Съдбата на православната църква под Златната орда. Руската църква по време на монголо-татарското иго. Политическа система и управление в руските княжества от XIV-XV век. Началото на обединението на руските земи. Феодална йерархична система

„Историята на Втората световна война днес се пренаписва методично и безсрамно. Д-р Гьобелс би гледал на днешните западни историци с възхищение и завист. Учениците категорично превъзхождаха учителя. В Съединените щати и европейските страни вече беше възможно да се убеди значителна част от населението, че въпреки че войната срещу Третия райх се е водила в Русия, това е второстепенен фронт.

Досега съвременните холивудски филми за войната не показват как американските рейнджъри са поставили знамето със звезди и ивици над Райхстага, но очевидно това е въпрос на близко бъдеще. Обама заяви, че дядо му е освободил Аушвиц...”

Част 1. Сталинград и Ел Аламейн. Който разби военната машина на Третия райх.

УЧЕНИЦИ НА ДОКТОР ГЬОБЕЛС

Руският държавен глава Владимир Путин не беше поканен на честването на 75-ата годишнина от десанта на съюзниците в Нормандия. Но в същото време германският канцлер беше поканен на тържеството. На възпоменателния медал, издаден за 75-годишнината от победата, са изобразени знамената на трите държави, победили нацистка Германия - САЩ, Великобритания и Франция. На медала няма знаме на Съветския съюз или Русия. Очевидно в съвременната западна интерпретация на историята на Втората световна война Франция, заедно с Великобритания и Съединените щати, имат решаващ принос за победата над Третия райх. Невъзможно е да не си спомним реакцията на Кайтел, който, виждайки френски генерал сред представителите на съюзническите сили, приемащи капитулацията на Третия райх, попита с искрено удивление: „Какво? И те също ни победиха?“ Необходимо е да се говори за участието на Франция във войната отделно, като се помни например колко французи са се сражавали в Свободната Франция на генерал Де Гол, в движението на Съпротивата и колко на страната на Хитлер, в части от Виши режим, в СС дивизия Карл Велики и други части рамо до рамо с войниците на Вермахта. В крайна сметка повече от 20 хиляди френски войници бяха само в съветски плен. На полето Бородино през есента на 1941 г. сибирците от дивизията на Полосин победиха френския легион; френските есесовци бяха сред последните защитници на Райхстага. Отделно можем да си припомним как, „страдайки непоносимо“ от окупацията на Boche в красивия Париж, където работеха всички кафенета, театри и вариетета, произвеждаха се нови модели модни шапки и парфюми, французите работеха дисциплинирано във фабриките на Renault, редовно доставяйки през всичките четири години на войната Германия военно оборудване.

Би било добре г-н Макрон да си припомни, че Чърчил и Рузвелт, знаейки добре действията на колаборационисткия режим на Виши на страната на Германия по време на войната, предложиха Франция, подобно на Германия, да бъде включена в окупационната зона. И само Йосиф Сталин, който подкрепя Де Гол, настоява Франция да бъде включена в страните победителки. И „последният велик французин“ генерал Де Гол си спомня добре това. По време на посещението си в Русия Де Гол, посещавайки Сталинград и отдавайки почит на защитниците на града, каза: „Французите знаят, че Съветска Русия изигра главната роля в тяхното освобождение.“

Но времената се промениха, появата на нов Де Гол в съвременна Франция е невъзможна. И при никакви обстоятелства техните строги господари няма да позволят на разните Макрон и Холандия да си спомнят, че Франция дължи само на добрата воля на главата на съветската държава, че не само стана една от страните победителки, но и получи място в ООН. Съвет за сигурност.

Не е изненадващо, че върху възпоменателния медал няма знаме на Съветския съюз. В края на краищата, според новата западна версия на историята на Втората световна война, СССР има най-малкото отношение към победата над Третия райх. И как са воювали руснаците, какво означават някои битки в Сталинград в новата история, че някои битки в Сталинград са измислени на Запад в сравнение с "епичната битка" на Ел Аламейн. В западната версия именно след победата при Ел Аламейн настъпва радикален обрат във войната.

Историята на Втората световна война днес се пренаписва методично и безсрамно. Д-р Гьобелс би гледал на днешните западни историци с възхищение и завист. Учениците категорично превъзхождаха учителя. В Съединените щати и европейските страни вече беше възможно да се убеди значителна част от населението, че въпреки че войната срещу Третия райх се е водила в Русия, това е второстепенен фронт. Основните събития се развиват на Западния фронт. Англия и САЩ, както се оказа, заедно с Франция (!) поеха тежестта на войната на плещите си. Именно те, след като победиха нацистка Германия и нейните съюзници в решителни битки, смазаха Третия райх и освободиха Европа. Досега съвременните холивудски филми за войната не показват как американските рейнджъри са поставили знамето със звезди и ивици над Райхстага, но очевидно това е въпрос на близко бъдеще. Обама заяви, че дядо му е освободил Аушвиц.

НА ФРОНА ОТ ПОЛЯРНИЯ РЕГИОН ДО КАВКАЗ...

След края на Втората световна война, когато все още не беше обичайно да се пренаписва историята в стила на д-р Гьобелс, всички учени на Запад признаха, че 70 до 80% от загубите на германските въоръжени сили са на Източния фронт. Според официални данни, базирани на германски източници, Третият райх губи 507 германски дивизии на Източния фронт и 100 дивизии на съюзниците на Германия са напълно разбити. На Източния фронт също беше унищожена по-голямата част от германската военна техника - до 75% от общите загуби на танкове и щурмови оръдия, над 75% от всички загуби на авиация и 74% от общите загуби на артилерия. На съветско-германския фронт срещу нас непрекъснато се бият едновременно от 180 до 270 вражески дивизии. Срещу нашите съюзници - от 9 до 73 дивизии по време на германската офанзива в Ардените - най-сериозното, но краткотрайно напрежение на борбата на Западния фронт. Преди десанта на съюзниците в Нормандия 20 пъти повече германски войски са действали срещу съветските войски, отколкото срещу всички съюзници в антихитлеристката коалиция.

И това не е изненадващо. Дължината на съветско-германския фронт варира от 2500 до 6200 (!) км в различни периоди от войната. А максималната дължина на Западния фронт е от 640 до 800 км. Представете си огромен фронт от Арктика и Балтика до Крим и Кавказ, на който се водят ожесточени битки всеки ден в продължение на 1418 дни и нощи.

На съветско-германския фронт на различни етапи от войната от двете страни са действали от 8 милиона до 12,8 милиона души, от 84 хиляди до 163 хиляди оръдия и минохвъргачки, от 5,7 хиляди до 20 хиляди танкове и самоходни оръдия (щурмови оръдия ), от 6,5 хиляди на 18,8 хиляди самолета. Днес е невъзможно човек дори да си представи такъв брой войници от действащите армии, колосално количество бронирани превозни средства, оръдия и самолети.

