পবিত্র ভূমিতে তীর্থযাত্রার প্রাচীনতম বর্ণনার নাম। তীর্থযাত্রা অর্থোডক্স খ্রিস্টানদের একটি প্রাচীন আত্মা-সংরক্ষণকারী ঐতিহ্য। অর্থোডক্স ধর্মে তীর্থযাত্রা

প্রাচীন রাশিয়া এবং রাশিয়ায় তীর্থযাত্রা

রাশিয়ার তীর্থযাত্রাকে খ্রিস্টান ধর্মের ইতিহাস দ্বারা সংজ্ঞায়িত দুটি স্বাধীন শাখায় ভাগ করা যেতে পারে: পবিত্র ভূমিতে প্রকৃত তীর্থযাত্রা এবং বিশ্ব অর্থোডক্সির কেন্দ্র হিসাবে রাশিয়ার ভূখণ্ডে পবিত্র স্থানের তীর্থযাত্রা। পবিত্র ভূমিতে তীর্থযাত্রা খ্রিস্টধর্মের প্রাথমিক যুগে রাশিয়ায় শুরু হয়েছিল। ইতিহাসবিদরা 11 শতকের প্রথম নথিভুক্ত তীর্থযাত্রীদের তারিখ দেন। তাই ইন 1062 গ্রাম . দিমিত্রিভের অ্যাবট ভারলাম ফিলিস্তিন সফর করেন। পাদরি যারা শিক্ষিত এবং গির্জায় তাদের প্রভাব জানাতে সক্ষম তাদের তীর্থযাত্রায় নিযুক্ত করা হয়েছিল। মূলত প্রথম রাশিয়ান তীর্থযাত্রী যিনি সেন্ট পিটার্সবার্গে তার বিচরণ সম্পর্কে মোটামুটি বিস্তারিত নোট রেখেছিলেন। ল্যান্ড, অ্যাবট ড্যানিয়েল ছিলেন। তিনি "ওয়াকিং" (1106-1107) নামে পরিচিত নোট রেখে গেছেন, যেগুলি প্রচুর পরিমাণে অনুলিপি করা হয়েছিল, 19 শতকের পাশাপাশি এর আগেও বহুবার সংরক্ষিত এবং প্রকাশিত হয়েছিল। আরেকজন বিখ্যাত তীর্থযাত্রী হলেন নোভগোরোডের আর্চবিশপ অ্যান্থনি, যিনি 12 শতকের শেষের দিকে রাশিয়ার পবিত্র স্থানগুলিতে তীর্থযাত্রা করেছিলেন। তিনি সেন্ট সোফিয়া ক্যাথিড্রাল এবং এর গুপ্তধনের অনন্য বর্ণনা সংকলন করেছিলেন, যা পরবর্তীতে যুদ্ধ এবং ধ্বংসের ফলে হারিয়ে গিয়েছিল। ভিতরে 1167 গ্রাম . পোলটস্কের সেন্ট ইউফ্রোসিন (পোলটস্কের যুবরাজ স্ব্যাটোস্লাভ-জর্জ ভেসেলাভিচের কন্যা) জেরুজালেমে তীর্থযাত্রা করেছিলেন। ভিতরে 1350 গ্রাম . সেন্ট তীর্থযাত্রা জমিটি নোভগোরড সন্ন্যাসী স্টেফান পরিদর্শন করেছিলেন, যিনি কনস্টান্টিনোপল মন্দিরগুলির বিশদ বিবরণ রেখেছিলেন। এটা জানা যায় যে তিনি জেরুজালেমও পরিদর্শন করেছিলেন, কিন্তু লিখিত বিবরণ হারিয়ে গেছে। ভিতরে 1370 গ্রাম . জেরুজালেমের তীর্থযাত্রা আর্কিমান্ড্রাইট অ্যাগ্রেফেনিয়া করেছিলেন, যিনি জেরুজালেমের মন্দিরগুলির অনন্য বর্ণনা রেখেছিলেন (এতে প্রকাশিত 1896 .) চতুর্দশ শতাব্দীর শেষের এই সময়ের মধ্যে। জেরুজালেম, কনস্টান্টিনোপল এবং অ্যাথোস ভ্রমণ ডেকন ইগনাশিয়াস স্মোলিয়ানিন এবং নভগোরড আর্চবিশপ ভ্যাসিলির পরিচিত। 17 শতকের প্রথম ত্রৈমাসিকের একটি পাণ্ডুলিপিতে আবিষ্কৃত "পবিত্র সন্ন্যাসী বার্সানুফিউসের পবিত্র শহর জেরুজালেমের পদচারণা" জানা যায়। 1893 সালে এন এস টিখোনরাভভ। এটিতে দুটি তীর্থযাত্রার অনুচ্ছেদের বর্ণনা রয়েছে: 1456 সালে। - বেলগোরোড, কনস্টান্টিনোপল, সাইপ্রাস, ত্রিপোলি, বৈরুত এবং দামেস্ক হয়ে কিইভ থেকে জেরুজালেমে এবং 1461-1462 সালে। - বেলগোরোড, দামিয়েটা, মিশর এবং সিনাই এর মাধ্যমে। বার্সানুফিয়াস ছিলেন রাশিয়ান তীর্থযাত্রীদের মধ্যে প্রথম যিনি সেন্টকে যথেষ্ট বিস্তারিত এবং সঠিকভাবে বর্ণনা করেছিলেন। সিনাই পর্বত।
15 শতকের মাঝামাঝি থেকে। রাশিয়ান তীর্থযাত্রার ইতিহাসে একটি নতুন পর্যায় শুরু হচ্ছে। তুর্কিদের দ্বারা কনস্টান্টিনোপল দখলের পর, প্রাচ্যের অনেক খ্রিস্টান উপাসনালয় অবশেষে হারিয়ে যায়। তীর্থযাত্রা কঠিন ও অনিরাপদ হয়ে পড়ে। স্থানীয় মাজারে তীর্থযাত্রার একটি প্রতিষ্ঠান ও ঐতিহ্য গড়ে উঠছে। সেন্ট এ রাশিয়ান তীর্থযাত্রা XV-XVI শতাব্দীর সময়কালে জমি। সংখ্যায় নগণ্য, ভ্রমণের বর্ণনা কম। বিখ্যাতদের মধ্যে 1558-1561 সালের প্রচলন রয়েছে। বণিক ভ্যাসিলি পোজন্যাকভ, যিনি জেরুজালেম এবং সিনাই মন্দিরগুলির একটি অনন্য বর্ণনা দিয়েছেন। আর্সেনি সুখানভের সুপরিচিত "প্রোসকিনিটারিয়াম", হিরোমঙ্ক, ট্রিনিটি-সার্জিয়াস এপিফ্যানি মঠের নির্মাতা এবং ট্রিনিটি-সেরগিয়াস লাভরার সেলারারও অফিসিয়াল কমিশনের কাছে এটির উৎস। 1649 সালে তিনি এথোস পর্বত পরিদর্শন করেন এবং 1651 সালের ফেব্রুয়ারি মাসে। তিনি কনস্টান্টিনোপল, চিওস, রোডস এবং গ্রীক দ্বীপপুঞ্জের অন্যান্য দ্বীপপুঞ্জ পরিদর্শন করেন, মিশর এবং জেরুজালেমে প্রবেশ করেন এবং 1653 সালের জুন মাসে এশিয়া মাইনর এবং ককেশাস হয়ে ফিরে আসেন। মস্কোতে। তাকে যে ধনী "ভিক্ষা" প্রদান করা হয়েছিল তার জন্য ধন্যবাদ, আর্সেনি অ্যাথোস এবং অন্যান্য জায়গা থেকে 700টি অনন্য পাণ্ডুলিপি নিতে সক্ষম হয়েছিল, যেগুলি মস্কো সিনোডাল লাইব্রেরির শোভা হিসাবে বিবেচিত হয়।
পরে 18 শতকে। কিভের ভ্রমণকারী ভ্যাসিলির তীর্থযাত্রা, যিনি অর্থোডক্স প্রাচ্যের অধ্যয়নে নিজেকে নিবেদিত করেছিলেন, জানা যায়। রুশের মধ্যে একটি দৃঢ় প্রত্যয় রয়েছে যে অর্থোডক্স বিশ্বাস কেবলমাত্র এখানেই তার বিশুদ্ধতায় সংরক্ষিত রয়েছে, পবিত্র রাসই একমাত্র অর্থোডক্স রাজ্য রয়ে গেছে। সেই সময়ের অনেক গির্জার নেতারা ধার্মিকতা আঁকতে এবং জাতীয় উত্সের সাথে শিক্ষিত করার জন্য রাশিয়ার সীমান্তে তীর্থযাত্রার আহ্বান জানিয়েছিলেন। রাশিয়ান পবিত্র স্থানগুলিতে গণ তীর্থযাত্রার সময় আসছে। XVI-XVII শতাব্দীতে। Rus' এমনকি রাজ্যের বাইরে অর্থোডক্স বিশ্বের কেন্দ্র হিসাবে স্বীকৃত ছিল। স্থানীয় অর্থোডক্স চার্চের প্রতিনিধিরা তীর্থযাত্রার উদ্দেশ্যে মস্কো রাজ্যে গিয়েছিলেন। ভালাম এবং সোলোভকি তীর্থযাত্রার কেন্দ্র হয়ে ওঠে।
কখনও কখনও লোকেরা তীর্থযাত্রার কৃতিত্বের মাধ্যমে পাপ থেকে মুক্ত হওয়ার জন্য "অনুতাপের জন্য" তীর্থযাত্রায় যায়। প্রায়শই রাশিয়ান লোকেরা ভক্তিমূলক তীর্থযাত্রা গ্রহণ করেছিল - অসুস্থতা বা দৈনন্দিন দুঃখে ঈশ্বরের কাছে করা একটি শপথ অনুসারে। এমনকি প্রায়শই, অসুস্থ ব্যক্তিরা মাজারে আসেন, মাজার স্পর্শের মাধ্যমে শারীরিক বা মানসিক অসুস্থতা থেকে নিরাময়ের আশায়।
বৃত্তি দ্বারা একটি তীর্থযাত্রা হয় যখন স্বয়ং ভগবান বা কোনো সাধু স্বপ্নে বা দর্শনে কোনো ব্যক্তিকে কোথাও যেতে আহ্বান করেন। রাশিয়ান তীর্থযাত্রীরা প্রায়শই কিয়েভে যেতেন, "মাদার অফ রাশিয়ান সিটিস" দেখতে চেয়েছিলেন, তার মাজারগুলি, প্রাথমিকভাবে কিয়েভ পেচেরস্ক লাভরা, পবিত্র তপস্বীদের অসংখ্য ধ্বংসাবশেষ সহ এর কাছাকাছি এবং দূরের গুহা। 15 শতকের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ রাশিয়ান তীর্থযাত্রা কেন্দ্র। ট্রিনিটি-সের্গিয়েভ লাভরা হাজির, যেখানে এমনকি রাশিয়ান জাররা, ঐতিহ্য অনুসারে, রাশিয়ান ভূমির মঠ সেন্ট সের্গিয়াসের কাছে প্রণাম করতে গিয়েছিল। 19 তম এবং 20 শতকের প্রথম দিকে। সারভ এবং অপটিনা পুস্টিনও বিশেষভাবে তীর্থস্থান পরিদর্শন কেন্দ্র হয়ে ওঠে। তাদের মধ্যে শেষটি কিছুটা আলাদা। শুধুমাত্র প্রবীণদের সাথে যোগাযোগের উদ্দেশ্যে অপটিনায় তীর্থযাত্রা করা হয়েছিল।
তীর্থযাত্রা সাধারণত উষ্ণ মৌসুমে সংঘটিত হয়। এটি এই সত্য দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে প্রকৃত তীর্থযাত্রীদের ঈশ্বরের গৌরবের জন্য কাজ করার জন্য পায়ে হেঁটে পবিত্র স্থানগুলিতে যাওয়ার কথা ছিল। অর্থোডক্স তীর্থযাত্রীদের একটি বিশেষ পোশাক ছিল না (পশ্চিমী তীর্থযাত্রীদের বিপরীতে), তবে তাদের বাধ্যতামূলক সরঞ্জাম ছিল একটি স্টাফ, ক্র্যাকারের একটি ব্যাগ এবং জলের জন্য একটি পাত্র।
XX শতাব্দী - রাশিয়ার পবিত্র স্থানগুলিতে গণ তীর্থযাত্রার সময়। 1910 সালের পর কাদাশিতে পুনরুত্থানের চার্চের মস্কো পুরোহিত, ফাদার নিকোলাই (স্মিরনভ) মস্কোর উপকণ্ঠে এবং দূরবর্তী মঠগুলিতে প্যারিশ তীর্থযাত্রা শুরু করেছিলেন। অন্যরা তার উদাহরণ অনুসরণ করেছিল। এটি জানা যায়, উদাহরণস্বরূপ, 1920-এর দশকে বিপ্লবের পরেও, ভোরোনেজের সেন্ট মিট্রোফেনিয়াসের চার্চের প্যারিশ, তার রেক্টর, ফাদার ভ্লাদিমির মেদভেদিউকের নেতৃত্বে, কাছাকাছি এবং দূরবর্তী তীর্থযাত্রা (সরভ সহ) করা হয়েছিল। আজ এই পবিত্র ঐতিহ্য পুনরুজ্জীবিত হয়েছে। প্রায় প্রতিটি মন্দিরের তীর্থযাত্রা ভ্রমণ বা রাশিয়ান উপাসনালয়ে ভ্রমণের নিজস্ব অভিজ্ঞতা রয়েছে।

তীর্থযাত্রার কার্যক্রম খ্রিস্টান ও মুসলিম, ইহুদি এবং অন্যান্য ধর্মের ধর্মীয় সংগঠনের কার্যক্রমের একটি গুরুত্বপূর্ণ আচার-অনুষ্ঠানের অংশ। সংক্ষেপে, এটি একটি পবিত্র স্থান, একটি বস্তু, যা পর্যটন কার্যকলাপের সমস্ত লক্ষণ ধারণ করে একটি ধর্মীয় যাত্রা, তবে নির্দিষ্ট কিছু ক্ষেত্রে এর বাইরে দাঁড়িয়ে, ধর্মনিরপেক্ষ সমাজে গৃহীত ব্যাপক ধরণের পর্যটনের বাইরে।
তীর্থযাত্রা ভ্রমণের বিকাশে একটি দুর্দান্ত অবদান রেখেছিল। এটি ভৌগলিক জ্ঞানের প্রসারে এবং অন্যান্য জনগণের সংস্কৃতির সাথে পরিচিত হওয়ার ক্ষেত্রে ব্যাপকভাবে অবদান রাখে। অনেক দেশ ও দেশ পেরিয়ে, তীর্থযাত্রীরা মৌখিক এবং প্রায়শই লিখিত আকারে কিংবদন্তি, গান এবং গল্প নিয়ে আসেন। তীর্থযাত্রীরা গির্জা, মঠগুলিতে উপহার এবং অনুদান নিয়ে আসে এবং স্থানীয় জনগণ তাদের আশ্রয় এবং খাবার সরবরাহ করে।
তীর্থযাত্রার গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকাকে ধর্মপ্রচারক হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয় এবং আলোকিত করা এবং বিশ্বাসকে শক্তিশালী করা। তীর্থযাত্রার ভিত্তি হল মাজারের প্রতি ভালবাসা। অর্থোডক্স খ্রিস্টানরা আধ্যাত্মিক আশ্রয় এবং সান্ত্বনা খুঁজতে মন্দিরে যায়। অনেকে তীর্থযাত্রার মাধ্যমে কঠিন মানসিক অবস্থা থেকে মুক্তির পথ খুঁজে পান।

তীর্থযাত্রা

বিভিন্ন ধর্মে এমন একটি ঘটনা রয়েছে যা রাশিয়ান ভাষায় সাধারণত "তীর্থযাত্রা" ধারণা দ্বারা প্রকাশ করা হয়। নামের মিল থাকা সত্ত্বেও, তীর্থযাত্রার ঐতিহ্য, বিভিন্ন ধর্মে এর মূল্যায়নের মানদণ্ড উল্লেখযোগ্যভাবে ভিন্ন। অতএব, "তীর্থযাত্রা" শব্দটি সম্পূর্ণ অর্থে শুধুমাত্র খ্রিস্টান তীর্থযাত্রার ক্ষেত্রে ব্যবহার করা সঠিক।

তীর্থযাত্রীর ধারণাটি পামার শব্দ থেকে এসেছে, যা সংশ্লিষ্ট ল্যাটিন শব্দের অনুবাদ। তাদের মূলত তীর্থযাত্রী বলা হত - জেরুজালেমে প্রভুর প্রবেশের উৎসবে পবিত্র ভূমিতে ধর্মীয় শোভাযাত্রায় অংশগ্রহণকারীরা (অন্যথায় এই ছুটিকে ভাই সপ্তাহও বলা হয়, বা রাশিয়ান অর্থোডক্স ঐতিহ্য, পাম রবিবার)। পরবর্তীকালে, তীর্থযাত্রীদের কেবল জেরুজালেমে ভ্রমণকারী তীর্থযাত্রীই নয়, অন্যান্য খ্রিস্টান উপাসনালয়েও বলা হতে শুরু করে।

অর্থোডক্স তীর্থযাত্রা

VII ইকুমেনিকাল কাউন্সিলে, যা আইকনোক্লাজমের ধর্মবিরোধী বিজয়কে চিহ্নিত করেছিল, একটি সংকল্প গৃহীত হয়েছিল যা অনুসারে ঈশ্বরকে পরিবেশন করা উচিত এবং আইকনগুলির উপাসনা করা উচিত। এই সংজ্ঞা, যা গির্জার মতবাদের চরিত্র রয়েছে, এটি অর্থোডক্স তীর্থযাত্রার বিষয়ের সাথেও যুক্ত। বাইজেন্টাইন গির্জার ঐতিহ্যের তীর্থযাত্রীদের উপাসক বলা হয়, অর্থাৎ যারা মন্দিরের উপাসনার উদ্দেশ্যে ভ্রমণ করে।

যেহেতু VII Ecumenical Council-এর সংজ্ঞা ক্যাথলিক পশ্চিমে গৃহীত হয়নি, তাই খ্রিস্টধর্মের মধ্যে তীর্থযাত্রার বোঝাপড়ায় একটি পার্থক্য দেখা দেয়। অনেক ইউরোপীয় ভাষায়, তীর্থযাত্রাকে তীর্থযাত্রী শব্দ দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয়, যা রাশিয়ান ভাষায় অনুবাদ করা হয় যার অর্থ কেবল পরিভ্রমণকারী। ক্যাথলিক চার্চের তীর্থযাত্রীরা পবিত্র স্থানে প্রার্থনা করে এবং ধ্যান অনুশীলন করে। যাইহোক, অর্থোডক্স চার্চে বিদ্যমান মন্দিরগুলির পূজা ক্যাথলিক ধর্মে অনুপস্থিত।

প্রোটেস্ট্যান্টরা অর্থোডক্সি থেকে আরও দূরে সরে গেছে, সাধু, মূর্তি বা পবিত্র অবশেষকে পূজা করেনি। খ্রিস্টধর্মে তীর্থযাত্রার ঐতিহ্য বোঝার এই ধরনের পার্থক্যের কারণে, আমরা অর্থোডক্স তীর্থযাত্রা সম্পর্কে কথা বলতে পারি।

তীর্থযাত্রা এবং পর্যটন

আজকাল, আপনি প্রায়শই এই ধরনের বাক্যাংশ শুনতে পারেন: "তীর্থযাত্রা পর্যটন", "তীর্থযাত্রা ভ্রমণ", "তীর্থযাত্রা ভ্রমণ" ইত্যাদি। এই সমস্ত অভিব্যক্তিগুলি তীর্থযাত্রার সারাংশ সম্পর্কে ভুল বোঝাবুঝি থেকে উদ্ভূত হয়েছে, সম্পূর্ণরূপে বাহ্যিক মিলের কারণে পর্যটনের সাথে এর সম্প্রীতি থেকে। তীর্থযাত্রা এবং পর্যটন উভয়ই ভ্রমণের থিমের সাথে সম্পর্কিত। যাইহোক, মিল থাকা সত্ত্বেও, তাদের ভিন্ন প্রকৃতি রয়েছে। এমনকি একই পবিত্র স্থান পরিদর্শন করার সময়, তীর্থযাত্রী এবং পর্যটকরা বিভিন্ন উপায়ে তা করে।

