভিক্টোরিয়ান যুগে ইংরেজি-ভাষী সমাজের কাছে প্রস্তাবিত "নৈতিক মা" ধারণার অধ্যয়ন খুব দরকারী বলে প্রমাণিত হয়েছিল: এটি অনুসারে, একটি "বাস্তব", "নৈতিক" মা ছিল সন্তানদের স্বার্থে পরিবারের বাইরে কাজ করতে এবং সামাজিক জীবনে অংশগ্রহণ করতে সচেতনভাবে অস্বীকার করা।
ইতিহাসবিদরা যারা সমাজের অ-অভিজাত স্তর (দরিদ্র, শ্রমিক) অধ্যয়ন করেছেন তারা এই সামাজিক স্তরগুলিতে মাতৃ প্রেম এবং দায়িত্ব সম্পর্কে ধারণাগুলি অধ্যয়নে অবদান রেখেছেন। এই গবেষকরা (E. Riley, E. Ross, K. Canning) একটি সম্পূর্ণ ভিন্ন পরিসরের উৎস ব্যবহার করেছেন (প্রেস, কারখানা এবং চিকিৎসা পরিদর্শকদের রিপোর্ট ইত্যাদি) - সর্বোপরি, দরিদ্রদের মধ্যে অনেক নিরক্ষর লোক ছিল, এবং এই সামাজিক শ্রেণীর প্রতিনিধিদের কাছে পর্যাপ্ত সময় ছিল না, উত্তরোত্তর জন্য আমার জীবন বর্ণনা করার শক্তিও ছিল না। এটা আশ্চর্যের কিছু নয় যে প্রায় সকল গবেষক যারা এই ধরনের বিষয় নিয়েছিলেন তারাই আধুনিক ইতিহাসের বিশেষজ্ঞ ছিলেন। তথাকথিত "মৌখিক ইতিহাস" এর সাম্প্রতিক বছরগুলিতে দ্রুত বিকাশ তাদের জন্য একটি সঞ্চয়কারী ভূমিকা পালন করেছিল, যা "লিপিবদ্ধ" ইতিহাসের ত্রুটিগুলি পূরণ করা সম্ভব করেছিল: গবেষকরা যারা কাজের ঐতিহাসিক এবং জাতিগত পদ্ধতি ব্যবহার করেছিলেন (অংশগ্রহণকারী পর্যবেক্ষণ, প্রত্যক্ষ অংশগ্রহণ) অর্ধ শতাব্দী বা তারও বেশি আগে শ্রমজীবী ​​নারীদের দৈনন্দিন জীবন পুনর্গঠন করে বিশ্বাসযোগ্য ফলাফল অর্জন করেছে।
অবশেষে, সাধারণ সমস্যার কাঠামোর মধ্যে একটি বিশেষ বিষয় ছিল অভিবাসী পরিবেশে মাতৃত্বের ইতিহাস, এর বৈশিষ্ট্য এবং অসুবিধা, যা কখনও কখনও দেশের স্থায়ী বাসিন্দাদের কাছে বোধগম্য নয়, চরম পরিস্থিতিতে মায়েদের অধিকার নিশ্চিত করার সমস্যা ( যুদ্ধ, যুদ্ধ পরবর্তী ধ্বংসযজ্ঞ)। 1980 এর দশকের কাজগুলিতে এটি খুব মর্মস্পর্শী শোনায়। এবং যুদ্ধোত্তর পশ্চিম ইউরোপীয় সমাজে মায়েদের দৈনন্দিন জীবনের থিম, সরাসরি "নব-মাতৃত্ববাদ" (মানুষের ক্ষতি বেশিরভাগ দেশকে বড়, সুখী মায়েদের ছবি প্রচার করতে বাধ্য করে) ইস্যুকে সম্বোধন করে এবং এটি আশ্চর্যের কিছু নয় যে অর্ধেক এক শতাব্দী পরে "সরল" ব্যক্তির জীবনে এই আদর্শিক ধারণার প্রভাব বিশ্লেষণ করার প্রয়োজন ছিল।
"মাতৃত্বের ইতিহাস" এর উপর বিদেশী প্রকাশনাগুলির পর্যালোচনার কিছু ফলাফলের সংক্ষিপ্তসার, এটি সম্ভবত জোর দেওয়া উচিত যে এই বিষয়ে সাহিত্যের বিশাল সমুদ্রের একটি ছোট অংশ এখানে বিবেচনা করা হয়েছে। এবং প্রথমত - মনোগ্রাফিক অধ্যয়ন। আমাদের আগ্রহের বিষয়গুলির উপর নিবন্ধগুলি, "জেন্ডার এবং ইতিহাস", "জার্নাল অফ ফ্যামিলি হিস্ট্রি", "জার্নাল অফ ইন্টারডিসিপ্লিনারি হিস্ট্রি" এর মতো জার্নালে প্রকাশিত, বিশ্ববিখ্যাত ফরাসি "অ্যানালস" এবং জার্মান "ইতিহাস এবং সমাজ" উল্লেখ না করে। ", কয়েক ডজনের মধ্যে সংখ্যা, শত শত না হলে।