Такава наистина титанична напрегната борба беше 4-годишната конфронтация на съветско-германския фронт между Третия райх и Съветския съюз. И през по-голямата част от това време се борихме един срещу един с военната машина на Третия райх.

“ПИНСТИТ” ИЛИ “ОБРАТ НА СЪДБАТА ВЪВ ВТОРАТА СВЕТОВНА ВОЙНА”?

Но днес на Запад казват, че се оказва, че повратната точка на Втората световна война е битката при Ел Аламейн, в която британците победиха германските и италианските войски. Оказва се, че край Ел Аламейн, а не в Сталинград и Курската издутина, е нанесен решителният удар, който сломява военната мощ на Третия райх.

Е, нека сравним.

Ел Аламейн. Битката продължава от 23 октомври до 5 ноември 1942 г. Силите на противника. Германо-италианска група 115 хиляди, британски 220 хиляди Общите загуби на германо-италианските войски в Ел Аламейн, според различни оценки, 30-55 хиляди души. убити, ранени, пленени. Британците - около 13 хиляди убити, ранени, изчезнали. По-малко от 1000 танка и 200 самолета бяха загубени от двете страни.

Но за да си представим защо битката при Ел Аламейн се смята за най-голямата победа на Запада, трябва да си припомним как са се развили събитията преди нея.

През декември 1940 г. Италия, съюзник на нацистка Германия, беше на ръба на пълен крах, след като претърпя поредица от поражения в Северна Африка в Либия. Мусолини моли Хитлер за помощ. Само две германски дивизии, водени от генерал Ервин Ромел, акостират в Либия. Да припомним - има само две дивизии на Вермахта. Без да чака всички сили да кацнат, Ромел се втурва в настъпление. Поражението на британците беше светкавично и съкрушително. Британците в паника не само се оттеглиха, но буквално избягаха с бясна скорост. Това е въпреки факта, че британците имаха почти четирикратно превъзходство над германско-италианските войски. За 5 месеца Ромел освободи Либия, изгони британците до границите на Египет и само липсата на гориво и други материални ресурси спря германската офанзива. Британците, след като получиха почивка, привличат нови сили, но Ромел отново побеждава напълно врага и щурмува британската крепост в Северна Африка - крепостта Тобрук. И това въпреки факта, че гарнизонът на Тобрук превъзхожда числено германците, които обсаждат крепостта. Но британците, без да се опитват да направят пробив, издигнаха бяло знаме и германците взеха 33 хиляди затворници. Но най-важното е, че има множество складове с храна, бензин, униформи и боеприпаси, много оръдия, превозни средства и танкове.

Ромел получава богата плячка в Тобрук и продължава офанзивата си. Танковете на Ромел се придвижват към Александрия и Кайро, разположени на 100 км от делтата на Нил, и започва масовото бягство на британската администрация.

Трябва да се отбележи, че през цялата кампания корпусът на Ромел беше самодостатъчен, биейки се с трофеи, заловени от врага. Ромел многократно моли Хитлер да увеличи доставките на гориво и боеприпаси и моли да изпрати подкрепления, за да завърши победоносно кампанията в Северна Африка. Но всички искания бяха отхвърлени. Въпреки това Ромел постоянно постига победи, а неговите врагове и съюзници го наричат ​​с уважение „Пустинната лисица“.

Ромел печели победи, без да получава подкрепления от Германия, не защото щабът на Хитлер е забравил за Северна Африка. Но части от германския корпус, вече сформиран и подготвен специално за битка в Африка, бяха набързо прехвърлени на Източния фронт. Вместо да се притекат на помощ на Ромел, войските, обучени да се бият в либийската пустиня, се озоваха в руския сняг. Немски танкове и бронетранспортьори, боядисани с пясък, участваха в битката за Москва.

Трябва да се отбележи, че по-голямата част от войските на Ромел са италианци. Не е тайна, че войнственият дух и бойните качества на италианците не могат да се сравняват с бойните качества на немския войник. Човек може само да си представи как щяха да се развият събитията в Северна Африка, ако Ромел имаше на разположение цял корпус германски войски. Освен това пустинната лисица се разболя тежко и беше евакуирана в Германия за лечение. И тогава, след като успяха да концентрират значителни сили, с помощта на новата американска технология, която беше пристигнала в Африка, британските генерали най-накрая успяха да победят германците и италианците при Ел Аламейн.

Има всички основания да се твърди, че битката при Москва спасява британците от пълно поражение в Северна Африка. Кайтел пише със съжаление, че германците са били победени при Ел Аламейн само защото поради гигантската война с Русия те просто не са имали достатъчно сили за местни „периферни“ театри на военни действия. Самият Ромел обяснява причините за поражението по същия начин: „В Берлин кампанията в Северна Африка беше от второстепенно значение и нито Хитлер, нито Генералният щаб я приеха особено сериозно.“ Наистина Хитлер много добре разбира, че съдбата на войната се решава не в Северна Африка, а на Източния фронт.

Трябва също да се каже, че нашите съюзници от антихитлеристката коалиция много добре разбираха това. Когато вместо да отворят втори фронт в Европа, те разтоварват допълнителни войски в Северна Африка през ноември 1942 г., началникът на щаба на армията на САЩ армейски генерал (1944) Дж. Маршал пише: „Тези действия няма да принудят Хитлер да обърне лицето си на юг. Предполагахме, че той ще бъде здраво заседнал в Русия.

Хитлер наистина беше здраво заседнал в Русия. Германските войски бяха разбити в Сталинградската битка, където, по мнението на фюрера, се реши съдбата на войната. И Хитлер беше прав. В тази безпрецедентно напрегната битка беше решен изходът на цялата Втора световна война; германските войски се опитаха да прережат жизненоважната транспортна артерия на Съветския съюз - маршрута по Волга, който свързваше централната част на СССР с южните райони на страната, да достигне до Кавказ, да завземе нефтени райони в Грозни и Баку, в Астрахан. Ако операция Блау беше завършила с успеха на германските войски, тогава СССР щеше да бъде отрязан от каспийския петрол, а във „войната на двигателите“ това би означавало, че без „кръвта на войната“ - горивото, съветските танкове и самолетите щяха да спрат. Кавказ щеше да бъде загубен и в този случай Турция щеше да влезе във войната срещу Съветския съюз на юг и Япония в Далечния изток. И Истанбул, и Токио чакаха изхода от голямата конфронтация на Волга, за да вземат окончателното решение да влязат във войната на страната на Третия райх.