পর্যটন শিক্ষামূলক উদ্দেশ্যে একটি ভ্রমণ। পর্যটনের একটি জনপ্রিয় ধরন হল ধর্মীয় পর্যটন। এই ধরনের পর্যটনের প্রধান বিষয় হল পবিত্র স্থানের ইতিহাস, সাধুদের জীবন, স্থাপত্য এবং গির্জার শিল্প সম্পর্কে জানা। এই সমস্ত ভ্রমণে বর্ণিত হয়েছে, যা পর্যটকদের জন্য ভ্রমণের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উপাদান। একটি ভ্রমণ একটি তীর্থযাত্রার অংশও হতে পারে, তবে প্রধানটি নয় এবং বাধ্যতামূলক নয়, তবে একটি সহায়ক। তীর্থযাত্রার প্রধান বিষয় হল প্রার্থনা, উপাসনা এবং মাজারের ধর্মীয় উপাসনা। অর্থোডক্স তীর্থযাত্রা প্রতিটি বিশ্বাসীর ধর্মীয় জীবনের অংশ। তীর্থযাত্রা করার প্রক্রিয়ায়, প্রার্থনার সময় প্রধান জিনিসটি আচারের বাহ্যিক কর্মক্ষমতা নয়, তবে হৃদয়ে রাজত্ব করে এমন মেজাজ, আধ্যাত্মিক পুনর্নবীকরণ যা একজন অর্থোডক্স খ্রিস্টানের সাথে ঘটে।

তার বিশ্বাসীদেরকে তীর্থযাত্রা করার আহ্বান জানিয়ে, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ খ্রিস্টান উপাসনালয়ে আসা পর্যটকদেরও সম্মান করে। চার্চ ধর্মীয় পর্যটনকে আমাদের দেশবাসীর আধ্যাত্মিক জ্ঞানার্জনের একটি গুরুত্বপূর্ণ মাধ্যম বলে মনে করে।

তীর্থযাত্রা মূলত একটি ধর্মীয় কার্যকলাপ হওয়া সত্ত্বেও, রাশিয়ান ফেডারেশনে এটি এখনও পর্যটন আইন দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়।

রাশিয়ার তীর্থযাত্রার ঐতিহ্য

রাশিয়ান অর্থোডক্স তীর্থযাত্রা প্রাচীন রুসে খ্রিস্টধর্মের বিস্তারের প্রথম শতাব্দীর, অর্থাৎ। IX-X শতাব্দী থেকে এইভাবে, রাশিয়ান অর্থোডক্স তীর্থযাত্রা ইতিমধ্যে 1000 বছরেরও বেশি পুরানো। রাশিয়ান লোকেরা সর্বদা তীর্থযাত্রাকে প্রতিটি বিশ্বাসীর জন্য প্রয়োজনীয় পবিত্র উদ্যোগ হিসাবে বিবেচনা করে। প্রথমে, রাশিয়ার তীর্থযাত্রাকে ইকুমেনিকাল অর্থোডক্সির পবিত্র স্থান - পবিত্র ভূমি, মিশরে, অ্যাথোস পর্বতে এবং আরও অনেক কিছুর তীর্থযাত্রা হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল। ধীরে ধীরে, রুশ তার নিজস্ব তীর্থস্থান গড়ে তোলে। তাদের কাছে ভ্রমণ সর্বদা একটি আধ্যাত্মিক এবং শারীরিক কীর্তি হিসাবে বিবেচিত হয়েছে। এ কারণে তারা প্রায়ই পায়ে হেঁটে পূজা দিতে যেতেন। তীর্থযাত্রায় যাওয়ার সময়, অর্থোডক্স খ্রিস্টানরা ডায়োসেসান বিশপের কাছ থেকে বা তাদের আধ্যাত্মিক পরামর্শদাতার কাছ থেকে এটি সম্পাদন করার জন্য আশীর্বাদ পান।

"অর্থোডক্স পিলগ্রিম", N 5, 2008

http://www.bogoslov.ru/text/487732.html

রাশিয়ান অর্থোডক্স তীর্থযাত্রা প্রাচীন রুসে খ্রিস্টধর্মের বিস্তারের প্রথম শতাব্দীর, অর্থাৎ। 9ম-10ম শতাব্দী থেকে এইভাবে, রাশিয়ান অর্থোডক্স তীর্থযাত্রা ইতিমধ্যে 1000 বছরেরও বেশি পুরানো। রাশিয়ান লোকেরা সর্বদা তীর্থযাত্রাকে প্রতিটি বিশ্বাসীর জন্য প্রয়োজনীয় পবিত্র উদ্যোগ হিসাবে বিবেচনা করে। প্রথমে, রাশিয়ার তীর্থযাত্রাকে ইকুমেনিকাল অর্থোডক্সির পবিত্র স্থান - পবিত্র ভূমি, মিশর, মাউন্ট এথোস এবং আরও অনেক কিছুর তীর্থযাত্রা হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল। ধীরে ধীরে, রুশ তার নিজস্ব তীর্থস্থান গড়ে তোলে। তাদের কাছে ভ্রমণ সর্বদা একটি আধ্যাত্মিক এবং শারীরিক কীর্তি হিসাবে বিবেচিত হয়েছে। এ কারণে তারা প্রায়ই পায়ে হেঁটে পূজা দিতে যেতেন। তীর্থযাত্রায় যাওয়ার সময়, অর্থোডক্স খ্রিস্টানরা ডায়োসেসান বিশপ বা তাদের আধ্যাত্মিক পরামর্শদাতার কাছ থেকে এটি সম্পাদন করার জন্য একটি আশীর্বাদ পান।

তীর্থযাত্রা, পর্যটনের বিপরীতে, একটি নিয়ম হিসাবে, সর্বদা একটি প্রধান লক্ষ্য থাকে - একটি মন্দিরের উপাসনা, যা প্রার্থনা এবং ঐশ্বরিক পরিষেবাগুলির সাথে প্রচুর তীব্র আধ্যাত্মিক কাজের সাথে জড়িত। কখনও কখনও তীর্থযাত্রা শারীরিক কাজের সাথে যুক্ত থাকে, যখন কর্মীদের (যেমন এই তীর্থযাত্রীদের বলা হয়) পবিত্র স্থানে শারীরিক কাজ করতে হয়। তীর্থযাত্রা লক্ষাধিক এবং এমনকি লক্ষ লক্ষ মানুষকে আকর্ষণ করে, কারণ একটি পবিত্র স্থানে প্রার্থনা আরও কার্যকর হয় এবং সমস্ত অর্থোডক্স বিশ্বাসীরা পরিত্রাতা এবং সর্বাধিক পবিত্র থিওটোকোসের পার্থিব জীবনের সাথে জড়িত পবিত্র স্থানগুলিতে যাওয়ার স্বপ্ন দেখে। একটি মাজারে তীর্থযাত্রার সময় একজন ব্যক্তি তার আত্মায় কী বহন করেন, তিনি কতটা আন্তরিক তা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। তিনি যদি কেবল কৌতূহলের জন্য বা নতুন কিছু শেখার জন্য আসেন তবে এটি তীর্থযাত্রা নয়, ধর্মীয় পর্যটন। এবং যদি কোনও ব্যক্তি আমাদের প্রভু যীশু খ্রিস্ট এবং পরম পবিত্র থিওটোকোসের কাছে শ্রদ্ধার সাথে প্রার্থনা এবং অনুনয় করে একটি পবিত্র স্থানে পৌঁছান, আত্মা থেকে, বিশ্বাসের সাথে, তবে সেই ব্যক্তি পবিত্র স্থানে ঈশ্বরের কাছ থেকে বিশেষ অনুগ্রহ লাভ করেন।

যারা তীর্থযাত্রাকে এক ধরণের পর্যটন ভ্রমণ বলে মনে করেন তাদের প্রধান ভুল: তীর্থযাত্রার আগে পর্যটনের উদ্ভব হয়েছিল। তবে এটি অবশ্যই নয়, কারণ শুধুমাত্র রাশিয়ান অর্থোডক্স তীর্থযাত্রা 1000 বছরেরও বেশি সময় আগের, এবং সাধারণভাবে খ্রিস্টান তীর্থযাত্রা 1700 বছরেরও বেশি পুরনো। আধুনিক অর্থে গণ পর্যটন শুধুমাত্র 20 শতকের প্রথম ত্রৈমাসিকে উদ্ভূত হয়েছিল। ইকুমেনিকাল অর্থোডক্সির উপাসনালয়গুলি প্রথমত, পবিত্র ভূমি এবং কেবল জেরুজালেম নয়, বেথলেহেম, নাজারেথ, হেব্রন এবং পরিত্রাতার পার্থিব জীবনের সাথে সম্পর্কিত অন্যান্য স্থানও। যাইহোক, মিশর, যাকে সবাই আধুনিক রাশিয়ানদের জন্য একটি ঐতিহ্যবাহী ছুটির গন্তব্য হিসাবে বিবেচনা করতে অভ্যস্ত, এটিও খ্রিস্টান তীর্থযাত্রার অন্যতম কেন্দ্র। এখানে ত্রাণকর্তা তাঁর জীবনের প্রথম বছরগুলি ঈশ্বরের মা এবং ধার্মিক জোসেফের সাথে রাজা হেরোদের কাছ থেকে লুকিয়ে কাটিয়েছিলেন। সেই সময় পবিত্র পরিবারও কায়রোতে থাকতেন। এই স্থানগুলি সর্বদা অর্থোডক্স তীর্থযাত্রীদের দ্বারা অত্যন্ত সম্মানিত হয়েছে। মিশরে, ৩য়-৪র্থ শতাব্দীতে, ধার্মিকতার তপস্বীরা উজ্জ্বল হয়ে উঠেছিল এবং খ্রিস্টান সন্ন্যাস সৃষ্টি করেছিল। মিশরের মরুভূমিতে সেখানেই প্রথম সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ের উদ্ভব হয়েছিল। পবিত্র ভূমির একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ হল জর্ডান, লেবানন এবং সিরিয়া, যেখানে পবিত্র প্রেরিত এবং ঈশ্বরের অন্যান্য সাধুদের কাজের সাথে যুক্ত অনেক পবিত্র স্থান রয়েছে।

তুরস্ক এবং গ্রীসে অর্থোডক্সিদের অনেক পবিত্র স্থান রয়েছে। সর্বোপরি, এই রাজ্যগুলির অঞ্চলগুলি পাঁচশো বছর আগে অর্থোডক্স বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের ভিত্তি তৈরি করেছিল। এবং আগের মতোই, সাম্রাজ্যের রাজধানী, প্রাক্তন কনস্টান্টিনোপল এবং বর্তমান ইস্তাম্বুল প্রতিটি অর্থোডক্স খ্রিস্টানদের জন্য একটি পবিত্র শহর। আর গ্রীসের প্রধান উপাসনালয়কে পবিত্র মাউন্ট অ্যাথোস বলে মনে করা হয়। এই বরকতময় স্থানের তীর্থযাত্রা কখনও থামেনি।

আমাদের পিতৃভূমিতে, ঈশ্বরের দ্বারা সংরক্ষিত, তীর্থযাত্রা অনেক অঞ্চলে ব্যাপক হয়ে উঠেছে। আজ, তীর্থযাত্রার অনেক ঐতিহ্যবাহী এবং লোক রূপ পুনরুজ্জীবিত করা হচ্ছে। উদাহরণস্বরূপ, একটি নির্দিষ্ট উপাসনালয়ে বা এক মন্দির থেকে অন্য মন্দিরে বহু দিনের ধর্মীয় মিছিল। অনেক তীর্থযাত্রী মস্কো এবং সেন্ট পিটার্সবার্গে আসেন। ভিতরে

ইয়েকাতেরিনবার্গে জার শহীদদের প্রতি মিছিল আবার শুরু হয়েছে। প্রায় প্রতিটি ডায়োসিসে মন্দির রয়েছে যেখানে প্রতিবেশী শহর এবং গ্রামে বসবাসকারী অর্থোডক্স লোকেরা যায়। 50 টিরও বেশি ডায়োসিসে তৈরি তীর্থযাত্রা পরিষেবাগুলির দ্বারা একটি বিশাল ভূমিকা পালন করা হয়, যা এই কাজটি সংগঠিত করে, মানুষকে গাইড করে, গির্জা, মঠ এবং প্যারিশগুলিতে তাদের আশীর্বাদ করে, গ্রহণ করে এবং তাদের পুষ্টি দেয়। রাশিয়ার লক্ষ লক্ষ মানুষ পরিত্রাতা এবং ঈশ্বরের মাতার অলৌকিক মূর্তি, পবিত্র স্প্রিংস এবং ঈশ্বরের ধার্মিক লোকদের সৎ অবশেষের কাছে গিয়ে উপাসনা করে।

পবিত্র ভূমিতে রাশিয়ান জনগণের তীর্থযাত্রা খ্রিস্টের সদ্য বাপ্তিস্মপ্রাপ্ত লোকেদের প্যালেস্টাইনের ভূসংস্থান এবং স্মৃতিস্তম্ভগুলিতে মূর্ত পরিত্রাতার পার্থিব জীবনের ঘটনাগুলিতে সরাসরি অংশ নেওয়ার আকাঙ্ক্ষার ভিত্তিতে উদ্ভূত হয়। এইভাবে, তীর্থযাত্রা ছিল গসপেলের ধর্মোপদেশের অর্থের এক ধরনের অন্তর্দৃষ্টি, যা লিটার্জি এবং ইউক্যারিস্টের একটি বিশেষ রূপ, যা একজন ব্যক্তিকে ক্যালভারি স্যাক্রিফাইসের একজন যোগাযোগকারী এবং ঈশ্বরের সাথে যোগাযোগে অংশগ্রহণকারী হতে দেয়। এটা কোন কাকতালীয় ঘটনা নয় যে পেচেরস্কের সেন্ট থিওডোসিয়াসের জীবনের কৃতিত্বের ইতিহাসে, পবিত্র ভূমিতে তীর্থযাত্রায় তার ব্যর্থ প্রচেষ্টা স্থানীয় গির্জার প্রসফোরার আনুগত্য দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়, যা তিনি নিজেই লিটারজিকাল-এ সঠিকভাবে বোঝেন। ইউক্যারিস্টিক সেন্স: “যদিও প্রভু নিজেই তার মাংসকে (রুটি। - A. M.) বলে থাকেন, তবে একজন টুকরো কাজের কর্মী হিসাবে আনন্দ করা আমার পক্ষে কতটা উপযুক্ত, প্রভু আমাকে তাঁর মাংসে থাকার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন”1।

এটা স্পষ্ট যে প্রাচীন রাশিয়ান খ্রিস্টান চেতনায় উভয় ক্রিয়াই অভিন্ন হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল। "পেচেরস্কের সেন্ট থিওডোসিয়াসের জীবন" এর সাক্ষ্যটিকে পবিত্র ভূমিতে রাশিয়ান জনগণের আকাঙ্ক্ষা নিশ্চিত করার প্রথম দিকের একটি হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। 13 বছর বয়সী থিওডোসিয়াস "পবিত্র স্থানগুলির কথা শুনে... সেখানে গিয়ে তাদের উপাসনা করতে এবং ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা করার জন্য আকুল আকাঙ্ক্ষা করে, বলেন... আমাকে আপনার পবিত্র স্থানগুলিতে যেতে এবং আনন্দের সাথে তাদের উপাসনা করার অনুমতি দিন"। এই মুহুর্তে, পবিত্র স্থান থেকে "ভ্রমণকারী" যারা "ফিরে যেতে" কুরস্কে নিজেদের খুঁজে পায়। তাদের সাথে একসাথে, ভবিষ্যতের সন্ন্যাসী পবিত্র ভূমিতে তীর্থযাত্রায় তার ব্যর্থ এবং একমাত্র প্রচেষ্টা করে। এই ঘটনাটি 11 শতকের 40 এর দশকের প্রথম দিকে ঘটেছিল। জীবন আমাদের এই সময়ে চলাচলের গতি সম্পর্কে আকর্ষণীয় পর্যবেক্ষণ করতে দেয়। 12 বছর পরে, সন্ন্যাসী এখনও "ভারী বোঝা বহন করতে" বণিকদের সাথে তার মায়ের কাছ থেকে কিয়েভে পালিয়ে যেতে সক্ষম হন। এই যাত্রায় তারা তিন সপ্তাহ কাটায়। কুরস্ক থেকে কিয়েভের দূরত্ব প্রায় 420 কিমি, তা বিবেচনা করে তাদের কনভয় প্রতিদিন 20 কিলোমিটার গতিতে ভ্রমণ করেছিল। স্পষ্টতই, তীর্থযাত্রীরা একই, বা কিছুটা দ্রুত সরেছিলেন।

একই সময়ে, তীর্থযাত্রাগুলিও মানুষের খ্রিস্টীয়করণের একটি মাধ্যম হয়ে ওঠে, একটি সক্রিয় ভূমিকা যেখানে "কালিকি পাস" দ্বারা পরিচালিত হয়, মৌখিক গল্প বলার মাধ্যমে নতুন আলোকিত রাশিয়া এবং পবিত্র ভূমিকে সংযুক্ত করে এবং একটি জীবন্ত উপস্থিতির তাত্ক্ষণিক প্রভাব তৈরি করে। . "বিচ্যুত সন্ন্যাসী শাসক শ্রেণীর একটি প্রয়োজনীয় অনুষঙ্গ হয়ে উঠেছে," - এতে বি এ রোমানভ চার্চের একটি উল্লেখযোগ্য অর্জন দেখেছেন। একই সময়ে, তীর্থযাত্রার বিদ্যমান অনুশীলনকে "রাশিয়ান জনগণের ভবঘুরে তত্ত্ব" এর সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়ার তার প্রচেষ্টা এখন অর্ধ-হৃদয় এবং খণ্ডিত হিসাবে বিবেচিত হয়। "ওয়ান্ডারার্স" এবং "কালিকি" প্রথম থেকেই এমন লোক হিসাবে প্রতিনিধিত্ব করা হয় যারা সেন্ট প্রিন্স ভ্লাদিমিরের চার্টার অনুসারে, 12 শতকের মাঝামাঝি থেকে গির্জার এখতিয়ারে অন্তর্ভুক্ত ছিল। সন্দেহ নেই যে তাদের মধ্যে "বড় শহরের নিম্ন শ্রেণী এবং দক্ষিণের গ্রাম এবং উত্তরের গির্জাঘরের দুর্গন্ধযুক্ত লোক, যা 12 শতকের কিছু জায়গায় গির্জা সংস্থা দ্বারা আচ্ছাদিত ছিল" হতে পারে, দীর্ঘ পথ চলতে বাধ্য হয়েছিল। স্বল্প জীবনযাত্রার মাধ্যমে যাত্রা ("ভ্রমণ করার সময় বিনামূল্যে খাবার খাওয়ানোর চেষ্টা করা")। , তাই পাদরিদের, যেমন কিরিকের প্রশ্ন থেকে স্পষ্ট, এই প্রবাহগুলিকে নিয়ন্ত্রণ করতে হয়েছিল5।

যাইহোক, প্রাচীন রাশিয়ান সাহিত্যের স্মৃতিস্তম্ভগুলিতে বর্ণিত বিচরণকারী চেরনেট এবং চেরনিটসিগুলির পিছনে সত্যই "একটি বিস্তৃত দৈনন্দিন ঘটনা হিসাবে একটি অত্যন্ত অসংখ্য এবং ভয়ঙ্কর বিচরণকারী রাশিয়া" ছিল, "দারিদ্র্য থেকে প্রাচুর্যের জন্য" ভ্রমণ করার ইচ্ছা ছিল। প্যালেস্টাইন ভ্রমণ শুধুমাত্র এই কারণগুলি দ্বারা ব্যাখ্যা করা যেতে পারে পরিস্থিতি সরল করার উপায়6. একই সময়ে, কেউ সাহায্য না করে স্বীকার করতে পারে না যে রাশিয়ান জনগণের পবিত্র ভূমিতে তার ভর আকারে আকাঙ্ক্ষা একটি অনন্য এবং এর বেশ কয়েকটি বৈশিষ্ট্যে, ভাস্কা বুসলায়েভ সম্পর্কে মহাকাব্যের চক্রে অ-সাধারণ প্রতিফলন খুঁজে পেয়েছে। বিচরণ কালিকাস7. স্ক্যান্ডিনেভিয়ান সাগাস আমাদের প্রাচীন রাশিয়া এবং প্যালেস্টাইনের মধ্যে তীর্থযাত্রার সংযোগ সম্পর্কে তথ্য সরবরাহ করে। রাজারা এবং তাদের যোদ্ধারা রুশ বা কনস্টান্টিনোপলে সেবারত, গার্দারিকির মাধ্যমে সেখানে পৌঁছে প্যালেস্টাইন এবং জেরুজালেমে তীর্থযাত্রা করে। এটি স্ক্যান্ডিনেভিয়ান সাগাসের জোর্সালির (জোরসালবোর্গ এবং জোর্সালাল্যান্ড) জোর্সালাহেইম।

পবিত্র ভূমি থেকে স্ক্যান্ডিনেভিয়ানদের দ্বারা নেওয়া ছাপ এবং ধ্বংসাবশেষ প্রাচীন রাশিয়ান সমাজের আধ্যাত্মিক বিকাশকে প্রভাবিত করার কথা ছিল। ইতিমধ্যেই ইংলিংসের কাহিনী জেরুজালেমকে পৃথিবীর একপ্রকার প্রান্ত হিসাবে উপলব্ধি করেছে। ওলাফ দ্য সেন্ট, ইয়ারোস্লাভ দ্য ওয়াইজের (1019-1028) সেবায় থাকাকালীন, "ইয়রসালির বা অন্যান্য পবিত্র স্থানে যাওয়ার এবং আনুগত্যের ব্রত নেওয়ার স্বপ্ন দেখেন9। ওলাফের মৃত্যুর পর (1030), Thorir the Dog10 Jorsalir চলে যায়। সম্রাট মাইকেল ক্যাটাল্যাক্ট (1034-1041) এবং মাইকেল ক্যালাফ্যাট (1041-1042) এর সেবায় থাকাকালীন, হ্যারাল্ড হার্ডরাডা ফিলিস্তিনে সামরিক অভিযানের নেতৃত্ব দেন, "তীর্থযাত্রীদের রীতি অনুযায়ী" জর্ডানে স্নান করেন এবং "ধন্য অফার দেন" হোলি সেপুলচার এবং হোলি ক্রস এবং জোর্সাল্যান্ডের অন্যান্য উপাসনালয়।" আরও তার পথ রাশিয়ায়, যেখানে তিনি ইয়ারোস্লাভ দ্য ওয়াইজের জামাতা হন। এগমুন্ডের ছেলে স্কোফটির নেতৃত্বে স্ক্যান্ডিনেভিয়ানদের কিছু দল জেরুজালেমে ছিল। ম্যাগনাসের ছেলেরা বেয়ারফুট রাজা হয়েছিলেন (1103)। তাদের মধ্যে একজন, সিগার্ড দ্য ক্রুসেডার, 1108-1110 সালে জেরুজালেমে তীর্থযাত্রা করেছিলেন, যেখানে তিনি ফ্ল্যান্ডার্সের বাল্ডউইন (1100-1118) দ্বারা "খুব ভালোভাবে" গ্রহণ করেছিলেন, যিনি একটি ব্যবস্থা করেছিলেন। রাজার সম্মানে "বিলাসী ভোজ" এবং জর্ডানে তীর্থযাত্রায় তার সাথে 12.

