Златната орда и хан Менгу-Темир. Източна литература - библиотека от средновековни текстове Връзка с Руската православна църква

ЕТИКЕТ НА МЕНГУ-ТИМУР: РЕКОНСТРУКЦИЯ НА СЪДЪРЖАНИЕТО

Така наречената колекция от хански етикети на руските митрополити е съставена през първата половина на 15 век. от древноруски преводи на четири имунитета и два пътни документа, написани от името на трима ханове на Златната Орда и един ханша между 1267 и 1379 г. Инициативата за създаване на колекцията принадлежи на ръководството на Руската православна църква, която я използва като полемично оръжие, предназначено да защити църковната и манастирската собственост от посегателствата на светските власти в продължение на триста и половина години. През това време съдържанието на документите, съставляващи колекцията, непрекъснато се променя поради вмъквания и други умишлени изопачавания на техните текстове, които целят да максимизират правата и привилегиите на църквата. Сборникът функционира в две редакции - оригиналната, или кратка, и по-късната, появила се през 40-те години на XVI век, - обширна.

Създаден на руска земя и за руския читател с много специфична цел, колекцията от хански етикети отдавна е изпълнила своята историческа мисия и в придаденото му качество е загубила своята актуалност. Но оригиналното съдържание на документите, които го съставляват, изкривено от преводачи, редактори и преписвачи, остава скрито за очите на историците и до днес и все още не може да се използва като пълноценен исторически извор. Проблемите за възстановяването на оригиналното съдържание на документите в колекцията са общоизвестни. Идентифицирана е абстрактна форма на грамотите на Златната Орда. Започваме да възстановяваме съдържанието на най-стария акт от колекцията - етикета на Менгу-Тимур от 1267 г.

Разбира се, механичното сравнение на оцелелия текст на споменатия документ с отделни статии и завои на абстрактната форма на дарителските писма на Златната Орда, идентифицирани главно върху материала на по-късни актове, е задължително. Подобно сравнение обаче трябва да се извърши след разбиране на конкретните факти от историята от средата на 13 век, случили се на територията, където са се случили събитията, наложили създаването на източник, реконструкцията на оригиналното съдържание на който ние трябва да започнат. С други думи, имаме нужда от поне кратка концепция за историческия период, който обяснява появата на етикета Цангу-Тимур.

На 30 септември 1246 г. починал Владимирският велик княз Ярослав Всеволодович. Владимирската маса премина към брат му Святослав, който изпълни волята на Ярослав - той разпредели седемте братя Ярославичи между градските апанажи. Най-възрастният от тях, Александър, по това време беше новгородски княз с вече десетгодишен опит, половината от които носеше почетното прозвище Невски. Той получава Твер, разположен в най-западната част на територията на Великото Владимирско княжество, като свое родово владение. Земите на апанажа на Тверското княжество се сляха с владенията на Новгород. През 1247 г. вторият брат на Александър Андрей отива в Бата, за да търси разширяване на имението си. Последва го Александър Невски. Братята остават далеч от родината си до края на 1249 г. Андрей се завръща у дома с дарение на хана, което го утвърждава като велик княз на Владимир. Александър монголо-татари "подреди" "Киев и цялата руска земя".

Известно е, че Невски се завръща в Новгород през 1249 г., където царува до 1252 г., когато Андрей Ярославич отказва да служи на хана на Ордата, бяга „отвъд морето“ и намира временно убежище в Швеция. Тогава Александър става велик княз на Владимир и остава такъв до смъртта си през 1263 г. Възниква въпросът - защо Александър Невски се нуждае от титлата велик княз на Киев? Именно заглавието, защото самият той дори не е посещавал Киев. Той не се нуждаеше от киевските земи, опустошени и опустошени в резултат на нашествието на Ордата. Тук е уместно да се припомни, че митрополитът на Киев и цяла Рус се смяташе за глава на православната църква за всички руски земи по това време. След поражението на Киевска Рус от монголо-татарите Руската православна църква, която беше по-слаба от княжеската власт в икономически и организационни отношения, загуби подкрепата и защитата си в лицето на Киевския велик княз. Александър Невски, след като си осигури Киевското княжество, имаше дългосрочна политическа цел - да премести църковния център в Североизточна Рус. След като завладя титлата велик княз на Киев, Александър получи законното право да вземе под ръка киевския митрополит Кирил. Последният беше принуден да приеме покровителството на Невски.

Кирил получава поста митрополит на Киев и цяла Рус по препоръка на галицкия княз Даниил и брат му Василко. Той е споменат в хрониката като определен митрополит, придружаващ княз Данаил, още през 1243 г. Кирил няма възможност да отиде в Константинопол при патриарха за ръкополагане поне до 1248 г., тъй като дотогава Даниил преговаря с папата за църковната уния . Предполагаше се, че ако унията бъде приета, митрополитът ще бъде ръкоположен не от Константинополския патриарх, а от папата. През 1248 г. преговорите за унията са прекъснати. През 1249 г. Александър Невски става велик княз на Киев, който запазва резиденцията си в Новгород и назначава болярина Дмитрий Ейкович за управител на Киев. Отговорът на този ход на Невски беше пътуването на Даниил до Бату, което той направи през 1250 г. през Киев. Същата година, след като се завърна у дома, галисийският княз набързо изпрати Кирил в Константинопол за посвещение. С помощта на унгарския крал това пътуване беше успешно завършено. Кирил, който се завърна от Константинопол, незабавно отиде при Владимир като лице, придружаващо дъщерята на Даниел, която беше обявена за булка на Андрей Ярославич. Така митрополитът е отстранен от контрола на киевския велик княз.

За правилното разбиране на някои от събитията, споменати по-горе, са необходими обяснения и пояснения. През първата половина на 13в. Византийската империя като такава не съществува. В резултат на четвъртия кръстоносен поход на 13 април 1204 г. кръстоносната армия превзема Константинопол. Византийската държава се разпада на парчета. Неговата столица става главен град на нова държава, наречена Латинска империя. До края на 1204 - началото на 1205 г. от множеството гръцки центрове се обособяват три основни, които обикновено се наричат ​​Никейската империя, Епирското кралство и Трапезундската империя. Никейското благородство и духовенство, в съгласие с константинополските йерарси, които живееха в града, окупиран от латините, през пролетта на 1208 г. избраха новия „вселенски” патриарх Михаил IV Авториан (1208-1214), когото мнозинството от духовенството и населението на гръцките земи се счита за законен наследник на константинополския патриарх и главата на всички „православни.” Към средата на 13 век Никейската империя става за гърците основната крепост на борбата за повторното завоюване на Константинопол и възраждането на византийската държава в предишните й граници.

Така през 1250 г. назначеният митрополит на Киев и цяла Русия Кирил отива на поста си не в Константинопол, а в Никея (Изник), разположена на азиатския бряг на Босфора. Той е ръкоположен от патриарх Мануил II (1244-1254), който послушно следва волята на никейския император Йоан III Дука Ватацес (1222-1254). Ватац се стреми да подчини напълно църквата на задачите на своята вътрешна и външна политика. При този император всъщност са подготвени всички предпоставки за връщането на Константинопол.

Даниил Галицки, който до 1246 г. е завършил почти 40-годишна борба с унгарските и полските феодали и галисийските боляри за възстановяване на единството на Галицко-Волинска Рус, се намесва във войната за австрийския херцогски престол и в началото на 50-те години издейства признаване на правата върху него за сина си Роман. Преговорите на Даниел с папската курия за църковната уния доведоха до факта, че през 1254 г. той получи кралската титла от папата. Политическите интереси на Александър Невски са насочени към Североизточна Рус. Всякаква зависимост от Римокатолическата църква не се вписваше в неговите изчисления. Той беше много по-доволен от номиналното върховенство на Гръцката православна църква, чийто „вселенски” патриарх тогава не можеше да упражнява никакво реално влияние върху Североизточна Русия и политиката на руския велик княз.

През 1251 г. Невски извиква Кирил от Владимир в Новгород, за да постави новгородски архиепископ. В същото време там пристигат посланици от папата с предложение на княза да приеме католицизма. Александър в присъствието на митрополита решително отхвърля това предложение, което явно привлича Кирил на негова страна. Невски връща митрополита във Владимир, а през 1252 г. самият той се завръща. отиде в Ордата, след което Андрей загуби Великото херцогство Владимир. Мястото на Андрей беше заето от Александър, който беше тържествено посрещнат в новата си резиденция от митрополит Кирил.

През същата година галисийският княз Даниил приема църковната уния. От този момент нататък митрополит Кирил завинаги свързва дейността си с интересите на великите князе на Владимир.

Последвалата „пастирска” дейност на Кирил е отразена в хрониките: през пролетта на 1255 г. той погребва брата на Невски Константин във Владимир, през зимата на 1256 г. той идва в Новгород с Невски, през 1261 г. той одобрява заместник на ростовския епископ Кирил. И изведнъж срещаме новината, че през 1261 г. митрополит Кирил поставил Митрофан Сарая за епископ. Това съобщение буквално звучи като гръм от ясно небе за внимателния читател. Митрополитът, по собствена воля и без никаква съпротива от страна на ординския хан , който тогава е благочестивият мюсюлманин Берке (1258-1266), основава православна епископия в резиденцията на хана!Някакъв нов етап се отваря в отношенията между хановете на Ордата и великите князе на Владимир.Няма съмнение, че интересите на тук ханът е на преден план, тъй като именно той по това време диктува волята си. Вече знаем, че външнополитическата дейност на Кирил, особено свързаната с Ордата, е неотделима от интересите на Александър Невски. Защо беше необходимо да се създаде православна епископия в Сарай за всяка от страните?

За да отговорим на поставения въпрос, нека донякъде разширим обхвата на нашето изследване и да разгледаме отношенията между Орда и Русия от гледна точка на историк, чийто обект на изследване е цял комплекс от международни проблеми, развити до 1261 г. Европейско-азиатски континент.

В източната част на континента се простираха владенията на общомонголските чингисидски ханове, от които номинално зависеха хановете на Златната орда. От 1260 г. съществува смъртна вражда между двамата велики ханове - братята и сестрите Аригбуга и Кублай. Третият им брат Хулагу от края на 50-те години на 13 век. става основател на нов независим монголски улус на територията на държавата Иран-Хулагуид. Много скоро настъпателният импулс на войските на Хулагу беше спрян от въоръжената опозиция на египетските мамелюци, чиято власт се простира до Сирия и Хиджаз. След като щурмуваха Багдад и екзекутираха последния абасидски халиф Мустасим (1258), монголите нападнаха Сирия и превзеха Алепо, Дамаск и други градове (1260). Мамелюшкият султан Байбарс I, който идва на власт в края на 1260 г., установява халифата в Кайро (1261 г.) и води „свещена война“ срещу „неверника“ Хулагу. В тази борба мамелюшкият султан намери могъщ съюзник в лицето на „истински вярващия“ хан Берке от Златната орда. Дипломатическите отношения между двете страни започват през 1261 г.

В първите години на завоеванията в земите на Иран, Ирак и Сирия, Хулагу е подпомаган финансово и с човешки ресурси от хана на Златната орда. Хулагу го призна за най-възрастния в семейството си. Берке изпраща 3 тюмена (отряди от 10 хиляди души), водени от джучидски принцове към армията на Хулагуид. С разширяването на завоюваната територия и укрепването на властта на Хулагу нараства недоверието между него и хана на Ордата. Берке се надява да включи Азербайджан и Грузия в своите владения, но среща решителна съпротива от страна на основателя на държавата Хулагуид. През февруари 1260 г. трима принцове на Орда, които бяха в армията на Хулагуид, бяха убити открито или тайно един след друг. След това събитие враждата и омразата възникнаха между двамата ханове и нарастваха от ден на ден, което скоро доведе до открит разрив.

Лидерите на отрядите на Ордата в армията на Хулагуид получават тайна заповед от Сарай да напуснат армията на Хулагу и да потърсят убежище при султана на мамелюците. Планът на Берке беше успешно изпълнен. Лидерите на отрядите, които пристигнаха на разположение на Бейбарс, бяха първите дипломатически представители на Златната орда в Египет. През 1261 г. великият хан Кублай изпраща на Хулагу етикет за всички завладени територии в Иран и съседните страни и титлата улус хан (илхан). Тъй като Берке подкрепи съперника на Хубилай Аригбуга, този етикет послужи като правна основа за хана на Ордата да започне военни действия срещу Хулагу.

Погледът към политическата карта от онова време убеждава изследователя, че практическото взаимодействие на съюзническите партньори срещу Хулагу е възможно само през територията на възродената Византийска империя. Просто нямаше друг начин. Мамелюшкият султан и ханът на Ордата се възползват от това.

Ние се разделихме с Никейската империя в началото на 50-те години на 13 век. През 1259 г. патриарх Арсений (1255-1259) коронясва Михаил VIII Палеолог (1259-1282) за следващ император там. Всички усилия на новия император бяха насочени към превземането на Константинопол. През пролетта на 1260 г. той прави първия си опит. Въпреки това никейските войски успяват да превземат града едва на 25 юли 1261 г. Константинопол отново става столица на империята. Арсений (1261-1264), който отново е поканен на патриаршеския престол, помазва Михаил за цар за втори път в църквата Св. София 15 август 1261 г. Падането на Латинската империя е тежък удар за много европейски суверени. Засегнати са интересите на редица държави, но преди всичко е накърнен престижът на папския престол, постоянен защитник на латинските императори на Константинопол. Позицията на Венеция, която загуби господстващото си положение в търговията в Източното Средиземноморие и Черно море, също пострада значително. Папа Урбан IV (1261-1264) веднага започва да предприема мерки срещу Византия, изисквайки Генуа да развали съюза си с Михаил Палеолог. Тъй като генуезците отказаха, последва отлъчването на правителството на Генуа и папската забрана върху цялото население на републиката.

Византийската дипломация, изправена пред факта на активизирането на антивизантийски коалиции на Запад, започва да търси изход в опростяване на отношенията с Изтока. Запазени са свидетелствата на арабоговорящия автор Ибн Абд ал Захир за съществуването на писмена клетва за приятелство между Михаил Палеолог и мамелюкския султан Бейбарс. Първото послание на Бейбарс до хана на Ордата, изпратено през 1261 г., е доставено чрез пълномощника му в Сарай, най-вероятно като част от византийската дипломатическа мисия в Берке. Основание за това предположение е фактът, че реципрочното официално посолство на Ордата в Египет е изпратено транзитно през Константинопол заедно с византийски дипломати и посланици на Берке при Михаил Палеолог. Ханът на Ордата беше много трезвен по въпросите на вярата. Ако в отношенията с мюсюлманския суверен на Египет Берке действаше като пламенен борец за „възстановяване на светилника на православието” срещу шаманиста Хулагу, то с православните руски князе и с византийския император той поддържаше напълно нормални дипломатически отношения.

Повторното завоюване на Константинопол от гърците и възраждането на Византийската империя през 1261 г. принуждават ордския хан да вярва, че мощна християнска държава, свързана от древни времена с руските княжества с много нишки, отново е установена на най-важната международна политическа и търговски пътища. Бейбарс използва православни духовници, сред които е епископ, като свои посланици при Михаил Палеолог. Берке тръгна по същия път. През 1261 г. той основава православна епископия в Сарай. Сега ханът винаги имаше под ръка квалифициран съветник по въпросите на християнската вяра, дипломат, лично зависим от хана, който знаеше гръцки и беше готов да го използва за комуникация както с византийския император, така и с патриарха на Константинопол, който беше признат глава на православната църква, който официално ръкополага и предстоятели на руската църква – митрополити.

Запазено е летописно съобщение, че Теогност, който през 1269 г. замества Митрофан като епископ на Сарай, се завръща през зимата на 1279 г. „от Гърция, изпратен от митрополит [Кирил] до патриарха и цар Менгутемерем при цар [Михаил] Палеолог”. Това доказателство изглежда много ценно. От него става ясно, че в отношенията с Византия руският митрополит и ординският хан действат като „единен фронт“. Разбира се, Кирил може по някакъв начин да представлява интересите на Владимирския велик херцог. Митрополитът имал и своя чисто църковна работа да ходи при патриарха. Например, известно е, че същият Теогност от името на Кирил е поставил въпроси относно правилата за църковно служение пред патриаршеския синод в Константинопол на 12 август 1276 г. Въпреки това интересите на ординския хан Менгу-Тимур, който запази дипломатическите връзки на своя предшественик с Михаил Палеолог, несъмнено бяха от решаващо значение в тези отношения.