По това време Уинстън Чърчил, добре запознат със скромния мащаб на съюзническите операции в Северна Африка, призна: „Всички наши военни операции се извършват в много малък мащаб в сравнение с огромните ресурси на Англия и Съединените щати и дори още повече в сравнение с гигантските усилия на Русия. Чърчил открито нарича битките за Ел Аламейн „убождане с игла“.

И така, битката при Ел Аламейн, в която участваха 115 хиляди германци и италианци срещу 220 хиляди британци, продължи две седмици.

СТАЛИНГРАД

Сталинградската битка продължава от август-септември 1942 г. до февруари 1943 г. В резултат на това група от 330 000 души избрани германски войски е обкръжена и унищожена.

6-та армия на Паулус беше истинският елит на Вермахта, влезе в Париж, обкръжи британците при Дюнкерк. Само заповедта на фюрера за спиране на танковете направи възможно евакуирането на британския експедиционен корпус и спаси британците от пълна катастрофа. Пълните мотиви за това решение на фюрера могат да станат ясни, след като Великобритания свали секретността от документите за посещението на Херман Хес в Англия. Но тези документи са класифицирани още 100 години.

6-та армия под командването на любимеца на Хитлер Фридрих Паулус участва в завладяването на Франция и Белгия, Гърция и Югославия. Това бяха елитните дивизии на 6-та армия, които маршируваха победоносно под Триумфалната арка в Париж. Войниците и офицерите на Паулус се биеха заедно две години, всички части и части на армията бяха много сплотени, приятелски настроени и си взаимодействаха добре помежду си. Войниците и офицерите от 6-та германска армия имаха богат боен опит и бяха добре обучени и подготвени.

По мащаб и свирепост светът не познава битка, равна на Сталинградската. Целият свят очакваше с напрегнато внимание изхода от битката на брега на руската река. Докладите на британското военно разузнаване през октомври 1942 г. отбелязват, че „Сталинград се е превърнал почти в мания“, която привлича вниманието на цялото общество. А китайският комунистически лидер Мао Цзедун написа по това време: „Тези дни новините за всяко поражение и победа в града пленяват сърцата на милиони хора, карайки ги до отчаяние и наслада.“

В продължение на двеста дни и нощи повече от два милиона войници от двете страни се бият на брега на Волга, показвайки безпрецедентна издръжливост.

До ден днешен ветераните от Вермахта, оцелели в тази ужасна битка, не могат да разберат как, имайки огромно числено превъзходство, пълно господство във въздуха и огромно предимство в артилерията и танковете над войниците на 62-ра армия, защитаваща Сталинград, те никога не са успели да преодолеят последните сто метра до брега на Волга. И имаше дни, когато защитниците на Сталинград държаха само острови земя на брега на Волга и германците трябваше да изминат последните стотици метри, за да превземат напълно града.

Но германците също се биеха с невероятна упоритост, опитвайки се на всяка цена да пробият до Волга, а след това, обградени, не се отказаха, а се биеха с желязна твърдост до последната възможност. С право може да се каже, че освен германските и руските войници, никой друг не би могъл да се бие при такива условия с такава упоритост и смелост. Но руската сила сломи тевтонската сила.

За да си представим по-пълно мащаба на битките, нека сравним загубите в Сталинград и Ел Аламейн. 30-50 хиляди германци и италианци, загубени от Хитлер и Мусолини при Ел Аламейн и 1,5 милиона загубени в битката за Сталинград (900 хиляди германци и 600 хиляди унгарци, италианци, румънци, хървати). Загубите ни през това време бяха много големи - 1 милион 130 хиляди убити и ранени. Но само в „Сталинградския котел“ бяха обкръжени, напълно унищожени и пленени 22 избрани, най-добри дивизии на Вермахта - 330 000 войници и офицери. Общо по време на тази безпрецедентна битка, чийто център беше Сталинград, Германия и нейните съюзници загубиха над 1,5 милиона войници и офицери. В допълнение към известната немска 6-та полева армия и 4-та танкова армия, 3-та и 4-та румънска и 8-ма италианска армии, 2-ра унгарска армия и няколко оперативни групи германски войски бяха напълно разбити. Румънските загуби възлизат на 159 хиляди убити и изчезнали. В 8-ма италианска армия загиват 44 хиляди войници и офицери, а почти 50 хиляди се предават. 2-ра унгарска армия, наброяваща 200 хиляди войници, загуби само 120 хиляди убити.

Нека отново сравним мащаба на битките. При Сталинград, по време на офанзивата, на наша страна участваха около 1 милион войници, оборудвани с 15 хиляди оръдия и ракетни установки. Срещу тях се противопостави и милионна германо-румънска групировка, която имаше над 10 хиляди оръдия и минохвъргачки с голям калибър. При Ел Аламейн 220 хиляди британци, французи и гърци с 2359 оръдия се бият срещу 115 хиляди германци и италианци, въоръжени с 1219 артилерийски дула.

Общо от юли 1942 г. до февруари 1943 г. италианско-германският блок загуби не повече от 40 хиляди души убити и ранени в Северна Африка.

За всеки здравомислещ човек е ясно, че мащабите на битката при Сталинград и битката при Ел Аламейн са несравними.

„ОЧАКВАМЕ ПОБЕДАТА НА ЧЕРВЕНАТА АРМИЯ ПРИ СТАЛИНГРАД, КАТО НАЧАЛО НА ПОБЕДАТА В ЦЯЛАТА ВТОРА СВЕТОВНА ВОЙНА“

Нито Чърчил, нито Рузвелт биха се сетили да сравнят Ел Аламейн и Сталинград през 1943 г. Нещо повече, наречете победата при Ел Аламейн „обрат на съдбата във Втората световна война“. Чърчил пише на Сталин на 11 март 1943 г.: „Мащабът на тези операции е малък в сравнение с огромните операции, които ръководите“.

А ето какво пише Ф.Д. в писмото си до Сталинград. Рузвелт: „От името на народа на Съединените американски щати връчвам този сертификат на град Сталинград, за да отбележим възхищението си към неговите доблестни защитници, чиято смелост, сила и самоотверженост по време на обсадата от 13 септември 1942 г. до 31 януари , 1943 г. ще вдъхновява завинаги сърцата на всички свободни от хора“.

След Сталинград в Германия е обявен тридневен траур. Какво означава битката при Волга за германците, пише генерал-лейтенант Всетфал: „Поражението при Сталинград ужаси както германския народ, така и неговата армия. Никога досега в цялата история на Германия не е имало толкова ужасна смърт на толкова много войски.

Генерал Ханс Доер признава, че „Сталинград е повратната точка на Втората световна война. За Германия битката при Сталинград беше най-тежкото поражение в нейната история, за Русия - най-голямата победа. При Полтава (1709 г.) Русия получава правото да се нарича велика европейска сила. Сталинград беше началото на нейното превръщане в една от двете най-големи световни сили“.