এই বার্তাটি 1104-1107 সালে জেরুজালেমে থাকা অ্যাবট ড্যানিয়েলের খবরের সাথে ক্ষুদ্রতম বিবরণের সাথে মিলে যায় যে তিনি "জেরুজালেমের যুবরাজ ব্যাল্ডউইন" এর সৌহার্দ্য ও পৃষ্ঠপোষকতাও উপভোগ করেছিলেন, যিনি "আনন্দে রাশিয়ান মঠকে যাওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তাকে,” যিনি জর্ডানে যাচ্ছিলেন ১৩. ড্যানিয়েলের ভাগ্যে বাল্ডউইনের অংশগ্রহণ তাকে প্রভাবিত করেছিল যখন তিনি পুরো রাশিয়ান ভূমি থেকে পবিত্র সেপুলচারে একটি প্রদীপ স্থাপন করতে যাত্রা করেছিলেন। অর্থোডক্স তীর্থযাত্রী ল্যাটিন রাজকুমারকে যে বৈশিষ্ট্যটি দিয়েছেন তা উল্লেখযোগ্য: "তিনি আমাকে ভাল হতে এবং আমাকে একজন মহান মানুষ হিসাবে ভালবাসতে জানতেন, যেন তিনি একজন ভাল মানুষ এবং একজন মহান ব্যক্তির প্রতি নম্র এবং সামান্যতম গর্বিত নন।" 14 জেরুজালেম, প্রকৃতপক্ষে, 12 শতকের শুরুতে গির্জার বিশ্বের একটি শহর ছিল। ফ্ল্যান্ডার্সের বাল্ডউইন এবং কুলপতি15 রাজা সিগার্ডকে "হলি ক্রস থেকে শেভিং" সহ অনেকগুলি উপাসনালয় উপহার দিয়েছিলেন, যেগুলি সেন্ট ওলাফ যেখানে বিশ্রাম করেন সেখানে রাখা উচিত। স্পষ্টতই, লর্ডের গাছের কণার জন্য নির্ভরতা একটি ক্রুশের আকারে সাজানো হয়েছিল, যেহেতু এটি আরও বলা হয়েছে যে এই পবিত্র ক্রসটি কোনুংহালে 17 এর দুর্গে রাখা হয়েছিল। একটি অনুরূপ রিলিকোয়ারি ক্রস টনসবার্গ (নরওয়ে) থেকে এসেছে এবং 11 শতকের শেষের দিকে ফিরে এসেছে।

1130-1136 সময়কালে, ম্যাগনাস দ্য ব্লাইন্ড এবং হ্যারাল্ড গিলির কাহিনী অনুসারে, পুরোহিত অ্যাডালব্রিক্টের পুত্র সিগুর্ড পবিত্র ভূমিতে গিয়েছিলেন। এই তীর্থযাত্রাটি কোন পথে হয়েছিল তা জানা যায়নি, তবে হ্যারাল্ড গিলির পুত্রদের সাগা, সাগাস থেকে জেরুজালেমে স্ক্যান্ডিনেভিয়ানদের সর্বশেষ পরিচিত তীর্থযাত্রার কথা বলে, যা 12 শতকের মাঝামাঝি সময়ে এরলিং ক্রুকড দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল। , রিপোর্ট করে যে এটি ইউরোপ 20 এর কাছাকাছি তৈরি করা হয়েছিল। তারা কনস্টান্টিনোপল হয়ে নরওয়ে "ওভারল্যান্ড" ফিরে গিয়েছিল। সম্ভবত তাদের পথ প্রাচীন রাশিয়ার মধ্য দিয়ে গেছে। স্ক্যান্ডিনেভিয়ানদের প্রাচীন রাশিয়ার মাধ্যমে পবিত্র ভূমিতে যাত্রার কথা সুইডেনে পাওয়া পাথরের উপর 11-12 শতকের বেশ কয়েকটি রুনিক শিলালিপি দ্বারাও জানা যায়। তাদের মধ্যে একটি সাক্ষ্য দেয় যে এমনকি মহিলারা তীর্থযাত্রায় গিয়েছিলেন। এইভাবে, পবিত্র ভূমিতে প্রাচীন রাশিয়ান তীর্থযাত্রা শুরু হয়, যেমনটি 11 শতকের 20-30 এর দশকে সেন্ট থিওডোসিয়াস এবং হেইমসক্রিংলার জীবনের উপর ভিত্তি করে শেষ করা যেতে পারে এবং তাদের প্রধান অংশগ্রহণকারীরা বাপ্তিস্মের পরে দ্বিতীয় প্রজন্মের প্রতিনিধি ছিলেন। রাশিয়া। এটি খুবই তাৎপর্যপূর্ণ এবং স্বাভাবিক বলে মনে হয়, যা পরোক্ষভাবে মানুষের মধ্যে খ্রিস্টধর্মের প্রসারের পরিমাণ নির্দেশ করে।

11 তম এবং 12 শতকের প্রথমার্ধে প্যালেস্টাইনে স্ক্যান্ডিনেভিয়ান তীর্থযাত্রাগুলিও প্রাচীন রাশিয়ার অঞ্চল জুড়ে হয়েছিল। স্পষ্টতই, তারা রাশিয়ান জনগণকে তাদের বিচরণে জড়িত করতে পারে। ফিলিস্তিনের সবচেয়ে বড় তীর্থযাত্রাগুলি 12 শতকের আগের, যার সম্পর্কে অনেকগুলি লিখিত প্রমাণ রয়েছে। এইভাবে, 12 শতকের মাঝামাঝি সময়ে, হায়ারোডেকন কিরিক, নোভগোরোডের আর্চবিশপ নিফন (1130-1156) এর কাছে তার প্রামাণিক প্রশ্নে, পবিত্র ভূমিতে তীর্থযাত্রার আধ্যাত্মিক সুবিধা সম্পর্কে একটি যাজক সংক্রান্ত সমস্যা তুলে ধরেন: “তারা জেরুজালেমের দিকে যায়, সাধুদের, কিন্তু আমি অন্যদের না যেতে বলি, আমি তাকে ভাল খাবার আদেশ. এখন আমরা অন্য কিছু নির্ধারণ করেছি, আমার জন্য কোন পাপ আছে, স্যার?" যার উত্তরে নোভগোরোডের আর্চবিশপ নিফন্ট বলেছেন: "ভালো কথা বলুন, ভাল করুন এবং এটি ভাগ করুন যাতে হাঁটার লোকেরা আলাদাভাবে খেতে এবং পান করতে পারে, অন্যথায় মন্দের জন্ম হবে,"23। "পোরোজনা" কে "অলস" 24 হিসাবে বোঝা, আমরা এতে ঘটনাস্থলে নৈতিক উন্নতির তীর্থযাত্রার বিপরীতে দেখতে পাই ("আমি তাকে ভাল হতে আদেশ করি"): একটি দীর্ঘ ভ্রমণ এবং অলসতায় থাকা - নিষ্ক্রিয়তা, একটি নেতিবাচক হতে পারে ভঙ্গুর খ্রিস্টান আত্মার উপর প্রভাব. আমরা "এবং অন্যদের কাছে আমি যুদ্ধ করব" অভিব্যক্তিটি বোঝার প্রস্তাব দিই এই অর্থে নয় যে কেউ কেউ যায় (উদাহরণস্বরূপ, স্ক্যান্ডিনেভিয়ানরা হোলমগার্ড হয়ে পবিত্র ভূমিতে চলে যায়), এবং কিরিক অন্যদেরকে নিষেধ করে, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে লোকেরা যাচ্ছে জেরুজালেম, এবং তিনি তাদের অন্য প্রস্তাব. আমরা এই নিবন্ধটির নিম্নলিখিত অনুবাদটি অফার করি: "তারা জেরুজালেমের দিকে পবিত্র স্থানগুলিতে যায়, কিন্তু আমি, বিপরীতে, নিষেধ করি, আমি তাদের যেতে আদেশ করি না। এই নিষেধাজ্ঞাটি আমার দ্বারা সম্প্রতি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, আমি কি পাপ করিনি, ভ্লাদিকা, এতে... " নভগোরোডের আর্চবিশপ নিফন্টের উত্তরটি এইরকম শোনাচ্ছে: "আপনি খুব ভাল অভিনয় করেছেন, যেহেতু তারা অলসতার মধ্যে খেতে এবং পান করতে যায়, এবং এটি এটাও খারাপ, যা নিষিদ্ধ হওয়া উচিত।" যাইহোক, এটা সম্ভব যে "অন্যদের সাথে আমি যুদ্ধ করব" শব্দগুচ্ছের অর্থ শুধুমাত্র কারো কারো জন্য তীর্থযাত্রা নিষিদ্ধ করা হতে পারে।

সম্ভবত, তীর্থযাত্রার একই সমস্যার সাথে, কিরিকের একটি প্রশ্ন এবং প্রভুর ক্রস সম্পর্কে আর্চবিশপ নিফন্টের উত্তর রয়েছে: "সৎ ক্রস কোথায়? "এভাবে তারা আমাদের বলবে: যেন কনস্টান্টিনোপল কনস্টান্টিনোপলে পৌঁছায়নি, যখন এটি পাওয়া যায়, তখন এটি স্বর্গে আরোহণ করে, তাই সেই স্থানটিকে "ঈশ্বরের আরোহণ" বলা হয় এবং পাটি পৃথিবীতে রয়ে যায়।" আমাদের সামনে, স্পষ্টতই, একটি অ্যাপোক্রিফাল প্রকৃতির একটি অজানা গির্জার কিংবদন্তির কিছু অংশ, যেহেতু ক্রুশের গাছের কণাগুলি, সম্মানিত ধ্বংসাবশেষ হিসাবে, বারবার বিভিন্ন তীর্থস্থানের বর্ণনা এবং তীর্থযাত্রার অবশেষ, এবং লিটারজিকাল গ্রন্থগুলিতে পাওয়া যায়, এবং জীবনদানকারী গাছের কণার বন্টনের ভূগোল একটি স্বাধীন আগ্রহের প্রতিনিধিত্ব করে। আর্চবিশপ নিফন্ট কনস্টান্টিনোপলে এই ধরনের ধ্বংসাবশেষের অস্তিত্ব সম্পর্কে অজানা থাকতে পারেন না, যেখানে তিনি নিজে ভ্রমণ করেছিলেন বা শুধুমাত্র যাওয়ার ইচ্ছা করেছিলেন। স্পষ্টতই, নিফন দ্বারা রিপোর্ট করা অ্যাপোক্রিফাও পবিত্র ক্রুশের পূজা করার জন্য তীর্থযাত্রার ক্ষেত্রে "কারণ ছাড়া ঈর্ষা" প্রতিরোধ করার লক্ষ্য রাখে।

এটা কৌতূহলজনক যে তীর্থযাত্রার অনুরূপ নিষেধাজ্ঞা চতুর্থ শতাব্দীর পিতৃবাদী লেখায় পাওয়া যায়। তার ইস্টার বার্তাগুলির মধ্যে একটিতে, নাইসার সেন্ট গ্রেগরি (394 সালের পরে) ক্যাপাডোসিয়ান খ্রিস্টানদের পবিত্র ভূমিতে তীর্থযাত্রার অনুশীলনের নিন্দা করেছেন, উল্লেখ করেছেন যে ঈশ্বর তাঁর সমস্ত পূর্ণতায় বাস করেন কেবল পবিত্র ভূমিতে নয়, স্থানীয় চার্চ, দৃশ্যমান প্রাচুর্য মন্দির এবং বেদীতে অবতার। এস. মিচেল বিশ্বাস করেন যে এটি এই কারণে যে পুরুষ তীর্থযাত্রীদের তাদের পরিবার এবং প্রতিবেশীদের দৃষ্টি থেকে দীর্ঘ অনুপস্থিতি তাদের নৈতিকতার উপর ক্ষতিকর প্রভাব ফেলেছিল26। এইভাবে, তীর্থযাত্রীদের নিজেদের আধ্যাত্মিক জীবনের জন্য যাজক সংক্রান্ত উদ্বেগ ছাড়াও, গণ পদচারণার উপর এই ধরনের নিষেধাজ্ঞার লক্ষ্য ছিল স্থানীয় গির্জা সম্প্রদায়ের অভ্যন্তরীণ শক্তিশালীকরণ এবং উপাসনার আগে একটি পবিত্র স্থানে প্রার্থনার পছন্দের সাথে যুক্ত কুসংস্কার প্রতিরোধে সহায়তা করেছিল। প্যারিশ গির্জা মধ্যে. এটি বেশ স্পষ্ট যে এই ধরনের নিষেধাজ্ঞাগুলি রাশিয়ান জনগণের তীর্থযাত্রার আকাঙ্ক্ষা বা তীর্থযাত্রাকে থামাতে পারেনি, যেমনটি লিখিত উত্স থেকে পাওয়া প্রতিবেদন এবং "হাঁটা" থেকে স্পষ্ট। এই বিষয়ে, প্রত্নতাত্ত্বিক স্মৃতিস্তম্ভগুলিতে পবিত্র ভূমিতে 11-15 শতকের প্রাচীন রাশিয়ান যাত্রা প্রতিফলিত করার প্রশ্ন উত্থাপন করা যুক্তিযুক্ত। যাইহোক, এখানে আমরা প্রাচীন রাশিয়ার গার্হস্থ্য প্রত্নতত্ত্বে এই বিষয়টির বিকাশের ব্যবহারিক অভাবের মুখোমুখি হয়েছি।

সেন্ট জেমস এর ধ্বংসাবশেষ সঙ্গে রিলিকুয়ারি.
জোসে লাসাদা। 1884
সান্তিয়াগো ডি কম্পোস্টেলা, সেন্ট জেমসের ক্যাথেড্রাল, ক্রিপ্ট

একই সময়ে, পশ্চিম ইউরোপীয় প্রত্নতাত্ত্বিক বিজ্ঞানে জ্ঞানের একটি সম্পূর্ণ বিভাগ রয়েছে যা তীর্থস্থান প্রত্নতত্ত্ব নামে পরিচিত। এই ইস্যুতে ইউরোপীয় বিজ্ঞানীদের ঐতিহ্যগত আগ্রহ এবং মধ্যযুগে পশ্চিম ইউরোপে তীর্থযাত্রার চিহ্নের একটি বিশেষ সংস্কৃতির অস্তিত্বের কারণে, যা দৃশ্যত, প্রাচীন রাশিয়ায় বিদ্যমান ছিল না। আমাদের মতে, এটি সামন্ত যুগের বিশেষ ইউরোপীয় মানসিকতার কারণে, যা পরাধীনতা এবং দীক্ষার একটি কঠোর শ্রেণিবিন্যাস প্রদান করেছিল, যা উন্নত সামন্তবাদী প্রতীকবাদে মূর্ত ছিল। এটি অনুমান করা হয়েছিল যে একজন ব্যক্তি যিনি মাজারে তীর্থযাত্রা করেছিলেন তিনি নিজেকে এটির আধ্যাত্মিক অধীনতায় পেয়েছিলেন, এই মন্দিরে নিজেকে একটি নির্দিষ্ট উপায়ে উত্সর্গ করেছিলেন, যা একটি বিশিষ্ট জায়গায় পোশাকের সেলাই করা চিহ্ন দ্বারা প্রমাণিত হয়েছিল। বেশিরভাগ বিখ্যাত চিহ্ন অভ্যন্তরীণ ইউরোপীয় তীর্থযাত্রার সাথে জড়িত, বিশেষ করে স্প্যানিশ শহর সান্তিয়াগো দে কম্পোস্টেলার সাথে মধ্য ইউরোপের সংযোগকারী রুটগুলির সাথে, যেখানে সেন্ট জেমস দ্য অ্যাপোস্টেলের ধ্বংসাবশেষ বিশ্রাম ছিল।

রিলিকুয়ারি।
XII এর শেষ - XIII শতাব্দীর শুরু। জার্মানি। রূপা; খোদাই 1.5x1.9।
দুটি লাইনে খোদাই করা শিলালিপি: Beatus Stefanus
প্রাচীন রাশিয়ান শহর ইজিয়াস্লাভ (ভোলিন প্রিন্সিপালিটি, আধুনিক পশ্চিম ইউক্রেনের অঞ্চল) খনন থেকে এসেছে। 1958 সালে ইউএসএসআর একাডেমি অফ সায়েন্সেসের প্রত্নতত্ত্ব ইনস্টিটিউটের লেনিনগ্রাদ শাখার ভলিন অভিযান দ্বারা পাওয়া যায়। ইনভ. ERA-34/293
স্টেট হার্মিটেজ মিউজিয়াম
প্রদর্শনী "পবিত্র রাস"

পবিত্র সেপুলচারের রোটুন্ডা এবং শিলালিপি "পবিত্র সেপুলচার" (সেপুলকন্টম ডোমিনি), যা একটি তীর্থস্থানের চিহ্ন ছিল, এর পটভূমিতে গন্ধরস বহনকারী মহিলাদের কাছে একটি দেবদূতের চেহারা চিত্রিত করে এমন একমাত্র সেলাই করা ফলকটি আমাদের কাছে পরিচিত। প্রাচীন রাশিয়ান শহর ইজিয়াস্লাভ (কিয়েভ প্রদেশ) থেকে এবং দৃশ্যত 13 শতকের প্রথমার্ধে ফিরে এসেছে। সত্য, এই সময়ের ইজিয়াস্লাভলে পশ্চিম ইউরোপের ধর্মীয় জীবনের একটি অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ প্রভাব অনুভূত হয়েছে, যা সম্ভব হলেও স্থানীয় বাসিন্দার তীর্থযাত্রার ফলে এখানে এই চিহ্নটির উপস্থিতির সম্ভাবনা তৈরি করে। প্রথম শহীদ স্টিফেনের ধ্বংসাবশেষ সহ একটি ধাতব সিলিন্ডার এবং লর্ডের গাছের একটি টুকরো (লিগনাম ডোমিনি) এছাড়াও ইজিয়াস্লাভল থেকে এসেছে, যার শিলালিপিগুলি ল্যাটিন ভাষায় তৈরি। এই ধরনের ভরসা কনস্টান্টিনোপলের বৈশিষ্ট্যের কারণে, এটি অনুমান করা উচিত যে সিলিন্ডারটি 1204 সালের পরে ল্যাটিন সাম্রাজ্যের সময় তৈরি হয়েছিল এবং সেই অনুযায়ী, এই সময়ের পরে এটি রাশিয়ায় এসেছিল।

