Троян: таен езически бог, в когото смешниците вярват. Наследството на троянските предци в северната традиция на гадаене и магия

Знакът на Троян наподобява фигурата на изправен човек с три лица, защото Троян е третият син в семейството и в него са обединени три лица, а също така се сливат в едно божествено и човешко. Бащата на славянския бог Троян Велес, Троян съчетава много природни качества и е почитан като Бог на магьосничеството и лечителството.

Славянският Бог Троян произхожда от материята и божественото, тези качества са съчетани в него и баща му, Богът на мъдростта Велес, когато той слезе в света на Реалността, хората казват, че Троян е син на проста майка, а не на прост баща. От раждането си Троян бързо расте, придобива разум и когато настъпва времето Велес да напусне света на Откровението, Троян започва да черпи мъдрост от мъдрия Китоврас, който е научил много тайни.
Бог Троян възприел тези тайни и станал велик лечител. Той намери лек за свирепия враг, който би намушкал без нож и убил без брадва, тоест земната смърт. Чрез Троян можете да възкресите Божия народ, но има ограничения за обикновените хора, за да могат да придобият своята мъдрост; не всеки може да бъде възкресен от Троян. Няма да има ред в света, ако не всичко е на мястото си, защото наистина възкресението идва само с мъдростта и благодатта на Бог и преди това животът няма да започне отново. Затова Бог Троян станал лечител, помагал в борбата с всякакви болести, за да не настъпи преждевременната смърт за хората, трупащи своята мъдрост.

Бог Троян с право се е превърнал в покровител на трудните хора, стремящи се към интелигентност и сила на духа, а Троян също учи да действаме, както диктува разумът, и бързо да вземаме правилните решения в полза на всички. Нарушаването на начина на живот също е нездравословно, а болестта не чука, когато дойде, тук е необходим лечител, винаги готов да помогне, така че Троян помага по въпросите на жизненоважното здраве, но можете да се обърнете към него и в други въпроси.

Като цяло Троян е Пазител на Правите пътеки, водещи към Сварга, владее Времето и Пространството. Троян е едно от превъплъщенията на бог Велес. Елементите, с които Троян се асоциира основно са вода и огън. Тези елементи в комплексната си комбинация осигуряват изцеление. Изглежда, че единството на тези два елемента е невъзможно, защото водата гаси огъня. Не говорим обаче за това дали се наблюдава единството на тези два елемента, когато човек нагрява вода на огън. Водата, нагрявайки се и достигайки висока температура, тогава олицетворява целостта, за която отговаря Троян. И неслучайно нагрятата вода се използва за основа при приготвянето на различни лечебни отвари и отвари за най-различни заболявания. Всичко това е сферата на дейност на Троян. Единството на времето и пространството също се подчинява на Троян. Троян е толкова почитан бог в това си въплъщение, че дори се споменава няколко пъти в „Словото за похода на Игор“: „О, Бояно, славейче от старо време! Да бяхте погъделичкали тези полкове, галопиращи, слава, по менталното дърво, летящи умма под облаците, извиващи славата на двата пола на това време, следвайки пътя на Троян през полята до планините!

Троянски амулет

За тези, които са готови да приемат мъдрия съвет на Бог Троян и да го следват, Троянският знак ще помогне за това!
От древни времена трилицевият знак на троянския бог предпазва от:
от всяка болест: психическа, физическа,
от „слепотата“ на духа, невъзможността да се види грешка, началото на „болест“ и да се вземат мерки навреме.
И дава на хората:
здраве, повишена сила,
избор на правилното решение, способност за бързо навигиране в ситуацията.

Амулетът на троянския бог е подходящ за хора с труден характер. Този Бог не обича да говори много за себе си, той прави повече, взема правилни решения и винаги помага на ближния. Доброто и чуждата болест е на сърцето, Троян помага на тези, които се обръщат към него. Той е готов да научи хората не само как да се лекуват от болести, но и как да избягват болестите, как да ги предпазват от тялото. Просто трябва да можете да слушате съветите на Троян, които могат да бъдат намерени в откровенията на този бог.

В един от списъците на вече споменатия по-горе апокриф „Ходене на Дева Мария”, предполагаемо датиращ от 12 век, намираме името на Троян: „Вярвайте, Бог създаде тварта на юг да работи, тогава се обадиха. всички богове слънцето и месеца, земята и водите, зверове и влечуги, след това мрежата и chlchch okamenta outria Trojan Khrsa Veles Perowna на боговете се превърна в зъл демон на вярата, досега тъмнината на злото е обладана от същността, заради храната такава болка“ (Милков, 1999, с. 582-626).

Може би в поредицата имена на божества от славянския пантеон няма по-съмнително и противоречиво от този троянец.

Д. С. Лихачов, който многократно се е обръщал в своите творби към разбирането на текста на „Словото за похода на Игор“, епична творба, създадена малко след паметната кампания от 1185 г., специално фокусирана върху четирикратната употреба на думата Троян в споменатата литература паметник. Лихачов смята, че „във всички тези значения думата Троян може да бъде задоволително обяснена само ако приемем, че под Троян трябва да разбираме някакво руско езическо божество“ (Лихачев, 1950, с. 5–52). Мнението е авторитетно, но, както разбирате, не е единственото.

Спектърът от многобройни тълкувания от исторически до митологични и други се разглежда от Константин Юдин в статията „Троянец в Сказанието за похода на Игор (към проблема с интерпретацията)“. Днес това е най-пълният списък от мнения (Yudin, 2004).

Нека се обърнем към тези запомнящи се редове:

О, Бояна, славей на стари времена!

Само да я беше погъделичкал по бузите,

галоп, слава, по менталното дърво,

летейки с ума си под облаците,

създавайки слава и за двата пола на това време,

риша по пътя на Троян

през полетата към планините.

С други думи, използвайки „троянската пътека” и същевременно летейки „с ума си под облаците”, Боян успява да намери верния път както в пространството, така и във времето.

Имаше вечери (67) троянски,

Лятото на Ярославъл отмина;

там бяха площадите на Олгова,

Олга Святславлича.

Тоест, някога, „през това време“, имаше дългогодишната и вече легендарна „троянска епоха“, несигурни, но много продължителни времена, които предшестваха кратките години и дела на историческите князе на Русия - годините на Ярослав Мъдри (починал през 1054 г.) и войните на Олег, княз Чернигов и Тмутаракан (ум. 1115 г.), паметни съвременници на автора на „Словото...“ според разказите на предишни поколения.

Сега, братя, това не е щастливо време,

Пустинята вече е покрила силата си.

Възникна недоволство в силите на Дажбожия внук,

девица влезе в троянската земя,

плисна лебедовите си крила

на синьото море край Дон;

пръскане, пускане на мазни времена.

Има някаква „троянска земя“, ограничена от река Дон или разположена на другия край на синьото море и река Дон (в древността наричана още море) - с една дума, това е толкова далечна земя в пространството тъй като самите векове на Троян са във времето.

За седмия век на Трояни

Всеслав е съдбата на врага

О, обичам момичето.

С тоягите се подпираш на конете си

и се вози до град Киев

и завършен със стърготини

злато на киевската маса.

Това е вторият път, когато името на Троян се използва в контекста на времето, почти една ера, както показва символиката на числото „седем“. Става дума за магьосника Всеслав от Полоцк (ок. 1029–1101) – князът върколак (Югов, 1955, с. 14–21). Ако все още разбираме тази метафора в буквалния смисъл, тогава седмият век на троянците е 11 век, т.е. първият век на троянците е поне 5 век сл. н. е.

Ф. Буслаев още през 1861 г. в изключителния си труд по това време „Исторически очерци на руската народна литература и изкуство“ (том I. Народна поезия, XIII. Древните епически традиции на славянските племена) отбелязва:

„Особено в песните за Всеслав Полоцки (68) Боян умееше умело да слива историческите и митичните елементи в едно художествено цяло. Боян Всеслав има не само историческо лице. Почти същото се казва в нашите стари приказки за Цар Китоврас(т)е: „Кралят има този обичай; през дните той царува над хората, а през нощта, превръщайки се в китов звяр, царува над зверовете... „Приликата на нашия Всеслав със сръбския Троян се простира до това, че и двамата изпревариха пътя на слънцето. Както Троян, заедно с пеенето на петли, побърза да се отдалечи от любимата си, за да избяга от слънцето; така и Всеслав към шатрите„Тоест преди петлите той стигна от Киев до Тмуторокан, тичайки като вълк по пътя на великото слънце.“

Четем фрагмента изцяло: „В седмия век на Троя Всеслав направи много за девойката, която обичаше (тук тронът на Киев се сравнява с девойката, която обичаше героя. - Автоматичен.). Подпрях се с тези пръчки, изправих се и препуснах в град Киев и излъсках златото на киевската маса с стърготини. Язди от тях като свиреп звяр в полунощ от Белоград, в синия мрак; На сутринта вдигнете ударите, отворете портите на Новоград, унищожете славата на Ярослав и яздете като вълк до село Немига. Дудуток. На Немиз слагат снопи на главите си, вършеят параклисите с харалужни, слагат корема на тоцето и отвяват душата от тялото. Nemize кърваво брезе не bolog byahut сеят - сеят с костите на руските синове. Княз Всеслав съди хората, стоеше до града като княз и скиташе като вълк нощем; от Киев сте прекосили пътя към пилетата на Tmutorokan, а вълкът е покрил пътя за великия Khorsovy. Онзи в Полоцк биеше рано утринните камбани на Света София и чу звъна в Киев. Въпреки че едно нещо има душа в смело тяло, то често търпи повече неприятности. Към това Боян и първият рефрен, многозначителна реч: „Ни хитрост, ни много, ни мъчение, не търпете Божия съд за минута.“

„Въпреки че едно нещо има душа в смело тяло, то често страда от повече проблеми.“ Друго тяло, според Ф. Буслаев, изобщо не означава друго или някакво лице, а именно друго тяло, не своя, но вълчи, които героят си слага, докато търси пътя на великия Кон. Следователно не някой друг е изпитал неприятности, а същият Всеслав, въпреки че неговата пророческа душа е била в тялото на някой друг, тоест във вълк.