Известният френски писател антифашист Жан-Ричар Блок се обръща към своите сънародници през февруари 1943 г.: „Слушайте, парижани! Първите три дивизии, които нахлуха в Париж през юни 1940 г., трите дивизии, които по покана на френския генерал Денц оскверниха столицата ни, тези три дивизии - стотна, сто и тринадесета и двеста деветдесет и пета - вече не съществувам! Те бяха унищожени при Сталинград: руснаците отмъстиха на Париж. Руснаците си отмъщават за Франция!

Във Франция името Сталинград е увековечено в имената на улици и площади. В Париж площад, булевард и метростанция носят името Сталинград. Авенюта и улици на Сталинград има в четири други града във Франция и в белгийската столица Брюксел, както и в Болоня, Италия. Улиците на Сталинград останаха в градовете на Полша, Чехия и Словакия.

След победата в Сталинград кралят на Великобритания изпраща меч като подарък на града, върху острието на който е гравиран надписът на руски и английски: „На гражданите на Сталинград, силни като стомана, от крал Джордж VI в знак на дълбокото възхищение на британския народ.”

По време на Сталинградската битка президентът на САЩ Франклин Рузвелт пише на Сталин: „Гледаме битката при Сталинград с напрежение и надежда. Ние чакаме Победата на Червената армия при Сталинград, като начало на Победата в цялата Втора световна война. След поражението на германските войски в телеграмите си Рузвелт го поздравява за победата в „безсмъртната битка при Сталинград“, нарича битката за града „епична битка“ и изразява възхищение от „великолепната, ненадмината в историята победи” на Червената армия над „могъщия враг”.

Разбира се, през 1945 г. никой в ​​Съединените щати или Европа не може дори да си помисли да сравни Ел Аламейн със Сталинград. Но времената се промениха. През 1991 г. Съединените щати издават медал в чест на победата в Студената война. Съветският съюз беше унищожен, нашите геополитически опоненти до голяма степен успяха да реализират плановете на Хитлер. Украйна, Беларус, републиките на Закавказието и Централна Азия бяха откъснати от Русия. Руснаците се превърнаха в най-големия разделен народ в света. На Запад се убедиха, че ограбената и ограбена от олигарсите Русия, от която са изнесени стотици милиарди пари, суровини, технологии и талантливи учени, никога повече няма да може да се въздигне. Но Русия се върна в историята. Той се завърна в своя дом в Крим, свещеният руски град Севастопол. Възраждането на нашите въоръжени сили беше шок за всички „заклети приятели“ на Русия. Това охлади много горещи глави и временно отложи началото на пълномащабна Трета световна война. Въпреки че първите залпове от тази война се чуват в Донбас и Сирия. Но засега се осъществява предимно с информационно оръжие. Задачата на всички информационни и психологически операции е да се потисне волята и морала на противника. А фалшифицирането на историята, опитът да се изкриви ролята на Съветския съюз в победата над нацизма е една от най-важните информационни и психологически операции на Третата световна война.

Във втората част ще сравним мащаба на операция „Овърлорд“, десантът на съюзниците в Нормандия, чиято 75-годишнина се празнува на Запад тези дни, със събитията, които се случват по същото време на съветско-германския отпред. Нека си спомним защо след операцията на германските войски в Ардените Уинстън Чърчил поиска от Йосиф Сталин Червената армия да премине в настъпление на съветско-германския фронт възможно най-скоро.

Трябва да признаем, че ние сами сме виновни за това, че на Запад толкова нагло и безскрупулно пренаписват историята на Втората световна война. Ще говорим за това и как да се противопоставим на днешните фалшификатори на историята и на безпрецедентния поток от лъжи в близко бъдеще.

Следва продължение...

2 ^ ИНСТИТУТ ПО ИСТОРИЯ НА РУСКАТА АКАДЕМИЯ НА НАУКИТЕ НА НОЙОШИ

Като ръкопис

СОЧНЕВ Юрий Вячеславович

РУСКАТА ЦЪРКВА И ЗЛАТНАТА ОРДА

Специалност 07.00.02 - Отечествена история

МОСКВА 1993г

Работата е извършена в центъра „История на народите на Русия и междуетническите отношения“ на Института за руска история на Руската академия на науките.

Научен ръководител – доктор на историческите науки

ЕГОРОВ В. Л.

Официални опоненти -

Член-кореспондент на Руската академия на науките, доктор на историческите науки, професор Ю. И. ЩАПОВ,

кандидат исторически паяк АРАПОВ Д. 10.

Водещата организация е Московският педагогически държавен университет. П. И. Ленин.

Защитата ще се състои през 1993 г. в ^У

часа на заседание на специализирания съвет D 002.33.0 £ за защита на дисертации за научна степен доктор на историческите науки в Института за руска история RAI на адрес:

117036, Москва, ул. Дм. Улянова, 19.

Дисертацията може да бъде намерена в изследователския отдел на Института за руска история на Руската академия на науките.

Научен секретар на специализирания съвет, кандидат на историческите науки

ДЖАКСЪН Т. Н

ОБЩА ХАРАКТЕРИСТИКА НА РАБОТА

Уместността на изследването. За историята на Русия монголското завоевание е едно от най-драматичните и значими събития. Поражението на руските земи от войските на Бату беше само началото на дълъг и труден период на господство на завоевателите. Досега историята на монголското владичество в Русия е доста добре проучена. Има значителна научна литература, посветена на изясняването на естеството на отношенията между руските князе и монголските владетели, международното положение на руските княжества и политическата борба в Североизточна Рус през втората половина. Х111 - Х1У" векове. Но изучаването на повечето проблеми няма да бъде пълно, ако не обърнете внимание на участието в социално-политическите, икономическите и други процеси на църковната организация, която е най-важната част от средновековното руско общество. Благодарение на усилията на много историци стана възможно да си представим общата еволюция на руската църква като държавна институция, да определим най-важните моменти^ от нейната политическа история в предмонголския и следмонголския период. Но позицията на църквата по време на управлението на войнствени номади над Русия, нейната връзка с монголските ханове остават слабо разбрани и представляват значителни пропуски сред други въпроси на руската история в периода на игото на Ордата.Много специфични аспекти на проблема изглеждат неясни, освен това има има различни гледни точки по въпросите, които се изучават в предреволюционната историография и историографията на съветската епоха, което създава трудности за правилното тълкуване на събитията.Следователно в днешно време, време, когато интересът на историците се е увеличил значително и обществеността към религиозните структури и тяхното значение за националната култура и държавност, възникна спешна необходимост от специално изследване на отношенията между църквата и Ордата.