রাশিয়ান মাতৃত্বের ইতিহাসে অনেক কম কাজ আছে। সম্ভবত একমাত্র বই যেখানে মাতৃত্বের থিমটি "ক্রস-কাটিং" হয়ে উঠেছে এবং সমস্ত যুগের মধ্য দিয়ে অতিক্রম করেছে, যেমনটি ছিল, জে. হাবসের মনোগ্রাফিক কাজ, যা পছন্দ এবং ব্যাখ্যা উভয় ক্ষেত্রেই বেশ দাম্ভিক। সূত্র (যা বারবার এই বইয়ের পর্যালোচনায় উল্লেখ করা হয়েছে)। এই আমেরিকান লেখকের গবেষণা ক্রমাগতভাবে রাশিয়ান চরিত্রের "চিরন্তন নারীসুলভ" সম্পর্কে বারদিয়েভের ধারণাকে জোর দিয়েছিল এবং এই দৃষ্টিকোণ থেকে (সুপার-নারীবাদী!) রাশিয়ার জন্য সাধারণ পারিবারিক সম্পর্কের উপাদানগুলির নির্দিষ্ট দিকগুলির বৈশিষ্ট্যের সাথে যোগাযোগ করেছিল। , সহ, উদাহরণস্বরূপ, "বিশেষ শক্তি" মা-ছেলের ভালবাসা।
বিপরীতে, বিদেশী বিশেষজ্ঞদের অন্যান্য কাজগুলি তাদের নির্বাচিত বিষয়গুলির ছোট এবং মিনিটের বিশদ বিবরণ এবং উচ্চ পেশাদারিত্বের বিচক্ষণ বিশদ বিবরণ দ্বারা আলাদা করা হয়েছিল, তবে - একটি নিয়ম হিসাবে - তারা শুধুমাত্র একটি নির্দিষ্ট সময়কালের সাথে সম্পর্কিত। সুতরাং, ইউরোপীয় এবং আমেরিকান মধ্যযুগীয়দের কাজ সম্পর্কে কথা বলতে গিয়ে, রাশিয়ান তপস্যা বইয়ের সাথে কাজ করা আমেরিকান ইতিহাসবিদ, রাশিয়ান রিভিউ ম্যাগাজিনের প্রধান সম্পাদক ইভা লেভিনার বিশ্লেষণাত্মক গবেষণাকে উপেক্ষা করা কঠিন। দীর্ঘকাল ধরে এই গবেষকের মূল বিষয় ছিল অর্থোডক্স বিশ্বাসের দেশগুলিতে যৌনতার ইতিহাস, তাই তিনি ওল্ড স্লাভোনিক গির্জার গ্রন্থগুলির বিশ্লেষণের দিকটিতে অবিকল "মাতৃত্বের থিম" স্পর্শ করেছিলেন, যেখানে মাতৃত্বকে বিবেচনা করা হয়েছিল। মহিলাদের যৌন প্রভাব প্রধান বিরোধী হিসাবে. মধ্যযুগীয় মাতৃত্বের প্রায় একই দিকগুলি তার সহকর্মী এবং স্বদেশী আই. টায়ার দ্বারা বিবেচনা করা হয়েছিল, যিনি অধ্যয়ন করছেন - বেশ কয়েক বছর ধরে - মস্কোর রাণীদের জীবন এবং আধ্যাত্মিক জীবনের বিশেষত্ব। খুব পরোক্ষভাবে, মাতৃত্বের সমস্যাগুলিও তাদের দ্বারা স্পর্শ করা হয়েছিল যারা প্রাচীন রাশিয়ায় (এম. শেফটেল, এ. প্লাকানস) শিশুর অবস্থা অধ্যয়নের কাজটি নির্ধারণ করেছিলেন।