Всеслав се доближава до епичния Волх, летописния Волхов и дори се откриват паралели с Пророческия Олег. Но това са само културни герои, способни на магия. Те не са богове. И тази наша книга не е за тях.

В работата на румънските специалисти от десетилетия традиционно се защитава хипотезата за балкано-славянските корени на този персонаж. Въпреки факта, че не сме съгласни с много от разпоредбите на тази тенденция на изследователите, трябва да им отдадем дължимото: по едно време те събраха и обобщиха значителен материал по този проблем. И би било грях да не го използваме. По-големият грях обаче е отново да стъпиш на същото гребло.

Както правилно е отбелязано, „много често изследователите (ние сме пропуснали връзки - вижте в самата работа. - Автоматичен.), защитавайки „римската“ гледна точка (това е, че Троян е разбирането на римския император Траян, който воюва с даките. - Автоматичен.), се отнасят до троянската топонимия и троянския фолклор. Всъщност топонимията на Троян е много богата. В България Троянският път свързва Белград и София с Константинопол. На север от Филипопол има римски руини, наречени Трояновград. В планината едно от ждрелата се нарича Троянската капия.

В сърбохърватските области се споменава и името на Троян. В Румъния има топонимични имена и крепостни стени на Троян. В окръг Валча, между Рамник-Вълча и Окнеле Мари, на разстояние около километър от река Олт, има местност, наречена Троян. В подножието на планината Козия в окръг Арджез, недалеч от манастира Козия, има широка скала с платформа, наречена „Троянската маса” (masa lui Troian). Входът на река Олта в Румъния през планинския дефиле се е наричал в древността „Троянската порта“ (poarta lui Troian). В Трансилвания, близо до град Турда, има поляна, наречена „pratul lui Traian“. Старата магистрала, минаваща в Олтения през Turnul Rosu (Turnul Grove - червена кула, крепост) се нарича calea Traianului, или, както смята А. Филипид, calea Troianului. Това е път, минаващ покрай древен земен вал. Един румънски исторически документ от 1814 г. посочва района на Bozyncesti близо до Троян (река). В Молдавската съветска социалистическа република, на левия бряг на река Прут, близо до устието, има село Троян.

Въпреки това, изобилието от топонимични указания може най-много да породи идеята за възможността за римския произход на тези имена, но простата възможност е неубедителна. Тезата за римския произход просто се приема на вяра. Откъде идва увереността, че тази топонимия се свързва именно с император Траян, а не с малки изключения с езическия бог Троян? (Болдур, 1958, стр. 7–35).

По един или друг начин, произходът на тази гледна точка се връща към едно от късносредновековните учения срещу езичеството, а именно „Словото и Откровението на светите апостоли“ от така наречения ръкопис на Толстой от 16 век, където евхемерик направена е аналогия: „Предполагаемите богове на много перони няма да влязат в заблудата на великите и конете, и троянците, и много други, защото тези хора бяха старейшините на Перовн в Елин, а Кон беше в Кипър, Троян беше цар в Рим ” (Галковски, 1913, том 2, стр. 49–54). В този случай си струва да се приеме, че объркване вече е съществувало през периода на учението през 15-ти или 16-ти век. Очевидно тогава преведените древноримски или византийски източници за император Траян в съзнанието на писаря са били съчетани с идеи за „бога“ Троян. Император Траян царува през 2 век сл. н. е. д., което по никакъв начин не корелира със спомена за „Словото ...“ за седмия век на Троя като единадесети век (животът на Всеслав от Полоцк). Числената грешка е значителна.

Ако препратките към Троян имат историческа основа, тогава трябва да се каже, че в допълнение към онези, които смятат фолклорния Троян за „наследник“ на римския император Траян, и тези, които настояват за неговата божественост, има и привърженици на мнението че става дума за някакви си трима руски князе братя . Но това мнение се сблъсква с метафората за троянския път, в тази интерпретация той се превръща в пътя на едни трима братя, което не намира адекватно обяснение, както и самото споменаване на едни трима братя, живели седем века преди това. Всеслав от Полоцк (освен ако не означават Кий, Щек и Хорив, но по някаква причина без сестра им Либид). Друга напълно фантастична гледна точка е, че името Троян идва от името на град Троя - Илион (казват, че ако Снори Стурлусон е проследил своите асове до троянците, тогава защо не е могъл просветеният автор на думата, живял по-рано, направете същото?).

Първоначалната версия е представена от А. В. Ткачев, който, въз основа на значението на случващото се, намери отправната точка за Троянската епоха в древната история: „Събитието, от което се брои Троянската епоха, трябваше да се случи през 4-ти век – 5-ти век. Идеалната дата изглеждаше 467 или 468 г., тъй като буквалното и най-точно значение, присъщо на израза „на седмия век на Троян“ е фиксирането на 1068 г. в самото начало на троянския седми век, т.е. вече шест века. отмина.оттече... Вниманието ми най-накрая се спря на годината 476, с която се свързва падането на Западната Римска империя, което винаги се е смятало за края на древната история... Годината 476 е шев, който свързва история на древния свят с епохата на ранното средновековие, неговите тъмни векове... Разминаването на датите от осем години е фиксирана празнина във византийските (гръцки) и латинските (римски) хроники... следва, че годината 476 г. от Рождество Христово в руско-гръцката хронология абсолютно точно съответства на 468 година от римокатолическото летоброене” (Ткачев, 2003, с. 71–72, 74).

Лесно се вижда, че от 476 г. до 1068 г. са изминали шест века и осем години. Факт е, че през лятото на 1067 г. Всеслав Брячиславич (появяващ се в цитирания пасаж) е заловен с измама под претекст за мирни преговори и отведен в Киев, където той и синовете му са хвърлени в тъмница, подобна на кладенец без прозорци. или врати. Но още през септември жителите на града, които се разбунтуваха срещу Изяслав Ярославич, освободиха затворника и го поставиха „в царството“. Царувайки в Киев около шест месеца, тоест до половината на 1068 г., Всеслав в крайна сметка изчезна от града през нощта, защото не се чувстваше уверен в чужда земя (в края на краищата той зае киевския трон не по право на наследство , но като узурпатор Одоакър- Одоацер, който свали Ромул Августул, в случая Изяслав). Освен това Изяслав се споразумява с поляците и вече се готви да си върне Киев със сила. Тези събития се споменават в „Словото за похода на Игор“.

Но А. В. Ткачев, изглежда, е един от онези „почитатели на Перун“, чиито здрави и свежи мисли са нивелирани от манията да вмъкнат Перун във всяко разглеждане на славянското езичество, дори там, където не се говори за него, тоест само в „ Сказание за похода на Игор." Така че в книгата на този автор като епиграф е избрана фразата, взета от контекста на древно учение, че „Перун е много“. Оказва се, че там, където не се споменава Перун, той трябва да бъде намерен и вкаран. Доказателствата на А. В. Ткачев се свеждат до факта, че Троян, и Див, и Хорс, и други богове, споменати в „Словото ...“, са версии на Перун и тъй като Перун му се явява като славянския Марс-Арес, тогава а другите богове всички са воини, само всеки със своя собствена сянка. Всичко това е много тъжно, защото в списъците с учения в ранговете на “Outria Trojan Chrea Veles Perowna” и “предполагаемите богове са много Perowna и Khorsa dyya и Trojan и ini много” името на Троян (и не само) е независими и отделени от другите богове, включително и от така обичания "много" Перун.