রাশিয়ায় তীর্থযাত্রার চিহ্নের অনুপস্থিতি আমাদের প্রাচীন রাশিয়ান বসতিগুলির সাংস্কৃতিক স্তরের প্রত্নতাত্ত্বিক উপাদানগুলিতে আমদানি করা আইটেমগুলির দিকে যেতে বাধ্য করে, যা আমাদের আগ্রহের সময়ের আন্ত-গির্জার সম্পর্ককে প্রতিফলিত করে এবং সেখান থেকে আনা তীর্থযাত্রার অবশেষ হিসাবে কাজ করতে পারে। পবিত্র ভূমি। এই ধরনের সংযোগের সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য উৎস হল সীসা-টিন অ্যাম্পুলস-পবিত্র জল এবং আশীর্বাদকৃত তেলের জন্য প্রশংসা, যা তীর্থযাত্রীরা তাদের পরিদর্শন করা মন্দিরগুলি থেকে পেয়েছিলেন। এই ধরনের ampoules হল পবিত্র ভূমি থেকে Monza ampoules, খ্রিস্টান প্রত্নতত্ত্বে বিখ্যাত, 6 ষ্ঠ শতাব্দীতে এবং এ. গ্রাবার দ্বারা অধ্যয়ন করা হয়েছিল, যা আমাদের সুসমাচার বিষয়গুলির সমগ্র চক্রের সবচেয়ে প্রাচীন আইকনোগ্রাফির সাথে উপস্থাপন করে। যাইহোক, নোভগোরড (নেরেভস্কি খনন স্থানের এস্টেট "I") থেকে উদ্ভূত ampoules, মূলত থেসালোনিকি থেকে পবিত্র মহান শহীদ ডেমেট্রিয়াসের ধ্বংসাবশেষে তীর্থযাত্রার সাথে যুক্ত। M. V. Sedova-এর নির্দেশিত এস্টেটে নভগোরোডের সাংস্কৃতিক স্তরে প্রত্নতাত্ত্বিক সন্ধানের অধ্যয়নের উপর ভিত্তি করে, 12 শতকের দ্বিতীয়ার্ধের একটি সম্পূর্ণ "তীর্থস্থান কমপ্লেক্স" রেকর্ড করা সম্ভব হয়েছিল, আবার গ্রিসে বা সেখান থেকে তীর্থযাত্রার সাথে যুক্ত। বাইজেন্টাইন কাজের বেশ কয়েকটি পাথরের আইকন দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়, যা নির্দেশিত ampoules এর সংমিশ্রণে, তেল এবং গন্ধরসের জন্য একটি যাজক বাপ্তিস্মমূলক পাত্র নভগোরড মধ্যযুগীয় পাদরিদের জীবনকে চিহ্নিত করে। যাইহোক, এই আবিষ্কারগুলি সরাসরি পবিত্র ভূমিতে তীর্থযাত্রার সাথে সম্পর্কিত নয়। আমাদের অন্যান্য প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণের দিকে যেতে হবে।

2. ব্যক্তিগত ধার্মিকতা এবং গির্জার জীবনের আইটেম, প্যালেস্টাইনের সাথে তাদের উত্স দ্বারা সংযুক্ত

পবিত্র ভূমি এবং সেইসাথে এথোস পর্বত থেকে আনা আমাদের সময়ের ঐতিহ্যবাহী তীর্থস্থানগুলি হল মাদার-অফ-মুক্তার তৈরি ক্রস এবং আইকন। যদি আমরা ধরে নিই যে প্রাচীন রাশিয়াতেও এই প্রথাটি বিদ্যমান ছিল, তাহলে মুক্তার মাদারের তৈরি জিনিসগুলি এই ধরনের তীর্থযাত্রার সংযোগ নির্দেশ করবে। বর্তমানে, রাশিয়ার ভূখণ্ডে চারটি স্থানে মাদার-অফ-পার্ল ক্রস পাওয়া গেছে। অনুরূপ আকারের চারটি ক্রস (একটি বর্গক্ষেত্র কেন্দ্রের ক্রস এবং শাখাগুলির বৃত্তাকার প্রান্ত, মাত্রা 20x15 মিমি) ট্রিনিটি খনন স্থান থেকে নভগোরড থেকে এসেছে (এস্টেট "A" 16-436, 1155-1184; এস্টেট "M" 3-851, 80 এর দশক XIII - 14 তম শতাব্দীর 40 এর দশক; এস্টেট "I", 5-1100, 13 তম শেষ - 14 শতকের শুরু) এবং ইলিনস্কি খনন স্থান থেকে (19-236, 1230-1260)। আসুন আমরা লক্ষ করি যে এস্টেট "A" নির্দেশিত সময়ে বিখ্যাত পুরোহিত এবং আইকন চিত্রশিল্পী ওলিসি গ্রেচিনের অন্তর্গত ছিল, যা নোভগোরোড ক্রনিকল 33 থেকে পরিচিত, এবং এস্টেট "I" গির্জা এবং সন্ন্যাস জীবনের সাথেও যুক্ত এবং দৃশ্যত সন্ন্যাসীদের অন্তর্গত। ভারভারা মঠের ৩৪. 14 শতকে ইলিনস্কি খনন সাইটের এস্টেট ভেলিকি নভগোরড, ফেলিক্সের আর্চবিশপের ভাইসরয়ের অন্তর্গত। এটি একটি উল্লেখযোগ্য বিশদ হিসাবে লক্ষণীয় যে একটি একক কমপ্লেক্সে, মাদার-অফ-পার্ল দিয়ে তৈরি ক্রস সহ, একটি বৈশিষ্ট্যযুক্ত বর্গাকার কেন্দ্রের ক্রস সহ স্লেট ক্রস এবং গোলাকার ব্লেড পাওয়া গেছে (ট্রয়েটস্কি - ভি, "এ", 16 -434, 15-392), পাশাপাশি একটি স্লেট ক্রস, আকারে বড়, গোলাকার ফয়েল সন্নিবেশ সহ এবং একই মধ্যম ক্রস, যার ব্লেডগুলির একটি উপ-ত্রিকোণাকার আকৃতি রয়েছে (ট্রয়েটস্কি - I-IV, 13-99)। এই ক্রসগুলি সম্ভবত দক্ষিণ রাশিয়ান উত্সের, যা অতিরিক্তভাবে এই এস্টেটের মালিকদের আধ্যাত্মিক বন্ধনের দিক নির্দেশ করে। এটা সম্ভব যে একটি বর্গাকার কেন্দ্রের ক্রস সহ ক্রসগুলির আকৃতি, যার ব্লেডগুলি একটি লেজ দ্বারা প্রকাশ করা হয়, এটি বাইজেন্টাইন শিল্পে এর উত্স গ্রহণ করে।

একটি অনুরূপ ক্রস, প্রাক-মঙ্গোল সময়ের ডেটিং, Dniester35 এর একটি উপনদীতে অবস্থিত জেভেনিগোরোডের সাইট থেকে আসে। আমরা স্বীকার করি যে ক্রসগুলির এই রূপটি 12-13 শতকের দ্বিতীয়ার্ধের শেষে একটি বর্গাকার কেন্দ্রের ক্রস সহ একটি বিশেষ ধরণের পুরানো রাশিয়ান ব্রোঞ্জ ভেস্ট ক্রসগুলির চেহারাকে প্রভাবিত করতে পারে, যা পুরানো রাশিয়ান গ্রামে প্রচলিত ছিল। সেই সময়36.

কিয়েভ প্রদেশের সাখনোভকা গ্রামের কাছে দেবিচ্যা গোরা নামক স্থানে প্রাক-মঙ্গোল যুগের বিখ্যাত ভান্ডারে মাদার-অফ-পার্ল এবং মাদার-অফ-মুক্তার টুকরো দিয়ে তৈরি একটি ছোট ক্রস পাওয়া গেছে, যেখান থেকে বিখ্যাত আলেকজান্ডার দ্য গ্রেট 37-এর আরোহণের একটি অপোক্রিফাল দৃশ্য চিত্রিত করে সোনার ডায়াডেম। অবশেষে, আট-পয়েন্টেড মাদার-অফ-পার্ল ক্রসটি এসেছে ইজিয়াস্লাভের সাংস্কৃতিক স্তর থেকে। এইভাবে, বেশিরভাগ মাদার-অফ-পার্ল ক্রস প্রাক-মঙ্গোল যুগের এবং প্রাচীন রাশিয়ান পাদ্রীদের জীবনকে চিহ্নিত করে। স্পষ্টতই, প্রাচীন রাশিয়ান সমাজের এই প্রতিনিধিরা নিজেদেরকে পবিত্র ভূমিতে অন্যদের চেয়ে বেশি খুঁজে পেয়েছিলেন। যাইহোক, 14 শতকে, মাদার-অফ-পার্ল ক্রস এবং আইকনগুলির উত্পাদন শুধুমাত্র পবিত্র ভূমিতে সীমাবদ্ধ ছিল না। এই সময়ে, ভেলিকি টারনভের বুলগেরিয়ান প্যাট্রিয়ার্কেটের অধীনে একটি মাদার-অফ-পার্ল কার্ভারের একটি কর্মশালা হাজির হয়েছিল, যা সমুদ্র এবং নদী মাদার-অফ-পার্ল 38 উভয়ই ব্যবহার করেছিল। গবেষকরা বুলগেরিয়ায় মাদার-অফ-পার্ল উৎপাদনের পুনরুজ্জীবনকে অ্যাথোস থেকে ছড়িয়ে পড়া হেসিকাস্টদের সন্ন্যাসীর শিক্ষার সাথে যুক্ত করেছেন, যেখানে মাদার-অফ-পার্ল অপ্রকৃত ট্যাবর আলোর প্রতীকের অর্থ হতে পারে। সুতরাং, মাদার-অফ-পার্ল দিয়ে তৈরি প্রাচীন রাশিয়ান ক্রসগুলিকে প্যালেস্টাইনের তীর্থস্থানের অবশেষের সাথে দ্ব্যর্থহীনভাবে সংযুক্ত করা এখনও সম্ভব হয়নি।

প্রাচীন রাশিয়ার কিছু ধরণের ধূপের বিস্তার ফিলিস্তিনের সাথে যুক্ত হতে পারে। 1136 সালের প্রিন্স ভেসেভোলোডের সনদ এখনও থাইম এবং লোবানের মধ্যে পার্থক্য করে, যখন পরবর্তী সময়ের স্মৃতিস্তম্ভগুলি তাদের প্রতিশব্দ হিসাবে ব্যবহার করে এবং পরিণত মধ্যযুগের যুগে "থাইম" শব্দটি একচেটিয়াভাবে ব্যবহৃত হয়40। এটি অনুমান করা উচিত যে "থাইম" শব্দটি - গ্রীক "ধূপ" এর একটি অনুলিপি - 12 শতকে আমদানিকৃত পূর্ব ধূপ বোঝায়। এই বিষয়ে, এটা লক্ষনীয় যে. অ্যাবট ড্যানিয়েল তার "হাঁটে" ধূপ এবং এর উৎপাদনের প্রতি আশ্চর্যজনকভাবে খুব মনোযোগ দেন। নাকরিন দ্বীপে, "গটফিন ব্ল্যাক থাইমের জন্ম হয়", যা গাছের রজন এবং ধুলো থেকে তৈরি হয়। এই ধূপ "একটি চামড়ার মধ্যে নিক্ষেপ করা হয় এবং ব্যবসায়ীদের কাছে বিক্রি করা হয়" 41। একটি পৃথক অধ্যায় সাইপ্রিয়ট ধূপ-থাইমের জন্য উত্সর্গীকৃত। লোবান, স্পষ্টতই রজনীয় উত্সেরও, মঠের কল্পনায় "আকাশ থেকে পড়ে জুলাই বা আগস্ট মাসের শিশিরের মতো..." পাহাড়ের ঘাস এবং নিম্ন-বর্ধমান গাছের উপর যেখান থেকে এটি সংগ্রহ করা হয়, "কিন্তু অন্যান্য ক্ষেত্রে মাস এটা পড়ে না"42.

স্পষ্টতই, এই আগ্রহটি প্রাচীন রাশিয়ার উচ্চ-মানের থাইমের একটি নির্দিষ্ট অভাব দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে। নোভগোরড বার্চ বার্কের নথিতে পাওয়া ধূপ-থাইমের একমাত্র উল্লেখ এবং এর অস্তিত্বের "দৈনিক জীবনের কাঠামো" প্রতিফলিত করে, পরোক্ষভাবে আমাদের অনুমানকে নিশ্চিত করে। আমরা বার্চ বার্ক ডকুমেন্ট নং 660 সম্পর্কে কথা বলছি, ট্রিনিটি খনন সাইটের এস্টেট "I" থেকে এসেছে, 12 শতকের 50 থেকে 13 শতকের 10 তম বছর পর্যন্ত স্ট্র্যাটিগ্রাফিকভাবে তারিখ। এটি একটি নথির একটি খণ্ড যা নিম্নরূপ পড়া যেতে পারে: "স্প্যানগেল 2, ছুরি, থাইমের বাটি"43। আমরা ধূপ সহ একটি থালা সম্পর্কে কথা বলছি - প্রাচীন রাশিয়ান লিটারজিকাল অনুশীলনের একটি অনন্য প্রমাণ। বিবেচনা করে যে এই এস্টেটের প্রত্নতাত্ত্বিক কমপ্লেক্সটি গির্জা এবং সন্ন্যাস জীবনের সাথে দৃঢ়ভাবে সংযুক্ত এবং সম্ভবত, নিকটবর্তী ভারভারিনস্কি মঠের কাছে এখানে সন্ন্যাসী এবং পাদরিদের বাসস্থানের সাথে, সেইসাথে ছুরি শব্দটি একটি লিটারজিকাল অনুলিপি নির্দেশ করে। অনুমান করা উচিত যে নথিটি পরিষেবাটি সম্পাদন করার জন্য প্রয়োজনীয় জিনিসগুলির একটি সেট বোঝায়। যেমনটি আমরা দেখেছি, একই এস্টেট থেকে "আমি" এই সময় থেকে একটি মাদার-অফ-পার্ল ক্রস ডেটিং আসে, যা পবিত্র ভূমির তীর্থস্থানের ধ্বংসাবশেষকে দায়ী করা যেতে পারে।

সুতরাং, প্রাচীন রাশিয়ায় থাইমের উপস্থিতি কেবল কনস্টান্টিনোপলের পিতৃতান্ত্রিকের সাথে শ্রেণীবদ্ধ এবং গির্জা-অর্থনৈতিক সম্পর্কের কারণে নয়, পূর্বে রাশিয়ান জনগণের তীর্থযাত্রার কারণেও হতে পারে। রুশ এবং পবিত্র ভূমির মধ্যে গির্জা-অর্থনৈতিক এবং তীর্থযাত্রার যোগাযোগের আরেকটি নিশ্চিতকরণ পাওয়া যায় প্রাচীন রাশিয়ান অ্যাম্ফোরায় পাওয়া যায় যার বিরল চিহ্ন SSS*5। রাশিয়ার আমদানিকৃত চার্চ ওয়াইনের বাণিজ্য সাধারণত অ্যাম্ফোরাসের সাথে যুক্ত। ল্যাটিন চিহ্নটি ক্রুসেডের সময় এবং জেরুজালেম রাজ্যের সময়, অর্থাৎ 1291 সালের আগে থেকে পাওয়া যায়। নোভগোরড ছাড়াও, যেখানে সন্ধানটি 12 শতকের আগের, একই রকম অ্যামফোরা এসেছে নোভোগ্রোডক46 থেকে।

13-14 শতকের শেষের দুটি কোয়াড্রিফোলিয়াম রিলিকুয়ারি তীর্থস্থানের এই বৃত্তে অন্তর্ভুক্ত করা উচিত, কারণ তাদের শিলালিপিগুলি ইঙ্গিত করে যে তারা প্যালেস্টাইনের মাজারগুলির আধার ছিল। প্রথমত, আমাদের হিলডেশেইমের ক্যাথেড্রালের পবিত্রতা থেকে রাশিয়ান রিলিকুয়ারি ক্রস সম্পর্কে কথা বলা উচিত, যা অবশেষে রাশিয়ান প্রত্নতাত্ত্বিক সাহিত্যে পর্যাপ্তভাবে প্রকাশিত হয়েছিল। খোদাই এবং প্যালিওগ্রাফির আকৃতি ক্রুশের 13 তম শেষ পর্যন্ত তারিখ - 13 তম/14 তম শতাব্দীর পালা, তবে, মাথার দ্বিকোষীয় গুটিকাটি 10-11 শতকের জন্য দায়ী করা যেতে পারে। সামনের দিকটি আর্চেঞ্জেল পদমর্যাদার দ্বারা বেষ্টিত উপস্থিতদের সাথে ক্রুশবিদ্ধকরণ চিত্রিত করে। ভিতরের দিকে ক্রুশের পাদদেশে রাজা কনস্টানটাইন এবং রানী হেলেনের একটি চিত্র রয়েছে। কোয়াড্রিফোলিয়ামের পাপড়িগুলিতে একটি শিলালিপি রয়েছে যে মন্দিরগুলির মধ্যে পবিত্র ভূমি থেকেও রয়েছে ধ্বংসাবশেষ: প্রভুর ক্রস, পবিত্র সমাধি, ধন্য ভার্জিন মেরির সমাধি, ধন্য ভার্জিন মেরির বিছানা, প্রভু এবং অন্যদের উপবাস মহিলা. মালিকের শিলালিপিতে এলিজা নামের উল্লেখ এবং ক্রুশের বিপরীত দিকে ঈশ্বরের নবী ইলিয়াসের ছবি আই. এ. শ্লিয়াপকিনকে 12 শতকের ক্রুশের তারিখ এবং নভগোরড আর্চবিশপ এলিজা (1165-1185) এর সাথে যুক্ত করার অনুমতি দেয়। , যিনি, হ্যাজিওগ্রাফিক ঐতিহ্য অনুসারে, পবিত্র ভূমিতে তীর্থযাত্রা করেছিলেন48।

যদিও এই অনুমানটির সমালোচনা করা হয়েছে (ডি.ভি. আইনালভ, ভি.এন. মায়াসোয়েডভ, এন.ভি. রাইন্ডিনা), আমরা 12 শতকে ইতিমধ্যেই রাশিয়ার এই ধ্বংসাবশেষের আসল চেহারা বিবেচনা করি এবং সেন্ট আর্চবিশপ এলিজা-এর সাথে সম্ভাব্য সংযোগ স্বীকার করি। জন, শর্ত দিয়েছিলেন যে ক্রসটি পরে পরিবর্তিত বা পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল। 13শ শতাব্দীতে প্রত্নসম্পদ পুনরুদ্ধারের সময় একটি প্রত্নতাত্ত্বিক বাইকোনিকাল পুঁতির ব্যবহার দ্বারা উপাসনালয়গুলির অন্তর্গত পরিবারের প্রাচীন ঐতিহ্য।

কীভাবে ক্রসটি জার্মানিতে শেষ হয়েছিল তা একটি রহস্য রয়ে গেছে। পবিত্র ভূমির ধ্বংসাবশেষের অনুরূপ তালিকা বিখ্যাত সিন্দুকেও পাওয়া যায় - সুজডালের আর্চবিশপ ডায়োনিসিয়াসের রেলিকুয়ারি, যা 138349 সালের। সিন্দুকটির একই কোয়াড্রিফোলিয়াম আকৃতি রয়েছে, তবে এটি একটি পেক্টোরাল ক্রস নয়, আকারে অনেক বড়। যাইহোক, সিন্দুকের উপর লেখা শিলালিপি অনুসারে, পবিত্র ভূমির এই ধ্বংসাবশেষগুলি আর্চবিশপ কনস্টান্টিনোপলে কূটনৈতিক ভ্রমণের সময় সংগ্রহ করেছিলেন এবং এইভাবে, প্যালেস্টাইনে তীর্থযাত্রার প্রমাণ গঠন করে না। কনস্টান্টিনোপলে রাশিয়ান লোকেদের বেশ কয়েকটি "হাঁটার" মধ্যে মাজারগুলিকে বারবার উল্লেখ করা হয়েছে, যা নিঃসন্দেহে রাশিয়ায় পরিচিত ছিল। সুতরাং, পবিত্র সমাধির ধ্বংসাবশেষ প্যালেস্টাইন থেকে সরাসরি রাশিয়ায় আসতে পারে না, এবং তাই পবিত্র ভূমিতে প্রাচীন রাশিয়ান তীর্থযাত্রার প্রমাণ হিসাবে তাদের উল্লেখের একটি দ্ব্যর্থহীন ব্যাখ্যা ভুল। প্রায়শই, পবিত্র ভূমির ধ্বংসাবশেষ রাশিয়া এবং প্যালেস্টাইনের মধ্যে নির্দিষ্ট গির্জার সম্পর্ককে প্রতিফলিত করে না, তবে এর ইভাঞ্জেলিক্যাল উত্সের সাথে রাশিয়ান চার্চের আধ্যাত্মিক সংযোগকে প্রতিফলিত করে।