Основата на съюза на руската църква с администрацията на Ордата беше икономическият интерес на руската страна. Чингисидските ханове, преследвайки своите политически цели, традиционно освобождават духовенството от данъци, мита и спешни такси. Ползите за храмове, манастири и ръководството на даден култ като цяло са закрепени писмено в дарителски писма.

Хартата, издадена на Кирил през 1257 г., едва ли е първата. Руската църква вече се е ползвала с данъчен имунитет, очевидно от началото на управлението на Берке. Документът за имунитет изисква личното присъствие на митрополита в седалището на хана и Кирил несъмнено е ходил там няколко пъти. Хрониката съобщава за престоя в Русия през зимата на 1258 г. на ординските „цифри“ - преброители на населението - с цел последващо налагане на редовни данъци върху него. Те „унищожиха цялата земя Суздалска, и Рязанска, и Муромска... толкова за игумените, монасите, свещениците, крилошаните, които гледат на Света Богородица и епископа (т.е. митрополит Кирил. - А. Ж.)". В този пасаж виждаме индикация за получаването от Руската църква на имунитетната харта на Берке през същата 1258 г. Вярно, конкретно за пътуването на митрополита до Ордата по това време или за издаването на харта на хана за дарение за него, в руските летописи не е запазена нито дума.Но тогава нямаме съвременни писмени свидетелства за грамотата на Менгу-Тимур, издадена на Кирил през 1267 г. Освен ако, разбира се, не броим самата грамота, която има елате при нас в руски превод в колекция от хански етикети, за да реконструираме оригиналното съдържание на което ние Сега нека започнем.

Първоначалният член на формата на писмата за дарение на Златната Орда - теология - е типичен само за писма, написани с буквите на арабската азбука. Тъй като е известно, че оригиналните текстове на документите в колекцията от хански етикети са написани от уйгурска жена, теологичната статия е изключена за техните форми. Първата статия от индивидуалната форма на етикета Менгу-Тимур беше обжалването. В стария руски превод статията гласи: „Със силата на Всевишния Бог, по волята на Менгутемер, думата на народа е баскак, ​​княз и благороден принц, и на даншика, и на писаря, и на преминаващия посланик и на соколаря, и на пардушника.”

Първият ред на обжалването беше указ или мотивиран указ. В етикета на Менгу-Тимур пишеше: „Със силата на Всевишния Бог, Най-висшата Троица по волята на Менгу е словото“. По форма това беше мотивирано постановление. Но по отношение на съдържанието мотивацията му не се вписва в словесната матрица, позната от чингисидските документи на улусските ханове, която е преведена на руски по следния начин: „Вечният Бог чрез силата на Великия хан с просперитет“. Ако първата фраза от мотивите на указа не породи никакви съмнения сред никой от миналите изследователи относно автентичността или първоначалната принадлежност към етикета Менгу-Тимур, то последната му фраза породи най-малко четири различни вида интерпретации сред учените .

Ориенталистът В. В. Григориев, който монографично изучава колекцията от хански етикети през първата половина на 19 век, смята, че фразата „най-висшата троица по волята“ е добавена към реда „най-висшият бог по силата“ от руския преводач на писмото. Ученият обаче посочва, че „това все още е невъзможно да се докаже без съмнение." Авторът на тези редове първоначално споделя мнението на В. В. Григориев, считайки неговата валидност за доказателствена. След това той се наведе към предположението на будистка интерпретация на „висшата троица.“ Понастоящем нито едното, нито другото мнение изглежда достатъчно убедително.

Наистина, ако признаем, че първият ред от мотивацията на указа в ярлика на Менгу-Тимур е бил първоначално присъщ на него, а вторият е неговата по-късна руска калка, тогава пред нас е представена мотивацията на указа в хартата на не улуса, а великия хан. Подобни мотиви в един ред са намерени в някои дарителски писма на великите ханове, написани на китайски. Въпреки това, преведени на руски, те не звучаха съвсем адекватно на първия ред от мотивацията на указа в етикета, който ни интересува: „С благоволението на Всемогъщия Бог“. Първият ред на двуредовата мотивация в хартите на хановете улус Хулагуид точно съответства на първия ред на мотивация в етикета на Менгу-Тимур. Може да се предположи, че елиминирането на втория ред, който изразява зависимостта на адресата от великия хан, механично трансформира мотивацията за декрета на улусния хан в този на великия хан. Проблемът тук е, че без изключение всички подобни мотиви в актовете на Хулагуид са написани с букви от арабската азбука от името на мюсюлманските ханове, т.е. те не са подходящи за нашия случай.

Що се отнася до предположението, че втората линия на мотивация в етикета на Менгу-Тимур показва „благожелателността“ на будистката „върховна троица“, три точки възпрепятстват приемането му. Първо, ние не знаем нито един акт на Чингисид, където будистката троица да действа като компонент на мотивацията за указа; второ, няма известни писмени документи, в които обозначението на будистката троица да бъде предшествано от името на шаманското „високо небе“; трето, дори ако подобно съжителство беше позволено дори противно на фактите, тогава ще ни бъдат представени две независими линии на мотивация за указа на Великия хан. Както е известно, втората линия на мотивация на указа в документи, произтичащи от личността на Великия хан, не беше независима, а само междинна, зависима връзка, която отделяше обозначаването на личността на хана от обозначаването на „вечния Бог."

Тъй като, критикувайки горните предположения, и в двата случая стигнахме до извода, че макар да не могат да бъдат приети, техният анализ неизменно ни води до формални показатели, присъщи не на улусите, а на великите ханове, необходимо е да се провери реални взаимоотношения между хановете на улус Джочи и общомонголските ханове, отношенията, които се развиват между тях по време на управлението на Менгу-Тимур. Нека се обърнем към свидетелствата на оцелелите източници и изследванията на нашите предшественици.

Монголската хроника „Тайната легенда“ съдържа два реда мотивация в името на хан Бату от Златната орда, с което започва писмото си до великия хан Угедей, изпратено през 1238 г.: „Вечният Бог чрез силата на великия хан-чичо с просперитет.” Тази формула повтаря мотивацията за разпространението на указа в документите на Чингисид на улусните ханове, като е писмено отражение на действителното старшинство на Великия хан над улуса, негов бивш племенник.

През 1241 г. Угедей умира, а през същата година умира и вторият син на Чингис хан – Чагатай. В продължение на пет години различни групи от представители на клана на Чингис хан се бориха за победата на своята кандидатура за трона на Великия хан. Накрая през 1246 г. се провежда курултай, на който синът на Угедей Гуюк е избран за велик хан. Бату не признава новия велик хан и не му дава клетва. През 1248 г. Гуюк тръгва на поход срещу Вату, но умира, преди да напусне Монголия. Две къщи - Джучи и Тулуя - се обединяват в борбата за избирането на сина на Тулуй Мунке (Менгу) за велик хан. Срещу тях се противопоставят родовете на Угедей и Чагатай.На курултая през 1251 г. Мунке (1251-1259) е избран за велик хан. Batu и Möngke най-накрая премахнаха предишната роля на домовете на Çağatay и Ögedei. Всъщност през тези години Монголската империя е разделена на две части ~ владенията на Мунке и владенията на Бату.

След смъртта на великия хан Мунке борбата за трона се води между синовете на Тулуй Аригбуга и Кублай. През 1260 г. на курултая в Каракорум Аригбуга е избран за велик хан. Същата година неговият брат свиква курултай в Кайпинг и се провъзгласява за велик хан. Във военните действия, които се разиграха между братята, Аригбуга беше победен. През 1264 г. той се предава на Кублай Кублай и умира две години по-късно. Борбата за трона на великия хан в Монголия не свърши дотук. Тя беше ръководена и продължена от внука на Угедей Хайду. Враждебните действия между Хайду и Кублай продължават до смъртта на последния през 1294 г. Най-активната подкрепа на Хайду в борбата му за трона непрекъснато се оказва от внука на Бату Менгу-Тимур (1267-1280). През 60-те години на 13в. Златната орда всъщност се отцепи от обединения монголски център, начело с Великия хан.

Историята не е запазила писмени документи за Златната орда от епохата на Бату, създадена след 1238 г. Нито писма, нито дарителски писма са достигнали до нас от следващите ханове на Орда, управлявали преди Менгу-Тимур. Пълният списък на тези ханове и повече или по-малко точното време на тяхното царуване ни беше донесено от руските летописи. Благодарение на тях знаем, че след смъртта на Бату, настъпила през зимата на 1255 г., ханове са първо синовете му Сартак (1255-1256) и Улагчи (1256-1258), а след това брат му Берке (1258-1266). ). След смъртта на Великия хан Угедей, гореспоменатите ханове на Орда вече не се смятат за зависими от метрополията. Вярно, тяхната номинална зависимост от общомонголския център все още се изразяваше в сеченето на монети на територията на Златната орда на името на великите ханове Мунке и Аригбуга. Нека си припомним обаче, че тези велики ханове всъщност са били протежета на дома на Джочи. Така че в своите писмени актове хановете на Орда е малко вероятно да поставят властта си в зависимост от благосъстоянието на великия хан, т.е. може би те просто премахнаха мотивацията за издаване на указа, както направиха хановете на Chagatai ulus в своите документи.

Известно е, че Берке е първият, който поема инициативата за въвеждане на исляма в Златната орда. По време на управлението на този конкретен хан руските земи претърпяха увеличаване на тежестта на данъка на Орда, чието събиране започна да се извършва чрез мюсюлмански данъчни фермери. Малко вероятно е при Бърк процесът на ислямизация да е засегнал дълбоко дори върхушката на обществото на Ордата. По-скоро, напротив, курсът на Берке за разпространение на новата религия от самото начало събуди съпротивата на номадското благородство, което доведе до избухване на междуособици в Ордата. Хронологично той падна във времето от смъртта на Берке до присъединяването на Менгу-Тимур.

Според персийския историк Рашидадин смъртта на Берке е настъпила от болест през 664 г. по хиджра. (13 октомври 1265 г. - 1 октомври 1266 г.) в Кавказ, по време на военните действия със сина на Хулагу Абага. Тялото на Берке било отнесено в Сарай и погребано там. Арабоезичният автор ал-Уахаби твърди, че Берке е починал през месец Раби ал-Сони 665 г. по хиджра. (30 декември 1266 г. - 27 януари 1267 г.). Като се има предвид, че този автор измества времето на смъртта на Хулагу и възкачването на Абага на трона от 663 г. по хиджра. при 664 gh. оказва се, че всъщност Берке е починал през Раби ал-Сани 664 г. по хиджра. (10 януари - 7 февруари 1266 г.). Може да се предположи, че вълненията в Златната орда са продължили от пролетта на 1266 г. до пролетта на 1267 г. - времето на окончателното установяване на Менгу-Тимур на трона. В руската хроника от 6774 г. (март 1266 - февруари 1267 г.) четем следното съобщение: „Имаше голямо въстание сред татарите.

Менгу-Тимур връща господстващата позиция на религията на своите предци - шаманизма. В тълкуването на руските летописи след смъртта на Берке „Русия беше отслабена от насилието на Бесерман“. Новият хан не спря дотук. В началото на 1267 г. той е първият сред ордските ханове, който сече монети от свое име. Произведен е в Крим (Стар Крим), Булгар и Укек (Увек). На монетната легенда, пред името на Менгу-Тимур, на арабски е изписана титлата „оправдан велик хан”. В Ипатиевската хроника новата титла на ордския хан е записана под формата „Велик Цезар“. Издаването на персонализирана монета и включването на термина „велик“ в титлата на хана вече бележи официалното отделяне на улуса Джочи от общомонголския център.

Новото заглавие е трябвало да доведе до промяна в мотивите за разпространение на указа (ако е имало такъв) в писмени документи, произтичащи от лицето на хана. Самите действия на хана вече трябвало да се наричат ​​не писма (укази), а етикети (заповеди). Оцелелите материали от руски източници, съвременни на Менгу-Тимур, не отразяват очакваните формални промени в документите на хана.

До наши дни е запазено оригиналното писмо на владимирския велик херцог Ярослав Ярославич (1263-1270), адресирано до жителите на Рига, за свободен път за чуждестранни („немски“) търговски гости. Сертификатът е без дата на изписване. Това време се определя от издателите в диапазона от 1266 до 1272 г. Текстът на писмото на Ярослав е предшестван от своеобразен преамбюл, състоящ се от указно писмо на Менгу-Тимур или фрагмент от него: „Менгу Темерево дума или Ярослав княз; отстъпете на немският гост в неговата волост. Преди да анализираме текста на това писмо от Менгу-Тимур, ще се опитаме да определим по-точно във времето писмото на Ярослав, което съдържа горния текст. Да се ​​обърнем към източниците.

На 27 януари 1266 г. новгородците поставят на княжеската маса брата на Александър Невски – Ярослав. През 1270 г. жителите на Новгород, възмутени от неговия произвол, „започнаха да изгонват княз Ярослав от града“. Те изпратиха делегация до принца, „написвайки цялата си вина в писмото“. Една от точките на това обвинение беше въпросът: „Защо ни отнемате чужденеца, който живее с нас?“ Писмото завършва с думите: „А сега, княже... яж от нас и ние ще си осигурим принц за себе си“. Ярослав бил принуден да напусне Новгород. Той изпрати посланик до Менгу-Тимур, „молейки за помощ в Новгород“. Братът на Ярослав Василий, който самият имаше проекти на новгородския престол, лично отиде в Ордата и на прием при хана му каза: „Новгородците са прави, но Ярослав е виновен“. Менгу-Тимур наредил връщането на армията на Ордата, която вече била изпратена да успокои бунтовния град. Ярослав с тверските, переяславските и смоленските полкове се приближи до Новгород, но не го обсади, а се обърна към жителите с покаяни речи: „Всичко, което не харесвате пред мен, ще загубя; и всички князе ще гарантират за мен. Новгородците отговориха: „Княже... яж, или ще умрем честно... но ние не те искаме.“ Само посредничеството на митрополит Кирил доведе до това, че Ярослав най-накрая „прие мир по цялата воля на Новгород“.

Въпреки че армията на Менгу-Тимур, изпратена да помогне на Ярослав, беше върната в Ордата наполовина, на церемонията по затварянето му присъстваха посланиците на хана Чевгу и Байши, които дойдоха в Новгород „да затворят Ярослав с писмо“. Съдържанието на последния документ е илюстрирано от договорния документ между Новгород и Ярослав, съставен през същата 1270 г. Той е запазен в оригинал. На гърба на документа със съвременен почерк са записани новините за посланиците на Ордата. Писмото съдържа следните редове: „И в германския двор вие (Ярослав. - А. Ж.) търгувайте с нашите братя; но не затваряйте двора си; и не притеснявайте съдебните изпълнители. И нашите гости ще посетят суадалските земи без граници според царската грамота."

Претенциите на новгородците към Ярослав, съдържанието на договорното му писмо с Новгород и писмото му, адресирано до жителите на Рига, са неразривно преплетени. По този начин „царската харта“, спомената в договора с Новгород, и фрагмент от хартата на Менгу-Тимур, поставен в писмото на Ярослав до жителите на Рига, са писмени отражения на същия акт на Менгу-Тимур, създаден през 1270 г. следва, че, първо, писмото на Ярослав до жителите на Рига е написано през 1270 г., и второ, указът на Менгу-Тимур е наречен „писмо“ на руски. Обръщението на Ярослав към жителите на Рига не може да бъде съставено по-късно от 1270 г., тъй като през същата зима принцът напусна Новгород, очевидно придружен от гореспоменатите татарски посланици, и отиде през Владимир в Ордата, където скоро умря. Позоваването на „царската грамота“ на новгородците е повторено дословно в техните договорни грамоти от сина на Ярослав Михаил между 1307 и 1308 г.

Едно от най-ранните руски обозначения на действията на хана като „царски етикети“ е запазено в Троицката хроника едва през 1304 г. Факт е, че в руските писмени паметници от 13 век. Не намираме обозначението „етикет“ да не означава липсата на такова обозначение в автентичните актове на Менгу-Тимур и неговите наследници. Очевидно староруската заемка от гръцкия език „писмо“ като общо обозначение за всеки бизнес документ покрива ордския термин „етикет“ в руската канцелария. Отне известно време, докато новият термин се вкорени в руската езикова среда в оригиналния си вид.