আরও কিছু গবেষণা লেখা হয়েছে - যেমনটি সাধারণভাবে বিশ্ব ইতিহাসের জন্য সাধারণ - মাতৃত্বের ইতিহাস এবং আরও বিস্তৃতভাবে, 19 শতকের পিতৃত্বের উপর। এখানে সবচেয়ে সক্রিয়ভাবে অধ্যয়ন করা হয়েছিল ওষুধ এবং প্রসূতিবিদ্যার ইতিহাসের সাথে সাথে রাস্তার ইতিহাস, অবাঞ্ছিত, পরিত্যক্ত শিশুদের সাথে সম্পর্কিত সমস্যাগুলি। পরবর্তী ইস্যুতে সবচেয়ে মৌলিক কাজগুলি - এবং যাইহোক, যেগুলি মাতৃত্বের উপর সর্বাধিক পরিমাণে উপাদানের সংক্ষিপ্তসার (যদিও শুধুমাত্র এটির একটি দিক থেকে) - লিখেছিলেন ডি. রেনসেল, যার মনোগ্রাফ "মাদারস অফ পোভার্টি" রাশিয়ান অধ্যয়নের জন্য মাতৃত্বের এক ধরণের "বিষয় আবিষ্কার" ছিল। আরেকটি সামাজিক মেরু হল 18-19 শতকের বিশেষ সুবিধাপ্রাপ্ত শ্রেণীতে মা ও শিশুদের মধ্যে সম্পর্ক। - প্রারম্ভিক শিল্প রাশিয়ার সম্ভ্রান্ত পরিবার সম্পর্কে জে টভরভের নিবন্ধ এবং বইতে প্রতিফলিত হয়েছিল।
এই আমেরিকান গবেষকের মূল উত্সগুলি ছিল ক্যাথরিন, পাভলোভিয়ান এবং আলেকজান্ডার যুগের সম্ভ্রান্ত মহিলাদের স্মৃতিকথা এবং ডায়েরি, পাশাপাশি সাহিত্যকর্ম। মাতৃশিক্ষার পরিবর্তিত বিষয়বস্তুর বিষয় - উপরোক্ত সূত্র অনুসারে - ইন - এস. সাহিত্য পণ্ডিত এবং ইতিহাসবিদ উভয়ই বিদেশী স্লাভিস্টদের প্রিয় বিষয়গুলির মধ্যে একটি হয়ে উঠেছে।
অবশেষে, রাশিয়ান মাতৃত্বের ইতিহাসে প্রাক-বিপ্লবী সময়কাল, যা বিদেশী বিশেষজ্ঞদের কাজগুলিতে সবচেয়ে কম অধ্যয়ন করা হয়েছে, বর্তমানে এ. লিন্ডেনমাইর এবং বি. ম্যাডিসনের অধিকার সুরক্ষার উপর একক নিবন্ধ দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে। কর্মজীবী ​​মায়েরা এবং এই অর্থে শহরের শ্রমিকদের বীমা আইনের তাৎপর্য।
বিপরীতে, সোভিয়েত আমল সর্বদা বিদেশী ইতিহাসবিদ, সমাজবিজ্ঞানী এবং সাহিত্যিকদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছে। এটি স্মরণ করা যথেষ্ট যে যুদ্ধের আগে এবং যুদ্ধ-পরবর্তী বছরগুলিতেও, নিবন্ধ এবং মনোগ্রাফ প্রকাশিত হয়েছিল, যার লেখকরা পারিবারিক জীবনের ক্ষেত্রে সহ "বলশেভিক পরীক্ষা" এর স্বতন্ত্রতা বোঝার এবং মূল্যায়ন করার চেষ্টা করেছিলেন। এই বিষয়ে, ই. উডের "বাবা এবং কমরেড" অধ্যয়নটি লক্ষ্য করা আনন্দদায়ক, যা সম্প্রতি প্রকাশিত হয়েছিল। যদিও সামগ্রিকভাবে বইটি রাজনৈতিক ইতিহাসের পরিবর্তে উত্সর্গীকৃত, তবে বিপ্লবোত্তর বছরগুলিতে দৈনন্দিন জীবন এবং 1980 এর দশকের শেষের দিকে এবং 2000 এর দশকের শুরুর লিঙ্গ পরিবর্তন সম্পর্কে একটি বিভাগও রয়েছে। গবেষক গৃহযুদ্ধের সময় থেকে আইনী নথিগুলিকে বিদ্রূপ ছাড়াই আচরণ করতে পেরেছিলেন, বলশেভিক পার্টির বিশিষ্ট ব্যক্তিদের কাজগুলিকে নিষ্ঠার সাথে বিশ্লেষণ করেছিলেন যারা মাতৃত্বের বিষয়টিকে সম্বোধন করেছিলেন এবং এই নারীর কর্তব্যটিকে বিপ্লবী দায়িত্বের সাথে "অতুলনীয়" হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, "ব্যক্তিগত অধিকার। "রাষ্ট্রীয় সুবিধার" প্রশ্নের সাথে।