Цел и задачи на изследването. Основната цел на тази дисертация е въз основа на материали от изчерпателно включени първоизточници и историческа литература да изясни ролята на Православната църква в трудния период на чуждо господство и по-ясно да определи нейното място в системата на руско-ордските отношения. .

За постигане на тази цел работата предвижда решаването на следните задачи:

1. Проучете еволюцията на монголската политика спрямо руската църква и нейното основно съдържание на различни етапи.

2. Определете обхвата на привилегиите, предоставени на руското духовенство чрез дарения от монголските ханове, и произтичащите от това промени в позицията на църквата.

3. Да се ​​проследи формирането и развитието на специфични църковно-ордски връзки, като се вземат предвид промените в управлението и идеологическия живот на Златната орда, икономическите и политико-административните процеси в руските княжества, както и реформите в самата църква.

4. Помислете за политическите позиции на църквата по отношение на монголите и връзката им с външнополитическите цели на руската държава.

Трябва да се отбележи, че в дисертацията не е напълно разгледано положението на църквата през 111 - 19 век, тъй като то се определя не само от политиката на завоевателите, но и от отношението към духовната организация на князете, и действащото законодателство в Русия. Няма и специална задача за изучаване на църковно-светските отношения в определеното време. Тези проблеми са разгледани в онези аспекти, които са необходими за пълното разбиране на контактите между църквата и монголските власти.

Вашето хронологично изследване обхваща периода от създаването на държавата Златна Орда и установяването на васални отношения между руските князе и седемдесетте години на 18 век, времето на началото на разпадането на Златната Орда и откритата националноосвободителна борба на руския народ начело с московския княз. Именно по това време, когато поради състоянието на държавата на Златната Орда стана възможна активна борба срещу монголското господство, църквата освети и по всякакъв начин подкрепи такава борба, връзките Църква-Орда практически престанаха и малцината контактите вече нямаха самостоятелно значение. Църквата последователно следва политиката на Ордата на московския княз. Що се отнася до хановете на Златната Орда, те не могат да водят една и съща политика както по отношение на Русия като цяло, така и по отношение на църквата. Дейността на хановете по религиозните въпроси след 70-те години. 19 век беше бледо повторение на политиката на могъщите си предшественици, което обаче не даде осезаеми резултати.

Методологическата основа на дисертацията е диалектико-материалистическата концепция за историята на обществото и произтичащият от нея основен принцип на научно изследване - историзъм, разбиране на историята.

ричен източник, като отражение на действителността и нейната социална обусловеност.

Методологията на изследването се определя от целите на цялостното изследване на отношенията между църквата и Ордата.Очертаният кръг от проблеми се разглежда във връзка с всички съществуващи и понякога противоречиви факти и тенденции. Комбинацията от „формален” и „идеологически” анализ на цялостно ангажирани първоизточници от изследвания период, отделянето на значимите и типични явления от случайни и второстепенни, както и използването на сравнително-историческия метод са основополагащи в тази работа. .

Научен? новост на изследването. Дисертацията е посветена на разработването на слабо проучена в отечествената историческа наука тема, която все още остава една от спорните. В чуждестранната историография тази тема също не е станала обект на специално изследване. В рецензираната дисертация за първи път, въз основа на възможното максимално ангажиране на източници, се разглежда конкретният ход на отношенията между руската църква и монголските власти, степента на влияние на монголските награди върху позицията на духовенството в структурата на руското общество се определя, проследява се еволюцията на конфесионалната политика на хановете на Златната Орда и се разкрива нейното съдържание на всеки етап. Получените нови изводи позволяват не само да се запълнят съществуващите пропуски в изучаването на историята на руската църква и държавата на Златната орда, но и да се опровергаят някои погрешни идеи на предишната историография. Нови наблюдения се съдържат и в изследването на процеса на участие на църквата и православното духовенство във външнополитическата програма на руската държава през периода на монголското господство. В допълнение, разглеждането на проблемите в работата е тясно свързано с широк кръг от въпроси в историята както на Русия, така и на Златната орда.

Практическо значение на работата. Материалите на дисертацията могат да бъдат използвани при по-нататъшно изучаване на руската история от 1111-19 век, проблемите на църковната история и държавата на Златната Орда, при писане на учебници и научно-популярни произведения, в учебния процес - при четене на съответните раздели на лекционните курсове по история на Русия, специални курсове и специални семинари по история на руската църква и история на Златната орда.

Апробация на работата: дисертацията беше обсъдена на заседания на центъра "История на народите на Русия и междуетническите отношения" на Института

Руска история на Руската академия на науките, основните положения на работата са отразени в научните публикации на автора. Въз основа на изследователските материали бяха направени доклади и съобщения на четения в памет на член-кореспондента на Академията на науките на СССР С. И. Архангелски, проведени в Нижегородския педагогически институт на името на. Г. Горки през 1990, 1991, 1992 г.; на международната научна конференция „Културата, изкуството на татарския народ: произход, традиции и взаимоотношения“ в Института за език, литература и история на Казанския научен център на Академията на науките на СССР през май 1991 г. / доклад, получил рейтинг от V в пресата; на международната научно-практическа конференция "Русия и Изток: проблеми на взаимодействието" в Института по ориенталистика на Руската академия на науките през декември 1992 г.

Структурата на дисертационния труд се определя от целта и задачите на изследването. Работата се състои от въведение, три глави, заключение, бележки, библиографски списък с източници и литература, както и приложения, съдържащи хронологични таблици на руските митрополити, сарайски епископи и ханове от Златната Орда, съставени от автора.

ОСНОВНО СЪДЪРЖАНИЕ НА ИЗСЛЕДВАНЕТО

Въведението обосновава избора на темата, нейната актуалност, формира основните цели, задачи и методи на изследване, определя хронологичната рамка, посочва нейната научна новост и практическо значение.

Първата глава - „Извори и историография“ - дава описание на източниците и научната литература, използвани в работата по темата на дисертацията.

Основните източници включват руски хроники, които остават основното хранилище на факти по различни проблеми на руската история, включително по избраната тема. В рецензирания труд са използвани следните летописни сборници: Лаврентиева летопис, Ипатиевска летопис, Троица летопис, Симеоновска летопис, Новгородска първа летопись, Новгородска трета и четвърта летопис, Софийска първа летопис, Летописец Рогожски, Тверска летопис /Тверски сборник/, Възкресенска летопис, Летописен код Московски велик княз от края на 15 век, Хроника на Нико-

1C .: Татарстан. - 1991. - № 7. - С.65.

Новская, Ермолинская хроника, Степенна книга на царската генеалогия.