প্রয়োগকৃত শিল্পের প্রাচীন রাশিয়ান কাজের মধ্যে, ক্রুসিফিক্সনের চিত্র সহ 14 তম-15 তম শতাব্দীর কোয়াড্রিফোলিয়াম ফর্মের বেশ কয়েকটি রেলিকিউরি ক্রস রয়েছে। সেই সময়ের রাশিয়ান জনগণের আন্দোলনের সাথে তাদের চেহারাটি সংযুক্ত করা খুব লোভনীয় হবে, তবে এখনও পর্যন্ত এর জন্য কোনও পর্যাপ্ত ভিত্তি নেই, যদিও কোয়াড্রিফোলিয়াম ফর্মটি নিজেই বাইজেন্টিয়াম থেকে ধার করা উচিত ছিল। যেমনটি আমরা এইমাত্র দেখেছি, প্রত্নতাত্ত্বিক তথ্য আমাদেরকে দ্ব্যর্থহীনভাবে ব্যক্তিগত ধর্মপরায়ণতা এবং গির্জার জীবনের কিছু বস্তুর উত্স ফিলিস্তিনের সাথে সংযুক্ত করার অনুমতি দেয় না। যাইহোক, তাদের ভূমধ্যসাগরীয় বা বাইজেন্টাইন উত্স নিঃসন্দেহে, এবং বিতরণের প্রধান সময় 12 শতকের দ্বিতীয়ার্ধ থেকে পবিত্র ভূমিতে ভ্রমণের সংখ্যা বৃদ্ধির লিখিত প্রমাণের সাথে ভাল চুক্তিতে রয়েছে। এই প্রত্নতাত্ত্বিক উপকরণগুলি কিছু পরিমাণে অধ্যয়নের অধীনে সেই সময়ের প্রাচীন রাশিয়ান তীর্থযাত্রার সংস্কৃতিকে চিহ্নিত করে। যাইহোক, রাশিয়ান পুরাকীর্তিগুলির আরেকটি আকর্ষণীয় বৃত্ত রয়েছে যা সরাসরি আমাদের বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত।

3. পবিত্র ভূমিতে রাশিয়ান মানুষের তীর্থযাত্রার প্রমাণ হিসাবে পবিত্র সমাধিকে চিত্রিত করা পাথরের আইকন

প্রাচীন রাশিয়ান ছোট পাথরের ভাস্কর্যের কাজগুলির মধ্যে 12 থেকে 15 শতকের আইকনগুলির একটি সম্পূর্ণ সিরিজ রয়েছে, যা গন্ধরস বহনকারী মহিলাদের এবং প্রেরিতদের কাছে দেবদূতের উপস্থিতির প্রতিনিধিত্ব করে, যার পটভূমি হল চার্চ অফ স্থাপত্য। খ্রীষ্টের পুনরুত্থান. এই আইকনগুলি, নিঃসন্দেহে প্রাচীন রাশিয়ায় তৈরি, এবং প্যালেস্টাইন থেকে আনা হয়নি, একই সাথে প্রাচীন রাশিয়ান তীর্থযাত্রার সাংস্কৃতিক ও ঐতিহাসিক পটভূমিকে প্রতিনিধিত্ব করে এবং ফিলিস্তিনি উপাসনালয়গুলির উপাসনা করে, যা ফলস্বরূপ নিজেরাই "হাঁটা" দ্বারা তৈরি হয়েছিল, যা ছিল রাশিয়ার খ্রিস্টায়নের একটি সক্রিয় উপায়। স্টোন ইমেজ, যার মধ্যে বর্তমানে প্রায় 40 টি রয়েছে, T.V. Nikolaeva দ্বারা তার প্রধান কাজে সংক্ষিপ্ত করা হয়েছিল, যা আমরা প্রধানত 50 ব্যবহার করি। সেন্ট পিটার্সবার্গে রাশিয়ান মিউজিয়ামের পবিত্র সেপুলচারের বিদ্যমান কাস্ট আইকনগুলি, একটি ছোট দল দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে, কেবলমাত্র কমবেশি সফলভাবে পাথরের অনুলিপি করা হয়েছে। আমাদের কাজ হল প্রাচীন রাশিয়ান তীর্থযাত্রীদের দ্বারা আইকনগুলির আইকনোগ্রাফির বিবর্তন এবং পবিত্র ভূমির উপলব্ধির মধ্যে সরাসরি সংযোগ খুঁজে বের করা।

পবিত্র ভূমির স্থাপত্য এবং ভূ-সংস্থানগত বাস্তবতার প্রদর্শনের নিজস্ব ঐতিহাসিকতা রয়েছে এবং এক সময়ে এনভি পোকরভস্কি এবং ডিভি আইনালভের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল। খ্রিস্টের পুনরুত্থানের মূর্তিতত্ত্ব বিশ্লেষণ করে, এনভি পোকরোভস্কি উপসংহারে উপসংহারে এসেছিলেন চার্চ অফ দ্য হলি সেপুলচারের চিত্রগুলির টপোগ্রাফিক অবিশ্বস্ততা সম্পর্কে যে আইকনোগ্রাফিতে মুখের কোড এবং প্রয়োগকৃত শিল্পের বস্তু উভয় দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে: “পুরো সেট সম্পর্কে কথা বলা। স্মৃতিস্তম্ভ, এটা যুক্তি দেওয়া যায় না যে তারা প্রকৃত মন্দিরের একটি সঠিক অনুলিপি প্রকাশ করে, বিভিন্ন স্মৃতিস্তম্ভে মন্দিরের বিভিন্ন রূপ এই নির্ভুলতার বিরুদ্ধে কথা বলে”। ৫ম-৭ম শতাব্দীর প্রথম দিকের অ্যাভোরিয়ায় (বামবার্গ এভারিয়াম, মিলান ডিপটিচ), হলি সেপুলচার একটি আয়তক্ষেত্রাকার ভবনের একটি জটিল কাঠামো হিসেবে আবির্ভূত হয় যার শীর্ষে একটি রোটুন্ডা রয়েছে, যখন মঞ্জার অ্যাম্পুলে মন্দিরটিকে একটি প্রচলিত চিত্রের সাথে চিত্রিত করা হয়েছে। একটি গ্যাবল ছাদ সহ একটি বিল্ডিং। গবেষক উল্লেখ করেছেন যে যদি মুখের সাল্টারগুলি প্রায়শই পুনরুত্থানের চার্চকে "টেন্ট বুথ" আকারে চিত্রিত করে, তবে পশ্চিমের মধ্যযুগীয় ক্ষুদ্রাকৃতিতে এটি সাধারণত একটি রোটুন্ডা, একটি গম্বুজযুক্ত ভবন বা একটি ব্যাসিলিকার সম্মুখভাগ।

এটি লক্ষণীয় যে লিখিত উত্সগুলি পবিত্র সেপুলচারের চার্চকে বিভিন্ন উপায়ে বর্ণনা করে: যদি পল দ্য সাইলেন্টিয়ারি, 570 সালের পিয়াচেনস্কির অ্যান্টনি এবং বাইজেন্টাইন স্মৃতিস্তম্ভগুলি একটি তাঁবুযুক্ত সাইবোরিয়ামের কথা বলে, তবে ইউসেবিয়াস প্যামফিলাস এবং 530 এর বেনামী একটি রোটুন্ডা52 এর সাক্ষ্য দেয়। তবুও, এনভি পোকরভস্কি বিশ্বাস করেন যে এই রচনাগুলির লেখকরা চার্চ অফ কনস্টানটাইনের চিত্রটিকে "মনে রেখেছিলেন"। খ্রিস্টের পুনরুত্থানের আইকনোগ্রাফিতে পরিবর্তনগুলি 9ম-11শ শতাব্দীতে শুরু হয়েছিল, যখন পুনরুত্থানের ফলস্বরূপ প্রাচ্যে আবির্ভূত হয়েছিল গোঁড়াগতভাবে অর্থপূর্ণ রচনা "দ্য ডেসেন্ট ইন হেল" এবং ঘুমন্ত যোদ্ধা এবং একটি কফিন-সারকোফ্যাগাস সহ উল্টে দেওয়া ঢাকনাগুলি পুনরুত্থানের দৃশ্যে প্রবর্তিত হয়েছিল (নিঃসন্দেহে ল্যাটিন আইকনোগ্রাফির চিহ্ন। - A. M.), এবং পশ্চিমে সমাধি থেকে উঠে আসা বিজয়ী খ্রিস্টের চিত্র দেখা যায়, যা 13 শতক থেকে ইস্টার আইকনোগ্রাফিতে প্রভাবশালী হয়ে ওঠে। .

D. V. Ainalov55 ফিলিস্তিনের স্থাপত্য বাস্তবতাকে ফলিত শিল্পে চিত্রিত করার সাথেও জড়িত ছিলেন। তিনি এও উপসংহারে এসেছিলেন যে পবিত্র ভূমির ভূ-সংস্থানগত বাস্তবতাগুলি প্রয়োগকৃত শিল্পকর্মে সুনির্দিষ্ট মূর্ততা খুঁজে পায় না। আসুন আমরা লক্ষ করি যে এনভি পোকরভস্কি এবং ডিভি আইনালভ উভয়ই স্বাভাবিকভাবেই সেই স্মৃতিস্তম্ভগুলিকে বিবেচনা করেছিলেন যেখানে খ্রিস্টের পুনরুত্থানের ঘটনাগুলির স্থাপত্য পটভূমি সবচেয়ে আকর্ষণীয় এবং প্রতিনিধিত্বপূর্ণ ছিল। এইভাবে, তাদের ফোকাস প্রাথমিকভাবে ইউরোপীয় উত্সের প্রয়োগ শিল্পের মোটামুটি প্রথম দিকের বস্তুর উপর ছিল, যা 6 ম থেকে 11 শতকের মধ্যে। তারা পবিত্র সেপুলচারের সাথে রাশিয়ান পাথরের আইকনগুলি অধ্যয়ন করেনি।

বর্তমানে, N.V. Ryndina আধুনিক শিল্প ইতিহাসের পদ্ধতির দৃষ্টিকোণ থেকে প্রাচীন রাশিয়ার "পবিত্র সেপুলচার" এর আইকনোগ্রাফিক ধরণের রচনার বিষয়টি পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে গবেষণা করেছেন56। আইকনোগ্রাফি এবং হাঁটার মধ্যে সংযোগের বিষয়টিকে স্পর্শ করে, গবেষক অনুমান করেছিলেন যে "ড্যানিয়েলের দীর্ঘ এবং বিশদ গল্পটি একটি সামগ্রিক এবং সংক্ষিপ্ত রচনার ভিত্তি হিসাবে কাজ করতে পারে না, যা ছোট ভাস্কর্যের প্রাচীন কাজের জন্য সাধারণ... বর্ণনা জায়ন আকারে নির্দিষ্ট মডেলের সাথে সম্পর্কিত ইমপ্রেশনের সমান হতে পারে না - এই মডেলগুলি মন্দিরটিকে একটি সরলীকৃত আকারে পুনরুত্পাদন করে...”57.

পবিত্র সমাধি। নমুনা।
XIII শতাব্দী। নভগোরড। সিলভার, স্লেট; থ্রেড 8.4x7।
রাষ্ট্রীয় ঐতিহাসিক যাদুঘর।
প্রাক্তন Rumyantsev যাদুঘর থেকে 1923 সালে প্রাপ্ত. E.E এর সংগ্রহে ছিল। এগোরোভা।
ইনভ. 54626 ঠিক আছে 9198
প্রদর্শনী "পবিত্র রাস"

N.V. Ryndina-এর প্রধান উপসংহারগুলো নিচের দিকে ফুটে ওঠে। 12-15 শতকে পবিত্র ভূমিতে বিস্তৃত তীর্থযাত্রার পটভূমিতে পবিত্র সেপুলচারের মূর্তিটি রুশ এবং বিশেষ করে নোভগোরোডে (বেশিরভাগ আইকন উত্তর-পশ্চিমের মাটির শিল থেকে তৈরি) আকার নেয়। আইকনগুলি, যদিও প্রকৃতপক্ষে তীর্থস্থানের ধ্বংসাবশেষ নয়, জেরুজালেমের মন্দিরগুলির স্থানীয় পূজাকে প্রতিফলিত করে, বিশেষ করে সমাধিটি নিজেই, যা পাথর থেকে এই আইকনগুলি তৈরির দ্বারা পরোক্ষভাবে প্রমাণিত হয়। স্থানীয় নৈপুণ্যের ঐতিহ্য (কাঠের খোদাই এবং ফিলিগ্রি) থেকে মূর্তিচিত্রটি উদ্ভূত হয়েছে, যা অনুমিত রোমানেস্ক নমুনার সামগ্রিক রচনা পরিকল্পনা দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে, যখন বাইজেন্টাইন বৈশিষ্ট্যগুলি বিশদে অনুভূত হয়েছে। সাধারণভাবে, প্রক্রিয়াটি রোমানেস্ক শিল্পের সুপরিচিত মোটিফগুলিকে সম্পূর্ণরূপে রাশিয়ান প্রপঞ্চে প্রক্রিয়াকরণের দিকে এগিয়ে যায়। একই সময়ে, গন্ধরস বহনকারী মহিলাদের কাছে দেবদূতের উপস্থিতির স্থাপত্য পটভূমিকে রোমানেস্ক আইকনোগ্রাফির একটি উপাদান হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যা বাইজেন্টাইন শিল্পের ঐতিহ্যের সাথে বিপরীত।

XIV-XV শতাব্দীতে, জাতীয় রাশিয়ান উপাদানগুলি আইকনে উপস্থিত হয়েছিল, প্রাথমিকভাবে বহু-গম্বুজযুক্ত এবং প্রতিসম, এবং চার্চ অফ দ্য রেসারেকশনের চিত্রটি কনস্টান্টিনোপলের হাগিয়া সোফিয়ার চিত্রের সাথে মিশে যায়, যেহেতু উভয় মন্দিরকে বিমূর্তভাবে তিন-গম্বুজ হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে। প্রান্তে দুটি টাওয়ার সহ। 16 শতকে এই ধরণের অন্তর্ধান নোভগোরড স্বাধীনতার উপর "মস্কো গোড়ামীবাদ" এর আক্রমণের সাথে জড়িত: "মুক্ত আইকনোগ্রাফিক ব্যাখ্যা... 16 শতকে, গির্জার মতবাদের ব্যাপক সূত্রপাতের কারণে, ধর্মীয় কাজ থেকে প্রত্যাহার করা যেতে পারে। বিষয়ের একটি নন-প্রামাণিক, খুব স্বতন্ত্র ব্যাখ্যার অভিব্যক্তি হিসাবে”58।

সুতরাং, যদি 12-13 শতকের আইকনগুলিতে কেউ এখনও জেরুজালেম একক গম্বুজযুক্ত মন্দিরের স্থাপত্য বাস্তবতাগুলি পড়তে পারে, তবে পরে সেগুলি অদৃশ্য হয়ে যায়, রাশিয়ান পাঁচ-গম্বুজযুক্ত গির্জার বিমূর্ত চিত্র দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। দেখা যাচ্ছে যে পবিত্র ভূমিতে রাশিয়ান লোকদের তীর্থযাত্রার সাথে এই আইকনোগ্রাফিক ধরণের সংযোগটি খুব শর্তসাপেক্ষ। তীর্থস্থানের ধ্বংসাবশেষ না হয়েও, তারা, কঠোরভাবে বলতে গেলে, তীর্থযাত্রার পটভূমিও গঠন করে না, শুধুমাত্র বিমূর্ত স্মৃতিচারণ এবং ফিলিস্তিনের মাজারগুলির সাথে জীবন্ত যোগাযোগ থেকে অনেক দূরে। একই সময়ে, আইকনগুলি জেরুজালেম মন্দিরের আরও অনেক নির্দিষ্ট মডেলের সাথে বৈপরীত্য - সায়ন ধরণের লিটারজিকাল জাহাজ, গ্রেট ভেসপার এবং গ্রেট এন্ট্রান্স 59 কে সেন্সিং করার আচারে ব্যবহৃত হয়।

যাইহোক, এটি প্রমাণিত হিসাবে বিবেচিত হতে পারে যে এই জাহাজগুলি, সাধারণত হলি সেপুলচার চার্চের মূল অংশ পুনরুত্পাদন করে - এডিকিউল, একই সময়ে সমস্ত জেরুজালেম মন্দিরের একটি সম্মিলিত চিত্র এবং স্বর্গীয় জেরুজালেম 60 এর একটি আইকন ছিল। পাস করার সময়, আমরা লক্ষ করি যে লিটারজিকাল ecclesiology পরিপ্রেক্ষিতে, বিশপের সেবায় মূর্ত, যে সময়ে সায়ন প্রাথমিকভাবে ব্যবহৃত হয়েছিল, তারা বরং স্থানীয় স্থানীয় চার্চের সর্বজনীন চার্চের সমঝোতামূলক ঐক্য এবং তাদের অবিচ্ছেদ্য ঐক্যের প্রতি সাক্ষ্য দেয়। . টি.ভি. নিকোলাভা পবিত্র ভূমিতে তীর্থযাত্রার সাথে পবিত্র সেপুলচারের সাথে আইকনগুলির সংযোগ সম্পর্কে খুব সতর্ক এবং এনভি রিন্ডিনার বিপরীতে, বিশ্বাস করেন যে এই প্লটের প্রাথমিক বিকাশটি নভগোরড দ্বারা নয়, দক্ষিণ রাশিয়ান, সম্ভবত কিয়েভ, মাস্টার্স 61 দ্বারা করা হয়েছিল।

এই আইকনোগ্রাফির আরও বিকাশ নভগোরোডে হয়েছিল। একই সময়ে, গবেষক প্রাচীন রাশিয়ার এই আইকনোগ্রাফিক প্লটের মৌলিকত্বের উপর জোর দিয়েছিলেন: “কিয়েভ, নভগোরড বা কেন্দ্রীয় রাশিয়ান স্মৃতিস্তম্ভগুলি বাইজেন্টাইন বা পশ্চিম ইউরোপীয় শিল্পকর্মের উপর ভিত্তি করে ছিল না। পাথরের তৈরি প্রাচীন রাশিয়ান ছোট ভাস্কর্যে, রাশিয়ান প্রভুদের সৃজনশীলতা দ্বারা নির্মিত শিল্পের অনেকগুলি সম্পূর্ণ মূল কাজ রয়েছে, যারা আইকনোগ্রাফিক বিষয় নির্বাচন এবং সংক্রমণে জাতীয় চরিত্র প্রকাশ করেছিল”62। একই সময়ে, T.V. Nikolaeva পশ্চিম ইউরোপীয় রোমানেস্ক প্লাস্টিক শিল্পের বৈশিষ্ট্যগুলিকে অস্বীকার করেন না চিত্রগুলির খুব শৈলীতে, সমতল ত্রাণ এবং বেশ কয়েকটি পাথরের নোভগোরোড আইকনে কাপড়ের রৈখিক অলঙ্করণের প্রকৃতিতে”63। আমাদের জন্য, হলি সেপুলচারের আইকনোগ্রাফির স্থানীয় রচনা সম্পর্কে টিভি নিকোলায়েভার উপসংহারটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে হয়, যা আমাদের মতে, এই প্রক্রিয়ায় আমদানি করা আইকনোগ্রাফিক প্রকারের অংশগ্রহণকে বাদ দেয় না, তবে পরামর্শ দেয় যে এর রচনার উত্স। এই চক্রান্তের বিশদ বিবরণ ছিল পবিত্র ভূমির তীর্থযাত্রীদের সরাসরি ছাপ। N.V. Ryndina, আমাদের কাছে মনে হয়, রাশিয়ার এই প্লটটির মূর্ত রূপটি শৈল্পিক চিত্রের পূর্ববর্তী ঐতিহ্যের সাথে যুক্ত ছিল64।