По отношение на разпространението на указ без мотивация, тоест самия указ, който според нашето предположение е запазен само в актовете на хановете на Орда - предшествениците на Менгу-Тимур, е известно следното. Формата на указа в документите на последвалата Орда и Кримските ханове, които ги замениха през 14-16 век. не се промени, остава указ на улус хан. Именно този указ виждаме в руското предаване на текстовете на етикетите на Менгу-Тимур от 1267 и 1270 г. Известно е и друго. В Бердибекския етикет от 1357 г., представен в руски превод в колекцията от хански етикети, и на монголоезичните сребърни пайзахи на хановете Токта (1290-1312), Узбек (1313-1342), Келдибек (1361-1362) и Абдула (1361), които са достигнали до нас -1370) съгласно указа, характерен за документите на улусните ханове, двуредовата мотивация, приета за етикетите на великите ханове, е запазена. Следователно може да се предположи, че Менгу-Тимур, след като се е обявил за велик хан, не е заменил в документите си указа на улусния хан с указа на великия хан, а само е съкратил двуредовата мотивация на указа на вторият ред („Вечният Бог по сила, великият хан по просперитет“) . Следващите ханове на Орда допълниха запазения първи ред на мотивация с втори ред („голям просперитет на пламъка чрез покровителство“), който беше заимстван от мотивацията в указа на Великия хан.

В етикета на Менгу-Тимур от 1270 г., по-точно в руския превод на фрагмент от него, липсва мотивация за указа. Това обстоятелство може да се обясни с факта, че руският съставител на писмото на Ярослав до жителите на Рига просто не се нуждае от монголската мотивация за името на хана. Но в пълния руски текст на етикета на Менгу-Тимур от 1267 г. мотивацията се намира. Тази мотивация се състоеше от един младеж („най-висшият бог по сила“) и неговата руска паус – тълкуване, приписано на по-късния редактор на текста на етикета („най-висшата троица по воля“). Тъй като този документ на Менгу-Тимур е включен в колекцията от хански етикети много по-късно, отколкото например актовете на Бердибек и Булек, още през 15 век. след това текстът му претърпява по-радикални редакционни промени. И така се случи, че вместо определението „първовечен” към думата „бог”, запазено в етикета на Бердибек във формата „безсмъртен”, в етикета на Менгу-Тимур се появи определението „върховен”, т. е. „всевишен”. .

През 15 век Мюсюлманските ханове на Ордата и владетелите на ханатите, които се отделиха от Великата орда, вече бяха изоставили мотивирания указ в своите писмени анти. Въпреки това, в основния текст на своите етикети и писма, те продължават да използват формулата „предвечен бог чрез сила“ с определението „предвечно“, заменено с „всемогъщ“, тъй като последното по-точно съответства на общото определение за бог, прието сред мюсюлманите. Формулата на „най-висшия бог със сила“ по отношение на личността на хана е възприета и активно използвана в кореспонденцията с чингисидските ханове от писарите на руската канцелария. Например в писмото на московския митрополит Йона до казанския хан Махмутек, съставено ок. 1455-1456 е писано: "...със силата на Всевишния Бог ти поддържаш господството си." През същия ХV век. в посочената формула се появи синоним на думата „насилствено“ - „по воля“. През 1474 г. руският посланик Н. В. Беклемишев трябваше да предаде на усмотрението на кримския хан Менгли-Гирей московската версия, за която се твърди, че е написана от името на хана, клетвени писма, основният текст на всяко от които започва с формулата: „От волята на Всевишния Бог.”

Въз основа на предоставеното реконструираме съдържанието на разпространението на указа в статията, отнасяща се до етикета на Менгу-Тимур, в следната форма; „Със силата на Вечния Бог, нашият, Менгу-Тимур, постановява“

Последният завой на статията е обръщението в етикета на Менгу-Тимур към адресата: „... човешкият баскак и князът, и полският принц, и данъкът, и писарите, и преминаващият посланик, и соколарят, и пардусникът“. Адресатът вече е претърпял реконструкция. По това време тя се извършваше под погрешното мото за възстановяване на оригиналния текст на етикета. Смяташе се, че достигналият до нас текст е напълно автентичен на този, създаден през 1267 г. от руски преводач, който има пред очите си буквален тюркски превод от монголския оригинал и предава тюркския текст на руски с помощта на „думата за дума” метод. Реконструкцията преди това се изразяваше в простата замяна на руски думи със съответните тюркски и монголски еквиваленти. Сега се отказваме от такъв опростен подход към проблема и си поставяме задачата да пресъздадем не оригиналния текст на етикета, а само неговото съдържание. Задачата изглеждаше опростена, но всъщност в сравнение с предишния метод за решаване на проблема стана по-сложна. Бяхме ясно убедени в това още по знаците” на реконструкцията на съдържанието на указа.

Нека разгледаме първоначалните обозначения на представителите на адресата в етикета Менгу-Тимур. Пред нас са две групи длъжностни лица: „човешки баски и принцове“ и „полски принцове“. Първата група в други документи от колекцията - хартите на Тайдула (1331 и 1354), Бердибек (1357) и Булек (1379) - съответства на втората група длъжностни лица: "волостни и градски пътища и князе". В оригиналния текст на етикета на Токтамиш (1381 г.) първата група е посочена в началото на адресата: „Даругски князе на Кримския Тюмен“. Втората група обаче напълно отсъства. В дефектния текст на копието на етикета на Тимур-Кутлук (1398 г.) първата група е на второ място: „вътрешни градове [даруг-князе].“

Известно е, че тюркският термин „баскак” ясно съответства на монголския термин „даруга”. В руските летописи от XIII-XIV век. Използвано е само едно наименование баскак. Тази дума вероятно е станала известна сред нас още през. ерата на руско-половецките отношения. В оригиналния монголски текст на адресата на етикета на Менгу-Тимур, разбира се, имаше терминът "даруга". Неговият тюркски еквивалент се оказа доста подходящ в руския превод от 13 век. До средата на 14в. Служителите на руската канцелария, които се занимават с Ордата, са добре запознати с термина в оригиналната му форма - „даруга“. Следователно в останалите документи от колекцията от хански етикети на мястото на баскаците виждаме „дрог” = „даруг”.

Даругите - баскаци от руските летописи - постоянно живеели на територията на това княжество и упражнявали общ контрол върху събирането на данъци от него в полза на хана. Основните баскаци, които контролираха дейността на руските велики князе, живееха в столицата на Великото херцогство. Те идват от монголо-тюркския елит. Около 1270 г. хрониката отбелязва великия Владимир Баскак Амраган. Някои баскаци бяха мюсюлмански търговци-земеделци, очевидно перси по произход.Те "купиха позицията си от хана и в същото време изкупиха всички данъци, записани за дадената територия, за да покрият всички разходи за сметка на данъка -плащащо население. Под 1283-1284 г. хрониката разказва за "тежко данъчно потисничество, установено в Курското княжество от мюсюлманския данъчен фермер Ахмат. Имаше баскаки и руснаци. Под 1255 г. хрониката разказва за управителя на Бакота Милей, който стана баскак на Ордата."

Забележително в етикета на Менгу-Тимур е определението за „човек“ по отношение на баскаците. Преди това смятахме, че това е еквивалент на думата „улус“ в други актове от колекцията от хански етикети. Въпреки това думите „татарски улус“ в други актове не се отнасят за баскаки. Ето защо е за предпочитане да се приеме, че под фразата „човешки баскаки и князе“ руският редактор на колекцията от хански етикети, принадлежащи към църковно-монашеските кръгове, е разбирал „светски, светски“, т.е. принцове. С други думи, определението за „човек“ тук е еквивалентно на определението за „волост и град“ в други актове на сборника. Това означава, че комбинацията от „човешки баскак и принц“ в адресата на етикета на Менгу-Тимур може да бъде предадена чрез комбинацията от „градове и села на князе-даруг“, както например се появява в адресата на монголския грамота на Мангала, син на Кублай Кублай, от 1276 г.

Втората група длъжностни лица в адресата на етикета на Менгу-Тимур съответства на първата група в хартите на Тайдула (1351 г.): „Князе на татарски улус“, Тайдули (1354 г.): „тъмни и хилядни князе и стотници и старшини“ , Бердибек: „Татарски улус и ратински князе” мислите на Муалбута” и Булек: „Татарски улус и военните князе са мислите на чичото на Мамаев.” Нека да отбележим, че в текста на най-ранния списък с преводи на етикетите на Бердибек и Бюлек отсъстват думите „и военни“. Адресатът организира, поставяйки на местата им, посочените по-горе неясни означения на втората група длъжностни лица в етикета Тимур-Кутлук; „(Великият Улус) от дясното и лявото крило на огланите, тези (т.е. десетки хиляди) с Едигей под тяхно командване, хиляди, стотици и десетки принцове.“ Оказва се, че непосредствено до официалното име на улус Джочи - Великият или монголският улус - са обозначенията на кръвните роднини на хана - "синове" ("оглани"). Те били последвани от личните имена на главните родови князе (тудуни, беглербеки, улугбеки), на които били подчинени командирите над десетки хиляди (темове), хиляди, стотици и десетки воини. Адресатът на монголските писма на великите и улусни ханове от XIII-XIV век. се среща името „първенци на армията“, но такова наименование винаги е било придружено от името на подчинените им обикновени войници - „военни хора“.

Казаното за първата и втората група длъжностни лица в адресата на етикета на Менгу-Тимур поражда съмнения относно правилността на реда на тяхното подреждане и дори относно самата възможност за съществуването на втората група в този контекст. Оказва се обаче, че в адресата, например, на монголската харта на Хайсан, син на Дармабала от 1305 г., подредбата на първата и втората група длъжностни лица е същата като в нашия случай. Що се отнася до липсващия компонент за втората група - името "военни хора" - в ярлика на Менгу-Тимур, възможно е в ярлиците на Чингисид от средата на 13 век. наречен компонент, но беше задължителен. Например, не го намираме в китайската харта на Хубилай от 1281 г.

Третата група длъжностни лица в адресата на етикета на Менгу-Тимур са „данници“, този термин в руските документи от 14 век. и почти целия XIV век. не се среща, но в документите от 15 век. използва се постоянно. Нека си припомним, че съдържанието на достигналия до нас руски текст на етикета на Менгу-Тимур е тясно преплетено със съдържанието на така наречената грамота на великия княз Василий Дмитриевич и митрополит Киприан за църковните хора, създадена като форма през 15 в. В този документ е представен и терминът „данник”. Така че „данщики“ е по-късна руска интерпретация на друг термин от Ордата. Коя точно? Обърнах се към текстовете на актовете на сборника. В адресата на грамотата на Тайдула от 1351 г., етикетите на Бердибек и Бюлек, намираме длъжностни лица, упълномощени да събират търговски данък (тамга) – митнически служители. В текста на собствената ярликова награда на Менгу-Тимур тамгата е посочена на първо място сред събираните данъци. Там срещаме и събирачите на този данък – митничари. Терминът „дарители“ не е включен в наградата за този етикет. Остава да се предположи, че руското обозначение „данщики“ в адресата на етикета на Менгу-Тимур съответства на думата „митничари“.

Една от основните функции на баскаците (= Даруг) е да контролират събирането на данък (ясак) от покорените народи. Руската хроника от 1283 г. разказва как курският баскак Ахмат "уставиша ясак", монголското наименование на данък "ясак" съответства на тюркското име "салик". Последният термин е отбелязан в етикета на Токтамиш като общо събиране на данъци, определена част от което очевидно е „чикыш“ (руски „изход“), записано в наградата на същия етикет.

Не е посочен и данък хамбар. Дарението - друк на Тимур-Кутлук потвърждава съответствието на имената "ясак" и "салък" и споменава хамбарски и търговски данъци (тамга). В наградата на етикета Улуг-Мохамед се дават имената на данъците „ясак” и „чикъш”. На наскоро открито копие на този етикет, чийто текст с малки пропуски е публикуван през 1872 г. И. Н. Березин, се чете и името на търговския данък. Според Рашидадин през 1235 г. великият хан Угедей въвежда навсякъде данък, наречен „тагар“. За всеки 10 тагара (голяма мярка за насипни вещества, която варира в различните региони) зърно, един татарин се събираше в държавната хазна.“ Може би този „десятък“ е бил еквивалентен на гореспоменатия данък върху зърното. В Новгородската хроника от 1257 г. се съобщава: „От Рус дойде лоша новина, че татарите искат тамги и десятък в Новгород.“ Трябва да се предположи, че по това време в други руски княжества тамга и десятък вече са били събирани в полза на хана. През зимата на същата година посланиците на Ордата пристигнаха в Новгород и поискаха плащането на споменатите данъци. Новгородците се отплатиха с подаръци в полза на хана, тоест отказаха да плащат редовно данъци.

Четвъртата група длъжностни лица в адресата на етикета Менту-Тимур са „писари“. Този термин е добре известен от писмата на Чингисид от различни региони. В повечето случаи тя беше в съседство с определянето на бирници. Това съпоставяне не е случайно.Писари са името, дадено на служителите на държавните канцеларии - "мъже на перото". Редовното събиране на данъците на покорените народи беше предшествано от преброяване от къща на къща, което в Русия получи името "число". Писарите на "числото" методично описваха домакинствата на територията на всяко руско княжество. Златната орда, както и в други улуси-държави на Чингисид, сред военно-номадската монголо-тюркска знат формира феодална йерархия от пленници, тлеещи следните стъпки: хан, княз на тъмнината (темник), княз на хиляда, княз на сто , принц на дузина и обикновен воин-лен Най-малката военно-административна единица на територията на същинската Орда е номадска икономика, задължена да излага 10 воини, а най-голямата - владение (Тюмен), което дава на хана възможност за мобилизиране на 10 хиляди души.

В случаите, когато са описани домакинства в завладяна земеделска страна, изчислението остава същото. Бригадирите, центурионите, хилядниците и темниците бяха назначени от местната среда, чиито задължения бяха коренно различни от функциите на монголо-тюркските феодали. Те трябваше да следят получаването на данъци от всяка група домакинства, които са им присвоени, принудени да доставят храна, фураж и пари, с които е възможно да се поддържа определен брой воини на Ордата. Всеки високопоставен упълномощен служител от посочената верига отговаряше за подчинените му началници и всички те отговаряха за навременното получаване на данъци от данъкоплатещото население.

Подробности за преброяването на домакинствата в руските княжества се съдържат в хрониките. През зимата на 1257/58 г. войниците на Ордата „унищожиха“ цялата земя на Суздал, Рязан, Муром „и поставиха старшини, центуриони, хилядници и темници“. През зимата на 1258/59 г. пристига нов отряд писари 80 Владимир. Народът на Ордата се свърза с въоръжената подкрепа на руския велик княз и се премести към Велики Новгород. Новгородците първоначално се разбунтували, но болярите взели надмощие, принуждавайки нисшите класи на града да „следват броя си“. По този повод летописецът горчиво отбелязва: "Болярите правят нещата лесно за себе си, но зло за по-малките. И проклетите (числа - A.R.) все повече се движат по улиците, пишейки селски къщи."

Трябва да се подчертае, че обозначенията на писарите и митническите служители в текстовете на хартите на Златната Орда не само стояха един до друг, но писарите винаги бяха поставени пред митническите служители. Виждаме това при получателите на етикетите на Бердибек и Бюлек. Същата ситуация продължава и при присъждането на етикета на самия Менгу-Тимур. Нарушаването на реда при обозначаването на трета и четвърта група длъжностни лица в адресата на етикета на Менгу-Тимур очевидно е причинено от факта, че редакторът на руския текст на етикета, заменяйки името „митничари“ с „ danshchiki” в неговия адресат, небрежно поставя “danshchiki” на грешното собствено място. Тази грешка трябва да бъде коригирана в препоръчания от нас получател.