Но да се върнем към мнението на румънските експерти. „Разбира се, не е тайна, продължава А. Болдур, че имена на места с корен „Троян“ се срещат не само в България, Сърбия, Румъния, но и в бивша Русия, Полша и Чехия. например в бивша Русия е имало: Троян в Таврическата губерния, Троян, Троянка, Трояново в Херсонска губерния, Троя и Трояновка в Полтавска губерния, Трояновка във Волинска губерния, Трояново в Орловска губерния и Трояновка в Калужка провинция. Отбелязваме, че всички имена имат в основата си "о", а не "а". В руските исторически актове има и няколко имена за Троян. В Галиция в басейна на Днестър има поток Троян, в Моравия - поток Троян и Трояновице.В Чехия и Полша селата се наричат Троян,Троянек,Троян.В Полша има и Трояновице,Троянов.Близо до Коростишев в Киевска губерния има Троянова поляна,в района на Била Церка има Троянов Яр, в Смоленска област има село Троян.

Както можете да видите, има редица имена, към които историческият император Траян не би могъл да има нищо общо. Следователно трябва да признаем, че топонимията на Троян само показва изключителната популярност на това име, но изобщо не доказва, че то е базирано на името на император Траян.

Фолклорът, споменаващ Траян, също не е убедителен. Това че император Траян е познат на руския фолклор и още повече на балканския фолклор нищо не доказва. Естествено, такава голяма историческа фигура като император Траян, оставил огромни следи от дейността си в Дунавската територия, не може да остане чужд на балканския и дори на руския фолклор.

През Средновековието, както на Запад, така и на Изток, историята за Александър Велики, наречена „Александрия“, е изключително популярна. Тогава се смяташе за занимателно четиво за всички любители на историята и научната фантастика. Обиколила е Европа в различни издания. На никого обаче не би му хрумнало да се позовава на „Александрия“, което отразява популярността на този велик император и командир, за да разреши всеки спорен въпрос.

По аналогия може да се твърди, че популярността на римския император Траян, отразена във фолклора, не дава право да се правят заключения по толкова противоречив въпрос като „Сказанията за похода на Игор“ на Троян. В този случай друга популярност съперничи на популярността на императора – популярността на езическия бог...” пише А. Болдур (Болдур, 1958, с. 7–9).

Трябва да се отбележи, че цифрата тривероятно по-популярно от името на забравено езическо божество. Не само числото „три”, но и неговите производни „трояк”, „третяк”, т.е. трети или троен, троен, „третина”, „третичен”, „троен”.

Ние от своя страна не виждаме никакви убедителни основания да свързваме уверено споменатата почти съвременна за нас топонимия с характера на произведението от XII век. - без изследване на произхода на топонимите и допълнителни аргументи и със сигурност - на римския император, дори само защото самите даки, бъдещите румъни, не са обожествявали този най-зъл враг, и ако допуснем такава дако-праславянска общност, тогава е крайно съмнително, че праславяните едва ли са били ентусиазирани от това.

Може би си струва да припомним и факта, че християнската Троица е много популярен образ сред хората, че има значителен брой селища, които са кръстени на съответния патронен празник, например. Как може имената на „Troets” да са се променили през годините? Като се вземат предвид местните характеристики на речта? Тези въпроси не се обсъждат по никакъв начин в нито едно изследване.

Според Никос Чаусидис при южните славяни „особено внимание привлича лицето на цар Троян: той е представен като човек с три глави, едната от които се храни с риба, другата с добитък, а третата с хора. Неговият дом често се свързва с разрушени крепости. Той се страхуваше от Слънцето и затова се движеше само през нощта, когато обличаше черен плащ, яздеше черен кон... Сред народните песни от сборника на Петранович и Миладиновци има и такива, в които се споменава град Троян ( или Троя) се споменава прокълнат град, в който цари беззаконие, чиито жители са подли християни, поради което търпят различни наказания. Нодило вярва, че този древен град е получил това кръстосано значение поради древните си свойства на подземието, тъмнината и наказанието...” (Chausidis, 1994). Този автор също е убеден, че „идентификацията на славянския бог и римския цар е станала само въз основа на сходството на имената им“. В същото време той сравнява западнославянския Триглав, намирайки аналогия във факта, че „той притежава три слоя от Вселената: Небето, Земята и Под (отвъд) земята. На тези съдби някога е отговаряло древното тълкуване на триглавостта на южнославянския троянец, който храни една глава с хора (Небе), друга с животни (Земя), а трета с риби (Подзема)...” ( Пак там.).

Но логиката тук очевидно куца. Защо хората изведнъж биха се асоциирали с Небето? И добитък, и хора ходят по една и съща грешна земя. Това няма да намерим в нито една традиционна символика.

Но А. Н. Афанасиев преразказва сръбската легенда за цар Троян, отчасти потвърждавайки мнението на румънските изследователи: „В града на Троян (сега руините на планината Цере) някога е живял цар Троян; Всяка вечер ходеше в Срем на среща с любимата си. Троян пътувал нощем, защото денем не смеел никъде да се покаже, страхувайки се да не го разтопи ясното слънце. Появявайки се в Срем, той даде на конете овес и щом конете изядоха храната и петлите пропяха предзорната песен, той веднага се прибра, за да стигне до своя град преди изгрев слънце. Съпругът или братът на любовницата му разбрал за това, извадил езиците на всички петли и изсипал пясък в конете вместо овес. Този трик забави заминаването на Троян; Малко преди разсъмване той скочил на коня си и препуснал към своя град, но слънцето го настигнало по пътя. Троян скочи от коня и се скри в купа сено; Кравите, които минаваха, разтърсиха купчината, а слънчевите лъчи разтопиха нещастния крал. Същата легенда е включена и в сръбската приказка, където змия заема мястото на Троян.

Една от скандинавските приказки разказва за великан, който не бил допуснат в замъка си до зори и така - когато красивата девойка Зората излязла на небето - великанът погледнал назад на изток, видял слънцето и веднага паднал на земята и спукването. Тези замени директно показват идентичността на Троян с гиганти и дракони...

Демоничният характер се приписва на гигантите на същото основание като на драконите. Точно както змията Вритра изгражда леден, облачен град през зимата, където скрива топлите облаци на слънцето и водната съпруга (дъжда), така и великаните, като господари на зимни мъгли и снежни облаци, изграждат своите облачни градове, за да се скрият зад стените им златото на слънчевите лъчи и благословената влага на дъждовете...” (Афанасиев, 1982, с. 293).

Името Вритра означава пречка и съпротива във ведизма. Това е змия или дракон, почиващ на планина. Планината не се разбира като земна твърд, а като върхове на небето, от които няма да потече животворен дъжд. Побеждавайки Вритра, Индра освобождава водите, обвързани от дракона (може би затворени под формата на сняг или градушка). Между другото, Вритра или се слива, или е в семейна връзка с Вишвирупа, „притежаващ всички форми“, триглав „демон“, син на Тващара, който открадна крави (т.е. небесни води) и за това беше поразен от Индра (RV, X, 8, 8–9). Може ли Троян да е син на Сварог, както Вритра/Вишварупа е син на Тващар, изпратен от него като наказание на другия му син Индра/Перун?

Между другото, метафорично, не само снегът се топи от слънчевата светлина, но и тъмнината. Зимата и тъмнината са свързани помежду си. Зимата определено е тъмно време от годината, когато светлите дни са кратки, както в ерата на мрака вековете на живите са кратки.

Излиза, че Троян е нощно или зимно божество, на което слънцето и светлината носят вреда?

В заговор № 248 („На тези, които спят“) от колекцията „Велики руски заклинания“ на Л. Майков някои автори са склонни да видят намек за същия Троян или дори Триглав. Но е малко странно да се очаква християнският бог да притежава подводния свят и „земния“ свят и дори земния - под земята или гората. В православието (и в народната традиция) този бог се свързва с небесния баща.

Цар на водата, цар на земята, цар на небето,

Прости ми грешната мила!

Луната и червеното слънце греят,

и всички чести звезди, малки бели камъчета,

и далечни, и близки, и роднини,

прости ми грешната мила!

Смятаме, че всичко може да бъде много по-тривиално и говорим за воден вихър, горски гоблин или вече Змиулан (69) (всички те се споменават в конспирациите) и накрая за вятъра, който е мощен и управлява ята от облаци. Не по-малко вероятно е това да е странна смесица от двойна вяра, а небесният цар да е естествен Спасител...

Гледната точка на румънските изследователи се изразява в това, че „ключът към разрешаването на въпроса за Троян трябва да бъдат отношенията между даките и южните славяни от 6-7 век. н. д. на р. Дунав, както и данни от румънската филология и лексика” (Болдур, 1958, с. 10). По отношение на предшествениците от края на XIX - началото на XX век. изразява се идеята за взаимното лексикално обогатяване на румънския и древните южнославянски езици, в резултат на което идеята за Млечния път като път на Троян преминава в румънски; разбира се, точно по този знак може да се навигация при пресичане на планини и гори.