তার মনোগ্রাফে, N.V. Ryndina 14-15-15 শতকে রাশিয়ায় প্রয়োগকৃত শিল্পের বিকাশের বিস্তৃত পটভূমির বিরুদ্ধে আমাদের আগ্রহী আইকনগুলির প্রকারের উত্স এবং শৈলীর বিষয়গুলি পরীক্ষা করেছেন65৷ প্লটটির উত্স অবশ্যই নোভগোরোড এবং পবিত্র ভূমিতে নভগোরোডিয়ানদের গণ তীর্থযাত্রার সাথে জড়িত, যা মধ্যযুগের বৈশিষ্ট্য "বিশ্বাসের বিষয়ের প্রতি সম্পূর্ণরূপে বস্তুগত মনোভাব" জন্ম দিয়েছে, যা এর উত্পাদনে প্রতিফলিত হয়েছিল। যেমন আইকন66. তীর্থযাত্রার সাথে সরাসরি সংযোগ ইয়ারোস্লাভল থেকে ২৮৬ নং আইকনে দেখা যায়, যেখানে জর্ডানের কাছে আসা তীর্থযাত্রীদের ডান কোণায় চিত্রিত করা হয়েছে। পরবর্তী কাজগুলিতে, এই তীর্থযাত্রী দলটি ইতিমধ্যে ম্যাগি68-এ পরিণত হয়েছে।

একই সময়ে, নোভগোরড "একটি বিশেষ ধরণের খোদাই করা আইকনের স্রষ্টা হিসাবে কাজ করে, যা একটি ধ্বংসাবশেষ, একটি তাবিজ এবং এক ধরণের টপোগ্রাফিক সূচকের কাজগুলিকে একত্রিত করে"69। পুনরুত্থান, পবিত্র সেপুলচার এবং ক্রুসিফিকেশনকে চিত্রিত করা তিন-অংশের আইকনগুলি এক ধরণের ভ্রমণপথ ছিল, যা কেন্দ্রীয় জেরুজালেমের মন্দিরগুলির দিকে নির্দেশ করে - হলি সেপুলচারের মন্দির, পুনরুত্থান এবং গোলগোথা70 এর সাইটে দুটি মন্দির। এই অর্থে, বহু-অংশের আইকনগুলি ইউরোপীয় তীর্থযাত্রার চিহ্নের সাথে তুলনীয়, যেগুলি পরিদর্শন করা মন্দিরের ক্রম এবং সংখ্যা অনুসারে পোশাকের উপর সেলাই করা হয়েছিল। লিখিত উত্সগুলিতে বেশ কয়েকটি আইকনোগ্রাফিক বিবরণ নিশ্চিত করা হয়েছে। মন্দিরের উপরে একটি ঘুঘুর আকারে পবিত্র আত্মার চিত্রটি এই চিত্রটিতে পবিত্র স্থানগুলিতে অনুগ্রহের বংশধর সম্পর্কে পদচারণার বার্তার সাথে মিলে যায়। মন্দিরের স্তম্ভগুলির মধ্যে অ্যাঞ্জেলিক বাহিনীর চিত্রটি 15 শতকের মন্দিরের মোজাইকগুলির বর্ণনায় এর ভিত্তি খুঁজে পায়, যা নভগোরোড বারসানুফিউস71 থেকে সন্ন্যাসী তৈরি করেছিলেন।

তিন-, পাঁচ- এবং সাত-গম্বুজ বিশিষ্ট মন্দিরের চিত্রণায় বৈচিত্র্যগত অসঙ্গতিগুলি উৎসের ভিন্নতার মধ্যে রয়েছে, সময়ের মধ্যে ভিন্ন এবং বিভিন্ন শৈল্পিক ঐতিহ্যের সাথে সম্পর্কিত। এটি অনুসরণ করে যে চিত্রগুলির উত্স শুধুমাত্র পূর্ববর্তী ছবি হতে পারে। এন.ভি. রিন্ডিনার মতে, জেরুজালেমের মন্দির নয়, কনস্টান্টিনোপলের সেন্ট সোফিয়া ৭৩-এর মতে এই ধরনের আইকনগুলিতে মন্দিরের আকৃতি পুনরুত্পাদন করে।

অধ্যয়নের অধীনে টাইপের আইকনগুলি পেক্টোরাল চিত্র হিসাবে ব্যবহৃত হয়নি, তবে "ভ্রমণ" আইকন হিসাবে পরিবেশন করা হয়েছিল, যা বিশেষ ব্যাগে রাস্তায় নেওয়া হয়েছিল - তাবিজ 74। সুতরাং, তারা তীর্থযাত্রায় একজন রাশিয়ান ব্যক্তির সাথে যেতে পারে। তার পরবর্তী কাজগুলিতে, N.V. Ryndina স্পষ্টভাবে প্রশ্নে থাকা আইকনগুলিকে প্রাচীন রাশিয়ান তীর্থস্থানের অবশেষ হিসাবে বিবেচনা করেছেন”75। যাইহোক, যদি আগে নভগোরোডে এই জাতীয় আইকনগুলির ব্যাপক বিতরণকে "পাথরের ধ্বংসাবশেষের "ভাল জাদুতে" একটি সাদাসিধা পৌত্তলিক বিশ্বাস" 76 দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়, তবে এখন আইকনগুলিকে একটি বহু-স্তরীয় আদর্শিক রচনা হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যা এই জাতীয় ধারণাগুলিকে প্রতিফলিত করে "যা একটি সচিত্র আইকনের স্থিতিশীল ক্যানোনিকাল কাঠামোতে চিহ্নিত করা যায় না এবং যা শুধুমাত্র লিখিত উত্স থেকে জানা যায় এবং আধুনিক সময়ের লোককাহিনীতে তাদের প্রতিফলন: তারা লিটারজিকাল অ্যাকশনের ক্যানোনিকাল ব্যাখ্যা, প্রাচীন অ্যাপোক্রিফা, পাশাপাশি ঐতিহাসিক এবং পবিত্র ভূমির টপোগ্রাফিক বাস্তবতা"77. কখনও কখনও গোঁড়ামি, লিটারজিকাল এবং অ্যাপোক্রিফাল প্রতীকগুলির কথিত দূষণ এত জটিল যে এটি একজন শিক্ষিত ধর্মতাত্ত্বিককেও বিভ্রান্ত করতে পারে, এবং কেবল একজন সাধারণ বিশ্বাসীকেই নয়।

এই কারণে, প্রস্তাবিত কিছু ব্যাখ্যা মধ্যযুগীয় মানসিকতায় তাদের অস্তিত্বের সম্ভাবনার দৃষ্টিকোণ থেকে অতিমাত্রায় কৃত্রিম বা খুব সন্দেহজনক বলে মনে হয়। ধর্মতাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে অত্যন্ত সারগ্রাহী এবং চিন্তাশীল, যদিও তাত্ত্বিকভাবে গ্রহণযোগ্য, এই ধরনের আন্তঃসংযুক্ত ধারণাগুলির সিস্টেম বলে মনে হয় যা রচনাগুলির বিশ্লেষণের সময় চিহ্নিত করা হয়েছিল যেমন "পুনরুত্থান - গন্ধ-বাহক - ব্যাপটিজম - ম্যাগি - সানডে ভিজিল" 78, "পবিত্র সমাধি - এডিকুলের ওপেনওয়ার্ক ক্যানোপি - পেটেন - তারকা - প্রসকোমিডিয়া"79, "খ্রিস্ট - অ্যাসেনশন - মেঘ - জীবনের গাছের কাণ্ড - পেটেন - বলিদান"80, "পুনরুত্থান - সেন্ট নিকোলাসের খিলানযুক্ত ফ্রেম - স্বর্গীয় দরজা - স্বর্গীয় জেরুজালেম" 81.

এটি লক্ষণীয় যে "হোলি সেপুলচার" এর প্লটটি আইকনগুলির বিপরীত দিকের আইকনোগ্রাফিক চিত্রগুলির সাথে সম্পর্কিত বিবেচনা করা হয় (নির্বাচিত সাধু, ক্রুশবিদ্ধকরণ ইত্যাদি)। তিন-অংশের সংমিশ্রণ সহ আইকনগুলিকে প্রতিনিধিত্ব করে শুধুমাত্র "পবিত্র সমাধি" নয়, "পুনরুত্থান" এবং "ক্রুসিফিকেশন" তীর্থযাত্রার অবশেষগুলির একটি পৃথক বিভাগে হাইলাইট করা হয়েছে। এগুলিকে আর অদ্ভুত ভ্রমণপথ হিসাবে বিবেচনা করা হয় না। আইকনোগ্রাফিক ধরণের বিবর্তন, যার নির্ভরতা রোমানেস্ক শিল্পের উপর আর উল্লেখ করা হয় না, রচনাটির লিটারজিকাল দিককে শক্তিশালী করার লাইন বরাবর ঘটে, যা লিটার্জির স্বতন্ত্র মুহূর্তগুলিকে চিত্রিত করে এবং "বিমূর্ত প্রতীকী চিত্র" তৈরি করে। ”82.

15 শতকের পর থেকে, মন্দিরের বহু-স্তরীয় প্রতীকবাদ, সময় এবং ব্যাখ্যার পরিপ্রেক্ষিতে, উদ্দেশ্য এবং বিষয়গুলি সচিত্র ঐতিহ্যের একীকরণের দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছে, যা একটি উচ্চ আইকনোস্ট্যাসিস দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে এবং রাশিয়ান ধর্মবিরোধিতা 83. এটি লক্ষ করা গুরুত্বপূর্ণ যে তার সর্বশেষ কাজটিতে, গবেষক চিত্রগুলির স্থাপত্যের পটভূমি এবং জেরুজালেম মন্দিরের স্থাপত্যের বাস্তব ইতিহাসের মধ্যে সংযোগ সম্পর্কে একটি সাধারণ থিসিস এবং "পবিত্র ভূমিতে হাঁটাচলা" এর বার্তাগুলির সাথে এগিয়ে রেখেছেন। ”84. "আকর্ষণীয় ফলাফল," লিখেছেন N.V. Ryndina, "পবিত্র সেপুলচারের সাথে পাথরের রিলিফের স্থাপত্য ফর্মগুলির বিবর্তনের পর্যবেক্ষণ দ্বারা প্রদান করা হয়েছে৷ সেগুলি সেপুলচারের উপরে প্রাচীন রোটুন্ডা থেকে শুরু করে চার্চ অফ দ্য রেসারেকশন পর্যন্ত একটি ঐতিহাসিক কমপ্লেক্স হিসাবে বিস্তৃত রয়েছে যেখানে প্যাশন অফ লর্ডের জায়গায় আলাদা চ্যাপেল-গীর্জা রয়েছে।”85 আইকনগুলির "বিশদ স্থাপত্যের পটভূমি" উল্লেখ করা হয়েছে, যা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ জেরুজালেম মন্দিরগুলির বৈশিষ্ট্যগুলিকে বেশ সঠিকভাবে ক্যাপচার করেছে: "সম্ভবত, অন্য কোনও পূর্ব খ্রিস্টান তীর্থযাত্রার উপলক্ষ্যে জেরুজালেমের পবিত্র শহরটি এতটা নির্দিষ্টতার সাথে চিত্রিত হয়নি"87 . যাইহোক, মন্দির এবং শহরের বিভিন্ন বর্ণনার সাথে আইকনগুলির স্থাপত্যের পটভূমির বিবর্তনের তুলনা করার মতো কোনও নির্দিষ্ট পর্যবেক্ষণ এখনও পাওয়া যায় নি। স্পষ্টতই, গবেষকরা স্বর্গীয় জেরুজালেমের বিমূর্ত চিত্রের আইকনোগ্রাফিতে উপস্থাপনা সম্পর্কে থিসিস দ্বারা প্রাধান্য পাচ্ছেন, যা, যাইহোক, বিবেচনাধীন নিবন্ধের শিরোনামেও অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।

এইভাবে, সাম্প্রতিক কাজগুলিতে, হলি সেপুলচারের আইকনগুলির আইকনোগ্রাফি অধ্যয়নের জন্য একটি দিক নির্দেশ করা হয়েছে, তাদের মধ্যে স্থাপত্য এবং স্থানিক বাস্তবতার মূর্ত প্রতীকের সাথে যুক্ত, যা এখনও আরও বিকাশ পায়নি। তদুপরি, যদি তিন-অংশের আইকনগুলির সংমিশ্রণটি জেরুজালেমের পবিত্র স্থানগুলির ভূসংস্থানের সাথে বেশ দৃঢ়ভাবে যুক্ত হয়, তবে পবিত্র সেপুলচারের চার্চের স্থাপত্যের প্রদর্শনটি প্রচলিত বলে মনে হয়, যা পূর্ব খ্রিস্টান মন্দিরের কিছু বিমূর্ত প্রতীকের অধীনে পড়ে। স্বর্গীয় জেরুজালেমের ধর্মতত্ত্বের সাথে যুক্ত।

তীর্থস্থানের ধ্বংসাবশেষে স্থাপত্য এবং প্রত্নতাত্ত্বিক বাস্তবতার পুনরুত্পাদনের সঠিকতার ডিগ্রি সম্পর্কে প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার জন্য, চার্চ অফ দ্য হলি রিসারেকশনের স্থাপত্য ইতিহাস সম্পর্কে তথ্যের তুলনা করা প্রয়োজন, যা "হাঁটা" থেকে পরিচিত, চার্চের প্রতিমাবিদ্যার সাথে। পবিত্র কবরের, প্রাচীন রাশিয়ান ছোট পাথরের ভাস্কর্যে বিদ্যমান। প্রথমে, আসুন আমরা জেরুজালেমের পুনরুত্থান চার্চের স্থাপত্য বৈশিষ্ট্যগুলি বিবেচনা করি যা "হাঁটা" থেকে পরিচিত এবং 12-15 শতকে সেখানে সম্পাদিত ঐশ্বরিক পরিষেবাগুলির বৈশিষ্ট্যগত বৈশিষ্ট্যগুলি, যা আমাদের আসন্ন গবেষণায় প্রয়োজন হবে।

হেগুমেন ড্যানিয়েল, যিনি 1104-110789 সালে উত্সগুলিতে লিপিবদ্ধ পবিত্র ভূমিতে প্রথম প্রাচীন রাশিয়ান "হাঁটা" করেছিলেন, তিনি পবিত্র সেপুলচারের চার্চকে এইভাবে বর্ণনা করেছেন: "প্রভুর পুনরুত্থানের চার্চটি এরকম: এটি ছিল একটি বৃত্তে তৈরি, এতে 12টি স্তম্ভ এবং 6টি পিছনের স্তম্ভ রয়েছে; লাল মার্বেল বোর্ড রয়েছে, 6টি দরজা রয়েছে এবং স্তম্ভগুলির প্লেটে 16টি... বেদীর উপরে, স্তবটিতে খ্রিস্ট লেখা আছে। বেদীতে মহানুভবতার সাথে লেখা আছে যে আদমের উচ্চতা (জাহান্নামে অবতরণ - A.M.), এবং পর্বতের চূড়ায় প্রভুর আরোহণ লেখা আছে... রক্তের চূড়া সম্পূর্ণরূপে আবৃত নয়। একটি পাথরের শীর্ষ, কিন্তু বোর্ড দিয়ে আচ্ছাদিত, কাঠ একটি ছুতারের পদ্ধতিতে কাটা হয়েছে এবং ট্যাকোটি একটি শীর্ষবিহীন এবং কিছু দিয়ে আবৃত নয়। একই ছাদের নীচে, অনাবৃত, সেখানে পবিত্র সমাধি... একটি ছোট চুলার মতো, পাথর থেকে কাটা... দৈর্ঘ্য এবং প্রস্থে 4 হাত... ডান দিকের সেই ছোট দরজাগুলি দিয়ে সেই চুলায় উঠুন, সেখানে আছে যকৃতের একই পাথরে কাটা বেঞ্চের মতো, সেই বেঞ্চে আমাদের প্রভু যীশু খ্রিস্টের দেহ রাখা হয়েছিল এবং এখন সেই পবিত্র বেঞ্চটি মার্বেল বোর্ড দিয়ে আচ্ছাদিত এবং পাশে 3টি গোলাকার জানালা রয়েছে। এবং সেই জানালা দিয়ে, সমস্ত খ্রিস্টানরা সেই পবিত্র পাথরটিকে চুম্বন করে এবং চুম্বন করে। হলি সেপুলচারে কাঠের তেল দিয়ে 5টি বড় ঝাড়বাতি ঝুলছে..., চুলার দরজার সামনে তিনটি পাথর পড়ে আছে... সেই পাথরের উপরে একজন দেবদূত বসে নারীদের সামনে এসেছিলেন... সেই চুলার উপরে এমনভাবে তৈরি হয়েছিল একটি লাল টাওয়ার, স্তম্ভ এবং তার শীর্ষে এটি বৃত্তাকার এবং সোনালি রূপার আঁশ দিয়ে নকল এবং টাওয়ারের শীর্ষে রৌপ্য দিয়ে তৈরি খ্রিস্ট দাঁড়িয়ে আছেন, একজন ব্যথায় ভুগছেন এমন একজন মানুষের মতো। এবং তারপর মাটির সারাংশ তৈরি এবং ইনস্টল করা হয়েছিল”90।

হেগুমেন ড্যানিয়েল রিপোর্ট করেছেন যে এই বর্ণনাটি শুধুমাত্র তার চাক্ষুষ ইমপ্রেশনের উপর নয়, বরং সতর্কতার সাথে প্রশ্ন করার ভিত্তিতেও তৈরি করা হয়েছিল: "যারা অনেক আগে থেকেই আছে তাদের কাছ থেকে ভাল অভিজ্ঞতা অর্জন করা।"

মন্দিরের স্থাপত্যের বর্ণনায়, পবিত্র আগুনের বংশধরের চিত্র যুক্ত করা প্রয়োজন, কারণ এটি "হাঁটা" এ রেকর্ড করা হয়েছে। পবিত্র আগুনের আচারের ইতিহাস এনডি ইউস্পেনস্কি 91 দ্বারা বিশদভাবে বিকশিত হয়েছিল। অ্যাবট ড্যানিয়েলের খণ্ডন সত্ত্বেও, ঘুঘু বা বাজ রশ্মির আকারে সমাধিতে পবিত্র আগুনের অবতরণ সম্পর্কে ধারণাগুলি বেশ বিস্তৃত এবং কার্যকর ছিল। এটি 1420 সালে হাইরোডেকন জোসিমা এবং 170492 সালে হাইরোমঙ্কস-তীর্থযাত্রী ম্যাকেরিয়াস এবং সিলভেস্টার উভয়ই রিপোর্ট করেছিলেন। এন.ডি. উসপেনস্কির মতে, এই পরস্পর বিরোধী বর্ণনা, যা আগুনের বংশধরের প্রমাণ নিশ্চিত করে, প্রাথমিকভাবে আচারের উপলব্ধির বাহ্যিক চিত্রকে প্রকাশ করে, যার কারণে তারা আচারের অধ্যয়নের জন্য বৈজ্ঞানিক মূল্যের প্রতিনিধিত্ব করে না93। কিন্তু আমাদের প্রশ্নের জন্য তারা বিশেষভাবে মূল্যবান, যেহেতু এটি এই চিত্তাকর্ষক বাহ্যিক চিত্র যা আইকনোগ্রাফিতে রেকর্ড করা যেতে পারে।

এন.ডি. উসপেনস্কির মতামত অনুসারে, পবিত্র আগুনের আচার শুধুমাত্র দ্বাদশ শতাব্দীর শুরুতে, অর্থাৎ ড্যানিয়েলের হাঁটার সময়, গ্রেট শনিবারের অনুগামীদের অনুসরণ করে একটি বিশেষ লিটারজিকাল কাঠামো হিসাবে গঠিত হয়েছিল, যেমন সেই সময়ের "হাঁটা" এবং 112294 সালের সেন্ট টম্ব টাইপিকন থেকে স্পষ্ট। অনুষ্ঠানটি নিজেই প্রদীপের সাথে সন্ধ্যায় কৃতজ্ঞতার আচারে ফিরে যায়, মণ্ডলীতে প্রদীপ জ্বালানোর সাথে এবং 9 তম ঘন্টা 95 এর সেবার সময় ইস্টার ম্যাটিনের জন্য পুনরুত্থান চার্চের প্রস্তুতিতে। আদেশটি জেরুজালেমের সেন্ট সোফ্রোনিয়াসের অধীনে (634 - 643) এর প্রাথমিক নকশাটি পেয়েছে এবং 9 ম-11 ম শতাব্দীর জেরুজালেম ক্যানোনারির বিভিন্ন পাণ্ডুলিপিতে প্রতিফলিত হয়েছে। 12 শতকের শুরুতে গণ তীর্থযাত্রার মানসিকতায় এর লোক-ধর্মীয় উপলব্ধির বিশেষত্বের গঠনও দেখা যায়, যদিও অলৌকিক ঘটনার প্রথম বর্ণনাটি তীর্থযাত্রী বার্নার্ড (সি. 870) থেকে পেয়েছিল।

পবিত্র আগুনের বংশধরের চিত্র হিসাবে বজ্রপাত এবং একটি ঘুঘু সম্পর্কে বিদ্যমান ধারণাগুলি হলি সেপুলচারের আইকনোগ্রাফিতে প্রতিফলিত হওয়া উচিত ছিল, যা একটি তীর্থযাত্রা অনুশীলন ছিল। প্রাচীন রাশিয়ান ছোট প্লাস্টিক শিল্পের কাজগুলিতে আমরা ঠিক এটিই দেখতে পাই, যা পবিত্র আগুনের অবতরণকে পবিত্র সমাধিতে প্রকাশ করে, হয় একটি ঘুঘুর আকারে, বা পবিত্র ক্রিয়াকে চিত্রিত করে সোজা রশ্মির আকারে। আত্মা, বা একটি জটিল গম্বুজ আকৃতির বাজ আকারে, রশ্মির একটি বোনা কাঠামো এবং খ্রিস্টের ইমেজ থেকে অবতীর্ণ। পবিত্র শনিবার সমাধিতে পবিত্র আগুনের আলোকসজ্জার বিষয়ে রিপোর্ট করে, অ্যাবট ড্যানিয়েল বলেছেন যে "ঈশ্বরের কৃপা অদৃশ্যভাবে স্বর্গ থেকে নেমে আসে এবং ঝাড়বাতিগুলি প্রজ্বলিত হয়," এছাড়াও আকারে পবিত্র আলোর অবতরণ সম্পর্কে ভুল মতামত উল্লেখ করেছেন। একটি ঘুঘু এবং বাজ আকারে97.