Петата група длъжностни лица в адресата на етикета на Менгу-Тимур са „сладки посланици“. Тази група, наречена „пътуващи посланици“, е добре известна като един от задължителните елементи на адресата според етикетите на Златната орда и Кримския хан, както и според чингисидските актове на други региони. В руските източници „татарски посланици" се наричат ​​не само дипломатически представители на хана на Ордата, но и други длъжностни лица, изпратени от централата на хана по всякакъв друг повод. Например писарите на преброителите също се наричат ​​посланици. Запазени са летописни свидетелства от 1259 г. за принудителни събирания от населението на Новгородското княжество в полза на посланиците на Ордата.В Новгородската земя не е организирана редовна служба за ямс, а за издръжка на посланиците се събира „туску". Това е древно тюркско обозначение за специална колекция, която под формата на „тузгу" е записано в речника на Махмуд от Кашгар от 11 век. Там това означава „принос на храна, провизии за пътуването на близки или роднини." Очевидно руснаците са се запознали с името на това събиране още преди татаро-монголското нашествие, след като го е чул от половците и го е разбрал без превод.Същият задължителен сбор, който първоначално е възникнал от доброволни дарения, е известен от древни времена в Русия под името „подарък“. Последното име се среща в оцелели руски документи от 13 век. Този руски термин не е забравен в документи от 14-15 век.

Разгледани са и шестата и седмата група длъжностни лица в адресата на етикета на Менгу-Тимур - "соколари" и "пардушници". Преди това, според отдавна установена традиция в научната литература, ние предавахме тези термини с думите „соколари“ и „ловци“. Точно така са преведени термините „кущи” и „барщи” от източните езици на руски, което означава хора, задължени да доставят ловни птици и леопарди на двора на един или друг Чингисид.В Русия, соколарството и много други видовете лов са били широко разпространени много преди създаването на Златните орди.Хората, които са хващали и доставяли соколи за княжеския лов, а също са участвали в соколарството, вече са били наричани соколари през 11 век.След нашествието на Ордата руските соколари остават на княжеските дворове.

Те хващаха и обучаваха дивечови птици, повечето от които принцовете транспортираха като подаръци - „събуждане“ на владетелите на Ордата. Останаха ханските кущи да приемат птиците и на практика да ги използват в соколарството. В руската хроника от 1283 г. се споменава за „царските соколари“, тоест соколарите на хана, които ловуваха лебеди. Терминът „соколар“ в руски документи от по-късен период обозначава придворната длъжност на началник на княжеските соколари.

Същото се случи и с термина „ловец“. Дълго време в руската княжеска икономика имаше специален отдел за придворен лов. Простите ловци се наричали ловци, а обектът на лова им обикновено се посочвал - „ловитва“. Ловците на птици, траперите и рибарите могат да бъдат наречени ловци. „Ловците на животни“ бяха разделени на специалисти по извличане на определени видове животни, например „ловци на бобри“, „ловци на мечки“ и др. Имаше специална княжеска колекция - „ловци“, отбелязана през 13 век. и проектиран да съдържа всички видове уловители. В Русия не се практикува лов с леопарди, въпреки че самата дума „леопард“ в латинизираната форма „pardus“ е известна от руски източници от 10 век. Терминът пардушник, произлизащ от типа соколар, вече не се среща никъде освен в колекцията от хански етикети. Горното ни позволява да запазим термина соколар в адресата на етикета на Менгу-Тимур и да заменим термина пардусници с друго наименование - „ловци на животни“.

Тук свършва адресатът в етикета Менгу-Тимур. Неговата очевидна непълнота е забележителна. Това усещане възниква при съпоставянето му със съответните пасажи в други актове от сборника – грамотите на Тайдула от 1351 и 1354 г., етикетите на Бердибек и Бюлек. Техният характерен завършек е елементът, който наричаме „целият народ“. Този елемент липсва в етикета на Менгу-Тимур. Не се среща в монголските дарителски писма от 13 век, написани от името на великите и улусните ханове. Следователно в нашия случай няма нужда да се спекулира с това.

Втората статия от индивидуалната форма на етикета Mengu-Timur е обявяването на наградата. Статията гласи: „Цар Чингис тогава, че ще има данък или норми, те няма да ги покрият, но с правилното сърце на Бога, молете се за нас и за нашето племе и ни благословете, като казвате така, и последните царе заедно същият път даде на свещениците и монасите данък или нещо друго, което няма да се случи тамга клисура ям воин, който не поиска нищо и рикли бяха дати, които отново не знаем всичко, знаем всичко и се молехме на Бог и техните писма не изчезнаха, казвайки на първия път, който е данък или утъпкан или каруца или храна, който няма да иска ям воин тамга да не дава или че църквата земя вода зеленчукова градина грозде мелници зимни колиби летовиша нека не ги заемат и дори и да ги хванат и ще ги върнат и че църковните занаятчии соколари пардушници, които няма да ги заемат или да ги пазят, или каквото е в закона на техните книги или иначе, те няма да вземат назаем, нито да приемат, нито да ги разкъсат, нито да ги унищожат, и който има вярата да ги похули, този човек ще се извини и ще умре, но свещеникът яде само хляб и живее в същата къща, който има брат или син, и тези, които са по същия път, наградите няма да дойдат от тях Ще има ли данък от тях или нещо друго, което да им дадем и да получим дарение от нас според правилната буква на Бог, като се молим и ви благославяме и стоите и имате грешно сърце за нас, молете се на Бог, че грехът ще бъде на вас толкова много, че и който не е свещеник, ще „Да дойдат при тях едни хора и да се помолят на Бога това да стане и те дадоха на този митрополит писмо“.

Единственият ориентир в тази невероятно тромава и трудна за разбиране фраза може да бъде абстрактната форма на етикетите на Златната орда, от която, съдейки по редица подкрепящи думи, следва, че тук имаме работа с потвърдителна харта. Следователно първият завой на разглежданата статия е прецедентът на наградата, който е съобщение за миналите награди на Чингис хан и неговите наследници на духовенството, което послужи като модел за тази награда на Менгу-Тимур. Как да изолираме желаната фраза от текста на статия, обявяваща награда? Като пример нека разгледаме прецедента на наградата в монголските ярлъци на Чингисидите, който гласи: „Чингис хан, великите ханове... [редица имена на великите ханове] / в ярлиците / духовенството на будисти, християни, даоисти, мюсюлмани, / каквото и да не виждат данъци, / се молеха на Бог [за хановете], поднасяха добри пожелания, / беше казано.” Текстът на този пасаж е разделен на шест семантични части от сдвоени наклонени черти. Резултатът е текстови фрагменти, които ще послужат като крайъгълни камъни за изследователите, за да улеснят анализа на съществуващия руски текст на прецедента на наградата в етикета Менгу-Тимур.

Изписваме текста на прецедента за наградата от статията обявяване на наградата в хартата на Тайдула от 1351 г. и го разделяме съответно на 6 части: „От добрите стари времена и до днес / че поклонниците и целият свещенически чин молят / и не знаят задължения / сами Да се ​​молят на Бога за нашето племе от поколение на поколение и да отправят молитва / така mlvya / Царят дари митрополит Теогност с червен тамга етикет. Увеличаваме броя на примерите за прецедент на наградата поради етикета на Бердибек и разделяме този текст на 6 подобни части: „Царят Ченгиз и последният цар са нашите бащи / и за онези молитвени книги и целия чин на свещениците се молят / без значение каква е почитта или задължението, иначе няма нужда да се вижда / че се молят за Божието упокой и отправят молитва / по такъв начин / дават етикети.

Разглеждането на прецедента на наградата в хартата на Тайдула и ярлика на Бердибек разкрива очевидната идентичност на неговите компоненти с тези в монголските ярлики на великите ханове. Лека разлика се наблюдава само в реда на подреждане на семантичните части в руския им превод. Този ред е: 1, 3, 4, 5, 6, 2.

Шия, с оглед на горния анализ, ние изписваме текста на прецедента на оборота на наградата от съобщението на статията за наградата на етикета на Менгу-Тимур и го разчленяваме на части, определени от нас: „Цар Чингис тогава / какво ще бъде данък или храна да не ги крия / с право сърце на Бога за нас и за нашето племе те се молят и ни благославят / така казват / и последните царе / по същия път дадоха / свещениците и черките / дали беше данък или нещо друго, тамга рало, войн, кой каквото поиска, и го даде / кой пак Всичко не знаем, всичко знаем.” Редът на частите в този текст е следният: 1, 4, 5, 6, 1, 4, 2, 4, 7.

Когато чете този доста неясен текст, изследователят все пак придобива някаква представа за неговото съдържание. Изглежда авторът му се е опитал да възпроизведе прецедента на наградата, но не го е направил много умело. Той незаконно отдели наградата на Чингис хан от наградите на неговите наследници, като по този начин конструира две от един ход. Семантичните части от текста на двата завоя, вече познати ни от примерите, са дадени в непълен набор и в разстройство. Почти всяка запазена семантична част от някой от завоите е или изпълнена с ново значение, или не съответства на приетото през 13-14 век. формата на нейното показване,

Нека се опитаме да извършим операция, противоположна на тази, извършена от редактора на руския текст на етикета на Менгу-Тимур, т.е. ще свържем разнородните елементи на един ред на прецедент на наградата.

Първото семантично парче се събира без следа: „Чингис е кралят тогава и последният крал“. Второто семантично парче, ако се придържаме към реда на подреждане на елементите, наблюдаван в писмото на Тайдула и етикета на Бердибек, е само едно; — Половината монаси. Третото семантично парче е представено в три варианта: „дали ще има данък или храна, да не ги крия“, „по същия път са дадени“, „дали данък или нещо друго ще бъде тамгата на воина, който искаха каквото и да било и им беше дадено. Тези опции съвпадат по общо значение. Преди комбиниране всеки от тях се нуждае от отделен анализ. Четвъртата семантична част е само една: „нека Бог се моли с право сърце за нас и за нашето племе и ни благослови“. Петото семантично парче: „кажи така“. Шестата семантична част липсва в чист вид. Но има още една, седма, поговорка: „Който не ни познава, ние знаем всичко“.

Значението на фрагмента: „Чингис е цар тогава и последният цар“ е доста прозрачно. Ако го коригирате с текста на етикета на Бердибек, тогава той се реконструира по следния начин „Чингис хан и следващите ханове, нашите по-големи братя“. Предаваме израза от руския текст на ярлика на Бердибек „нашите царе са нашите бащи“ с пилафа „каки, ​​каша по-големи братя“, като се ръководим от оригиналните текстове на ярлика Тимур-Кутлук и Улуг-Мохамед.

Фрагментът „свещеници на монаси“ се появява само във втората част, приписана от редактора, на оборота към прецедента за присъждане на етикета на Менгу-Тимур. Свещениците и монасите също са посочени в хартата на Василий Дмитриевич и Киприан, създадена през 15 век. Изброяването на представители на различни религии - будисти, християни, даоисти, мюсюлмани - прието в прецедента за предоставяне на монголски грамоти, първоначално се е състояло в етикета на Менгу-Тимур. При превода на етикета на тюркски и след това на руски „дума по дума“, монголските обозначения на тези представители бяха оставени без превод. Преводачите от онова време просто не знаеха как правилно да ги предадат на руски, въпреки че от контекста разбраха, че става дума за всякакви духовници. Тези имена в руската транслитерация изглеждаха по следния начин: doyid, erkzyud, senshinud, dashmad. За руския читател те изглеждаха като неразбираеми „безсмислици“. Следователно само в хартата на Тайдула от 1347 г. първото от споменатите обозначения е запазено под формата на „таида“. В грамотата на Тайдула от 1351г. те обикновено се разбират като „молитви и целия свещенически обред“, а в етикета на Бердибек - „молитвени книги и целия свещенически обред“. Тъй като не знаем набора от обозначения за представители на различни религии, които се намират в оригиналния текст на етикета на Менгу-Тимур, оставяме по-късната, като цяло правилна, руска интерпретация на този фрагмент: „свещеници и монаси“.

И трите версии на семантичната част за данъците и митата, от които са били освободени представители на духовенството, в общи линии се свеждат до фрагмент от прецедента на присъждането на монголски грамоти: „без да виждат никакви данъци“. В такова руско предаване е доста подходящо като неразделна част от прецедента за присъждане на етикета на Менгу-Тимур.

В първия от вариантите на този фрагмент в руския текст на ярлика на Менгу-Тимур („какво ще бъде данък или храна, но не ги погребвайте“) се говори за данък и храна. Трибутът е данък като цяло, храната е едно от задълженията, което тук замества общото обозначение на задължения като „мито“ в етикета на Бердибек. Съчетанието „ясък-калан” запазено ли е в оригиналния текст на етикета на Тимур-Кутлук?

Този тюркски двоен термин е близък по значение до понятието „всякакви данъци“.

Вторият вариант („по същия път им дадено“) е уточнен от руския редактор в третия вариант („било данък или нещо друго, каквото ще да бъде тамга, разорана яма, воин, който поиска всичко и rykli бяха дадени"). Бахем се нуждаеше от такова подробно декодиране на общите концепции за редактора. напълно нехарактерно за етикетите на хан?

В хартата на хартата на дайщика на великия херцог се предписва „почит към имат“ от древните църковни митрополитски села само в случай, че самият княз трябва да плати „изход“ на Ордата и само до степента, предвидена от княжеския quitrent charter. Документът на хартата също така уточнява процедурата за плащане на тамга на „митрополитски църковни хора“: „Който продава покъщнината си, няма да дава тамга, но който има изкупна цена, с която да търгува, ще даде тамга“. "Полжное" - събиране от плуг - поземлен данък. Споменаването на мошеника в руските писма за дарение започва през първата четвърт на 15 век. Очевидно по същото време се появява и данъчният термин „следобед“. „Ям“ или „пари от ям“ е данък, който замени някои форми на услуги в натура, като каруци. В руски източници се появява в началото на 60-те години на 14 век, т.е. значително по-късно от времето, когато е издаден етикетът на Менгу-Тимур. "Воин", т.е. "война" е данък върху издръжката на военни хора. Може да бъде и „естествена“ услуга. В документа на хартата по този повод е написано: „А за воина, ако аз самият, великият княз, седна на кон, тогава столичните боляри в митрополита, и под митрополита командир, и под моето знаме, великият княз; и които ... наредиха нови на митрополита и те ще отидат под моя командир, великия княз." Появата на данъчния термин "война" датира от 15 век. Практическото участие на руските войски в кампаниите на Ордата се провежда от 13 век. Както казва руският летописец през 1274 г.: „Тогава всички князе ще бъдат свободни в тотаризма“.

„Църковните хора“, макар и с резерви, все още подлежат на данъците и митата, изброени в хартата на Василий Дмитриевич и Киприан. В третата версия на фрагмента от прецедента за предоставяне на етикета на Менгу-Тимур, същите данъци и мита бяха обявени за незадължителни за свещеници и монаси.За да не ги плащате, беше достатъчно просто да „помолите“ Ордата хан за това. С други думи, прецедентът на наградата в ярлика на Менгу-Тимур беше директно сравнен от редактора на колекцията от ярлици на хана с текста на хартата. От това сравнение произтича недвусмислено заключение за превъзходството на етикета на ордския хан над хартата на великия херцог. Разбира се, това беше предимство от гледна точка на ръководството на Руската православна църква. Поради тази причина руският редактор на текста на етикета присвои тази версия на фрагмент от прецедента за дарение, който по никакъв начин не беше в съответствие с формата на монголските и по-специално писмата за дарения от Златната Орда. Авторът на послеписа се оправда и в същото време се изложи с възклицание, което нямаше нищо общо с оригиналния текст на етикета: "Кой не знае това от нас? - Ние знаем всичко!"

Фрагментът: „нека Бог да се моли и да ни благослови с правилното Божие сърце за нас и за нашето племе“ - пасва добре на съответния фрагмент от прецедента на дарение в монголските писма за дарение: „те ще се молят на Бог (за нас ), те биха отправили добри пожелания към [ви].“ Думите „за нас и за нашето племе“, които се подразбират само в ранните монголски писма, започват да се подчертават специално в по-късните етикети на мюсюлманските ханове на Ордата в подобен контекст. Така. Етикетът на Тимур-Кутлук гласи: „за нас и нашия клан“. Нека възстановим съдържанието на целия фрагмент с думите: „нека се молят на Бога за нас и ни поднасят добри пожелания“.

Фрагментът „тако молвя“ в контекста на целия обрат на фразата е за предпочитане да се предаде с една дума „говорене“.