Млечният път се нарича Троян или Troianul cerului (Троян на небето), Troianul ceresc (Небесен Троян). Млечният път се сравнява с разлят сняг и купчина снежни преспи, оприличени на стените на Троян: „На румънски преходните глаголи „a troieni“ и „a introieni“ означават „да внеса“, „да покрия със сняг, ” „да образувам, да натрупвам купища сняг.” Тези нюанси на „замъгляване“, „покриване“, „побеляване със сива коса“, „покриване със сняг“ са запазени в изрази, използвани метафорично и преносно. Установени са три основни значения на думи със сходна коренна основа – снежна маса, път и белота“ ( Пак там.).

Тези съображения могат да хвърлят малко светлина върху функциите на Троян и неговата свещена цел, ако, разбира се, това е бог или прозвище на някое друго божество.

В случая „Земята на Троянов” е нощното небе, тъмно небе, а не светло, в което се вижда Пътят на Троянов, очертан като звезден път, видимото въплъщение на Световното дърво – Млечния път, по която Боян може да скача и скача с мислите си.

Нека си спомним отново: „Негодуванието се надигна в силите на Дажбожия внук, дева влезе в Троянската земя, плисна лебедовите си крила в синьото море край Дон: плисни, пусни тлъсти времена. Раздор от страна на принца до мръсна смърт, брат укори брата: „Това е мое, и това е мое.“ И принцовете започнаха да говорят за малки неща, „всички тези големи неща“ и започнаха да вдигат бунт срещу себе си. И боклукът от всички страни идва с победи на руската земя.

Руската земя не е трояновска. Земята на Троянов е метафора. Това е пространство, обект на троянски кон. Птица-Дева-Негодувание - лебед в черното небе, лишено от светлина, тъй като наследникът на слънчевия Дажбог загуби битката, тъй като принцовете се скараха помежду си. И тъмнината зае мястото на светлината.

В случая се налага изводът, че Троян е бог на тъмното, непознато време, здрач, нощ, зима (?), отстъпващ пред слънчевата светлина. А Троянската земя е небесната тъмнина, която наследникът на слънчевия Дажбог може да освети, само ако имаше сила. Но нея вече я няма.

С други думи, доста разпространеното мнение, че авторът на „Словото за похода на Игор“ споменава „троянските векове“ като щастливо време за предците на руснаците, се оказва неправилно. Напротив, говорим за тъмнината на вековете, за бездната на времето, в сравнение с която времето на Ярослав и всички останали са лета, мигове. Авторът говори просто за миналото, миналото.

Имаше векове троянци - имаше стари времена (и имаше хора, „не като сегашното племе“). Внуците на Всеславов вече са паднали от славата на дядо си - „да стене за руската земя, спомняйки си предишното време и бившите князе“.

Мнението на Д. С. Лихачов, че Всеслав е магьосникът, последният езически княз, който „действа в края на езическите времена, когато силата на езичеството е изсъхнала, не е лишено от основание. Той е представител на оцелялото езичество (значението на „седмия“ като последно се определя от средновековните представи за числото „седем“: седем дни на сътворението, седем хиляди години от съществуването на света, седем дни от седмицата , седем човешки възрасти и т.н.)” ( Творогов, 1995, стр. 184–185).

След Всеслав от Полоцк Брячиславич идват нови хора и времената са различни. Всеслав все пак успя да направи чудеса („хитър“), но той, дори много от тях, да не говорим за потомците на Всеслав (и старите князе от миналото единство на Русия), които сега (т.е. през 1180-те) паднаха в граждански борби, Божият съд не може да бъде избегнат. Отделен е въпросът чий точно съд, а съвсем друг - кой бог. Но те са извън обхвата на нашата книга.

| |
Славяните са имали древно езическо божество, наречено Троян (Траян), а понякога и Триглав или Трояк. Коренът "три" в това име понякога подтиква изобразяването на божество с три глави на едно тяло. Така е било при западните славяни.
Троян беше бог войн, бог на коня. Неговата популярност, разпространение и връзка с армията бяха толкова широки, че военни съоръжения и географски точки бяха кръстени на бога-войн. Може би това име е свързано и с името на истинска историческа личност - римският император Траян, с когото се свързва изграждането на крепостните стени, защитаващи границите на Римската империя. Броят на троянските укрепления обаче далеч надхвърля границите на кампаниите на императора и само на територията на нашата страна общата дължина на тези укрепления достига 400 км. Освен това валовете често се наричат „змийски валове“, което е пряко свързано с митологията. Днес е изключително трудно да се установи какви форми и в какви епохи приема митологичният троянец сред индоевропейските народи и какво точно означава името му. Известно е само, че древната руска дума „трети“ означава „съд“, „съдия“; Литовски "tretias" - "арбитражен съд". Във Ведите Трита е богът на справедливостта, в Авеста - Трайтайон, богът на истината, истината.

Вероятно връзката на името Троян с числото „три” и с такива важни понятия като справедливост и истина е допринесла за особено широкото му разпространение в древността.
Като цяло в редица митопоетични традиции числото „три” е първо, то отваря числовата редица и се квалифицира като съвършено божествено число. Образуван чрез свързване на три точки, триъгълникът служи като йероглиф (тук: знак, символ) на божествената триада сред всички народи от древността.
Свещената триада се среща във всички религии по света като образ на абсолютно съвършенство, превъзходство („трисветъл“, „трисагион“) - нека си спомним „светлото, трисветло слънце“ в „Словото за войнството на Игор“ . В допълнение, триадата е основната структура на митопоетичния макрокосмос, както и социалната организация (за сравнение: три сфери на Вселената, три най-висши ценности, божествени триединства и др.).
Числото "три" служи като символичен израз на триадите: Небе, Земя, Ад; минало настояще бъдеще; баща, майка, син. В митологиите на много народи началото на съществуването им се отчита от трима братя. Херодот разказва за тримата сина на скита Таргитай, руските летописи - за тримата братя Кий, Щек и Хорив; трима братя постоянно присъстват в руските приказки. Навсякъде третото лице от триадата, в резултат на първите две, има превъзходство над тях, поради което в приказките по-малкият брат винаги се оказва герой. Освен това всяка задача се изпълнява само в резултат на три повторения. Обичаят да се брои до три, за да се извърши каквото и да е действие, все още е запазен в живота на много народи по света.
По време на скитания, войни и походи славяните обръщаха поглед към вечния небесен свод над тях, по който белият път, Млечният път, им показваше пътя. Не е известно кога това име идва при славяните, но е известно, че различни славянски племена са наричали тази сребриста мъглива ивица по различен начин, включително „Пътят на Траян“.
Млечният път обгражда небесната сфера и се вижда ясно в безлунни нощи. Човекът забеляза тази ивица в древни времена. И всеки народ не случайно му е измислил свое име и го е тълкувал, а го е свързвал с някаква значима за тях земна реалност и характерна черта на самия Млечен път.
Един от митовете на Древна Гърция описва появата на тази ивица в небето.
По заповед на Зевс неговият син Херкулес, роден от смъртна жена, бил доведен до гърдите на спящата върховна олимпийска богиня Хера, сестра и съпруга на Зевс, така че млякото на богинята да направи бебето безсмъртно. Събудената Хера обаче рязко отблъсна бебето и млякото, което се пръскаше от гърдите й, остави ярка бяла (вечна, безсмъртна) следа в небето - Млечния път.
Римляните са взели името на Млечния път от гърците, но са имали и свое име - „Кралският път на небето“. Името може да идва от Изтока, така че

как в древен Шумер Млечният път е бил свързван с богинята Нана, съпруга на бога на небето. На санскрит Млечният път се нарича „божествен“, в Иран е известен като „Пътят на Ариман“ – господарят на злите божества, в Скандинавия – като „Пътят на Один“, върховният бог на скандинавската митология, през Молдова - „Пътят на Траян“, във Влахия - „Небесният Траян“.
Южните славяни, предимно сърбите и българите, както и славяните, живеещи в земите на Румъния и Молдова, имат многобройни приказни легенди и поверия за някой си цар Троян. За сърби и българи цар Троян е митично създание, един от духовете на мрака, който не понася слънчевите лъчи. Страхувайки се от слънцето, той пътувал през нощта и един ден слънцето стопило Троян. Българският Троян-Траян бил и пазител на злато и сребро, имал свое чудно царство и градил градове.
Румънският езичник Троян беше богът на снеговалежите и пътищата и името му съчетаваше двете основни значения на Млечния път: елементът на белотата и пътя.
В „Словото за войнството на Игор“ има много митологични образи и не е трудно да се проследи връзката им с народни предания, легенди и езически божества: това са споменатите Стрибог и Хора, Велес и Даждбог, с които хората са свързани, или по-скоро те са внуци на боговете (русите са внуци на Дажбож, ветровете са внуци на Стрибож, Боян е внук на Велес). Подобно на Боян, авторът на „Словото за похода на Игор” се обръща към античната епоха: „Имаше

Троянова вечер...", а имената, свързани с името на Троян, се споменават още три пъти в "Словото...": "по пътя на Троян...", "на седмия век на Троян", " в троянската земя...“ .
Какво могат да означават тези споменавания на Троян, как могат да се съотнесат със земята на русите, със земята на славяните, докъде са могли да стигат троянските пътища по троянската земя в троянско време? Познанията за разпространението на славяно-руските корени във времето и пространството, както и информацията за генеалогията на славянските народи (т.е. за техния пол и дума) и за тяхната история могат да помогнат да се отговори на тези въпроси.
Има много доказателства за мащаба и всеобхватното мислене на древния славянин, който се стреми да задържи във въображението си огромния пространствен и времеви свят, който се появява пред него. В продължение на хилядолетия в народната памет са се запечатвали някакви устойчиви образи, създавайки от тях или митологични легенди, или поетични традиции.