Друг ценен източник е етикетът на монголските ханове, даден на руското духовенство. Те съдържат уникална информация за характера на наградите и обхвата на привилегиите, дадени от завоевателите на православното духовенство. Има къса и дълга колекция от етикети. Първият е най-старият и по-надежден. Кратка колекция от етикети е публикувана няколко пъти. В работата са използвани публикации на А. А. Зимин и А. И. Плигузов.

Най-важните източници за характеристика на имуществено-правното състояние на църквата са официалните материали. Те съдържат информация за съдебен имунитет на църковни имоти и финансови задължения към държавата. Не по-малко значими са документите от църковно-каноничен характер. Укази на църковни събори, послания на епископи до техните паства и князе, актове на Константинополския патриарх относно Руската църква и много други документи значително допълват сухите летописи за църковните събития.

Много интересни са агиографските произведения. Житията, както и горепосочените материали, отразяват условията на съществуване на църквата под управлението на монголските ханове. От гледна точка на разглежданата тема най-голям интерес представляват животът на князете: Михаил Черниговски, Михаил Тверски, убит в Ордата, Александър Невски, Петър, царевич на Ордата, митрополитите Петър и Алексей, Сергий от Радонежкият, Суздалският епископ Йоан, Суздалският игумен Евтимий и Желтоводският Макарка, както и някои други. Интересни резултати се получават при използването на литература от богослужебен и църковно-учительски характер.

За историята на монголите и Златната орда необходимите източници са произведенията на арабски и персийски автори. По-голямата част от тяхната информация за състоянието на волжките монголи е събрана от В. Г. Тизен-гаусеко.м. „Колекцията от хроники“ на Рахт ад-Дин се оказа изключително полезна за това изследване. Новините на този автор съдържат информация за организацията на управлението на монголите в завладените земи, за ползите за представители на различни религии, както и някои конкретни сведения за връзката на руското духовенство с хановете.

от кои органи. За по-пълна представа за характера на конфесионалната политика на монголските владетели и нейното конкретно съдържание е полезно да се привлекат китайски източници. Те дават ценен сравнителен материал за изучаване на данъчната политика по отношение на духовенството и определяне на правния статут на манастирите и църквите. Подобно значение имат арменските средновековни исторически произведения. Още през миналия век те привлякоха вниманието на учените и бяха преведени и публикувани на руски език.

Значението на първоизточниците не само за историята на номадите, но и на Изтока са докладите на католическите посланици на Плано Карпини и Уилям от Рубрук, които посещават Каракорум съответно през 1246 г.

1254 Сред другите наблюдения на двамата пътешественици значително място заемат въпросите за религиозния живот на монголските племена и други номадски народи. Описанието на конфесионалната политика на монголските каани, дадено с конкретни примери, се отличава със своята достоверност. Тези произведения са придружени от бележки и писма от католически монаси-мисионери, които са действали както в централна Монголия, така и във владенията на Златната орда, както и писма от папите до великите каанади? и хановете на Златната Орда. „Книгата на Марко Поло“, използвана в работата, е от особен интерес. За допълване и подсилване на тези писмени източници е използван археологически материал.

Степента на познаване на проблема. Проблемът за връзката между църквата и монголските завоеватели привлича вниманието от 16 век. Привилегиите, предоставени на духовенството от степните владетели, се използват от висшите йерарси като един от аргументите за обосноваване на правата на църквата върху поземлената собственост /Виж: Посланията на Йосиф Волоцки/. През 1111 век. представители на рационалистическата историография обърнаха внимание на ролята на църквата през периода на чуждото владичество / М. М. Щербатов /. Но наистина научното изследване на проблема започва едва през 12 век. като част от общите курсове по църковна история. В неговото формулиране, натрупване на фактически данни и определяне на някои подходи към него важна роля изиграха трудовете на митрополит Платон /Левлин/, архиепископ Филарет /Гумилевски/ и особено архиепископ Макарий /Булгаков/, чиито изследвания съдържат ненадминато богатство на фактически данни както за историята на църквата в Като цяло, това е моето отношение към изследваната проблематика. Посветен на нравственото значение на църквата през периода на завоевание и управление на монголите над руските земи.

малка творба на П. Образцов. Написан без ангажиране на необходимия брой източници, този труд има повече публицистично, отколкото научноизследователско значение. Като определен резултат от дореволюционната руска историография на църковната история може да се счита работата на професора от Московската духовна академия Е. Е. Голубински. Поради обхвата на поставените въпроси и изобилието от докладвани факти, това изследване все още запазва своето значение. По интересуващата ни тема тя си остава най-изчерпателна и пълна, въпреки появата на други произведения след нея. Интерес представлява книгата на П. П. Соколов. Той изучава действието на византийските правни и канонични норми в руската среда на широк фон от конкретни събития от църковната и държавна история. Размислите на автора върху етикетите и обяснението на тяхното съдържание представляват интерес за изворознанието на тези документи.

Трябва да се отбележи, че работата на свещеник Н. А. Соловьов е посветена на историята на Сарайската епархия. Написана е като коментар към най-обширната част от фактическа информация за всички известни сарайски епископи. Разглежданото направление в предреволюционната историография трябва да включва работата на историка на задграничната църква А. В. Карташев. >

Тези трудове далеч не изчерпват темата, тъй като всички те не подлагат на специално изследване конкретния ход на контактите между църквата и монголите. Характерна черта на изследването на връзката между руската църква и монголите през 19 - ран. XX век беше формулирането на проблеми, основно въз основа на материали от руски източници. Източните източници едва започват да се въвеждат в научното обращение и не са достатъчно проучени, за да служат като основа за широки обобщения и заключения.Историята на Златната орда е слабо развита.Това се отрази и на изследването на проблемите на отношенията между Рус. и завоевателите, влиянието на монголите върху завладените страни и народи Без да се изучават въпросите на социалния живот на Златната орда, историята на нейната държавност, е невъзможно да се получи пълна и правилна представа за конфесионалната политика на хановете, отношението им към руската църква. Единствените източници, идващи от средата на Златната орда, които бяха широко използвани за решаване на тези проблеми, бяха ярликите.

Изследването на етикетите е специално направление в историографията.

което също е важно за разглежданата тема. Сред произведенията в тази посока трябва да се отбележат произведенията на В. Григориев, И. Н. Березин, М. Д. Приселков, П. П. Соколов.

Статията на Н. И. Веселовски подробно разглежда информация от руски източници за религиозните възгледи на монголските завоеватели. Като цяло можем да кажем, че в творчеството на автори от XIX – ран. ХХ век беше поставена основата за бъдещи изследвания.