Не намираме последния фрагмент от оборота на прецедента на наградата (който в монголските харти е предаден с израза „в етикети“, а в хартата на Тайдула, етикетите на Бердибек и Бюлек - с думите „етикетите са представени“ ) в етикета на Менгу-Тимур. В резултат на изкривяване на оригиналния текст на оборота този фрагмент изчезна. Неговото окончание виждаме в глагола „dati“, който завършва последната версия на фрагмента, който говори за незадължителното плащане на всякакви данъци от свещеници и монаси. Нашата реконструкция на съдържанието на последния фрагмент: „имаха етикети“.

Сега остава да анализираме съдържанието на съобщението за наградата, което дава заглавието на втората статия като цяло. В монголските етикети на великите ханове текстът на реверса гласи: „И сега [те], / в съответствие с предишните етикети, / без да виждат никакви данъци, / ще се молят на Бога за нас, предлагат добри пожелания [на нас], / казвайки, / (на определено място / на определено лице), / за да остане при нас, [ние] дадохме етикет.” Текстът на реверса е разделен на 8 части според значението си.

В грамотата на Тайдула от 1351 г. подобна фраза гласи: „И ние / без да издаваме първите етикети / млавя / на феогност митрополит / с ниша дадохме грамота” на нас / и как във Володимири седнахме / да се молим на Бога за Зденибек и за нас и за нашите деца молитва за отплата / но той не се нуждае от възнаграждение, нито снабдяване, нито храна, нито молба, нито подарък, никаква чест няма да бъде отплатена от неговия народ.” Текстът на гърба лесно се разделя на същите 8 части, но

Разделяме на същите части съобщението за наградата в ярлика на Бердибек: „И сега ние / ярляците на първите царе, без да мислим за едно и също нещо, ние / митрополит Алексий / предоставихме / и като Сед и Володимери / да се молим на Бога за нас и за нашето племе той прави молитва / така си помислиха / и без значение каква данък или мито получават, те не приемат коли, храна, пиене, не отдават молби и почести. В този случай редът на частите от текста, както и тяхното съдържание, се отклоняват още повече от монголския модел: 1, 2, 7, 8, 6, 4, 5, 3.

Копираме целия текст, останал от втория завой от етикета на Менгу-Тимур, като едновременно го разделяме на части, които повече или по-малко съответстват на дадените по-горе примери: „И ние / молим се на Бога и техните писма въз основа на първия път / което е данък или бегач или каруца или който ще бъде нахранен, не искайте ями, войници, тамга, не давайте, или тази църковна земя, вода, градина, грозде, мелници, зимни колиби, нека да не ги заемат, дори и да са ги хванали, и нека ги върнат обратно, а църковните занаятчии, соколари, пардушници, който не ще, да не ги заемат или да ги пазят, или каквото е в закона на техните книги или нещо друго, нека не вземат назаем, не ядат и не ги унищожават, но който има вяра, ги богохулства, този човек ще се извини и ще умре, свещеникът яде само хляб и живее в същата къща, който има брат или син, и така според на това Но пътищата на наградата няма да дойдат от тях, дали ще им дадат данък или нещо друго / но свещеникът получи дарение от нас според правилната буква на Бога с молитви и благославяне на нас и тези, които имат грешно сърце за нас, молете се на Бог за този грях Ще бъде толкова лошо за вас, дори ако някой, който не е свещеник, ще има други хора да дойдат при вас, дори и да се молите на Бог, какво ще се случи в това / така / на този митрополит / е дадена грамота”.

Текстът на реда на обявяването на наградата в етикета на Менгу-Тимур беше разделен на 7 части, чийто ред, ако вземем същия ред в монголските писма за дарение като модел, се оказа, че следва: 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8. Други С други думи, като цяло (ако не вземете предвид липсата на 6-та семантична част), обявяването на наградата в ярлъка на Менгу-Тимур е конструиран по същия начин, както в монголските дарствени писма на великите ханове. При по-внимателно разглеждане на получените фрагменти от текст е лесно да се забележи, че някои от тях съчетават семантични части, които по никакъв начин не са еднородни. Нека се опитаме да разберем тяхното съдържание последователно.

Изглежда, че фрагментът: „нека никой не иска данък или рала, или коли, или храна, ями, воин тамга, или тази църковна земя, вода, зеленчукови градини, грозде, мелници, зимни колиби, нека не ги заемат, и дори да ги хванат, нека се върнат обратно / и че църковните майстори соколари пардусници, които няма да ги заемат или да ги пазят / или каквото е в закона на техните книги или каквото и да е друго, което няма да заемат, нито ядат, нито ги разкъсват раздели ги или ги унищожи / и който има вяра в тях богохулства, този човек ще се извини и ще умре / свещеник, който яде един хляб и живее в една къща, който има брат или син, и който по същия път ще получи дарение от тях колкото и да не се отказаха, дали ще се откажат от данък или „ама какво друго да им дам“, - от своя страна се разделя според съдържанието на 6-те части, които вече отбелязахме.

Първата част: „който данък или сал, или каруца, или храна, който няма да поиска ями на воин тамга не се дава“ - е обобщено повторение на данъците и митата, споменати в прецедента на присъждането на етикета на Менгу-Тимур , т.е. фрагмент, чието съдържание вече е реконструирано от нас. Във връзка със съдържанието на тиража на съобщението за наградата, реконструираме съдържанието на тази част с думите: „без да виждаме никакви данъци“.

Втората част: „или че църковната земя, вода, градини, грозде, мелници, зимни колиби, нека не ги заемат и дори ако са глупави, нека се върнат обратно“ - изисква специално внимание. Факт е, че текстът му съвпада с част от члена на условията на наградата, но от своя страна привилегиите за имунитет, които се състоят в монголските писма за дарение: „На земите и водите, градините, мелниците ... каквото и да е юрисдикцията на храмовете, нека данъците „Те не го вземат; които и да са те, нека не извършват насилие [срещу представители на култове]; каквото имат, като го отнемат и мъкнат, нека не го отнемат. ” В грамотата на Тайдула от 1351 г. съответният текст гласи: „И неговата земя и води, или градини, или грозде, или просо, никой не взема назаем от тях, нито силата, нито изтощението им правят нещо, нито нещо им отнема. ” В подобен фрагмент от етикета на Бердибек се казва: „Или че църковната къща земя и вода, зеленчукови градини, мелници и те нямат никаква власт над тях, те не правят нищо и кой каквото вземе, или който вземете го, нека го върне.

В монголските етикети, хартата на Тайдула и етикета на Бердибек горните текстове бяха разположени след статията, обявяваща наградата, а в етикета на Менгу-Тимур такъв текст представляваше привидно неоправдано включване на съобщение за наградата в статията. Как може да се обясни това? Очевидно, защото руският редактор на текста на етикета на Менгу-Тимур произволно увеличи размера му, като увеличи привилегиите за църквата. В оригиналния текст на етикета, по всяка вероятност, изобщо не е имало специална статия за условията на наградата. Редакторът е заимствал текста на фразата „привилегии на имунитета“ от хартата на Тайдула и етикета на Бердибек, конструирайки техния консолидиран текст. В това ни убеждават следните знаци. В писмото на Тайдула има последна фраза: „нека не отнемат нищо от тях“, което в монголските етикети съответства на думите: „нека не отнемат каквото имат, като го отнемат и влачат“. Етикетът на Berdibek не съдържа тази фраза. Но в етикета на Бердибек текстът на фрагмента съдържа думите: „и който вземе каквото или който вземе, нека го върне“, които не са в писмото на Тайдула. Тези думи не само не са били в монголските етикети на Чингисидите, но най-вероятно и в оригиналния текст на етикета на Бердибек. Те силно впечатляват руските църковници през първата четвърт на XV век, когато митрополит Фотий предприема енергични усилия за връщането на църковните имоти. След това споменатите думи бяха вмъкнати в етикета на Бердибек, а от него в етикета на Менгу-Тимур. Руският редактор, разбира се, нямаше представа за абстрактната форма на етикетите на Златната Орда. Малко хора знаят за него и сега. Ето защо измамата не беше разкрита толкова дълго.

Третата част: „и че църковните майстори, соколари и пардусници, никой да не ги заема и да ги пази“ - изглежда повтаря съдържанието на втората част. Тук става дума за занаятчии, соколари и ловци на животни, принадлежащи към „църковните хора“, които са забранени за залавяне и държане под стража. Очевидно руският редактор е включил тази част, която е много актуална за руската действителност през 15 век, в текста на етикета на Менгу-Тимур, като го е заимствал и „променил“ от пътния документ на Тайдула от 1354 г., който казва, че „не хората биха (Митрополит - А. Ж.) никой не завладя конете им." Забележително е споменаването на занаятчиите. Призив към тях се намира в документа на Ордата от 15 век - етикетът на Улуг-Мохамед.

Четвъртата част: „или че в закона техните книги или нещо друго не ги заемат, те ги изяждат, те ги разкъсват, те ги унищожават“, застъпвайки се за безопасността на богослужебните книги, не се намира в актовете на Чингисид и може изцяло да се отдаде на работата на руския редактор на текста на етикета Менгу-Тимур.

Петата част: „и който вярва в тяхното богохулство, този човек ще се извини и ще умре“ - също няма връзка с оригиналния текст на етикета на Менгу-Тимур. Такова непримиримо отношение на ръководството на руската църква към хулителите на православната вяра се обяснява с борбата на духовните феодали срещу антифеодалните еретически движения, които се разгръщат в Русия до 15 век.

Включване на шестата част в текста на етикета на Менгу-Тимур: „попът яде само хляб и живее в една къща, който има брат или син, и тези, които са по същия път, ще получат дарение от тях, но дали получавате данък или нещо друго?“ да им дам“ - се обяснява със съдържанието на уставната харта на Василий Дмитриевич и Киприян, която съдържаше следния член: „И който свещеник ще бъде записан на моя (велик княз. - А. Ж.) служба, но иска да стане свещеник или дякон, иначе не му пука. А свещеникът, който живее с баща си и яде хляба на баща си, е друг митрополит. А свещеникът, който е отделен и живее до баща си, и яде своя или моя хляб, е великият княз." Сравнението на двата текста разкрива тяхната недвусмисленост.

Фрагмент: „и свещеникът получи дар от нас според правата буква на Бога, като се моли и благославя на стойката / и тези, които имат неправилно сърце за нас, молете се на Бога, че грехът ще бъде върху вас така / като тъй като свещеникът няма да има други хора да приемат, въпреки че Божиите молитви какво ще бъде в него“ е разделена на три части според съдържанието си.

Първата част: „и свещеникът получи дарение от нас според правилната буква на Бога, като се молеше и стоеше, благославяйки ни“ - е основната за нас. Повтарящите се думи „и свещеникът получи награди от нас според законната си грамота“ бяха необходими на редактора на руския текст, за да върне руския читател към основната идея на етикета -

награда. Реконструираме съдържанието на фрагмента „молете се на Бога и стойте, благославяйки ни“ във формата: „молете се на Бога за нас, поднасяйте ни добри пожелания“.

Втората част: „ако имате грешно сърце за нас, молете се на Бога, този грях ще бъде върху вас.“ - е редакционно тълкуване на два хода на статията относно условията на наградата, която преди това нарекохме предупреждение към читателя и мандат към читателя. В монголските дарителски писма на великите ханове предупреждението към читателя е представено в няколко версии. Пред очите на редактора на текста на ярлика на Менгу-Тимур имаше съответните два завоя в хартата на Тайдула от 1351 г. („и вие, митрополит Фегност, казахте, че ви е дадено това, и който няма нищо общо с вас , градини, грозде, земни води, вие сами правите нещо нередно, тогава вие сами знаете и за да ни помолите Богу") и в етикета на Бердибек ("и вие сте митрополит Алексей и целият ви свещенически чин ще каже, че това е дарение на осми и църковна къща на земите на гроздова градина или над църковните хора, какво ще направите чрез задължение, в противен случай върху вас или кой е грабеж чрез лъжа Tatboy Лошо е да направите нещо, но ако го нямате, вижте го, вие сами знаете каква корекция е, ще го направите, а за нас първо се помолете на Бога и тогава няма да говорим нищо. Редакторът на прекия път на Менгу-Тимур направи кратко и ясно резюме на двата хода.

Третата част: „който не е свещеник, ще приеме други хора, дори и да се молят на Бога, какво ще се случи в това“ - беше вмъкнато в текста на етикета на Менгу-Тимур, за разлика от думите, включени в хартата на хартата : „И моите слуги, великият княз, и „Моите хора да не бъдат назначавани от митрополита за дякони и свещеници“. Разбира се, духовенството е по-удовлетворено от текста, така както е интерпретиран от редактора на етикета, отколкото от категоричната формулировка на хартата.

Възстановяваме съдържанието на фрагмента „така млвя“ с думите „като [им].“ Местоимението „на тях” в този контекст изглежда задължително, тъй като следващият, прозрачен по съдържание фрагмент „на този митрополит (= „на този митрополит”) назовава митрополита не като основен обект на наградата, а само като представител на руски свещеници и монаси.Защо в етикета не е посочено личното име на митрополита?Причината за това виждаме във факта,че Кирил е избран за митрополит приживе на Бату и продължава да ръководи руската църква през ханствата на Сартак, Улагчи, Берке и Менгу-Тимур. В Русия той беше единственият „вечен" митрополит. Следователно нямаше нужда да го наричаме в етикета по друг начин освен просто митрополит. Същото важи и за мястото на неговото пребиваване , отново не е посочено в етикета.Кирил практически не е живял в официалната резиденция Киев, тъй като постоянно е бил с лицето на великия княз Владимир.

Съдържанието на последния фрагмент „удостоверението е дадено тук“ - „етикетът е дадено“ - изчерпва съдържанието на тиража на съобщението за наградата и цялата едноименна статия, която като цяло се появява в този вид : „Чингис хан и следващите ханове, нашите по-големи братя, казвайки: „Свещеници и монаси, като не виждат никакви данъци, нека се молят на Бога за нас и ни отправят добри пожелания!“ — дадоха им етикети. И сега ние, в съответствие с предишните етикети, им казахме: „Като не виждате никакви данъци, молете се на Бог за нас, поднесете ни добри пожелания!“ – на този митрополит му сложиха етикет“.

Сега, ако се ръководим от формата на дарителските писма на Златната Орда, направени въз основа на документи от края на 14-15 век, тогава последващият фрагмент от етикета на Менгу-Тимур може да съдържа статия за условията на наградата . Тя може да бъде разделена на следните фрази: имунитетни привилегии, зов за помощ, предупреждение към представители на адресата, предупреждение към грамотен човек, заповед към грамотен човек. По-ранните монголски дарения на великите ханове, издадени в края на 13-14 век, като правило също съдържат статия за условията на наградата, която включва редица фрази под общото име на имунитетни привилегии. Сред тях имаше фраза, от която по-късно в хартите на Златната орда от 14-15 век произлиза фразата, предупреждаваща за представители на адресата. По-горе разгледахме тази циркулация, в нейната все още неразработена форма, използвайки примера на хартата на Тайдула от 1351 г. и етикета на Бердибек, и установихме, че няма нищо общо с етикета на Менгу-Тимур.

И тук имаме пред нас още един фрагмент от руския текст на етикета на Менгу-Тимур: „виждайки и чувайки това писмо от свещениците и от монасите, нито данък, нито нещо друго, което искат, баските, князете, писарите, митничари, но ще пречат, и няма да се извинят по най-грандиозния начин, и ще умрат така.” . Изглежда, че се повтаря предупреждението към представителите на адресата, заплашвайки със смърт тези, които не се подчиняват. Разгледахме го по-горе и го смятахме за по-късно вмъкване. В хартата на Тайдула от 1351 г. този вид фраза гласи: „и всеки, който налага необуздана сила или си въобразява задължение, ще умре и ще бъде наблюдаван“. В етикета на Бердибек пишеше: „Който има силата да ги построи или разруши, ще умре в грях.“ В автентичните текстове на етикетите на Златната орда от края на XIV - началото на XV век. формата на такъв оборот изглеждаше малко по-различна. В етикетите на Токтамиш и Улуг-Мохамед редът започва с думите: „Такава [нашата] команда след това.“ Това беше последвано от безлично указание за възможно неподчинение. Завоят завърши с думите: „Те със сигурност ще се страхуват!“

В какво съвпадат и в какво не съвпадат текстовете на предупреждението за оборот до представителите на адресата на посочените рекламационни писма? В делата на Тайдула и Бердибек непокорните хора се наричат ​​„и кой“. Картината е приблизително същата в етикетите на Токтамиш и Улуг-Мохамед. В етикета на Менгу-Тимур текстът на фразата, в която се предупреждават хулителите на вярата, почти буквално съвпада с цитираните фрази в делата на Тайдула и Бердибек. И в този последен завой на етикета Менгу-Тимур виждаме подробен списък на възможните непокорници, съвпадащ със списъка на представителите на адресата в същия етикет. Привидно малката разлика е, че адресатът включва „баскаци и князе“, а тук – „баскаци князе“, т. е. княжески баскаци! Следователно посочените от тях писари, чиновници и митничари имат предвид и княжески. С други думи, оборотът предупреждава и заплашва със смърт представителите не на Ордата, а на великохерцогската администрация. Това означава, че пред нас е чужда вложка.