троянски(понякога се среща изписването на името Траян) е славянският бог на магьосничеството и билколечението, но понякога хората се обръщат към него не само за възстановяване. Троянецът е почитан като Бог, който може да помогне да се намери неочаквано решение на ситуация, но за да се обърне към него, човек също трябва да е готов за смели действия. Оказва се, че човек може да се обърне към славянския бог на изцелението, за да „излекува“ ситуация, но най-често се обръщат към Троян специално за възстановяване на здравето.

Троян е двусмислен Бог. Неговият характер показва някои черти на Велес, Богът на трите свята, тъй като според славянските митове Велес е бащата на Троян.

Славянските легенди разказват, че Троян е роден от земна жена, а баща му е бог Велес. Дълго време Велес се скиташе из света на Яви, срещаше хора, научаваше нуждите им и в едно село се спря в къща, където живееха седем братя и една сестра. Велес харесал момичето и тя харесала госта, затова се оженили. След известно време се родиха три деца наведнъж: две момичета и едно момче. Момчето е кръстено Троян, което означава роден трети. Троян е роден човек, макар и Божи син.

Подобно на други богове, Троян помага на тези, които са подобни по характер на него. Защото, на първо място, Троян покровител на лекарите, лечители, стремящи се към знания, търсещи начини за лечение на болести, стремящи се да помогнат на хората. Но този, който е избрал Троян за покровител, може да е зает с други неща, ако е такъв цени знаниетои се стреми да постигне много чрез собствените си усилия.

Тези, които са близо до троянския бог често мълчалив, не обича да обяснява решенията си, действа бързо, дори ако другите не са съгласни с начина му на действие. Благодарение на знанията и уменията си такъв човек взема изненадващо правилни решения, но сложният му характер му пречи да работи заедно с други хора. В същото време човек е много надежден, скромен, не обича да говори много за себе си, но е известен с делата си. Тези, които са близо до троянския бог, ценят приятелството и винаги са готови да помогнат на близки. Такъв човек често се обръща за съвет, знаейки, че той знае как да види всички детайли на ситуацията и може да вземе правилното решение.

Ако славянският бог Троян е близо до вас, във вашия характерима такива качество:

упорит ум;
скромност;
постоянство;
любов към практичния, видим резултат от действията;
лоялност;
тайна.

Троян в северната традиция на гадаене и магия

Резът на троянския бог изобразява описания по-горе символ на лечителя.

Реза номер – 31.

Реза на троянския богсе появява в оформлението, за да предупреди за началото на „болестта“. Това не е непременно физическо заболяване. Троянският Реза на Бога също може да показва, че човек е извършил грешни действия, които могат да навредят на тялото и духа му. Троян съветва да оцените възможностите си и да ги съпоставите с целите си, може би трябва да потърсите съвет от специалист, а не да се опитвате да правите всичко сами.

Троян е адресиран в славянската магияза изцеление от болести и възстановяване на здравето. В ритуалите знакът на Троян може да се използва и за намиране на правилното решение на проблем.

Прочетете повече за значението на Реза на троянския бог в гадаенето в статията „

Празнуваме руските славянски празници на пролетта Майски празници на славяните

19 елет (1 май) - Ден на живин!

жив(кратка форма на името Живена, което означава животворяща) - руска славянска богиня на Живота.

Богиня Жива

Богинята Жива е дъщеря на Богородица Лада, съпругата на Дажбог, а също като богинята Веста - те заедно олицетворяват женските празници Живот, Раждане, Пролет, Природа, Плодородие, Жита-зърно!
Това е прекрасен руски славянски женски празник и ние, мъжете, с радост се присъединяваме към поздравленията на нашите красиви жени.
Честит празник на Алайв - Жизнената сила на семейството!
Жива е богинята на животворните сили на природата, изворните кипящи води, първите зелени издънки, покровителката на младите момичета и младите съпруги.
След християнизацията на Русия култът към богинята Жива е заменен от култа към Параскева Петка...
Жените, които вземат метли, изпълняват ритуално хоро около огъня на този ден, почиствайки мястото от зли духове. Те прославят Жива, която съживява Природата, изпращайки Пролетта на Земята. Всички прескачат Огъня, пречиствайки се от маниите и силите на Нави след дълга зима:
„Кой ще скочи високо
Смъртта е далеч от него.”

На висок хълм има забавни игри и танци около огъня:
„Коло Яри ще осъмна със Светлина
Ние се борим с Мару, благодаря ти
Ярило, Ярило, покажи силата си!

Играят приказка за пътуване до света на Нави и се връщат при Яв. Когато настъпи сутринта, те се почерпят с бисквити във формата на чучулиги, пускат живи птици от клетките си в природата, призовавайки пролетта:
„Чучулиги, летете!
Омръзна ни зимата
Много хляб изядох!
Летиш и носиш
Червена пролет, горещо лято!

Целият предстоящ ден, 19 Elet, е посветен на почивка.
На този ден вечерта по бреговете на реките се палят ритуални огньове, къпят се, пречиствайки се със студена изворна вода.
См. .
24 Елет (6 май) идва Денят на Дажбог - Богът на плодородието и слънчевата светлина, силата на живота и живота.

Дажбог

Дажбог- Първият прародител на русите-славяни!
Русите-славяни според текста на „Словото за похода на Игор“ са внуци на Дажбоз!
А нашият гений Фьодор Достоевски, истински опипвайки пулса на своя руски народ, пише:
„... Славянското езичество е нашата вяра, вярата на целия славянски народ. Един от най-древните народи, който днес включва: руснаци и украинци, беларуси и поляци, чехи и словаци, българи и македонци, сърби и черногорци, словенци и хървати. Всички се разбираме без особени затруднения, защото имаме общ език. Печем палачинки, сбогуваме се с Масленица - Морена и разказваме древни приказки за Баба Яга. Все още имаме хляб в основата на всичко, а гостоприемството е чест. На Купала прескачаме огньове и търсим цъфтящи папрати. Брауни живеят с нас в нашите къщи, а русалките плуват в реки и езера. Гадаем с Коляда, а понякога просто хвърляме монета. Ние почитаме нашите предци и оставяме дарове за тях в Деня на възпоменание. Лекуваме болести и болести с билки, а за духове и вампири използваме чесън и колове от трепетлика. Пожелаваме си, докато седим между зацепките и плюем през лявото си рамо, когато срещнем черна котка. Горичките и дъбовите гори са свещени за нас, а от изворите пием лековита вода. Правим магии, риболовни принадлежности и четем амулети срещу злото око. Храбрата храброст се намира в юмручни битки и в случай на беда нашите смели воини ще я отнесат от славянската земя. И така ще бъде от век на век, защото ние сме внуци на Дъжбожия” (Сборник “Дневник на писателя”, сп. на княз Владимир Мещерски “Гражданин”, 1876-1877).
Според древните руски легенди Дажбог и Жива заедно съживили света след Потопа. Лада, майката на Жива, обедини Дажбог и Жива в брак. Тогава сгодените богове раждат Арий, според легендата прародител на много славянски народи.
На този ден се почита и Ярило-Слънцето - лицето на Дажбог, възраждането на природата, първата оран.
Бог Яр често е сравняван с орач и воин Арий, син на Дажбог.
Арий беше почитан, подобно на Яр, като въплъщение на Семейството (или Велес, или Дажбог).