Следващите 75 години се оказаха, според нас, по-малко плодотворни. 3 По добре известни причини въпросите на църковната история не се считат за приоритетни. В повечето трудове по църковна история атеистичните цели, често вулгарно разбирани, надделяват над научните. Проблемът за отношенията между Руската църква и владетелите на Златната Орда не е бил подложен на специално внимание в тези произведения в пълна степен.

Първият в съветската историография, който се опита да погледне историята на църквата от ъгъла на класовата теория, беше М. Н. Покровски. Неговите възгледи определят съветските изследователи за дълго време. концепции за връзката между духовенството и монголските завоеватели. Ученият смята, че в предмонголския период църквата е била силно зависима от държавата. Нашествието на Батия и последвалото господство на завоевателите освобождават висшето духовенство от княжеска зависимост.В името на привилегиите, дадени от хановете, църквата влиза в тясно сътрудничество с завоевателите и предоставя влиянието си върху вярващите на тяхно разположение. Според автора, монголите „имаха на разположение най-голямата полиция, която направи възможно замяната на физическия меч с духовен меч, който беше неудобно да се изважда от ножницата му твърде често.“* Въпреки това заключенията на M.N. Покровски не се основават на конкретен исторически анализ на събития и факти, те грешат с модернизиране на историята и са твърде идеологизирани!

Опитите на съветските историци през 30-те - 50-те години. Обърнете се отново: в разбирането на връзките между православната църква и хановете на Златната орда те не са били напълно успешни. /Е.Ф.Грекулов, Н.Аникин/. Концепцията и изводите, изразени от Н. М. Покровски, останаха непоклатими.

Твърденията за предателската роля на църквата по време на чуждо владичество започнаха да се повтарят в много трудове по съветска история.

-("]ok1:ovsky M.N. Феодализация на православната църква и татар.¡go. // Религия и църква в историята на Русия. - М., 1975. - С. 109.

ков 50-60-те години. /А.М.Самсонова, Н.М.Гантаев, I.7. Budszngts/. Оценяването на църквата и духовенството само като верни съюзници на владетелите на Златната Орда, които са им служили в отговор на предоставените облаги, е прекалено опростен подход към сложния комплекс от социално-политически и икономически проблеми на отношенията между Русия и Орда. Освен това в тези произведения не е извършен конкретен анализ на формирането на града и развитието на контактите Църква-Орда.

Може би първото изследване, което наруши традицията да се разглежда ролята на църквата по време на монголското владичество само като предателска, беше докторската дисертация на И. И. Бурейченко.Изучавайки политическите обстоятелства на формирането на монашеската земевладелска собственост, авторът в специален параграф засяга проблема за връзката между църквата и хановете на Златната орда, опитвайки се да идентифицира влиянието на земните връзки на духовните корпорации върху техния курс по отношение на властите на Ордата и отношенията с руските князе.

Очертаващото се отклонение от стереотипите е продължено в последните статии и книги. / Н. А. Охотина, А. И. Плигузов и А. Л. Хорошкевич, Р. Г. Скринников/ В същото време авторитетът на М. Н. Покровски се оказва решаващ за А. С. Хорошев и Н. С. Борисов при оценката на ролята на църквата по време на управлението на Ордата. В трудовете си те се позовават на него без критика и цитират вече известни заключения.

Авторите на произведения по история на отношенията между Русия и Орда също засегнаха някои аспекти на темата, която ни интересува. /А.Н.Насоное, Б.Д.Греков и А.Ю.Якубовски, В.В.Каргалов, М.Д.Полубояринова/. Трябва също така да се отбележи, че изследванията, посветени на изследването на социалната и държавната система на Златната орда, са важни за правилното разбиране и характеризиране на конфесионалната политика на нейните ханове. /Г.Л.Федоров-Давидов, В.Л.Егоров/.

В чуждестранната историография специфичните отношения между Руската църква и хановете на Златната Орда не са станали обект на специално изследване. Чуждестранните автори по правило се ограничават до дискусии за толерантното отношение на монголите към всички религии, посочвайки фактите за привилегированото положение на православното духовенство и малки коментари за предоставените им предимства. /Джон Майендорф, Б. Шпулер, Ханс-Дитер Допман, Г.П.Федотов, Г. Чешак/.

Допуска се историографски преглед на предишни изследвания. за да може авторът на дисертацията по-ясно да дефинира кръга от въпроси, които подлежат на задълбочено развитие.

Втората глава - "Монголското завоевание и неговите непосредствени последици за Православната църква" - се състои от три параграфа.

В първата глава се разглеждат общите принципи на религиозната политика на монголите. Като повечето явления в социалния и политически живот на Монголската империя, те са заложени от нейния основател. Чингис хан, заедно с основните военни и граждански институции, дефинирани в сборника от монголски закони, наречен Великата Яса от персийските автори, отношението към религиите, с които номадите трябва да влязат в контакт в процеса на формиране на своята държава. Самият текст на кодекса на Чингис хан не е оцелял, но можем да го съдим по фрагменти, разпръснати в различни произведения на средновековни историци. Най-пълното изложение на позицията на Великата Яса, което ни интересува, се намира в Juvaini. Неговата информация, както и всички останали, с които разполагаме, показват една от основните насоки на Чингис хан и неговите непосредствени потомци в конфесионалната политика - да изравнят представителите на различните религии и църкви, независимо от техните лични симпатии и антипатии, да ги задържат, тъй като бяха на същото разстояние; и също ги освобождава от данъци и мита. Причините за това отчасти трябва да се търсят в религиозните възгледи на монголските племена, които се придържаха към шаманизма. За шаманите е напълно неприсъщо да проявяват религиозна нетолерантност, дължаща се на политеизма" и основните религиозни и светогледни идеи. В допълнение към тези факти, когато установява причините за религиозната политика, основателят на монголската държава се ръководи от политически изчисления. политически ползи, които може би бяха основните сред причините, които в крайна сметка определиха окончателното отношение към религиите на Чингис хан и неговите наследници.Това обаче не противоречи на религиозните традиции, под влиянието на които личността на монгола завоевател се формира.Докато влиянието на нейния основател продължава да действа в Монголската империя, чиито носители са хората, отгледани от него; неговите заповеди и разпоредби се изпълняват доста ефективно.С напускането на другари и ветерани, хората, възпитани в нови условия се появяват на политическата сцена.Една от последиците от това е укрепването на различни религиозни ориентации дори в някои клонове на отделни династии.За Dku-Chids това се проявява в приемането на несторианското християнство, синът на Бату, Сартак, и братът на Исляма Берке. Но дори и при условията "

През периода, когато единството на империята започва да се разпада, религиозните и политически институции на Великата Яса продължават да действат. Хановете и техният двор се ръководят от неговите разпоредби и традиции в ежедневието си, въпреки изповядването на нова религия. Монголските ханове не се стремяха специално да се освободят от своята религия на предците и дълго време запазиха вярата си в шаманите. Подобни опити срещат съпротива от представители на старата номадска аристокрация и самите шамани, които понякога се радват на значително влияние. Новите религии, които проникват сред монголите, обхващат предимно елита, докато обикновените номади в по-голямата си част остават шаманисти. Дори онези, които са приели монотеистична религия, често запазват голяма част от старите си практики и вярвания. През 19 век, когато успехите на исляма в степите на Златната орда са очевидни, арабският автор ал-Омари отбелязва нарушаването на шериата и запазването на Великата Яса.