В този ред, както в делата на Тайдула и Бердибек, непокорните хора се страхуват от смъртта, а в оригиналните текстове на етикетите на Токтамиш и Улуг-Мохамед изразът е по-мек („те със сигурност ще се страхуват“). Ако погледнем последните редове на фразата, предупреждаваща читателя в ранните монголски актове (все още не е имало отделна фраза, предупреждаваща към представителите на адресата), ще видим там думите: „Няма ли да се уплашат?“ При тях също не е имало смъртна опасност. Къде може да се появи във фалшифицирани вложки, които имитираха предупреждение към представители на адресата в действията на Менгу-Тимур, Тайдула и Бердибек? Изглежда възможно да се предположи, че редакторът на колекцията от хански етикети би могъл да заимства смъртната заплаха от съдържанието на надписите, гравирани върху пайзите на хановете на Златната Орда. Тези надписи са преведени на съвременно ниво и стриктно коментирани от Н. Ц. Мункуев. Трудно е да се признае, че руските книжовници от 14-15 век, които наред с грамотата са научили и нейното метално свидетелство - пайзу, не са били наясно със съдържанието на надписа върху нея. Завършекът на такъв надпис гласи: „Всеки, който не зачита [заповедта на този хан], трябва да бъде убит и да умре!“

Последното нещо в индивидуалната форма на етикета Mengu-Thymus беше сертификационната статия. „До лятото на есенния месец четвърти беше написано на талиса.“ Словоредът на неговия руски превод съвпада в детайли с този в монголските харти на великите и улусните ханове. Принципът на изграждане на статията в делата на Тайдула и Бердибек е един и същ. Съдържанието на статията вече е реконструирано. Сега ще направим някои корекции на тази реконструкция. Ние обозначаваме мястото на писане с думите „[щабът ни] беше в степта [когато беше].“ Последната дума на статията, като се вземе предвид нашето заключение, че хартата на Менгу-Тимур се нарича ярлик, ще бъде „написана“. В резултат на това съдържанието на статията като цяло изглежда, както следва: „В годината на заека, първия месец на есента на четвъртия [ден] от стария [месец], когато [„нашият щаб] беше в степта, пише.” Датата, посочена в етикета на Менгу-Тимур Нашият календар отговаряше на 10 август 1267 г.

Може би само тази статия от етикета на Менгу-Тимур, чийто текст е достигнал до нас в буквален превод в своята цялост и без видими изкривявания, може да служи като гаранция, че пред нас е руски превод на автентична монголска харта. Само този фрагмент от него не беше счетен за необходим и дори и да искаха, следващите редактори на текста на превода на етикета на Менгу-Тимур не биха могли да го променят, още по-малко да го измислят.

Общият резултат от извършената работа по реконструкция на съдържанието на етикета на Менгу-Тимур се свежда до следното:

„Със силата на Вечния Бог, нашият, Менгу-Тимур, постановява на князете на градовете и селата, князете на армията, писарите, митничарите, пътуващите посланици, соколарите и ловците на животни.

Чингис хан и следващите ханове, нашите по-големи братя, казвайки: „Свещениците се превърнаха в монаси, без да виждат никакви данъци, Нека се молят на Бог за нас, поднасят ни добри пожелания!“ - постави им етикети „А сега ние“ сме съгласни с предишните етикети, като им каза; „Ако не виждате никакви данъци, помолете се на Бог за нас и ни поднесете добри пожелания!“ — на този митрополит му дадоха етикет.

В годината на заека, първия месец на есента, на четвъртия [ден] от стария [месец], когато [щабът ни] беше в степта, беше написано."

Ако нашата реконструкция изглежда достатъчно оправдана за изследователите, тя може да бъде използвана като материал за различни видове исторически конструкции.

Текстът е възпроизведен от публикацията: Ярлык Менгу-Тимур: Реконструкция на съдържанието) // Историография и изворознание на историята на азиатските и африканските страни, кн. XII. L. LSU. 1990 г

Текст - Григориев А. П. 1990
мрежова версия - Strori. 2013
OCR - Станкевич К. 2013г
дизайн - Войтехович А. 2001г
Историография и изворознание на историята на страните от Азия и Африка. 1990 г

Този етикет е най-ранният от етикетите, представени в кратката колекция. Издадено е очевидно на 1 август 1267 г. - „от късното лято на първия есенен месец на четвъртия месец“. Менгу-Тимур се възкачва на престола през 1266 г. Хрониката под година 6774 (1266) казва: „Татарският цар Беркай умря, а Бесерман беше отслабен от насилието на един християнин“ (10).

Въз основа на наличните преводи е възможно да се установи действителният брой на онези „много други“ етикети, които по някаква причина не са включени в краткото издание. Това писмо на Менгу-Тимур съдържа особено много такава информация.

В тюркоезичната практическа дипломация имаше правило в повествователната част на дарителските писма да се посочват мотивите за издаване на подобни актове. В етикета на Менгу-Тимур има препратка към Чингис хан като оправдание за мотивацията за издаване на етикета: „Не ги крийте, но с право сърце на Бога се молете за нас и за нашето племе и ни благословете. ” Това е общата обосновка за издаването на етикети.

Има и втора част, която излага даренията на „последните царе“, които са действали по „същия път“ като основателя. Тук специално изброяваме онези изключения, които са били предоставени на църквата от предшествениците на Менгу-Тимур.

Според Хорошкевич етикетът на Менгу-Тимур се основава на етикета на Бату, тъй като етикетът на Менгу-Тимур е адресиран до „свещеници и монаси“, а предишното писмо също е било издадено на тях, а не на главата на църквата, а по това време Бату управлява.

Наред с освобождаването на руското духовенство от изнудвания в полза на татарските ханове, етикетът на Тайдула съдържа призив към руските князе с искане да не нарушават „задължението“ в отношенията си с митрополита.

Етикетът е даден от името на Khansha Taidula. Историкът от 14-ти век Ал-Омари пише за монголите, че „съпругите им участват с тях в управлението; командите идват от тях (и от двамата) (11).

Етикетът на Тайдула не е буквално дарение, а указ, издаден на руски князе. Съдържа бележка до някой си Иван. Текстът на писмото започва с фразата „всички Йоан, митрополит, се е молил за нас от добрите времена и е молитвеник до днес“. Известно е обаче, че през 1347 г. не е имало мистериозен митрополит Йоан, а в Русия е управлявал митрополит Теогност. Тук мненията на много изследователи се различават: A.L. Хорошкевич предполага, че под името Йоан в грамотата на Тайдула е скрит Иван Калита, а в разказа на етикета трябва да се види копие от етикета на Узбекския хан на този княз, датиран приблизително от 1333 г. . И собственият указ на Тайдула беше от потвърдителен характер.

А. П. Григориев видя в „тайдулинската дума“ преминаващ или преминаващ сертификат за защита и имунитет. Неговото разбиране за етикета се основава на възможното пренареждане на отделни фрагменти от текста и вмъкването на изрази, ключови за неговото тълкуване на текста, както и множество разтягания в обяснението на термините и фразите на документа (Григориев чете думата „митрополит“ като „епископ“, множественото число на глагола във фразата „дела“. .. правя“ се превръща в единствено число и други подобни).

Мисля, че това, което е убедително в изследването на Григориев, е разбирането на термина "тайда" като русифицирано "тойид" - множествено число на "тойон", монголското обозначение на цялото духовенство в широкия смисъл на думата. Но въпреки факта, че етикетът е адресиран до духовенството, той е адресиран до руските князе и това е неопровержимо доказано от последната фраза на разпореждането. Ситуацията е същата като при другите етикети. Всички те са адресирани до монголските власти в Русия (това е добре показано в трудовете на А. П. Григориев, В. В. Григориев и В. Котвич), но техните получатели са представители на църквата, а самите писма съдържат информация и заповеди конкретно за неговите права и разпоредби. В етикета на Тайдула от 1347 г. получателят е митрополитът, но той трябва да удостовери правата си с този етикет не пред представители на монголската администрация в Русия, а пред самите руски князе. Последното обстоятелство очевидно е свързано и с факта, че етикетът включва „удостоверяване“ на митрополита като „молитвенник“ за хановете, което най-вероятно се връща към етикета, предхождащ етикета на Тайдула. Това удостоверение е адресирано до руските князе, които трябваше да продължат да „вършат дела... да се правят“ от „всички митрополити“, както и преди.

„И вие, руски князе, сте почетени от Семьон, всички митрополити, както сте правили тези неща в миналото, така и сега правите такива неща. В тази фраза две места са неясни: „всички митрополити“ и фразата „те правят неща“. В първия случай трябва да се преведе „с всички митрополити“. Във втория ред можете да видите заповед относно съдебно производство. Терминът „случай“, означаващ „спор, съдебен процес“, е бил много разпространен през 14 век (12). В първата част на етикета, вероятно датираща от времето на Калита, става дума за разрешаване - и с помощта на великия херцогски двор - конфликти във връзка със събирането на подкупи и мита от църковни хора, както и във връзка с конфликти между светски лица и духовенството: „от когото пред (князете) да дойде при свещениците и техния народ с дума (жалба) и вие няма да им дадете никаква сила“. Общото изискване в повествователната част „да управляват делата си по истина” също, очевидно, води до уреждане на отношенията между светското и църковното население с помощта на съда.

ИИ Плигузов, следвайки М. Д. Приселков, предлага да се види в Йоан етикетът Тайдула като резултат от повреда в протографа на Троичния извод.

Мангу-таймер Тамга на Менгу-Тимур - Предшественик: Наследник: Там Менгу-хан - Предшественик: Берке Наследник: провъзгласен за хан на Златната орда Религия: ислям Смърт: 1282 ( 1282 ) Род: Чингизиди

Биография

По време на неговото управление започва укрепването на властта на темника Иса Ногай. Тъстът на Ногай е византийският император Михаил VIII, а синът на Ногай Чика е женен за дъщерята на куманския владетел на България. Менгу-Тимур убеждава Ногай да запази седалището си в Курск или Рилск и да заеме поста управител на Ордата (темник, управител-беклярбек) на Балканите.

Менгу-Тимур позволява на генуезците да се заселят в Кафе, в резултат на което търговията в Крим се съживява и значението на полуострова и неговата столица Солхат нараства.

По негова заповед е извършено преброяване на населението в Рус. Също така с негов указ е екзекутиран рязанският княз Роман Олгович. През 1275 г. той подкрепя галисийския княз Лев Данилович във военни действия срещу литовския княз Тройден.

Той продължи политиката на своите предшественици за укрепване на независимостта и увеличаване на влиянието на улуса Джочи в Монголската империя. Той започна да сече монета със своята тамга. При него татарите, заедно със съюзените руски князе, предприемат кампании срещу Византия (около 1269-71), Литва (1274) и Кавказ (1277). На името на Менгу-Тимур първият от достигналите до нас етикети е написан за освобождаването на Руската църква от плащането на данък на Златната орда. По време на управлението на Менгу-Тимур в Крим е основана генуезката колония Кафа.

При неговото управление руското духовенство беше освободено от военна служба, мюсюлманските търговци престанаха да заемат длъжности като събирачи на данъци сред селяните, а обидата на православната религия (включително от мюсюлманите) се наказваше със смърт. При него Сарайският епископ Атеноген е назначен за ръководител на татарската делегация, изпратена в Константинопол. Известно е правилото от онези времена, че ако член на управляващата династия стане православен християнин, той не губи правата и имуществото си.

Отношенията на Мангу-Темир с руските князе бяха добри поради неговото приятелско (толерантността е изложена в Ясах на Чингис хан, който беше следван от всички Чингисид) отношение към православната религия. Той освободи църковните земи от данъци.

Ерата на Менгу-Тимур и началото на казачеството

Ученият Ахметзян Култаси (18 век) пише в своите трудове, че първият в света казашки отряд, предназначен да охранява царския дворец, е сформиран по заповед на хан Гази-Барадж от заказанските езичници гарачи през 1229 г. След свалянето на Гази-Барадж , тези казаци бяха подложени на преследване от Алтинбек и избягаха от Заказан в Нукрат (Вятка), където основаха град Гаря (Карино) и редица други села (вероятно Кошкаров, Котельной, Мукулин). След това гарачинските казаци участват в западните кампании на Гази-Барадж през 1238-41 г. (кампанията на монголите и българите срещу Киев и Полша). След установяването на властта на Менгу-Тимур през 1278 г. част от нукратските гарачи приемат православието и започват да доминират над Нукрат. Друга част от приелите исляма гарачани започват да се наричат ​​бесермени.

Бележки

Литература

• Вернадски Г.В. Mongols and Rus' = Монголите и Русия / Превод от английски. Е. П. Беренштейн, Б. Л. Губман, О. В. Строганова. - Твер, М.: LEAN, AGRAF, 1997. - 480 с. - 7000 бр. - ISBN 5-85929-004-6
• Греков Б. Д., Якубовски А. Ю.Златната орда и нейното падение. - М., Л.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1950 г.
• Егоров В.Л.Историческа география на Златната орда през XIII-XIV век. / Представител редактор V.I. Буганов. - М.: Наука, 1985. - 11 000 копия.
• Закиров С.Дипломатически отношения на Златната орда с Египет / Реп. редактор В. А. Ромодин. - М.: Наука, 1966. - 160 с.
• Камалов И. Х.Отношенията на Златната орда с Хулагуидите / Прев. от турски и научен изд. И. М. Миргалеева. - Казан: Институт по история. Ш. Марджани, Академия на науките на Република Таджикистан, 2007. - 108 с. – 500 бр. - ISBN 978-5-94981-080-4
• Мисков Е. П.Политическа история на Златната орда (1236-1313). - Волгоград: Издателство на Волгоградския държавен университет, 2003. - 178 с. – 250 бр. - ISBN 5-85534-807-5
• Почекаев Р. Ю.Кралете на Ордата. Биографии на ханове и владетели на Златната орда. - Санкт Петербург. : ЕВРАЗИЯ, 2010. - 408 с. - 1000 бр. -

Защо поетите трябва да се интересуват дали потомците ще научат историята на живота им?

Всичко това е в прослава на тяхното дело

Пиер-Жан Беранже

Менгу-Тимур (монголски Мунке-Темур) нямаше голям късмет в историографията: изследователите обикновено са склонни да го представят като доста посредствен владетел на фона на такива изключителни суверени и държавници като Бату, Берке, Ногай, Узбек, Токтамиш. И всъщност в сравнение с тях той изглежда доста неизразителен. Междувременно самият факт, че Менгу-Тимур стана първият хан на Златната орда, който официално прие тази титла, вече ни позволява да го класифицираме като един от най-забележителните „царе на Ордата“.

аз

Менгу-Тимур беше вторият от петте сина на Тукан, вторият син на Бату. Майка му била Кучу Хатун, дъщеря (или сестра) на Буг Тимур от влиятелното монголско племе Ойрат. Точната дата на раждане на Менгу-Тимур е неизвестна, смятаме, че е роден през 1240 г. Баща му, когото Боракчин Хатун неуспешно се опитва да издигне на престола след смъртта на Улагчи, вероятно умира в началото на 1250-1260-те години, а през 1262/1263 г. Тарбу, по-големият брат на Менгу-Тимур, също умира.