প্রায়শই, মাতৃত্ব (আরো সঠিকভাবে, এটির প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তনের প্রশ্ন) আগ্রহী বিদেশী লেখকদের "নারী মুক্তি" সমস্যার অংশ হিসাবে, কুখ্যাত "ইউএসএসআর-এ মহিলাদের সমস্যার সমাধান"। এই অর্থে শহরের কুখ্যাত আইনের প্রতি বিশেষ মনোযোগ আকর্ষণ করা হয়েছিল যা গর্ভপাত নিষিদ্ধ করেছিল এবং সাধারণভাবে স্ট্যালিন যুগের সোভিয়েত আইনের প্রতি, যুদ্ধ-পূর্ব এবং তাৎক্ষণিক সোভিয়েত জনগণের দৈনন্দিন জীবনে এর নিবন্ধগুলির "ব্যবহারযোগ্যতা" এবং প্রয়োগযোগ্যতা। যুদ্ধ পরবর্তী যুগ। "মৌখিক ইতিহাস" উপাদানগুলির ব্যবহার এই ধরনের গবেষণায় একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল: এটি 'এর শেষ থেকে, এবং বিশেষ করে'-এর মধ্যে, বিদেশী সমাজবিজ্ঞানী এবং ইতিহাসবিদদের "ক্ষেত্রের উপাদান", মৌখিক সাক্ষাৎকার সংগ্রহ করার সুযোগ ছিল। সোভিয়েত মহিলাদের এবং একটি নতুন ধরনের গবেষণার এই ধরনের উত্সের ভিত্তিতে তৈরি।
একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে, শৈশবের মনস্তাত্ত্বিক অধ্যয়নের জন্য ফ্যাশনের প্রতি শ্রদ্ধা ছিল 20 শতকে রাশিয়ায় "শৈশবের ইতিহাস" এর জন্য উত্সর্গীকৃত বেশ কয়েকটি প্রকাশনা, যার লেখকরা মা-শিশু সম্পর্কের কিছু দিককেও সম্বোধন করেছিলেন। এই ধরনের অধ্যয়নের একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য ছিল তাদের সুস্পষ্ট ইতিবাচকতা, সংগৃহীত ঐতিহাসিক তথ্যগুলিকে সর্বশেষ ধারণার সাথে সংযুক্ত করার প্রচেষ্টার অনুপস্থিতি। এই ঘাটতি কাটিয়ে ওঠা গত দশকের বৈশিষ্ট্য। এছাড়াও, পূর্বে মৌখিকভাবে আলোচিত বিষয়গুলির উপর নিষেধাজ্ঞা তুলে নেওয়া, কিন্তু কদাচিৎ বৈজ্ঞানিকভাবে বিবেচনা করা হয়েছে, যা সর্বাগ্রে গবেষকদের সামনে নিয়ে এসেছে যারা সর্বগ্রাসী রাষ্ট্রে মানুষের জীবনের তুলনামূলক অধ্যয়ন শুরু করেছিল। একটি লিঙ্গ দিক থেকে "প্রসারিত", এই বিষয়টি শোনা গিয়েছিল, উদাহরণস্বরূপ, নিবন্ধগুলিতে যার লেখকরা স্ট্যালিনবাদী রাশিয়া এবং নাৎসি জার্মানিতে নারী এবং মায়েদের অবস্থা তুলনা করেছেন৷
এইভাবে, মাতৃত্বের বিদেশী ইতিহাসের বিশ্লেষণ - রাশিয়ান এবং ইউরোপীয় উভয়ই - এতে কোন সন্দেহ নেই যে এই বিষয়টি বহুমুখী, আন্তঃবিভাগীয় এবং বিভিন্ন মানবিক বৈশিষ্ট্যের বিজ্ঞানীদের জন্য আগ্রহের বিষয়। তবে, শুধুমাত্র তাদের জন্য নয়।
=====================
প্রধান গবেষক, জাতিগত ও জেন্ডার স্টাডিজের সেক্টরের প্রধান, নারী ইতিহাস গবেষকদের রাশিয়ান অ্যাসোসিয়েশনের সভাপতি, নারী ইতিহাস গবেষকদের আন্তর্জাতিক ফেডারেশনে রাশিয়ান জাতীয় কমিটির প্রধান, ঐতিহাসিক বিজ্ঞানের ডক্টর, অধ্যাপক