В деня на Дажбог хората се радваха, че той се сгоди за Живая. Това означавало края на зимата, началото на пролетта и лятото.
По това време Дажбог е прославян във ведическите храмове и в разораните полета.
„Ние възхваляваме Дажбог. Нека ни бъде покровител и закрилник от Коляда до Коляда! И покровител на плодовете в нивите. Той дава трева на добитъка ни по всяко време. И кравите се множат, и зърната се множат в хамбарите. И не позволява на меда да ферментира. Той е Богът на Светлината. Слава на Сварожич, който се отказва от зимата и тече към лятото. И ние му пеем слава в полето, защото той е наш баща” (Велесова книга).
Денят на Дажбог е и времето за първото изгонване на добитъка на паша. Ето защо те запалиха огньове за Дажбог и го помолиха да защити добитъка:
„Ти, Дажбож, смел си!
Спасете говедата, защитете ги от похитители!
Защитете от свирепата мечка,
Спасете се от хищния вълк!“

Дажбог е едно от основните божества на древните руси-славяни - покровител на Рус, син на върховния бог и владетел на Вселената Сварог. Това е вид, „собствен“ бог, защитник и покровител на Рус.
Името му не идва от думата „дъжд“, както понякога погрешно се смята, а означава Даващият Бог, дарител на всички блага, даващ светлината и топлината на Слънцето и движещ небесните тела, отбелязвайки смяната на деня и нощ.
Дажбог даде на хората Истината, чието определение е желанието за хармония, за баланс, което е в основата на световния ред. Концепцията за Истината у русите-славяни е противопоставена на концепцията за Кривда. И всеки път, когато Кривда триумфира, тя остава на земята, но Истината се озовава в SVA (небето).

Според „Сказанието за похода на Игор“ русите - русичи - са внуци на Даждбог.
Дажбог на Рус отговаря на Дачбог на западните славяни и Дабог на южните славяни.
Руско-славяните си представяли Дажбог да лети по небето в красива колесница, теглена от четири бели коня с огнена грива и златни крила. И от огнения щит, който Дажбог носи със себе си, слънчевата светлина се излива върху Мидгард-Земята. Сутрин и вечер той прекосява морето-океан с лодка, теглена от патици, гъски и лебеди.
Следователно във ведическата култура на руско-славяните специални сили се приписват на талисманични амулети под формата на патица с конска глава.
Дажбог сред руско-славяните е покровител на сватбите; той се срещна с младоженеца в зори в деня на сватбата. Пролетният празник на Дажбог откриваше лятото и началото на селскостопанската работа, есенният празник отбелязваше края на лятото и завършваше летния работен цикъл.
Дажбог има величествена походка и директен поглед, който не познава лъжи. А също и прекрасна коса, слънчево-златна, лесно летяща на вятъра.
Синът на SVA носи чудесен щит на лека колесница, теглена от четири снежнобели коня, красотата и чудното чудо на Мидгард-Земята започнаха да осветяват: полета и хълмове, високи дъбови горички и смолисти борови гори, широки езера, свободни реки , звънливи ручеи и весели ученически извори.
См. .
25 Елет (7 май) - Пролетие.

Зимата най-накрая свърши!
Мнозина са чували, че краят на зимата се нарича Пролетия. На този ден русите-славяни извършват защитни ритуали за събуждане на Земята, носещи сила и здраве.

Мая Златокоска

Известен Мая Златокоска!
Според древноруските легенди Мая била майка на три бога - Триглав. Тя беше съпругата на Слънцето, истинската божествена майка на земляните. Мая дойде на Майката Земя в много образи, символизиращи вечно прераждане, плодородие, женственост, красота и самата любов.
Тя имаше, има и ще има голяма сила да трансформира пречките, да ги премахва, помагайки на дъщерите си да украсят нашия свят със сиянието на истинското богатство. Духовно и творческо богатство.
Тази енергия е силата на самата природа!
Нашите предци винаги са знаели кога да помолят и кога да заповядат на боговете да помогнат на хората.
И сега, в потоците на новите времена, много Веди се завръщат, отварят и се запомнят. Има много от тях.
Веди от думата знаят!
Вече престанахме да се страхуваме от думата. Все пак Мама е Знаещата майка. Разбираме колко смешни са били много от плашилата от миналото...
Силата на Мая, подобно на силата на Пролетта, ни помага винаги да виждаме Светлината на Слънцето, дори ако има облаци в SVA (небето).
Какво може да направи жена, която притежава енергията на Мая?
Запитайте се, ако майка ви ви обича и пази тайните на света, какво може да направи за вас?
Запитайте се какво ще направите за децата си?
Енергията на Мая може да помогне, ако не във всички ситуации, то в много!
В нейна чест се пали свещения огън, който бележи началото на лятото. Въртене на бялото слънцестоене. Обред заораване, който носи здраве и късмет.
Забавления, игри, песни и хороводи. Танци и песни на традиционни руски инструменти: тамбури, гусли, тръби, тръби. Флейти. Прославяне на Мая Златокоска в храма Макош. Магическа магия от Триглав, която помага на жената да поддържа хармонията в семейството си.
В Proletye са известни Мая Златокоска и Жива, съпругата на Dazhdbog, която дава жизнената сила на семейството.
Когато Род създава първите хора, той нарежда на богинята Жива да раздухва Огъня на живота и да вкара живи искри в гърдите на всеки човек. Жива започна да изпълнява заповедта на Род, но наистина не харесваше лицата, с които Род даряваше хората. И тя ги промени, правейки жената да прилича на себе си, а мъжът като Даждбог, нейния съпруг. Оттогава всички руси-славяни са необичайно красиви, но неотличимо подобни един на друг. Жива им даде имена: Съпруг и Съпруга.
Пролетие се нарича още Свят ден - на този ден Мая Златокоска е възкресена и почитана като рожденичката.
Златна богиня от Атлантида. От дълбините на родовата памет изгрява образът на Златната майка, стопанката и стопанката на свещената прародина, изгубения рай, откъдето са тръгнали нашите далечни Предци – Атлантида.
Сега малко се знае за съдбата на Златната статуя, която е била почитана от сибирските и уралските народи. И най-старото споменаване на статуята намираме още в Новгородската хроника от 1398 г. Тя е записана след мисионерската дейност на Стефан от Перм. Стефан обикалял Пермската земя, спорейки с мъдреците и свещениците в светилищата на пермския народ. Стрелците последвали Стефан и разрушили тези ведически светилища, а на тяхно място били издигнати християнски църкви.

Хрониката казва:
„Научете пермската земя на Христовата вяра, но преди те се поклониха на зверове и дървета, вода, огън и Златната жена.“
Основното нещо, което кара сериозните учени да изучават историята, е влиянието на един забравен мит чрез родовата памет, защото Златната майка, Златогорка, според Ведите е дъщеря на Святогор, а той е бил царят на Атлантида.
Тоест, ако трябва да сме последователни, трябва да говорим за пренасянето на култа към Златната богиня от Атлантида, но кой учен би рискувал да направи подобно твърдение?
Родството на култовете към Великата Майка на всички континенти на Земята наистина съществува!

За да разберете коя всъщност е Златната Баба, трябва да се обърнете към легендите на местните уралски и алтайски народи, които не толкова отдавна са й се покланяли.
Не е трудно да разпознаем в Златната Баба както Манси Сорни-Еква „Златната жена“, така и якутската медна статуя (медта винаги е била заместител на златото), и например Златната богиня на Алтай, носеща името Altyn-Aryg („Altyn“ означава „златен“).
В приказките на уралските хора тя стана, първо, героичната Азовка и второ, господарката на Медната планина. Приказките разделят тези два образа, но със сигурност са обединени. И Азовка, и Хозяйка живеят в дълбините на една и съща планина (или близките планини при изворите на Чусовая и Исет), и двете съхраняват злато и мед. Само Господарката е подземна богиня, а Азовка първоначално е обикновена жена, макар и притежаваща мистериозна сила, която след това се крие в дълбините на Азовската планина.
Златогорка- въплъщение на Злата Мая, дъщеря на Святогор. ... През 14-то хилядолетие пр.н.е., според Звездната книга на Коляда, Злата Мая, или Златогорка, дъщерята на Святогор, се ражда в Атлантида.
В древни времена култът към Златната майка може да се премести в Рипеа (Урал) от запад: от Атлантида, Африка и Западна Азия. Най-древните връзки между атлантическата и хиперборейската цивилизации се потвърждават от общия култ към Майката на света.
Името на страната, където е била почитана Златната Баба - Пермия, или в по-древно произношение Бярмия - се връща към името на бог Барма - ведически Брахма, което говори за ведическата вяра на древните Урал.
... И там, в свещеното Беловодие, живее Златната Мая - Великата майка на света. Само там трябва да се търси, а изкачването в тези планини е изкачване на духа.
В руските Веди образите на Златната Мая и Златната Баба са различни. Златната Мая, дъщерята на Род, която се появи при Сътворението на света, идва още веднъж под формата на Мая Златогорка, дъщеря на Святогор, и след това заминава за Нав.
В началото на времето Мая и Вишни раждат Кришня; в друга епоха Мая и Дажбог раждат Коляда.
А Златната баба е съпругата на Велес, която също се появява на бял свят многократно и нейната история, повтаряна в различни епохи, е различна от историята на Златната Мая.
Но ведическите и уралските легенди твърдят, че Дажбог, внукът на Велес, е лицето на Всевишния. И по същия начин Златната Мая и Златната Баба са едно. Майката на света има два вида ипостаси и живее два вида сходни земни живота. Нейните спускания към хора, магически народи и животни са много различни.
Но за всички тя е Една майка!
28 Elet (10 май) - Veshnee Makoshye - Ден на Земята.