В резултат на това Менгу-Тимур остава най-старият в семейството на Бату, за което се смята, че има определени предимства при наследяването на трона на Ордата. Следователно той става нещо като "престолонаследник" при своя прачичо Бърк. Арабски дипломати, посетили Златната орда през 661 г. по хиджра. (1263), те съобщават, че Менгу-Тимур е бил „назначен за наследник“ на Берке и носи като такъв титлата „Амир Оглу, тоест Амир Малкия.“ Очевидно самият Берке е смятан за „старши емир“, който не претендират за ханска титла. Вероятно признаването на Менгу-Тимур за наследник е станало условието, при което другите Джочиди са се съгласили да признаят Берке за владетел на Златната орда.

Все пак, въпреки официалния статут на "престолонаследник", възходът на Менгу-Тимур на власт след смъртта на Берке не беше толкова гладък. Руските хроники от 1266 г. (годината на смъртта на Берке) съобщават: „В Самех Татарех имаше голям бунт. безбройните тълпи се разбиват помежду си като пясък на Морск.” Менгу-Тимур имаше съперници в борбата за престола на Ордата, зад които стояха влиятелни сили.

Първият от тях беше Туда-Менгу, по-малкият брат на Менгу-Тимур. Той беше следващият по възраст, имаше доста гъвкав характер и, подобно на Берке, гравитираше към исляма. Тези качества привличат, от една страна, мюсюлманското население на Златната орда към Туда-Менг, а от друга, онези монголски нойони, които се страхуват от властния характер на Менгу-Тимур. Вторият претендент за трона вероятно беше малкият син на Берке, който можеше да бъде подкрепен както от мюсюлмански привърженици на баща си, така и от онези представители на клана Джохид, които не искаха преките потомци на Бату да се върнат на власт. Най-влиятелният сред тях беше Темник Ногай, любимецът на Берке, който имаше голяма тежест в войските на Ордата.

Въпреки това, произходът на Менгу-Тимур и официалният статут на наследник на Берке му помогнаха да постигне власт. И въпреки че възкачването на престола на новия владетел не беше безкръвно, той не (или нямаше възможност) да извърши широкомащабни репресии срещу онези, които се противопоставиха на възкачването му, и се ограничи до отстраняването на най-влиятелните си противници от двора . По-специално, Ногай беше лишен от командването на войските на Ордата, изпратен в наследството си на Дунава и по време на цялото управление на Менгу-Тимур не му беше позволено да участва в държавните дела. Менгу-Тимур обаче от своя страна се опита да не се намесва в делата на своя улус, позволявайки на темника да създаде нещо като автономна държава в рамките на Златната орда. Историческите източници не съобщават нищо за по-нататъшната съдба на малкия син на Берке и това предполага, че той е бил елиминиран по заповед на Менгу-Тимур.

Не искайки да бъде напълно зависим от някой прекалено могъщ военачалник, Менгу-Тимур разделя въоръжените сили на Златната орда на три части. Той сам оглави центъра, като повери дясното крило на Нойон Тайра. а лявата – към Нойон Маву. Предполага се, че и двамата командири са допринесли за издигането му на власт и са се радвали на доверието на внука на Бату.

Както си спомняме, Берке се обяви за глава на Златната орда без разрешение, без да получи съгласието на хан Мунке. Хубилай, наследникът на Мунке, беше принуден да се примири с присъединяването на Берке и сега наблюдаваше с тревога, че наследниците на Берке следват неговите стъпки и изобщо не се нуждаят от потвърждение на властта си от хана. След известен размисъл Кублай се опита по някакъв начин да поправи ситуацията и изпрати на Менгу-Тимур етикет, в който той беше назначен за владетел на Златната орда. Разбира се, този жест не можеше да заблуди никого: всъщност самият Кублай призна, че се примирява с факта, че внукът на Бату е дошъл на власт и признава само неговото възкачване. Въпреки това Менгу-Тимур приема този етикет: без да поема никакви задължения по отношение на централната власт, той придобива легитимност в очите на хана и владетелите на други монголски улуси и това укрепва позицията му в Златната орда. Отсега нататък неговата дума фактически и формално става закон за всички поданици на държавата Джохид.

II

Мнозина очакваха, че внукът на Бату, идвайки на власт, ще следва политика, рязко различна от тази на Берке - дори само за да покаже, че законният клон на Джучидите се е върнал на власт и да се обяви за независим политик. Като цяло обаче Менгу-Тимур продължи политиката на своя чичо, като само измести някои акценти. Това пролича особено ясно във външната му политика.

Така, подобно на Берке, Менгу-Тимур започва да поддържа съюзнически отношения с Египет. Султан Байбарс разменя приятелски послания и богати подаръци с него – въпреки факта, че Менгу-Тимур изповядва традиционната монголска религия тенгризъм, а не ислям! Беше съвсем очевидно, че Бейбарс се надяваше на продължаване на войната между Златната орда и Иран на Хулагуидите и това обещаваше на него, султана, свобода на действие в Близкия изток.

Изглеждаше, че първоначално надеждите на Бейбарс бяха напълно оправдани: през първата година от управлението си Менгу-Тимур продължи войната с Илхан Абага, започнала при Берке. Но през 1268 г. новият владетел на Орда претърпя сериозно поражение от Илхан и побърза да сключи мир с Иран. За голямо огорчение на Бейбарс, този мир не беше нарушен до смъртта на Менгу-Тимур. Египетският султан се опитва да повлияе на сановниците на Ордата и чрез тях да тласне Менгу-Тимур към нова война с Иран; но само Ногай отговори положително на инициативите на Бейбарс - и това вероятно се дължи на факта, че по това време той беше без работа и се опитваше по всякакъв начин да запази престижа си в очите на чуждестранните суверени. През 1277 г. султан Байбарс умира, без да дочака възобновяването на войната между Златната орда и Иран. Менгу-Тимур (отново като Берке) имаше спокойни отношения с Русия: още в самото начало на царуването си, през 1267 г., той издаде етикета на православната църква, освобождавайки я от данъци и мита и предоставяйки автономия във вътрешните й работи . Във формата, която е достигнала до нас, етикетът на Менгу-Тимур изглежда така: „Със силата на Всевишния Бог, по волята на Всевишната Троица, думата на хората е баскак, ​​княз и благороден княз и на данъка, и на писаря, и на преминаващия посланик, и на соколаря, и на парда. Чингис цар тогава, че ще има данък или храна, но не да ги крие и с право сърце на Бога да се моли за нас и за нашето племе и да ни разбие окончателно. Като казаха това, последните царе също предоставиха свещеници и монаси по същия маршрут. Дали данък или нещо друго, тамга, рало, ямс, воин, кой каквото поиска и те казаха да даде, за когото не знаем, всичко знаем. И ние, молейки се на Бога, не изтрихме техните писма. Така, казвайки по първата пътека, който ще бъде поискан данък или коли, или коли, или храна; не давайте ям, воин, тамга. Или това, което принадлежи на църквата, земя, вода, зеленчукови градини, лозя, мелници, зимни колиби, летни колиби - не ги вземайте. И дори да ги хванат, щяха да го върнат. И каквито и да са църковните занаятчии, соколари, пардушници, които и да са те, не ги вземайте назаем, нито ги пазете. Или каквото е в закона за техните книги или каквото и да било друго - нека не се заемат, нито ядат, нито разкъсват, нито унищожават. И който има вярата да ги похули - този човек ще се извини и ще умре. Свещеникът яде само хляб и живее в една къща, който има брат или син, а тези, които вървят по същия път, получават награда, дори и да не са напуснали. Дали ще има данък от тях или нещо друго, друго ще им се даде. И свещеникът получи дарение от нас според първото писмо, като се помоли на Бога и ни благослови. И ако се молите за нас с погрешно сърце, този грях ще бъде върху вас. Така казвам. Дори тези, които не са свещеници, други хора, ще имат домакин, въпреки че се молят на Бога това да стане. И така, на този митрополит е дадено писмо. Като видяха и чуха това писмо от свещениците и от Черници, Баскаци, князе, писари, слуги, митничари не искаха да вдигат нито данък, нито нещо друго; Така беше написано през четвъртото лято на последния есенен месец на Тала. Този етикет може да се счита, от една страна, за продължение на политиката на монголските ханове по отношение на религията (започвайки с Чингис хан, който издава първия такъв етикет на даоистите през 1223 г.). От друга страна, този документ означава, че Менгу-Тимур вече възнамерява да се провъзгласи за хан, тъй като само независимите монарси на Чингисид имат право да издават етикети.

За Менгу-Тимур Рус е едновременно източник на доходи и човешки ресурси, както и транзитен пункт по търговския път с Европа. Наследникът Берке напълно покровителства развитието на търговията и затова се стреми да създаде най-благоприятните условия за западните търговци да правят бизнес в Златната орда. И така, около 1269 г. Менгу-Тимур издава етикет на великия херцог Ярослав Ярославич, който му нарежда да даде „чист път“ на ханзейските търговци, тоест да ги пусне да преминават през земите му без мита и данъци.

Приблизително по същото време Менгу-Тимур, първият от владетелите на Ордата, позволи на италианските търговци да се заселят в южната част на владенията на Златната орда - в Крим и Северното Черноморие, където по това време търговските пунктове на венецианците, Появяват се генуезци и пизанци. По време на епохата на Менгу-Тимур генуезците извършват търговски експедиции дори в Каспийско море и съседните райони. И през 1278 г. в Судак пристига венецианският консул: първият официален дипломатически представител на републиката. Във вътрешната политика Менгу-Тимур се опитва да следва принципите на дядо си Бату. Той отлично разбираше опасността управляващите Чингизиди и племенните водачи, след като се укрепиха в предоставените им области, да могат да „пуснат корени“, да установят семейни и политически връзки и, разчитайки на подкрепата на местното население, да престанат да се подчиняват на властта на владетелите на Сарай. За да избегне това, Менгу-Тимур периодично нарежда на своите роднини и нойони да мигрират заедно с поданиците си на нови места. Например, той прехвърли Уран-Тимур (син на Туг-Тимур, чиито потомци традиционно имаха владения в източните райони на Златната орда - Синята орда) в Крим. И не е виновен Менгу-Тимур, че неговите наследници на сарайския трон спряха да практикуват подобно „разместване“. В крайна сметка владетелите на апанажа успяват да се закрепят в определени територии и да постигнат не само широка автономия, но и самите те да претендират за върховна власт. След като укрепи максимално властта си в страната и осигури сигурността на Златната орда на международната арена, Менгу-Тимур започна делото на живота си - придобиването на пълна независимост за Златната орда.

III

Преди Менг-Тимур да успее да се провъзгласи за хан, той играе не много дълга, но сложна и богата на събития военно-дипломатическа игра.

Както си спомняме, Кублай хан в началото на царуването си се сблъсква с опозиция в лицето на брат си Арик-Буга и неговите поддръжници. През 1264 г. Арик-Буга е победен и се предава, но неговият последовател Хайду, внукът на Угедей, остава свободен. Бидейки първоначално непокорен принц, който нямаше поддръжници, никакви притежания, никакви средства, до 1268 г. той успя да стане толкова силен, че се осмели да предизвика самия Кублай. След като свика курултай в Монголия, Хайду се провъзгласи за хан, като обяви Кублай хан за незаконен владетел и в допълнение го обвини в нарушаване на всички монголски обичаи, като прие титлата император на династията Юан. В резултат на това в източната част на Монголската империя избухва война, която продължава до смъртта на Хайду през 1301 г.

Менгу-Тимур, след като получи от Хубилай етикет, потвърждаващ правото му на власт в Златната орда, отначало не се намеси във враждите на своите източни роднини. Напротив, той дори обеща на императора, че ще го подкрепи в борбата срещу бунтовниците, и осъди действията на Хайду. Позицията на Менгу-Тимур обаче скоро се промени и той реши да подкрепи Хайда.

През 1268 г. Борак, владетелят на улуса Чагатаев, протеже и съюзник на Кублай, започва война с Хайду. Менгу-Тимур не беше доволен от укрепването на блока Кублай-Чагатаид и той незабавно изпрати 30 000 войници под командването на прачичо си Беркечар, брат на Берке, да помогнат на Хаид. Притиснат между двама противници, Борак, който никога не е получил помощ от Кублай Хан, който е заседнал в борбата с Южнокитайската песенна империя, е принуден да капитулира. През 1269 г. в долината на река Талас се проведе курултай, на който пристигнаха Хайду, Борак и редица чингизидски принцове от улусите Джучи. Чагатай и Угедей. Менгу-Тимур по някаква причина не сметна за възможно лично да се яви на конгреса и изпрати гореспоменатия Беркечар да представлява неговите интереси - със същите три тумена войски, които победиха Борак.

Участниците в курултая взеха редица решения, които определиха бъдещата съдба на Монголската империя. На първо място, победителите, Менгу-Тимур и Хайду, отделят една трета от притежанията на Борак за своя собствена изгода. Когато той изрази възмущение от апетитите им, те му предложиха, като компенсация... да предприеме грабителски поход срещу владенията на Илхан Абаги, племенник и съюзник на император Кублай!

Но най-важното и съдбоносно от решенията беше, че участниците в курултая официално обявиха владенията си за независими от властта на Кублай Кублай и сами приеха титлите хан. Въпреки че Менгу-Тимур още от началото на царуването си се държеше като независим монарх (сечеше монети със собственото си име и издаваше етикети), но сега той получи официално признание на своята ханска титла в очите на своите роднини. Хайду, който преди това е предявявал претенции към властта на хана, също е признат от роднините си в достойнството на хана. Борак последва примера, защото беше ядосан на Кублай, че не му предостави военна помощ във войната с Хайду и Менгу-Тимур.

Получил признание на ханската титла от източните Чингизиди, Менгу-Тимур престанал да се намесва в общата имперска политика и от този момент нататък предоставил на съюзниците си повече дипломатическа и морална подкрепа. Въпреки това Хубилай и подчинените му Чингизиди повече от веднъж отказват да атакуват владенията на Хайду и Чагатаидите, когато чуват слухове, че Менгу-Тимур ще изпрати войските си, за да помогне на съюзниците. Въпреки това, ханът на Златната орда, на първо място, защитава интересите си и не иска някой от враждуващите ханове да стане прекалено силен. Така например през 1271 г., когато Хайду, който не се задоволява с титлата на независим монарх в улуса на Угедей, се провъзгласява за велик хан (хакан), Менгу-Тимур не признава неговото върховенство. Напротив, когато Хубилай назначи сина си Нумуган за губернатор в Монголия, ханът на Златната орда влезе в преговори с новия губернатор и показа пълна подкрепа за плановете му за укрепване на властта на Хубилай в монголските степи. Според Юан Ши, Менгу-Тимур дори сключил споразумение с Кублай за съвместна борба срещу вътрешните бунтовници, което едва не накарало Хайду да атакува улуса на Джочи: едва след като се уверил, че ханът на Златната орда е готов за война, внукът на Угедей се отказа от намеренията си.

Но, виждайки, че влиянието на Нумуган в Монголия нараства и на свой ред започва да застрашава баланса на силите в империята, Менгу-Тимур отново застава на страната на Хайду. През 1278 г. Нумуган и неговият върховен военачалник Хантун-нойон са предадени от своите съюзници, чингизидските принцове от клана Мунке и Угедей, и предадени на Хайду. Внукът на Угедей ги изпратил на своя съюзник Менгу-Тимур, в чийто двор и двамата пленници останали до смъртта му. Такива ценни заложници осигуряват на хана на Златната орда изключително мирни отношения с Кублай! Така, използвайки само веднъж военните си сили в междуособната борба на Чингизидите, Менгу-Тимур постига независимост на Златната орда и става нейният първи хан. Той дори не трябваше да се бори за своята независимост: тази задача беше прехвърлена на плещите на неговите съюзници, които създадоха толкова много проблеми на Кублай, че той просто не можеше да си позволи война с най-отдалечения улус на империята, който беше Златният орда.

IV

И така, още през първите три години от царуването си Менгу-Тимур успя да постигне независимостта на Златната орда и да осигури владенията си на юг (като сключи мир с Илхан Абага) и на изток (като влезе в съюз с Чагатайд Борак). Като че ли това трябваше да му развърже ръцете за активна завоевателна политика на Запад. Но този предпазлив и далновиден прагматичен монарх по-често се ограничаваше до демонстрация на сила, отколкото до нейното реално използване.