বৈজ্ঞানিক আগ্রহ:
লিঙ্গ অধ্যয়নের তত্ত্ব এবং পদ্ধতি, রাশিয়ান পরিবারের জাতিতত্ত্ব, লিঙ্গ, যৌনতা, রাশিয়ায় নারী আন্দোলনের ইতিহাস, রাশিয়ান ঐতিহ্যগত জীবন এবং দৈনন্দিন জীবনের ইতিহাস, ইতিহাস রচনা। 1981 সালে মস্কো স্টেট ইউনিভার্সিটির ইতিহাস অনুষদ থেকে স্নাতক এবং ইন্সটিটিউট অফ এথনোগ্রাফিতে স্নাতক স্কুল (এখন রাশিয়ান একাডেমি অফ সায়েন্সেসের নৃতত্ত্ব এবং নৃবিজ্ঞান ইনস্টিটিউট), 1987 সাল থেকে তিনি ইনস্টিটিউটে কাজ করছেন।

পিএইচডি থিসিস:
"প্রাচীন রাশিয়ার পরিবার ও সমাজে নারীর অবস্থান" 1985 সালে রক্ষা করা হয়েছিল। ডক্টরাল গবেষণাপত্র: - "রাশিয়ান পরিবারে নারী: 10-19 শতকে সামাজিক সাংস্কৃতিক পরিবর্তনের গতিশীলতা।" 1997 সালে