লক্ষণীয় এই বার্তাটি যে নিলামে অ্যাবট ড্যানিল দ্বারা কেনা "কাঁচের কান্দিল", পবিত্র আগুনের অনুষ্ঠান করার জন্য সরাসরি সমাধিতে স্থাপন করা হয়, যখন "ফ্রিয়াগ কান্দিলগুলি শোকের জন্য ঝুলানো হয়"98। আলোকে নিজেই পার্থিব আগুনের বিপরীতে বর্ণনা করা হয়েছে, "কিন্তু এটি আশ্চর্যজনকভাবে ভিন্নভাবে জ্বলছে, এর শিখা লাল রঙের, সিনাবারের মতো"99। মঠ যখন তার বাতি তুলতে আসে, তখন তিনি কফিনের দৈর্ঘ্য এবং প্রস্থ "নিজের সাথে" পরিমাপ করতে পরিচালনা করেন ("মানুষের সামনে এটি কারও পক্ষে পরিমাপ করা অসম্ভব") এবং কফিনের পাথরের একটি টুকরো গ্রহণ করেন। একটি তীর্থযাত্রার ধ্বংসাবশেষ হিসাবে: মন্দিরের ধর্মগুরু "পবিত্র সমাধির মাথার বোর্ডটি সরিয়ে দিয়ে, এবং তারপর আশীর্বাদের জন্য পবিত্র পাথর থেকে কিছু ভেঙ্গে, এবং জেরুজালেমে কাউকে বলতে শপথ দিয়ে আমাকে নিষেধ করে"100 . 1420101 সালের দিকে হাইরোডেকন জোসিমা তার ঠোঁটে আগুন বহনকারী ঘুঘুর আকারে পবিত্র আগুনের অবতরণ সম্পর্কে কিংবদন্তিও খণ্ডন করেছেন। এটা লক্ষণীয় যে পবিত্র শনিবারে অগ্নিকাণ্ডের প্রথা দৃশ্যত 15 শতকে রাশিয়ার মধ্যে বিদ্যমান ছিল এবং জেরুজালেম অনুশীলন থেকে একইভাবে আনা হয়েছিল যেমন গ্রেট ফ্রাইডে ম্যাটিনসে 5 ম গসপেল পড়ার পরে অপসারণ করা হয়েছিল এবং এর সনদ দেওয়া হয়েছিল। ইস্টার Matins102 এর শুরুতে বেদী। মেট্রোপলিটন জোসিমা (1490 -1494) তার একটি চিঠিতে পবিত্র শনিবারে রাজকীয় দরজাগুলি সিল করার আচারের নিন্দা করেছিলেন, যা কেবলমাত্র পবিত্র আগুনের আচারের সাথে সংযুক্ত হতে পারে।

যাইহোক, আসুন আমরা অ্যাবট ড্যানিয়েলের দ্বারা পবিত্র সেপুলচারের বর্ণনা এবং পবিত্র আগুনের অবতারণে ফিরে আসি, যা বিবেচনাধীন আইকনগুলির প্রাথমিক সংস্করণগুলির সাথে সম্পূর্ণভাবে মিলে যায়, যেখানে চার্চ অফ হলি সেপুলচারকে একক গম্বুজ হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে। নিকোলায়েভার ক্যাটালগে দক্ষিণ রাশিয়ান বংশোদ্ভূত 13 নং আইকন দ্বারা এই ঐতিহ্যটি সম্পূর্ণরূপে প্রতিফলিত হয়েছে। এখানে, পরিধির চারপাশে অবস্থিত খিলানযুক্ত জানালা খোলার সাথে একটি বড় বাইজেন্টাইন ধরণের গম্বুজের একটি খোলা শীর্ষ রয়েছে। গম্বুজের উপরে উত্থাপিত হাত সহ প্রভুর একটি অর্ধ-দৈর্ঘ্যের প্রতিচ্ছবি রয়েছে, যার চারপাশে দুটি ফেরেশতা রয়েছে, যা "মিউজির" দ্বারা "উপরের পর্বত" দ্বারা লিখিত "প্রভুর আরোহণের" চিত্রের সাথে মিলিত হওয়া উচিত। সত্য, হলি সেপুলচারের অতিক্রম তিনটি নয়, যেমন ড্যানিয়েল সাক্ষ্য দিয়েছেন, তবে পাঁচটি। সমাধির উপরে চারটি "ফ্রাজিয়ান কান্দিল" ঝুলানো হয়েছে। তারাই পবিত্র শনিবার আগুন ধরেনি। ইডিকুল নিজেই আইকনে উপস্থাপিত হয় না, বা এর চিত্রটি মন্দিরের গম্বুজের সাথে মিশে যায়। যাইহোক, Sepulcher এর Edicule এর একটি অদ্ভুত সমতুল্য হল খ্রীষ্টের কাছ থেকে নেমে আসা বিনুনিযুক্ত আর্ক, যেখানে আমরা পবিত্র আগুনের বংশধরের প্রক্রিয়াটি দেখতে পাই। এই তোরণের সূচনাটি খ্রীষ্টের কাছ থেকে প্রস্থান করা সমান্তরাল রশ্মি দ্বারা প্রদত্ত হওয়ার সম্ভাবনা বেশি, যা সাধারণত পবিত্র আত্মার বংশধরকে চিত্রিত করে, যা মঠের কথার সাথে মিলে যায় যে ঈশ্বরের অনুগ্রহ অদৃশ্যভাবে নেমে আসে, এবং এর মধ্যে নয়। বাজ বা ঘুঘুর রূপ।

একটি উল্লম্ব প্রবাহে উপরে থেকে নেমে আসা একটি চাপের আকারে পবিত্র আগুনের অবতারণার আইকনোগ্রাফিক প্রকারের মধ্যে তিনটি অংশের রচনা নং 71 এবং 72 এর আইকনগুলি অন্তর্ভুক্ত করা উচিত, যেখানে একক গম্বুজ মন্দির এবং একত্রিত হওয়ার দৃশ্য একটি পরিকল্পিত লাইন দ্বারা চিত্রিত করা হয়. 13 নং আইকনের সাথে তুলনীয় অ্যাসেনশনের একটি একক গম্বুজযুক্ত মন্দির, আইকন নং 154-এ চিত্রিত করা হয়েছে৷ পাস করার সময়, আমরা লক্ষ্য করি যে যদি চার্চ অফ দ্য রেসারেকশনের প্রাচীন রাশিয়ান প্রতিমা বাইজান্টাইনের খুব নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যগুলি প্রতিফলিত করে স্থাপত্য, তারপর একই সময়ের পবিত্র সেপুলচারের রোমানেস্ক মূর্তি, যা ইজিয়াস্লাভের তীর্থস্থানের চিহ্ন থেকে পরিচিত, পূর্ববর্তী সময়ের বিমূর্ত ঐতিহ্যকে অব্যাহত রেখেছে, মন্দিরটিকে একটি বিল্ডিংয়ের আকারে চিত্রিত করেছে একটি সমতল ছাদ যার উপরে একটি রোটুন্ডা রয়েছে।

আইকন নং 130 আইকন নং 13-এ ফিরে যায়, যেখানে একক-গম্বুজ মন্দিরের আকারগুলি শুধুমাত্র বর্ণিতগুলির কাছাকাছি। অ্যাসেনশনের চিত্রটি দুটি দেবদূত দ্বারা বেষ্টিত একটি ঘুঘুর চিত্র দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছে, যা "ঘুঘুর আকারে" আগুনের অবতরণ সম্পর্কে মতামতকে প্রতিফলিত করবে। এই ক্ষেত্রে, খ্রিস্টের কাছ থেকে নির্গত সমান্তরাল রশ্মিকে একটি ঘুঘুর মূর্তি দিয়ে প্রতিস্থাপন করা, যা পবিত্র আত্মার প্রতীক, ন্যায়সঙ্গত বলে মনে হয়। আমরা T.V. Nikolaeva এবং N.V. Ryndin দ্বারা সমাধির একটি সিংহাসন হিসেবে প্রস্তাবিত ব্যাখ্যার সাথে একমত নই যার উপর বলির চ্যালিস 104 দাঁড়িয়ে আছে। এই চ্যালিসে আমরা সেই "কাচের কান্দিলগুলি" দেখতে পাই যেগুলি পবিত্র শনিবারে গ্রীক এবং রাশিয়ানরা সরাসরি সমাধিতে স্থাপন করেছিল, যখন "ফ্রাইগ ক্যান্ডিলগুলি" এডিকুলে স্থগিত ছিল। পবিত্র শনিবার তাদের ধোয়ার পরে সমাধিতে বাতি স্থাপন করা অর্থোডক্স চার্চে সংরক্ষিত পবিত্র আগুনের আচারের অন্যতম বৈশিষ্ট্য, যা প্রাচীন ইকোলজিতে উল্লেখ করা হয়েছে এবং যা ল্যাটিন লিটারজিকাল অনুশীলনে বিদ্যমান ছিল না105। এটি ব্যাখ্যা করে যে ল্যাটিন প্রদীপগুলি জ্বলেনি, যখন সমাধিতে স্থাপন করা ইস্টার্ন চার্চের বাতিগুলি আলোকিত হয়েছিল।

আইকন নং 161 এছাড়াও হলি সেপুলচারের আইকনোগ্রাফিক ধরণের অন্তর্গত যার উপরে একটি বাতি রাখা হয়েছে, যা পেঁয়াজের গম্বুজ এবং ঝুলন্ত মোমবাতি সহ একটি পাঁচ গম্বুজ বিশিষ্ট মন্দিরকে চিত্রিত করে। আইকন নং 153-এ সমাধির উপর একটি বাটি-প্রদীপের একটি চিত্রও রয়েছে, যেখানে পবিত্র আত্মার রশ্মির আকারে আশীর্বাদিত আগুন নেমে আসে, যদিও এর শৈলীগত এবং রচনাগত বৈশিষ্ট্যগুলি উল্লেখযোগ্যভাবে আলাদা। সমাধির প্রদীপের চিত্রটি আইকন নং 367-এও রয়েছে, যার একটি কিল-আকৃতির শীর্ষ রয়েছে এবং এটি একটি চার গম্বুজ বিশিষ্ট মন্দিরকে চিত্রিত করেছে। এই বিষয়ে, আমরা উল্লেখযোগ্য স্থাপত্য এবং লিটারজিকাল বৈশিষ্ট্যগুলির ভিত্তিতে প্রাথমিক ওল্ড রাশিয়ান পাথরের ভাস্কর্যে পবিত্র সেপুলচারের দুটি আইকনোগ্রাফিক ধরণের পার্থক্য করার প্রস্তাব করছি, যা শৈলীগত এবং শৈল্পিক বৈশিষ্ট্যগুলিকে বিবেচনা না করেই তাদের গোষ্ঠীভুক্ত করার অনুমতি দেবে।

1) প্রাথমিকভাবে, পুনরুত্থানের চার্চটি একটি একক গম্বুজযুক্ত বাইজেন্টাইন কাঠামোর দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছিল, যা হলি সেপুলচারের উপরে একটি চাপের আকারে পবিত্র আগুনের অবতরণ অন্তর্ভুক্ত করেছিল। Edicule এখানে মন্দিরের গম্বুজ বা আগুনের বংশধরের ছবি দিয়ে চিহ্নিত করা যেতে পারে (নং 13, 71, 72, 154)।

2) পুনরুত্থানের একক গম্বুজযুক্ত চার্চটি সমাধির উপর একটি বাতি দ্বারা পরিপূরক হয় যার সাথে বা ছাড়াই আগুনের বংশোদ্ভুত হয়, যা পরবর্তীতে বহু-গম্বুজযুক্ত রচনাগুলিতে মূর্ত হয়। (নং 130, 367, 161, 153)। হলি সেপুলচারের চার্চের স্থাপত্যের বিকাশের শেষ পর্যায়ের প্রদর্শন, যা স্পষ্টতই, 14 তম - 15 তম শতাব্দীতে দীর্ঘ টাওয়ার ফর্ম ছিল, পুরানো রাশিয়ান প্লাস্টিক শিল্পেও স্থান পায়। আমরা ইতিমধ্যে একটি "তাঁবুর বুথ" আকারে গ্রীক মুখের সাল্টারগুলিতে পুনরুত্থানের চার্চের চিত্র সম্পর্কে এনভি পোকরভস্কির পর্যবেক্ষণ উল্লেখ করেছি। এটি কৌতূহলজনক যে আমাদের কাছে প্রাচীনতম রাশিয়ান মুখের প্রস্কিনটারিয়ামে জেরুজালেম মন্দিরগুলির এমন একটি চিত্র রয়েছে, যা 1440-1450106 এর রোগোজ সংগ্রহের অংশ। এই ক্ষেত্রে, এগুলি 1370 সালে আর্কিমান্ড্রাইট অ্যাগ্রাফেনিয়ার "হাঁটার" জন্য চিত্র।

অঙ্কনগুলির শৈল্পিক অর্থ ন্যূনতম হওয়া সত্ত্বেও এবং সেগুলি নিজেরাই পরিকল্পিত এবং আদিম, আমরা পবিত্র স্থানগুলির স্থাপত্য সম্পর্কে সুনির্দিষ্ট ধারণা পেতে পারি। এখানে পবিত্র জিয়ন এবং ডেভিডের ফোব উভয়েরই তাঁবু আকৃতির শেষ রয়েছে। এই সময়ের "হাঁটা" জেরুজালেম মন্দিরের স্থাপত্যের জটিল রচনাকেও চিত্রিত করে। হাইরোডেকন জোসিমা পবিত্র সেপুলচারকে গুহারই "প্রাচীরের কাছে" একটি "ইয়াকোকোনিক" হিসাবে বর্ণনা করেছেন। একই ভ্রমণকারী রিপোর্ট করেছেন যে জেরুজালেমে তিনটি গির্জা রয়েছে: “প্রথমটি হলি অফ হোলিস, দ্বিতীয়টি হলি জিয়ন, তৃতীয়টি হল পবিত্র পুনরুত্থান৷ পবিত্র পুনরুত্থানের দুটি শীর্ষ রয়েছে: একটি পোস্ত গাছের সাথে এবং ক্রুশের সাথে, পার্থিব নাভির উপরে, অন্যটি হলি সেপুলচারের উপরে, এই শীর্ষটি অনাবৃত। এবং পবিত্র সমাধির উপরে একটি পাথরের মন্দির রয়েছে, একটি গির্জার মতো, একটি বেদীর সাথে একটি ডাম্পিংয়ের মতো, একটি ভেস্টিবুল ছাড়াই।" 107 ফলস্বরূপ, মোট পাঁচটি গম্বুজ রয়েছে, যা ইঙ্গিত করে যে জেরুজালেমের চিত্রটি একটি পাঁচ-গম্বুজ মন্দিরের সাথে যুক্ত হতে পারে।

একই সময়ে, আমাদের অবশ্যই মনে রাখতে হবে যে জেরুজালেমে তিনটি গির্জা রয়েছে এবং মন্দির-শহরের চিত্রটি তিনটি গম্বুজ রয়েছে বলে কল্পনা করা যেতে পারে। আমাদের গবেষণার ক্ষেত্রে, জোসিমার বার্তায় মনোযোগ দেওয়া উচিত যে পবিত্র সমাধির চারপাশে বিভিন্ন ধর্মের সাতটি উপাসনালয় রয়েছে। দুর্ভাগ্যবশত, পাঠ্যটিতে এই মুহুর্তে একটি ফাঁকা রয়েছে এবং শুধুমাত্র "সেপুলচারের বাইরে ষষ্ঠ জ্যাকোবাইটস" এবং "সপ্তম নেস্টোরিয়ানদের বিরুদ্ধে" উল্লেখ রয়েছে। মেয়েলি লিঙ্গে ক্রমিক সংখ্যার ব্যবহার অস্পষ্ট: এর অর্থ হতে পারে যে জোসিমা চার্চ অফ দ্য রিসারেকশন চ্যাপেল-গীর্জার বাইরের বেদিগুলিকে ডাকেন। স্মোলিয়ানিনের ইগনাটিয়াসও হলি সেপুলচারের আশেপাশে 7টি বিভিন্ন চার্চের পরিষেবাগুলি সম্পর্কে রিপোর্ট করেছেন, কিন্তু যেহেতু "ফ্রাজিস" তিনটি জায়গায় কাজ করে, তাই মোট 9টি সিংহাসন রয়েছে: গ্রীকরা "সেপুলচারের বিপরীতে", রোমানরা - "ডানদিকে ", আর্মেনিয়ানরা - "ডানদিকে মেঝেতে"", ফ্রিয়াজি - "ভূমির ডানদিকে", সিরিয়ান - "সেখান থেকে", স্পষ্টতই কাছাকাছি, "জ্যাকোবাইটস" - সেপুলচারের পিছনে", ফ্রিয়াজি - "দিক থেকে" তাদের বামে", জার্মানরা - "সেখান থেকে", তাদের পিছনে ফ্রিয়াজি - "সেই পরিষেবা থেকে"।

এই ক্ষেত্রে, আমরা শহরের সাত-গম্বুজ উপলব্ধি এবং পবিত্র সেপুলচারের চার্চ সম্পর্কে কথা বলতে পারি। 14-15 শতকের অধ্যয়ন করা আইকনগুলি, তাদের স্থাপত্য পটভূমি সহ, একটি তিন-গম্বুজ (নং 166, 300), পাঁচ-গম্বুজ (নং 160) এবং সাত-গম্বুজ রচনা (নং 142, 143, 144) সঠিকভাবে উপস্থাপন করে। , 163, 162, 210)। দুটি কোণার টাওয়ার (নং 86, 87, 88, 126, 127, 188, 192, 193, 194, 218, 272, 273, 274, 284, 286) এবং একটি পাঁচটি সহ একটি তিন গম্বুজযুক্ত মন্দিরের চিত্রও রয়েছে। -দুটি টাওয়ার (নং 242) সহ গম্বুজযুক্ত মন্দির, যা একটি পাঁচ- এবং সাত-গম্বুজ রচনাতেও হ্রাস করা যেতে পারে।

ইয়ারোস্লাভল থেকে আইকন নং 286-এর নীচের ডানদিকে কোণায় বহু-চিত্রের রচনার গবেষকদের ব্যাখ্যা সম্পর্কে আমাদের চিন্তাভাবনা প্রকাশ করা যাক। O. I. পোডোবেডোভা, এবং তার পরে T. V. Nikolaeva এবং N. V. Ryndina এখানে একটি মাগির একটি চিত্র দেখুন যা শিশু খ্রিস্টের জন্য উপহার নিয়ে আসে, বা তীর্থযাত্রীরা একটি নগ্ন পুরুষের মূর্তিতে জর্ডানের কাছে আসছেন। এই ধরনের একটি সনাক্তকরণ স্পষ্টতই মাগী এবং গন্ধরস বহনকারী মহিলাদের ধর্মতাত্ত্বিক চিত্রের পারস্পরিক সম্পর্ক দ্বারা সহজতর হয়। এই প্লটটি আমাদের কাছে অনেক সহজ মনে হয়। স্পষ্টতই, আমরা সমাধি রক্ষাকারী যোদ্ধাদের প্রতিচ্ছবি নিয়ে কাজ করছি, যারা তাদের হাতে ফ্রিজিয়ান হেলমেট এবং বর্শা-স্টাফগুলিও নির্দেশ করেছে, উদাহরণস্বরূপ, আইকন নং 141, 142, 143, 242-তে। যাইহোক, তারা এখানে বাম কোণার আইকনগুলিতে চিত্রিত করা হয়েছে এবং একটি খিলানযুক্ত ফ্রেমের দ্বারা প্রধান রচনা থেকে পৃথক করা হয়েছে, যা যাইহোক, ইয়ারোস্লাভ আইকনেও উপস্থিত রয়েছে, তবে ছদ্ম-জাদুকর যোদ্ধাদের সাথে কোনও সংযোগ ছাড়াই।