И така, през 1270 г., когато рицарите от Тевтонския орден, намиращи се в Ревал (Талин), отново възнамеряваха да направят кампания срещу Велики Новгород и уплашеният княз Ярослав Ярославич се обърна за помощ към Менгу-Тимур, ханът нареди на своя Владимир Баскак Амраган да се яви на преговори между новгородци и германци. Решението на хана се оказа ефективно: виждайки монголски отряд (свита на Баскак) сред руснаците, германците веднага загубиха своята агресивност и подписаха мир с Новгород „с цялата воля на Новгород“.

През същата година великият княз Ярослав отново се обърна към хана - този път с оплакване срещу самите новгородци. Новгородците отказват да признаят великия княз Ярослав за свой княз и канят неговия племенник Дмитрий Переяславски, син на Александър Невски, да царува в Новгород. Въпреки факта, че племенникът остава лоялен към чичо си и дори открито заема неговата страна в конфликта с Новгород, великият княз възнамерява да накаже сурово новгородците. Ярослав им се противопостави с отрядите на Владимир, Твер, Переяслав и Смоленск, а също така изпрати своя пратеник, новгородския кмет Ратибор Клуксович, при Менгу-Тимур с молба да предостави войски на Ордата за възстановяване на реда в Русия. И отново Менгу-Тимур само се престори, че ще изпрати войските си, за да разреши проблема. Всъщност той изчака пристигането на Василий Костромски (брат на великия княз) в Ордата, който лично пристигна в централата на хана и го убеди, че „новгородците управляват и Ярослав е виновен“. И ханът "върна татарската армия." Кампанията на войските на Ордата срещу Русия не се състоя отново.

Година по-късно Ярослав Ярославич, вероятно вече болен и усещащ приближаването на смъртта, дойде при хана, за да съгласува, според вече установената практика, кандидатурата на своя наследник на великокняжеската маса. Подкрепата на хана този път беше много важна, тъй като законният наследник Василий Ярославич Кострома, брат на Ярослав, имаше много по-малко способности за велико царуване от следващия по възраст племенник, Дмитрий Переяславски, син на Александър Невски. Въпреки това древното право на стълбата принадлежи на Василий и Менгу-Тимур се съгласи да го подкрепи като най-легитимния претендент за Владимирската Троя. Авторитетът на хана в Русия е толкова висок, че Василий, след смъртта на Ярослав през 1272 г., се установява във Владимир без никакви проблеми.

От време на време Менгу-Тимур изпраща своите войници да помагат на руските князе да се бият срещу общите външни врагове. И така, през 1274-1275 г. Ханът, по молба на Лев Даниилович Галицки, изпрати войници да му помогнат, които участваха в кампанията на галицко-волинските князе срещу Литва. Подобна политика на Менгу-Тимур имаше няколко положителни последици: първо, ханът демонстрира подкрепа за своите лоялни васали, руските князе, второ, той настрои литовците срещу тях (които биха могли да станат потенциални съюзници на Червена Рус в борбата срещу Орда) и накрая позволиха на своите воини да заловят плячка, дори когато Златната орда официално не водеше никакви войни.

През 1276 г. великият княз Василий Ярославич също умира (година по-рано, подобно на предшествениците си, той се е съгласил с хана за кандидатурата на своя наследник) и голямата трапеза най-накрая преминава към неговия племенник Дмитрий Александрович. Въпреки това, Дмитрий, вероятно обиден от хана, че не иска да подкрепи претенциите си за велик херцог, заобикаляйки чичо Василий, не се стреми да взаимодейства тясно със Сарай. Новият велик княз дори не отиде на кампанията, която Менгу-Тимур организира срещу ясите (осетинците) през 1277-1278 г. и в който много дейно участие взели много руски князе. С тяхна помощ ханът успява да превземе осетинския град Джулат (в руските летописи - Дедяков). Тази победа позволи на Менгу-Тимур да укрепи позицията на Златната орда в Северен Кавказ и по този начин допълнително да гарантира мирни отношения с Хулагуидски Иран.

Както се вижда, Менгу-Тимур поддържа като цяло благоприятни отношения с Русия. По време на неговото царуване загина само един руски княз - рязанският владетел Роман Олгович и въпреки че в руските източници е обичайно да се обвинява Менгу-Тимур за смъртта му, малко вероятно е ханът да има нещо общо с убийството на княза .

Очевидно Роман Олгович паднал в битката със своите съперници - апанажните князе на Прон, които през XIII-XV в. многократно претендира за върховна власт в Рязанското княжество. Възможно е владетелите на Прон да привлекат на своя страна монголски отряди от местни баскаки и с тяхна помощ да сложат край на княза Рязан. Известно е, че едва от 1270 г. Ярослав, синът на Роман Олгович, започва да царува в Пронск: очевидно той и братята му решават да отмъстят на местните князе за баща си и ги изгонват от собственото си княжество.

По-късно обаче Рязанската епархия трябваше да получи свой „собствен“ християнски великомъченик и в резултат на това се появи агиографска легенда за „живота на светия благороден княз Роман Рязански“. Според „житието“ някой съобщил на Роман Олгович на Менгу-Тимур, че принцът отказал да плати изхода на Ордата и похулил вярата на монголите. Ханът извикал принца в Сарай и той осъдил неговото езичество директно в очите на хана и започнал да хвали християнството. Разгневеният хан заповядал да го подложат на мъчителна екзекуция - „да бъде разчленен на ставите“, а след това да отрежат главата му и да я окачат на копие. Това е официалната версия на православната църква, но се появява едва през 16 век. и няма абсолютно никаква връзка с реалните събития. Първо, не е известен нито един случай хан на Златната орда да екзекутира княз или обикновен човек за защита на религиозните си убеждения. Второ, самият Менгу-Тимур покровителства Руската православна църква, както се вижда от етикета му през 1267 г. Сарайският епископ Митрофан многократно изпълнява дипломатически задачи за хана във Византия. Освен това през цялото си царуване Менгу-Тимур, верен на Руската православна църква, не позволи на католическите мисионери да се закрепят в централните райони на Златната орда: в края на неговото управление няколко мисии действаха само на границите на Ордата с Унгария, докато католиците са успели да се заселят в Сарай едва при наследниците на Менгу-Тимур. Всички тези факти ни принуждават да отхвърлим версията за екзекуцията на Роман Рязански по заповед на внука на Бату.

Имайки определени религиозни предпочитания, първият хан на Златната орда обаче не беше силен в религиозните въпроси и понякога това негово невежество водеше до нежелани политически последици. Това се проявява по-специално в историята на селджукския султан Из ад-Дин Кай-Кавус и неговия син.

Както си спомняме, в края на управлението си Берке успява да спаси сваления султан Кай-Кавус II от византийски плен. Надявайки се да върне Троя на султана и да го използва като инструмент на своята политика в Близкия изток, Берке обсипва Кей-Кавус с услуги, жени се за дъщеря му и дава контрол над кримския град Солхат. Въпреки това, Менгу-Тимур сключва мир с Илхан Абага през 1268 г. и вероятно, за да избегне причини за подновяване на войната, изоставя плана на Берке и променя отношението си към Кей-Кавус. Той извика бившия султан от Крим и го остави при себе си в Сарай. В двора си Из ад-Дин Кей-Кавус умира през 1277 или 1278 г.

Тук Менгу-Тимур показа своето непознаване на характеристиките на различните религии! Той предложи на Масуд б. Кей-Кавусу се жени за Урбай-Хатун, вдовицата на баща му и дъщеря му Берка. От гледна точка на монголската религия и степните обичаи такъв брак не само беше разрешен, но и приветстван. Въпреки това, според каноните на шериата, това се смяташе почти за кръвосмешение и следователно беше напълно неприемливо за селджукския принц. Масуд избра да избяга от Златната орда заради брак, забранен от религията. Заедно с брат си Фарамарз той избяга от Сарай и доброволно дойде при Илхан Абага, който, колкото и да е странно, се отнасяше благосклонно към селджукските принцове и дори им разпредели част от селджукската държава като наследство. В резултат на това Менгу-Тимур загуби дори илюзорната възможност да издигне своето протеже на селджукския трон и да върне контрола на Златната орда над Мала Азия, на който се радваше по време на ерата на Бату.

Въпреки тези неуспехи обаче външната политика на Менгу-Тимур като цяло се оказа много ефективна и той успя да остави на своите наследници сила, която се радваше на голям престиж на международната арена.

V

Силата на Менгу-Тимур просперира и се радва на мир. Хан се показа не само като далновиден политик, но и като справедлив съдия: в паметта на своите потомци той остана под прозвището Келек хан, тоест справедлив хан, под когото „всички обидени благодариха на природата му, и нарушителите се оплакаха. Менгу-Тимур продължава монетарната политика на Берке, като последователно осигурява издаването на една монета на цялата територия на Златната орда, която ще има едно тегло и един дизайн. Той също така заповядва титлата му да бъде изсечена върху монети, наричайки себе си "най-висшият хан" и титлата "султан", което вероятно е имало за цел да повиши репутацията на Менгу-Тимур в мюсюлманския свят. Освен това, при Менгу-Тимур така наречената „тамга на дома на Бату“ се появява върху монетите на Златната орда, което показва, че Златната орда вече не е владение на цялото семейство Чингисид, а по-скоро на потомци на Бату.

Казват, че онези, които са облагодетелствани от боговете, умират млади. Очевидно Менгу-Тимур до голяма степен се радваше на тяхното покровителство: той почина, преди да навърши 40 години. Смъртта на хана е резултат от неуспешна операция: в гърлото му се появи абсцес, който беше отворен неумело от придворните лекари, което доведе до смъртта му. Това се случи през 1280 г.

Менгу-Тимур имал няколко жени, от които най-голямата била Джиджек-Хатун, която станала съпруга на първия хан на Ордата след смъртта на първия си съпруг Берке.Другите му жени се казвали Олджай-Хатун (от рода Кунграт, племенница на Мунке Хан), Султан-Хатун (от клана Ушин) и Кутуй-Хатун. От тези съпруги той имал десет сина (Алгуй, Токта, Тудан, Бурлюк, Абаджи, Сарай-Буга, Тогрул, Малакан, Кадан и Кутуган), които на свой ред оставили многобройно потомство. По този начин беше осигурено запазването и продължаването на клана Бату.

Монголо-татарското иго изобщо не беше същото, както го описваха дълго време от местните историци, а истинските монголо-татари бяха различни от тези, които можем да видим в новия сериал „Златната орда“

От училище помним, че в историята на Русия имаше дълъг и труден период на монголо-татарското иго. Но как наистина стояха нещата в онези дни е сложен въпрос. Трима консултанти работиха върху една от основните телевизионни премиери на сезона, сериала на Канал 1 „Златната орда“, и всеки от тях разказа напълно различни неща за монголо-татарите. Което обаче не е изненадващо: периодът на ордското иго е един от най-противоречивите в историята на Русия. Изследователите не могат да стигнат до обща гледна точка в продължение на много години, някои дори се съмняват дали игото наистина е съществувало.

Златната орда в киното и реалността

Действието на "Златната орда" се развива в края на 13 век - в самия разгар на монголо-татарското иго, за отправна точка на което се смята 1237 г., началото на световната кампания на монголо- Татари срещу Русия. Създателите на сериала признаха в навечерието на премиерата, че техният проект не е историческа реконструкция, а приказка, фантастичен филм. Следователно няма смисъл да се търсят паралели между реални герои и героите на Златната орда. И така, главният герой на картината, принц Ярослав(изигран от Александър Устюгов) няма исторически прототип – това е събирателен образ.

Както каза режисьорът на сериала Тимур Алпатов, историческата част от картината беше особено трудна. Няколко месеца се подготвяхме за снимките. Всеки от тримата консултанти имаше своя гледна точка за това как изглеждат и как се държат монголо-татарите и за влиянието, което този период оказва върху руските земи.

В резултат на това, след четири месеца изучаване на материала, режисьорът стигна до извода, че е просто невъзможно да се стигне до дъното на истината - и реши да не преследва исторически кореспонденции, а да снима историческа фантазия.

Потомци на Чингис хан

Но имената на някои исторически герои, които чуваме във филма, се срещат и в хрониките. Хан, представен на снимката Берке(актьор Рамил Събинов) беше внук Чингис хан, управлявал Ордата от 1257 г. до смъртта си през 1266 г. И в първия епизод на Златната орда, пратеник, красивият хан, пристига в Русия Менгу-Темир(изигран от актьора Санжар Мадиев). Истински Менгу-Темир ( Тимур) живял в края на 13 век, бил внук на хана Бату, наследник на хан Берке и имал добри отношения с Русия и много от нейните князе.

По-специално се смята, че благодарение на него се е случило историческото помирение на великия княз на Твер Ярослав Ярославовичс новгородците. Менгу-Темир въвежда значителни данъчни облекчения за Руската православна църква и активно подкрепя православието.

А ето и сюжета с „подарената“ му съпруга на руския княз ( Устиньоизигран Юлия Пересилд) не се появява в историческите източници по никакъв начин - но това е добре известен факт: Ордата често взема руски жени не само като наложници, но и се жени за тях.

Дали ханът е бил толкова добре изглеждащ, колкото е показано в сериала, също не се споменава в източниците. Външният вид на героите от Златната орда, разбира се, беше доста украсен от създателите на поредицата - дрехите стоят твърде добре на фигурата, прическите на мъжете са твърде спретнати и прическите на жените са твърде спретнати, а красивите и богатите бижута все още изглеждат твърде модерни.

Всички жени, както от Златната орда, така и от руските земи, са като избор на красота, въпреки че има достатъчен брой препратки към факта, че много представители на Златната орда откровено не са изглеждали добре. Но режисьорите имат собствено мнение: кой иска да гледа грозни жени във филмите?

И младият хан и други войници на Орда изглеждат твърде свежи, докато начинът на живот и годините, прекарани в кампании и степите, очевидно трябваше да оставят своя отпечатък. Жанрът на историческото фентъзи обаче допуска подобни волности.

Между другото : Актьорите, участващи в снимките, трябваше активно да се занимават с физическа подготовка. И така, мечовете тежаха около 8 килограма, а верижната поща тежеше около 20; някои доспехи на монголските воини бяха още по-тежки. Общо около 2000 исторически костюма са създадени за Златната орда.

Имало ли е иго?

Всеки е чувал колко трудно е било в Русия по време на монголо-татарското иго. Но доколко можете да вярвате на тази информация? Интересното е, че този термин не се среща в ранните руски хроники и свидетелствата на съвременници - те започнаха да говорят за игото на Орда едва в началото на 15-16 век, първите споменавания на игото се срещат в полската историческа литература - и беше изгодно за поляците, които по това време се стремяха към господство над Русия, представят нейната история във възможно най-„черния“ цвят. Може би тогава е възникнала идеята за монголите като необразовани, мръсни диваци, което е напълно невярно.

Според повечето съвременни историци историите за ужасите и трудностите на този период и за много събития, като се започне от разрушаването на Рус от Бату Хан, са силно преувеличени - и тъй като с течение на годините истинските събития са обрасли с много легенди , днес е доста трудно да се стигне до истината. Някои изследователи смятат, че всъщност сред монголо-татарите почти не е имало монголи - имало е татари.

Има версия, че всъщност не е имало иго, монголите са били много лоялни към руснаците и това, което по-късно се нарича данък, всъщност е плащане за определени услуги. Има доста доказателства, че размерът на данъка, дори и да е съществувал, е бил силно преувеличен през следващите векове. А Рус беше опустошена от гражданските борби на принцовете, които нападнаха и ограбиха своите съседи, а също така привлякоха многобройни съюзници, за да разделят земите - било то татари, или поляци, или пътни разбойници. И нападенията на кримските ханове, които започнаха след татарското иго, опустошиха руските земи много по-тежко.

Интересното е, че има информация, че хановете на Златната орда са били принудени да плащат данък на руските речни пирати-ушкуйници, действащи по Волга, и дори са поискали защита от руските князе от тях - това наистина не се вписва добре в образите на завоевателите.

Както и да е, този период от руската история също имаше своите предимства. Тъй като хановете бяха много лоялни към православието, това допринесе за разпространението на влиянието на руската църква.

Противно на стереотипа, че Ордата е била невежа, затворена и чужда на просветата, което е напълно невярно, този период допринася за развитието на географията и други науки. Освен това Златната орда въвлича Русия в широка международна търговия. Така съвременните историци избягват да твърдят, че отсъствието на „игото“ би било от полза за историческото развитие на страната, както някои твърдяха по-рано.