2001 সাল থেকে - রাশিয়ান ইতিহাস বিভাগের অধ্যাপক (07.00.02)

গবেষণা কাজের মূল ফলাফলপুষ্করেভা N.L. - গার্হস্থ্য মানবিকতায় লিঙ্গ অধ্যয়ন এবং মহিলাদের ইতিহাস (ঐতিহাসিক নারীবিদ্যা) এর দিকনির্দেশের স্বীকৃতি। পুষ্করেভা এনএল দ্বারা লিখিত বেশিরভাগই বই এবং নিবন্ধগুলি রাশিয়া এবং ইউরোপের মহিলাদের ইতিহাসে উত্সর্গীকৃত: প্রাচীন রাশিয়ার নারী' (1989, 21 পিপি।), উইমেন অফ রাশিয়া অ্যান্ড ইউরোপ অন দ্য থ্রেশহোল্ড অফ দ্য নিউ এজ (1996, 18 পিপি।), প্রাইভেট প্রাক-শিল্প রাশিয়ায় মহিলাদের জীবন। (X - XIX শতাব্দীর প্রথম দিকে) (1997, 22 pp.), রাশিয়ান মহিলা: ইতিহাস এবং আধুনিকতা (2002, 33.5 pp.), লিঙ্গ তত্ত্ব এবং ঐতিহাসিক জ্ঞান (2007, 21 pp.) পুশকারেভা এন.এল. এর অ্যাসোসিয়েশন অফ আমেরিকান স্লাভিস্ট বই। 10th থেকে 20th শতাব্দীর রাশিয়ান ইতিহাসে নারী (New York, 1997, 2nd ed. - 1998, 20 pp.) মার্কিন বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে পাঠ্যপুস্তক হিসাবে সুপারিশ করা হয়।