Това Свещен ден, когато събуждащата се от зимния си сън Майка Сирене-Земя е почитана като рожденичка. Вярва се, че на този ден Земята „почива“, затова не може да се оре, копае, бранува, да се забиват колове и да се хвърлят ножове.

Богиня Макош

На особена почит на този ден са Велес и Макош, земните застъпници.
Маговете излизат на полето, лягат на тревата - слушат Земята.
В началото в предварително изораната бразда се слага зърно и се налива квас, като се казва, обърнат на изток:
„Земята на сиренето! Успокойте всички нечисти влечуги от любовни магии, трафик и смели дела.”
Обръщайки се на запад, те продължават:
„Земята на сиренето! Погълнете злите духове в кипящи бездни, в запалима смола.”
Обръщайки се към обяд, те казват:
„Земята на сиренето! Угасете всички обедни ветрове с лошото време, успокойте подвижните пясъци с виелицата.
В полунощ казват:
„Земята на сиренето! Успокойте среднощните ветрове с облаците, задръжте сланите и виелиците.”
След всяко обръщение в браздата се излива квас, след което се счупва каната, в която е донесен.
Имало едно време в старите времена друг ритуал с бразда и жито, след което се раждали деца, но сега, поради промени в морала, ритуалът се ограничава до призиви към кардиналните посоки...
След заклинанията влъхвите разравят земята с пръсти и шепнат:
„Майко сирене-Земя, кажи ми, кажи ми цялата истина, покажи ми името на реката.“
Маговете гадаят за бъдещето въз основа на знаци, намерени в земята.
Воините, оставяйки настрана оръжията си и поставяйки парче трева на главите си, се заклеват във вярност към Майката Сурова Земя, обещавайки да я защитават от врагове.
Началото завършва с прослава:
„Гой, ти си влажна земя,
Земята е втвърдена,
Ти си нашата мила майка,
Тя роди всички нас,
Даде ми вода, нахрани ме
И тя даде земята си.
Заради нас, вашите деца,
Ти роди отвари
И тя даде на всяко зърно да изпие...”

След зачеването осветената шепа пръст се събира в торбички и се съхранява като амулет.
Вечеря и игри допълват празника.
См.
40 елет (22 май) - Ярило Мокри, Троян. Да бъдеш постриган във воини е един от основните ритуали на руско-славяните.

Троян - Трибоги- празник в края на пролетта и началото на лятото, когато Трисветният Дажбог заменя младия Ярил-Пролет. Светилището, посветено на победата на троянския бог над Черната змия, е и Ден на духовете.

Бог Троян

Бог Троян - Бог Пазител на Праведните пътища, водещи към Сварга, управлява времето и пространството.
Из славянската митология: Поклонението на Троян-баща се съобщава в древни славянски легенди (по-късно обаче записи), в средновековни руски хроники, в легендите и литературата на родствените ни народи. Името на Троян в руската литература се дава до имената на Великите божества, което също говори за величието на Троян.

В „Словото за похода на Игор” името на Троян е дадено в комбинация с понятия, които отразяват определени митични постулати или идеи за неговия култ. “Рища Боян по пътя на Троян през полята към планината” - “Боян търси по пътя на Троян, през полята към планината”; “там бяха троянските векове” - “Там бяха троянските векове”; „в седмия век на Троян Всеслав тегли много за момиче, за да се обича“ - „В седмия век на Троян Всеслав изряза много за момиче, всяка за себе си“; „Простъпката на мома влезе в троянската земя“.
Същото във „Велесовата книга”: „И ние не смеехме да поразим нашата земя като змия; ние не поразихме троянците със Свети Ромиен” - „И те не се отказаха от нашата земя, както (нашите предци) не даде земята на Троян на римляните” (VK 2, 7b, 8), „И Интра идеята да не следваме баща си на римляните в троянската земя” - „И Индра ни последва, както последва нашите бащи на римляните до Троянската земя (или „през Троянската земя”)” (ВК 2, 7в, 5-6).
„Опитите да се тълкуват всички тези „тъмни места“ - съответно пътят на Троян, като пътят на Траян, простиращ се от Дунав до Прут и по-нататък на изток по протежение на Южна Рус, и ходенето по него означава „извършване на славни дела“ - направи Н.М. Галковски в книгата „Борбата на християнството срещу останките от езичеството в Древна Рус“. Епохата на Троян - време на слава и могъщество - е единственото, в което тълкувателите почти не са сбъркали! И троянската земя - териториите, завладени от Рим и плащащи данък върху нея - е фундаментално погрешна. Цялата грандиозност на строежа се нарушава от техния собствен постулат, според който славяните се появяват на историческата арена, дай Бог, някъде през VI век. В този случай те не са имали шанса да се бият с Траян, който умира в началото на II век. Тогава защо славяните ще помнят Траян, а не Нерон, Калигула или, например, Диоклециан? След приемането на християнството в Римската империя култът към императорите е престанал и едва ли ще се възроди в Русия. Тези въпроси вече са задавани от коментатори на името на Троян, но смислени отговори няма и до днес.
Според славянските митологични положения Троян е и първият княз. Той е единственият от боговете, който управляваше земята на Русия, в света на хората. От него са произлезли всички княжески династии - неслучайно семейният знак на Рюриковичи изобразява тризъбеца на Троян. Това древно, митично праисторическо време, когато Троян е управлявал света, всъщност е прословутия „Златен век“, защото тогава е имало просперитет, просперитет и справедливост са царували на земята и светът е бил непокътнат. Това са „троянските векове”, времената на епосите и приказките. Ще разгледаме понятието „Пътят на Троян” в различно изложение, тъй като тази поговорка е мистична и изисква специално изследване. Все пак си струва да споменем, че едно от имената на Млечния път е „Пътят на Троян“. Троянската земя е целият свят, цялото населено цивилизационно пространство, територията на господството на славяно-арийските народи.

През периода на руското владичество: Владимир Свети - Гостомисл, Рюрик - Владимир Проклет, Ярослав Мъдри - Владимир Мономах, е характерно по-тясно възприемане на „Троянската земя“ като територия на Русия. Редица учени отбелязват, че името „Троянска земя” може да възникне само ако това божество е почитано като основател – родоначалник на княжеската власт, като „първи княз”. Потвърждение за това има в редовете на „Велесовата книга“, където се говори за Троян, който поставя своите синове и внуци на княжеските престоли: „Иначе проклетият сутратих от Хзяру за първи път посади това със синовете на Сва и внучки” - „И ние изгубихме тая полза от -за хазарите... след века Троянов, който пръв се възцари със своите синове и внуци”, „Внук Траяемя бя самоотен се друси меногая и bya utschen” - “Внукът на Троян беше самолюбив, с много приятели, и го убиха” (ВК 3 А). Князете всъщност се наричат с гордото Му име – внуците на Троянови.