এইভাবে, জেরুজালেমের গীর্জার স্থাপত্য বৈশিষ্ট্যগুলি 14-15 শতকের শেষের দিকের পবিত্র সেপুলচারের পাথরের মূর্তিগুলির মূর্তিগুলিতে বেশ স্পষ্টভাবে সনাক্ত করা যেতে পারে, বিশেষ করে যেখানে 7টি চ্যাপেলের একটি কমপ্লেক্স দ্বারা পুনরুত্থানের চার্চ প্রতিনিধিত্ব করা হয়। পবিত্র সমাধিকে ঘিরে বিভিন্ন সম্প্রদায়ের। সাধারণভাবে, এই গোষ্ঠীটি জেরুজালেম এবং পবিত্র সেপুলচারের স্থাপত্য এবং স্থান-সংক্রান্ত বাস্তবতাকে প্রতিফলিত করে, যা সেই সময়ের রাশিয়ান তীর্থযাত্রীদের দ্বারা দেখা যায় - আর্কিমান্ড্রাইট অ্যাগ্রাফেনিয়াস, স্মোলিয়ানিনের ইগনাটিয়াস এবং হাইরোডেকন জোসিমা।

সম্পাদিত গবেষণার আলোকে, এটি আমাদের কাছে বেশ সম্ভাবনাময় বলে মনে হচ্ছে যে পবিত্র সেপুলচারের আইকনগুলির মূল প্রাচীন রাশিয়ান প্লটটি কেবল পবিত্র ভূমিতে প্রাচীন রাশিয়ান তীর্থযাত্রার প্রমাণ এবং পটভূমি বা স্বর্গীয় জেরুজালেমের একটি বিমূর্ত চিত্র নয়। . এটি পবিত্র ভূমির সেই সমস্ত স্থাপত্য, স্থানিক, গির্জার, প্রত্নতাত্ত্বিক এবং লিটারজিকাল বাস্তবতার একটি কংক্রিট মূর্ত প্রতীক হিসাবে কাজ করে যা রাশিয়ান তীর্থযাত্রীদের উপর গভীর ছাপ ফেলেছিল এবং লিখিত সংস্কৃতির স্মৃতিস্তম্ভগুলিতে প্রতিফলিত হয়েছিল। প্রথম অংশে আলোচনা করা প্রাচীন রাশিয়া এবং ফিলিস্তিনের মধ্যে সম্ভাব্য সংযোগের প্রমাণের সাথে, পবিত্র সেপুলচারকে চিত্রিত করা আইকনগুলিকে রাশিয়ান তীর্থস্থানের প্রত্নতত্ত্বের মতো গির্জার ঐতিহাসিক জ্ঞানের একটি শাখার ভিত্তি তৈরি করা উচিত।
____________
মন্তব্য

1 পেচেরস্কের সেন্ট থিওডোসিয়াসের জীবন // XII - XIII শতাব্দীর অনুমান সংগ্রহ। এম.,
1971. পৃ. 77।
2 পেচেরস্কের সেন্ট থিওডোসিয়াসের জীবন। পৃ. 75।
3 Ibid. পৃ. 79।
4 শচাপোভ ইয়া. এন. প্রিন্সলি আইন এবং প্রাচীন রাশিয়ার ইলেভেন - XIV শতাব্দীতে চার্চ। এম।, 1972। পি। 119।
5 রোমানভ বি.এ. প্রাচীন রাশিয়ার মানুষ এবং রীতিনীতি'। এম.; এল., 1966. এস. 154-155।
6 Ibid. পৃষ্ঠা 32, 154-156।
7 মহাকাব্য // রাশিয়ান লোককাহিনীর গ্রন্থাগার। এম., 1988. এস. 451 -466, 470-482।
8 স্টারলুসন এস. পৃথিবীর বৃত্ত। এম।, 1995। পি। 11।
9 Ibid. পৃষ্ঠা 340-341।
10 Ibid. পৃ. 385।
11 Ibid. পৃষ্ঠা 408-409।
12 Ibid. পৃ. 485।
13 হেগুমেন ড্যানিয়েলের 12 শতকের শুরুতে পবিত্র স্থানগুলিতে যাত্রা // পবিত্র ভূমির চারপাশে রাশিয়ান মানুষের ভ্রমণ। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1839. পি. 86।
14 দ্য জার্নি অফ অ্যাবট ড্যানিয়েল... পি. 111 - 112।
15 প্রেক্ষাপট থেকে আমরা কোন পিতৃপুরুষের কথা বলছি তা স্পষ্ট নয়: 1099 সালে ক্রুসেডারদের দ্বারা ইনস্টল করা ল্যাটিন পিতৃপুরুষ বা জেরুজালেমের পিতৃপুরুষ।
16 স্টারলুসন এস. পৃথিবীর বৃত্ত। পৃষ্ঠা 485-486।
17 Ibid. পৃ. 489।
18 লেইবগট এন.কে. পিলগ্রিমেজ এবং ক্রুসেডস // ভাইকিং থেকে ক্রুসেডার পর্যন্ত। স্ক্যান্ডিনেভিয়ান এবং ইউরোপ 800-1200। নং 489. গ 111. চিত্র। জেড.
19 স্টারলুসন এস. পৃথিবীর বৃত্ত। পৃ. 511।
20 Ibid. পৃষ্ঠা 525-526।
21 মেলনিকোভা ই.এ. স্ক্যান্ডিনেভিয়ান রুনিক শিলালিপি। পাঠ্য, অনুবাদ, ভাষ্য। এম।, 1977। নং 21, 99। পি। 66-67, 126।
22 মেলনিকোভা E. A. ডিক্রি। অপ নং 79. পৃ. 106।
23 প্রাচীন রাশিয়ান ক্যানন আইনের স্মৃতিস্তম্ভ। (XI-XV শতাব্দীর স্মৃতিস্তম্ভ)। পার্ট 1 // RIB. টি. 6. সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1880. আর্ট। 27।
24 এটি 16 তম শতাব্দীর ট্রিনিটি-সার্জিয়াস লাভরা-এর উভয় হেল্মসম্যান - নং 205, 206-এ প্রদত্ত পাঠ।
25 প্রাচীন রাশিয়ান ক্যানন আইনের স্মৃতিস্তম্ভ। পৃষ্ঠা 27।
26 মিচেল এস আনাতোলিয়া। এশিয়া মাইনরে ভূমি, পুরুষ এবং দেবতা। V. II. চার্চের উত্থান। অক্সফোর্ড, 1995। 70 থেকে।
27 স্টপফোর্ড জে. খ্রিস্টান তীর্থস্থানের প্রত্নতত্ত্বের কিছু পদ্ধতি / বিশ্ব প্রত্নতত্ত্ব 26. তীর্থস্থানের প্রত্নতত্ত্ব। 1994; Koster K. Pilgerzeichen und Pilgermuscheln von mittelalterlichen Santiagostraschen. সেন্ট-লিওনার্ড। রোকোমাডোর। সেন্ট-গিলস। সেন্টিয়াগো ডি কম্পোসটেলা। Schleswiger Funde und Gesamtberlieferung. / শ্লেসউইগে আউসগ্রাবুনজেন। Berichte und Studien 2. 1983; হাসিস- বার্নার এ. সেন্ট Konstanz zu einen neugefunden Pilgerzeichen / Archeologische Nachrichten aus Baden-এ Jodokus. 54/ 1955। 28-33 থেকে।
28 লেখক সেন্ট পিটার্সবার্গ আইএইচএমসি আরএএস-এর একজন গবেষক এ. এ. পেসকোভাকে আন্তরিকভাবে ধন্যবাদ জানাচ্ছেন, আমাদের আগ্রহের বিষয়ের উপর সদয়ভাবে উপকরণ এবং প্রকাশনা প্রদান করার জন্য এবং এই নিবন্ধটি তৈরি করার প্রক্রিয়ায় আমরা যে প্রয়োজনীয় পরামর্শ পেয়েছি তার জন্য।
29 Grabar A. Les ampoules de terra Sainta (Monsa - Bobbio)। প্যারিস, 1985; পোকরোভস্কি এন। Β. আইকনোগ্রাফিক স্মৃতিস্তম্ভে গসপেল, প্রধানত বাইজেন্টাইন এবং রাশিয়ান। সেন্ট পিটার্সবার্গ.. 1982।
30 Zalesskaya V.N. থেসালোনিকা থেকে লিড ampoules-ইউলোজি গ্রুপ // CA। 1980. নং 3. পি. 263-269।
31 সেডোভা এমভি পিলগ্রিমেজ কমপ্লেক্স 12 শতকের নেরেভস্কি খনন থেকে // নভগোরড প্রত্নতাত্ত্বিক পাঠ। নভগোরড, 1994। পৃষ্ঠা 90-94।
32 মুসিন এ.ই. এস্টেট এবং প্রত্নতত্ত্ব (সমস্যা প্রণয়নের দিকে) // নভগোরড এবং নভগোরড জমি। ইতিহাস এবং প্রত্নতত্ত্ব। ভলিউম 2. নভগোরড, 1989। পিপি 58-62।
33 কোলচিন বি.এ., খোরোশেভ এ.এস., দ্বাদশ শতাব্দীর একজন নভগোরোড শিল্পীর ইয়ানিন ভি.এল. এস্টেট। এম।, 1981।
34 ইয়ানিন ভিএল, জালিজন্যাক এ.এ. নভগোরড অক্ষরগুলি 1984-1989 সালে খনন থেকে বার্চের ছালের উপর। এম., 1993. পৃ. 15।
35 রুসানোভা আই.পি., টিমোশচুক বি.এ. প্রাচীন স্লাভদের পৌত্তলিক অভয়ারণ্য। এম।, 1993. ডুমুর। 33, 5।
36 বেলেনকায়া ডি.এ. মস্কো অঞ্চলে সমাধিস্তম্ভ থেকে ক্রস এবং আইকন // CA। 1976. নং 4।
37 কোরজুখিনা জিএফ 1ম-13ম শতাব্দীর রাশিয়ান কোষাগার। এম.; এল., 1954. নং 127. পি. 131।
38 Kvinto L. La nacre dans l"art decoratif de Tarnovo au XIV s // La culture et l"art dans les terres Bulgares VI-XIV s. সোফিয়া, 1995। পৃষ্ঠা 101 -108।
39 Kvinto L. La nacre dans l "art decoratif de Tarnovo. P. 108.
40 Sreznevsky I. I. পুরানো রাশিয়ান ভাষার অভিধান। T. 2, অংশ 1. M., 1989. আর্ট। 3., টি. 3. পার্ট 2. আর্ট। 946-947।
41 দ্য জার্নি অফ অ্যাবট ড্যানিয়েল... পি. 24.
42 Ibid. পৃষ্ঠা 26।
43 ইয়ানিন ভিএল., জালিজন্যাক এ.এ. নভগোরড বার্চের ছালের উপর অক্ষর (1984-1989 খনন থেকে)। এম., 1993. পি. 52।
খুটিনের সেন্ট ভারলামের 44 সার্ভিস বুক (জিআইএম নং 33433. এল. 11); গোর্স্কি এ., নেভোস্ট্রেভ কে. মস্কো সিনোডাল লাইব্রেরির স্লাভিক পাণ্ডুলিপির বর্ণনা। বিভাগ 3. এম., 1869. পৃ. 15।
45 ভলকভ আইভি পবিত্র ভূমি থেকে আমদানি? (কৃষ্ণ সাগর অঞ্চলে এসএসএস স্ট্যাম্প গ্রুপের অ্যামফোরা এবং প্রাচীন রাশিয়ার শহর) // ইতিহাসের সমস্যা। রোস্তভ-অন-ডন, 1994। পৃষ্ঠা 3-8।
46 নোভগোরড দ্য গ্রেটের ভলকভ আইভি অ্যাম্ফোরাস এবং বাইজেন্টাইন-রাশিয়ান ওয়াইন ব্যবসার কিছু নোট // নভগোরড এবং নোভগোরড জমি। ইতিহাস এবং প্রত্নতত্ত্ব। ভলিউম 10. নভগোরড, 1996. পিপি 95-97।
47 ভেলিকি নভগোরোডের আলংকারিক এবং ফলিত শিল্প। 11-15 শতকের শৈল্পিক ধাতু। এম।, 1996। পিপি 95-97।
48 শ্লিয়াপকিন আই.এ. হিলডেশেইম শহরে 12 শতকের রাশিয়ান ক্রস // VAI। এসপি 1914. ইস্যু। 22।
49 Rybakov B. A. 11-14 শতকের রাশিয়ান তারিখের শিলালিপি। এম।, আই৯৬৪। নং 54. পৃষ্ঠা 46-47।
50 নিকোলাভা T.V. 11-15 শতকের পাথর থেকে পুরানো রাশিয়ান ছোট প্লাস্টিকের ভাস্কর্য // SAI। এল-60। এম. 1983. নং 13, 71, 72, 86, 88, 126, 127, 130, 137, 141, 142, 143, 144, 153, 154, 156, 158, 61, 61,61,61,31, 192, 193, 194, 210, 218, 242, 272, 274, 275, 286, 297, 300, 367।
51 পোকরোভস্কি এনভি. মূর্তিমান স্মৃতিস্তম্ভে গসপেল, প্রধানত বাইজেন্টাইন এবং রাশিয়ান। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1892. পি. 396।
52 পোকরোভস্কি এনভি ডিক্রি। অপ পৃ. 396।
53 Ibid.
54 Ibid.
55 আইনালভ ডি.ভি. নভগোরোডের অ্যান্টনির "পিলগ্রিম" বইটির পাঠ্যের নোট। 4. হলি সেপুলচার / ZhMNP এর বোর্ড। 3. সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1906. বিভাগ 2, 9. প্যালেস্টাইন সম্পর্কে রাশিয়ান ক্রনিকল থেকে কিছু ডেটা // আইওপিএসের যোগাযোগ। 17. 1906।
56 Ryndina N.V. ওল্ড রাশিয়ান ছোট প্লাস্টিক শিল্পে প্রতিমা রচনার বৈশিষ্ট্য। "পবিত্র সেপুলচার" // পুরানো রাশিয়ান শিল্প। নোভগোরোডের শৈল্পিক সংস্কৃতি। এম., 1968. এস. 233-236।
57 Ryndina N.V. আইকনোগ্রাফির রচনার বৈশিষ্ট্য... P. 225.
58 Ibid. পৃষ্ঠা 236।
59 স্টারলিগোভা আই. এ. জেরুজালেম প্রাচীন রাশিয়ায় লিটারজিকাল জাহাজ হিসাবে' // রাশিয়ান সংস্কৃতিতে জেরুজালেম। এম., 1994. এস. 46-62।
60 Ibid. পৃষ্ঠা 46, 50।
61 Nikolaeva T.V. ডিক্রি। অপ পৃষ্ঠা 20।
62 Ibid. পৃষ্ঠা 28।
63 Ibid. পৃষ্ঠা 26, 29।
64 Ryndina N.V. ওল্ড রাশিয়ান ছোট প্লাস্টিক শিল্প। XIV-XV শতাব্দীর নভগোরড এবং কেন্দ্রীয় রাশিয়া। এম।, I978। S.IZ.
65 Ibid.
66 Ibid. পৃষ্ঠা 14-15।
67 Ibid. পৃ. 16।
68 Ibid. পৃ. 64।
69 Ibid. S.IZ.
70 Ibid. পৃষ্ঠা 112।
71 Ibid.
72 Ibid. S.IZ.
73 Ibid. পৃ. 114।
74 Ibid. পৃ. 120।
75 Ryndina N.V. পুরাতন রাশিয়ান তীর্থস্থানের অবশেষ। XIII-XV শতাব্দীর পাথরের আইকনে স্বর্গীয় জেরুজালেমের চিত্র // রাশিয়ান সংস্কৃতিতে জেরুজালেম। এম।, 1994। পৃষ্ঠা 63-77।
76 Ryndina N.V. ওল্ড রাশিয়ান ছোট প্লাস্টিক আর্ট... P. 15.
77 Ryndina N.V. পুরাতন রাশিয়ান তীর্থস্থানের অবশেষ... P. 74 -75.
78 Ibid. পৃষ্ঠা 63-64।
79 Ibid. পৃ. 65।
80 Ibid.
81 Ibid. পৃষ্ঠা 69-71।
82 Ibid. পৃ. 66।
83 Ibid. পৃ. 74।
84 Ibid. পৃ. 66।
85 Ibid. পৃ. 74।
86 Ryndina N.V. ওল্ড রাশিয়ান ছোট প্লাস্টিক আর্ট... P. 14.
87 Ryndina N.V. পুরাতন রাশিয়ান তীর্থস্থানের অবশেষ... P. 63.
88 লিডভ এ.এম. পূর্ব খ্রিস্টান আইকনোগ্রাফিতে স্বর্গীয় জেরুজালেমের চিত্র // রাশিয়ান সংস্কৃতিতে জেরুজালেম। এম।, 1994। পি। 15-33।
89 Tvorogov O. V. Daniil // ডিকশনারি অফ স্ক্রাইব এবং প্রাচীন রাশিয়ার বই'। ভলিউম I. L., 1987. P. 109-112।
90 দ্য জার্নি অফ অ্যাবট ড্যানিয়েল... পি. 29-31।
91 জেরুজালেমে পবিত্র শনিবারে সঞ্চালিত পবিত্র আগুনের আচারের ইতিহাস সম্পর্কে উসপেনস্কি এনডি। 9 অক্টোবর, 1949-এ এলডিএ-তে দেওয়া কার্যকলাপ বক্তৃতা। এসপিবিডিএ। টাইপস্ক্রিপ্ট।
92 পিলগ্রিমস-লেখক পিটার দ্য গ্রেট এবং পেট্রিন-পরবর্তী সময়ের। এম।, 1874। পি। 19।
93 Uspensky N.D. ডিক্রি। অপ পৃ. 6।
94 Ibid. পৃষ্ঠা 8-10, 16।
95 Ibid. পৃষ্ঠা 17-18।
96 Ibid. পৃষ্ঠা 12-15।
97 The Journey of Abbot Daniel... P. 111.
98 Ibid. পৃ. 113।
99 Ibid. পৃষ্ঠা 118।
100 Ibid. পৃষ্ঠা 120-121।
101 জার্নি অফ হাইরোডেকন জোসিমা // পবিত্র ভূমিতে রাশিয়ান মানুষের ভ্রমণ। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1839. পি. 47।
102 Uspensky N.D. পবিত্র আগুনের অনুষ্ঠানের ইতিহাসের উপর... P. 28.
103 RIB. টি. 6. পৃ. 794।
104 Ryndina N.V. পুরাতন রাশিয়ান তীর্থস্থানের অবশেষ... P. 66; নিকোলাভা T.V. ওল্ড রাশিয়ান ছোট প্লাস্টিক আর্ট... P. 80.
105 Uspensky N.D. ডিক্রি। অপ
106 আরএসএল। F. 247. নং 253. দেখুন: Popov G.V. The most ancient Russian facecial proskintarium // রাশিয়ান সংস্কৃতিতে জেরুজালেম। এম।, 1994। পৃষ্ঠা 86-99। ভাত। 2.
107 হাইরোডেকন জোসিমার যাত্রা। পৃষ্ঠা 51-52।
108 Ibid. পৃ. 48।
109 পোডোবেডোভা ও.আই. প্রাচীন রাশিয়ান সূক্ষ্ম শিল্পের কবিতার প্রশ্নে (13 শতকের সূক্ষ্ম প্লাস্টিক শিল্পের স্মৃতিস্তম্ভে সাধারণ তুলনা) // স্টারিনার। বই 20. বেলগ্রেড, 1969. পি. 309 -314.; Ryndina N.V. পুরাতন রাশিয়ান তীর্থস্থানের অবশেষ... P. 63-64; Nikolaeva T.V. পুরাতন রাশিয়ান ছোট প্লাস্টিক শিল্প... P. 123

আলেকজান্ডার মুসিন, ডিকন
সেন্ট পিটার্সবার্গ থিওলজিক্যাল একাডেমি

ধর্মতাত্ত্বিক কাজ। ইস্যু 35 (1999)। পৃষ্ঠা 92-110।