N.L দ্বারা কাজ ইতিহাসবিদ, সমাজবিজ্ঞানী, মনোবিজ্ঞানী এবং সাংস্কৃতিক বিশেষজ্ঞদের মধ্যে পুষ্করেভার একটি উচ্চ উদ্ধৃতি সূচক রয়েছে। পুষ্করেভা এনএল দ্বারা উত্স গবেষণা এবং প্রকাশনা কাজ একটি 2-খণ্ডের সংস্করণ উপস্থাপন করে "এবং এইগুলি খারাপ পাপ... (X - XX শতাব্দীর প্রথম দিকে)" (1999-2004, 2 খণ্ডে, 4 সংখ্যা, 169 পিপি।)। তথ্য এবং বিশ্লেষণাত্মক ডাটাবেস: (1) 16 শতকের রাশিয়ান মহিলাদের সম্পত্তির অধিকার। (12,000 টিরও বেশি ব্যক্তিগত আইনের প্রক্রিয়াকরণের উপর ভিত্তি করে, 1999) (2) রাশিয়ান মহিলাদের 1800-2000 সালের ইতিহাসের অধ্যয়ন (7500 গ্রন্থপঞ্জী আইটেম, 2005)।

1989 সালে, মাদ্রিদে ঐতিহাসিক বিজ্ঞানের XVII আন্তর্জাতিক কংগ্রেসে, পুষ্করেভা এন.এল. ইন্টারন্যাশনাল অ্যাসোসিয়েশন অফ উইমেন'স হিস্ট্রি রিসার্সারস (IFIZHI)-এ স্থায়ী প্রতিনিধি হিসেবে নির্বাচিত হন - প্রথমে ইউএসএসআর থেকে (এখন রাশিয়া থেকে)। 1997 সাল থেকে, তিনি ইউরোপীয় ইউনিয়নের VI প্রোগ্রাম "ইউরোপীয় বৈজ্ঞানিক এলাকা একত্রীকরণ এবং শক্তিশালীকরণ (ব্রাসেলস, 2002-2006), ইনস্টিটিউট অফ সোশ্যাল অ্যান্ড জেন্ডার পলিসি সহ বেশ কয়েকটি বিদেশী ফাউন্ডেশন এবং প্রোগ্রামে একজন বিশেষজ্ঞ ছিলেন। ওপেন সোসাইটি ফাউন্ডেশন, কে এবং জে ফাউন্ডেশন। ম্যাকআর্থার, কানাডিয়ান ফাউন্ডেশন ফর জেন্ডার ইকুয়ালিটি। "ইতিহাসবিদদের জন্য লিঙ্গ তত্ত্বের মৌলিক বিষয়গুলি" লেকচারের একটি কোর্স পড়া, পুষ্করেভা এন.এল. তিনি রাশিয়ান ফেডারেশনের বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে (তাম্বভ, ইভানোভো, টমস্ক, কোস্ট্রোমা, ইত্যাদি), সিআইএস (খারকভ, মিনস্কে), পাশাপাশি বিদেশী বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে (জার্মানি, ফ্রান্স, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র, সুইজারল্যান্ড, অস্ট্রিয়া, নেদারল্যান্ডস, বুলগেরিয়া, হাঙ্গেরি)। স্নাতক ছাত্র এবং ডক্টরাল ছাত্র তত্ত্বাবধান.

এন.এল. পুষ্করেভা হলেন ইলেকট্রনিক জার্নাল "সামাজিক ইতিহাস" (রাশিয়ান বিজ্ঞান উদ্ধৃতি সূচকে নিবন্ধিত একটি রাশিয়ান সাময়িকী) এর প্রধান সম্পাদক। তিনি "রাশিয়ান সমাজে নারী", "ঐতিহাসিক মনোবিজ্ঞান এবং ইতিহাসের সমাজবিজ্ঞান" এবং আন্তর্জাতিক বার্ষিক বই "আসপাসিয়া" এর মতো সুপরিচিত পিয়ার-পর্যালোচিত জার্নালগুলির সম্পাদকীয় বোর্ডের সদস্যও। লিঙ্গ ইতিহাসের ইয়ারবুক" (আমস্টারডাম), ম্যাগাজিন "বুলগেরিয়ান এথনোলজি" (সোফিয়া), ইন্টারডিসিপ্লিনারি ইয়ারবুক "জেন্ডার স্টাডিজ" (সেন্ট পিটার্সবার্গ), লিঙ্গ ইতিহাসের সংকলন "আদম এবং ইভ" (মস্কো), বিশেষজ্ঞ পরিষদ বই সিরিজ "জেন্ডার স্টাডিজ" পাবলিশিং হাউস "Aletheia" এর সম্পাদকরা বিভিন্ন আঞ্চলিক বিশ্ববিদ্যালয়ের বুলেটিন এর সম্পাদকীয় বোর্ড এবং সম্পাদকীয় বোর্ডে রয়েছেন।

N.L. Pushkareva আন্তঃবিশ্ববিদ্যালয় বৈজ্ঞানিক কাউন্সিল "ফেমিনোলজি অ্যান্ড জেন্ডার স্টাডিজ" এর সৃষ্টির প্রথম দিন থেকেই সদস্য। 1996-1999 সালে - মস্কো সেন্টার ফর জেন্ডার স্টাডিজের বৈজ্ঞানিক কাউন্সিলের সদস্য, 1997-2009 সালে - শিক্ষাগত এবং বৈজ্ঞানিক প্রোগ্রামের পরিচালক, নারী ও জেন্ডার স্টাডিজ সম্পর্কিত রাশিয়ান সামার স্কুলের সহ-সংগঠক। সি. এবং জে. ম্যাকআর্থার ফাউন্ডেশন, ওপেন সোসাইটি ফাউন্ডেশন (সোরোস ফাউন্ডেশন), কানাডিয়ান ফাউন্ডেশন ফর জেন্ডার ইকুয়ালিটির বিশেষজ্ঞ কাউন্সিলের সদস্য, ওএলএফ-এ ইনস্টিটিউট ফর সোশ্যাল অ্যান্ড জেন্ডার পলিসির সম্পাদকীয় ও প্রকাশনা পরিষদ।