Троян е първият княз, митичният основател на княжеската династия. Така например не е чудно, че за да оправдае първоначалното величие на Москва като тронен град в хрониките, книжникът използва съществуващите по това време предания за началото на царуването или за началото на града, земя, предсказано от Троян, и съответно пренася цялото действие в почти приказното време. Троян е описан тук като триглав звяр, което е разбираемо, защото не е имало нужда да се говори директно за Троян или което и да е друго ведическо божество в тези години - 1600 г. сл. Хр. Писарят също не можа да напише за триглавия човек, тъй като от древни времена се знае, че такива същества се намират някъде далеч, в чужди земи. И ако под прикритието на приказността на сюжета беше възможно да се въведе, тогава щеше да е необходимо да се развие темата по-нататък, като се измисли и разговор между принца и Триглавия човек. Избран е по-прост вариант - принцът вижда триглав звяр. Любопитни са следните показателни моменти: визията не е уточнена, просто е някакъв „звяр”; По някаква причина принцът дори не се опитва да го преследва; Никъде в текста не се казва, че този звяр е разкрит от Бога като знак. Писарят умишлено избягва да обсъжда тази тема, за него беше важно само да постави едно-единствено условие - триглавие. Това триглавие се тълкува като символ на „триъгълното царство“. Учените предлагат това да се разбира като обединение: Велика Рус, Малорусия и Бяла Рус. Всъщност това е същото като „троянската земя“ – същата Рус (това е по същество и буквално „тройна земя“. Писарят обаче казва също, че трите глави представляват различни групи от населението в този град , Това е по-лесно за разбиране в светлината на кастовата структура от три части на древното арийско общество: духовенство и учени (брахмани - магове), воини и владетели (кшатрии - принцове и воини), търговци и работещи хора (вайши - пожарникари ).
Сред балтийските славяни Троян е бил почитан под името Триглав (Triglavus, Tryglav). Триглав-Троян не бива да се бърка с понятието Триглав, което обозначава съвкупността от три Бога („Троица”): Сварог, Перун и Велес или Сварог, Перун и Световит (Дид-Дъбов сноп от „Велесовата книга”). . Подобни триединства-тройни сили са известни сред другите индоарийци: Зевс - Посейдон - Хадес, Брахма - Вишну - Шива ("Тримурти"), Один - Тор - Фрейр.
„Велесовата книга“ разделя и двата Триглава съвсем просто: „Ето Триглав се молеше в лицето и малък“ - „И те се молеха на Триглав, Големия и Малкия“ (VK 3, 25, 13). Малък Триглав е троянски, малък само в лицето на Триглава на боговете.
Причината за идентичността на името на Бог и обозначаването на тройната сила на боговете е двойна. Съвкупността от трите бога, управляващи трите свята, именно по тази причина се нарича „Триглав“, защото те са трима заедно, трите им глави, трите главни. И това е Триглав - "Три глави". А индийското “Тримурти” - “Три лица” (тяхното “мурти” е същото като нашето “муцуна” - “лице, маска”) е точно изобразено като Божество с едно тяло и с три различни глави. Троян-Триглав също е изобразен като триглав, но с три еднакви глави. Според средновековните западноевропейски хроники (Ебон, Герберд) трите глави на Триглав символизират Неговата власт над трите царства (свята) – земя, небе и подземие. Оттук и първата причина за идентичността на Триглавите по техните имена. Според митологичните постулати Триглав също е син на тези три бога. Именно в съответствие със своята триделност Троян се появява на света с три глави и три лица. Като еднообразно въплъщение на същността на Триглава на боговете, Троян е Триглав както по име, което Го описва, така и по природа, съобразена с тримата Му родители. Това е втората причина.
Най-известният храм на Триглав се намираше в Шчечин (на немски Stetten) в устието на Одер. Храмът се издигаше на главния от трите свещени хълма на града и се виждаше отдалеч, първият осветен от зората. Светият храм е разрушен през 1127 г. от еврейски християнски богохулници, водени от епископ Ото от Бамберг, който разруши Шчечин. Според летописите е известно, че в храма се е съхранявал свещеният черен кон Триглав. По време на гадаене с национално значение конят се превежда три пъти пред храма през девет копия, лежащи на земята. Предсказанието е дадено от жреците на храма, които наблюдават дали конят ще докосне копията или ще премине свободно през тях: „Когато отиваха на поход срещу врагове или за плячка, те предричаха изход от въпроса чрез него (коня) по този начин. Девет копия бяха поставени на земята на един лакът едно от друго. След като оседла и юздеше коня, свещеникът, който трябваше да се грижи за него, го преведе три пъти напред-назад през лежащите копия. Ако конят мине без да се спъне или да удари копията, това се смятало за знак на късмет и те изпълнявали спокойно; ако, напротив, останаха” (Герборд, „Животът на епископ Ото” - XII в. Превод Д. Дудко).
По това време, на Ярило Мокро, Денят на Троян, от древни времена русите почитаха предците си и създаваха амулети срещу зверствата, извършени от неспокойните души на мъртвите „заложници“ (които умряха „не свои“ - тоест неестествена смърт ). В Троянската нощ девойките и жените „разоравали” селото, за да се предпазят от злите сили. Народът е казал: „От Духовден не само от небето, но и топлината идва изпод земята“, „Когато дойде Светият дух, ще бъде на двора, като на печка“. Според народните вярвания всички зли духове се страхуват от този ден като огън и точно преди слънцето да изгрее над Духовете, Майката Сирене-Земя разкрива своите тайни и затова лечителите отиват по това време да „слушат съкровища“. Както на Ярил Вешни, росата на този ден се смята за свещена и лечебна.
След началото се извършва обредът на тонзурата за млади мъже, посвещаване във воини. Когато момчето навърши 3 години, косата му се подстригва в знак на прехода му към нов етап от живота. Постриганият получава възрастно славянско име и за първи път се качва на кон. Остриганата коса се събира на снопове и се дава на майката. След церемонията всички отидоха да почерпят. По време на тържеството над главата на постригания се разчупи рожденна погача с пожелания за щастие, здраве и благоденствие. Следващата тонзура се извършва на 7 години.
След това правят празник на полето. Обредна храна: сладкиши, бъркани яйца, пайове. При необходимост се носи ритуална бира. Преди игрите се разиграва приказка или древна легенда. Необходими са любовни игри и танци.

След деня на Ярила горещото време обикновено се задава за седем дни. Сварог е Правило и Ридание. Правило - Това, което поддържа в равновесие Реалността и Навигацията, Видимото и Невидимото, Деня и Нощта, Земното семейство (роднините в Реалността) и Небесното семейство (Силата на предците). Соб е Духът на Семейството във всички неща, нашето Истинско Аз (АЗ СЪМ). Перун е Сила и Ред. Сила – Това, което е способно да промени света, въплътена воля, целенасоченост на действието. Ред – ред, закон, правило, споразумение, сътрудничество. Онова, без което никой и нищо в Разкрития свят не може да устои. Велес е Мъдрост и Път. Мъдростта е прозрение за истинската природа на всички неща и мястото на човек в света. Пътят е този, който обединява трите свята (Rule-Yav-Nav), който ни води след предците и ни свързва с боговете. Великият Скрит, разбираем от сърцето, но невидим с плътски очи.
Има поне три различни възгледа за Трите свята. Първият го разглежда като набор от стъпки на духовно издигане от плътта към духа, подреждайки световете в следната последователност: Реалност (Светът на плътните форми) / Навигация (Светът на фините форми или Светът на душата) / Правило (Светът на Дух – Източник на Вселената). Вторият възглед, следващ шаманистичната визия за Света, изгражда световете в малко по-различна последователност: Нав (Долният свят - Обиталището на Тъмните богове, дискредитираните предци и злите духове) / Реалността (Средният свят - Обиталището на човек) / Управление (Горният свят - Обиталището на светлите богове, славните предци и добрите духове). Третата гледна точка всъщност представлява куп светове под формата на двата свята: Реалност (Видимият свят - обиталището на всеки живот) / Нав (Невидимият свят - обиталището на богове, предци и духове), които се балансират от Правилото – Силата, която пази Хармонията на Света

Сварог Триглав – - -

Руси-славяни прославят Сварог Триглав – Сварог-Перун-Велес, силен в Rule, Reveal и Navi.

Бог Троян е син на Велес и Марена. Според легендите Троян е въплъщение на силата на Сварог, Перун и Велес, които обединяват сили в борбата срещу Змията, потомството на Чернобог, който някога е заплашвал да унищожи целите три свята.
По това време от древни времена те почитаха предците и правеха амулети срещу зли сили.
Хората казаха:
„От Духовния ден, не само от небето, но и от под земята идва топлина,“ Светият Дух ще дойде - ще бъде в двора, като на печка.
Според народните вярвания всички зли духове се страхуват от този ден като от огън и точно преди слънцето да изгрее над духовете, Денят разкрива тайните на Майката Сирене-Земя и затова лечителите отиват по това време да „слушат съкровища“.
Росата на този ден се смята за свещена и лековита.
След началото на младите мъже се дава обредът на тонзурата - посвещаване във войни.
След това се прави празнична вечеря на полето. Обредна храна: пити и сладки. При нужда носят ритуален квас или сбитен. Преди игрите се разиграва приказка или древна легенда. Необходими са хороводи и хороводи.
След този празник обикновено се задава горещо време за седем дни...
9 Вейлет (31 май) - Празник на кукувицата - Кумление.

Празник на кукувицата - Кумление

кукувица- главният герой на празника и това е празникът на кукувицата. Основната характеристика на този празник е установяването на духовна връзка между момичетата, които все още нямат деца, за взаимна помощ и подкрепа.
Млади хора, предимно момичета, се събираха на поляна в гората, танцуваха в кръг, пееха забавни песни за пролетта и живота.
Кукувицата представлява връзката между Живая и младите момичета!
Момите прескачаха ритуалния огън и устройваха малка символична гощавка.
На този празник, единственият път в годината, беше възможно да правите любов, тоест да се сродите по душа с всеки близък човек. За да направите това, трябваше да целунете брезов венец и да кажете следните думи:
„Кумис, кумис, стани мило, стани мило, ние двамата имаме общ живот. Нито радост, нито сълзи, нито дума, нито инцидент ще ни разделят.”

Брезата е символ на любов и чистота сред русите-славяни!
Тогава беше необходимо да се размени нещо за памет. В същото време момичето, облечено като Жива, държеше в ръцете си фигурата на кукувицата: вярваха, че горската птица ще чуе клетвата и ще я предаде на Жива.
В различни части на Русия празникът имаше свои собствени ритуали и обичаи - но идеята за Кумления остана обща за всички.