2017 সালে, এনএল পুষ্করেভাকে আমেরিকান অ্যাসোসিয়েশন অফ উইমেন ইন স্লাভিক অ্যান্ড ইস্ট ইউরোপিয়ান স্টাডিজ দ্বারা পুরস্কৃত করা হয়েছিল তার বহু বছর ধরে নারী ও লিঙ্গ অধ্যয়নের ক্ষেত্রে একটি বৈজ্ঞানিক স্কুল তৈরিতে নিবেদিত কাজের জন্য।

2018 সালে, রাশিয়ার ফেডারেল এজেন্সি ফর সায়েন্টিফিক অর্গানাইজেশনস তাকে "অবশ্য কাজ এবং পেশাদার ক্রিয়াকলাপে উচ্চ কৃতিত্বের জন্য" ডিপ্লোমা প্রদান করে।

2002 সাল থেকে N.L. পুষ্করেভা রাশিয়ান অ্যাসোসিয়েশন অফ উইমেন'স হিস্ট্রি রিসার্সারস (RAIZHI, www.rarwh.ru)-এর প্রধান - একটি অলাভজনক সংস্থা যা লিঙ্গ এবং লিঙ্গের সামাজিক ভূমিকায় আগ্রহী সকলকে একত্রিত করে এবং ইন্টারন্যাশনাল ফেডারেশন অফ উইমেন'স হিস্ট্রি রিসার্সারস (IFRWH) এর অংশ৷ . RAIZHI নিয়মিত সম্মেলন করে এবং রাশিয়ান ফেডারেশনের 50টিরও বেশি শহরে নারী ও লিঙ্গ ইতিহাসের 400 জনেরও বেশি গবেষককে একত্রিত করে। এনএল পুষ্করেভা 530 টিরও বেশি বৈজ্ঞানিক এবং 150 টিরও বেশি জনপ্রিয় বিজ্ঞান প্রকাশনার লেখক, যার মধ্যে 11টি মনোগ্রাফ এবং দুই ডজন বৈজ্ঞানিক নিবন্ধের সংগ্রহ রয়েছে, যেখানে তিনি একজন সংকলক, দায়িত্বশীল হিসাবে কাজ করেছিলেন। সম্পাদক, মুখবন্ধ লেখক। N.L. Pushkareva-এর দুই শতাধিক কাজ প্রকাশনাগুলিতে প্রকাশিত হয়েছে বা প্রকাশনাগুলি RSCI দ্বারা সূচিত করা হয়েছে, উদ্ধৃতির সংখ্যা 6000-এর বেশি৷ Hirsch index - 41

মনোগ্রাফ এবং নিবন্ধের সংগ্রহ: 



1. প্রাচীন রাশিয়ার নারী'। এম.: "মাইসল", 1989।

2. রাশিয়ানরা: জাতিগত অঞ্চল, বসতি, সংখ্যা, ঐতিহাসিক গন্তব্য (XII-XX শতাব্দী)। M.: IEA RAS, 1995 (V.A. আলেকজান্দ্রভ এবং I.V. Vlasova-এর সহ-লেখক) 2য় সংস্করণ: M.: IEA RAS, 1998।

3. নতুন যুগের দোরগোড়ায় রাশিয়া এবং ইউরোপের মহিলারা। এম.: আইইএ আরএএস, 1996।