Източниците, представени в този раздел, показват, че в повечето улуси на степната държава религиозната политика е изградена на обща основа и е доста стабилна. Това е особено характерно за 111 век, когато е запазено единството на Монголската империя. Хановете на Златната Орда действат на същите общи принципи по отношение на Руската църква.

Вторият параграф е посветен на анализа на конфесионалната политика на монголските владетели през втората половина на 111 век.

От края на 1242 г. – нач. 1243 г. започва формализирането на васалните отношения между победената Русия и монголските завоеватели. От този момент нататък руските князе започнаха да ходят при Бату, владетеля на новосформираната държава - Златната орда, за одобрение в своята "отечество". Установяването на подчинение на светската власт на Русия по отношение на монголските ханове неизбежно трябваше да засегне духовната организация. Православната църква, която традиционно действаше в тесен съюз със светските държавни власти, след като руските князе признаха върховенството на завоевателите, нямаше алтернатива на принудителното сътрудничество с тях. Това се обуславя от обективните условия на онова време, а не от желанието на висшите йерарси.

В съответствие с Голямата Яса монголските владетели предоставят определени облаги на руското духовенство. Според монголските идеи руските княжества са били част от Монголската империя, която е принадлежала на управляващото семейство на Чингизидите, следователно

Експлоатацията на руските земи се извършва от представители на имперската администрация с участието на служители на Бату. Формализирането на системата за експлоатация на руските земи започва при Каан Гуюк. През 1246 г. в южните княжества на Русия е проведено преброяване на населението с цел налагане на редовни данъци. Сравнителният анализ на източниците дава основание да се каже, че по същото време първите обезщетения са предоставени на руското духовенство, потвърдено от съответните етикети на каана и хана на Златната Орда. Указите на великите каани по религиозните въпроси имали общоимперски характер, т.к бяха свързани с финансовото състояние и събирането на данъци. Въз основа на тях хановете на Златната Орда предоставиха предимства на представители на различни религии, включително руското духовенство. Получаването на дарения от последния е улеснено от личната склонност към християнството, най-вероятно от несторианските убеждения, на Каан Гуюк и най-големия син и наследник на трона в Златната орда - Сартах. Тъй като Русия по това време все още не е имала официално назначен митрополит, епископите, които независимо управляват своите епархии, могат да получат yarshkk, който издава бенефисиите. За Североизточна Рус етикетът може да бъде получен от ростовския епископ Кирил, който остава тук като единствен йерарх с най-висок ранг и, както е известно от „Сказанието за Петър, княза на Ордата“, поддържа връзки с дворът на монголския хан в Ордата.

През 1227 г. при хан Улагчи от Златната орда е извършено следното преброяване на всички руски земи. Това беше свързано с данъчната реформа, която започна да провежда новият каан Монгке. "Както и преди, с неговия указ свещениците и църквата бяха освободени от данъци и данъци. При Монгке бяха назначени специални служители по религиозните въпроси в административните структура на системата за управление.Може би е имало подобни длъжностни лица и в администрацията на Златната орда.По всяка вероятност Улагчи също потвърди ползите за православното духовенство, но неговият „етикет не е запазен. Не е без основание да се предполага, че по време на управлението на мюсюлманското духовенство руското духовенство е запазило бенефиции, макар и може би не в пълен размер.Това се подкрепя от основаването на православна епархия в столицата на Златната Орда, подчинена на Киевския митрополит .

Даренията, предоставени на руското духовенство, са подчинени от хан Йенгу-Темир през 1275 г. По негова заповед,

Проведено е третото преброяване на населението на руските земи. Това събитие е следствие от придобиването на независимост на Златната орда от имперския център.

За разглеждания проблем важен е въпросът за обема на привилегиите, получавани от духовенството. Анализът на етикета Men-gu-Temir и информацията от източници за наградите на тези предшественици доведе до следните заключения:

1. Етикетите са адресирани само до представители на монголската администрация, но не и до руските светски власти.

2. Хановете давали на църквата само икономически облаги – освобождаване от данъци и мита.

3. В сравнение с предишната ситуация църквата и духовенството, след подчиняването на Русия на монголите и получаването на етикети от хановете, не придобиха никакви допълнителни права, включително по отношение на местните светски власти, т.е. князете.

4. Положението на църквата в Рус след завоеванието през 111 век. все още продължава да се регулира от традиционните правни норми /уставите на князете Владимир и Ярослав/.

5. Църквата е практически независима от монголските власти във вътрешните си отношения. Хановете не одобриха състава на най-високите руски йерарси, информация за подобни опити от втория пол. X111 век липсват.

Във връзка с разглеждането на обхвата на привилегиите и произтичащото от това положение на духовенството се поставя проблемът за взаимоотношенията между светската власт и църквата. През X111 - X1U векове. С развитието на руската държава князете посегнаха не толкова на предимствата, предоставени от монголските ханове, а на правата на църквата, определени от древните руски харти. Това се случи не поради отслабването на властта на хановете, а поради промяната в позицията на църквата, която се превръщаше от феодален собственик в икономически мощна корпорация, което беше улеснено от княжеската политика и протичащите процеси в самата духовна организация. Привилегиите, предоставени от монголските ханове, също изиграха роля в този процес, но не кардинална и далеч не единствената.

Трети параграф разглежда положението на църквата след завладяването на Русия, нейните задачи и политика в новите условия.

Опустошението на руските земи от Батий нанесе осезаем удар на православната църква. Под ударите на монголските саби и в пламъците

Пожарите убиха много обикновени свещеници и представители на висшето духовенство. След заминаването на монголските войски църквата трябваше да възстанови структурата си, което отне повече от една година. При тези условия нараства степента на участие на местните князе в назначаването на епископи и митрополити. Това проличава в случаите на избора на митрополит Кирил и Ростовския епископ Игнатий на престол. Тъй като отношенията между светската власт и църквата, които са се развили преди нашествието на Бату, продължават да работят на същата правна и икономическа основа, характерът на участието на църквата в политическите дейности, характерни за предмонголските времена, не се променя радикално. Изследването на дейността на митрополитите Кирил и Максим, връзката на епископите с князете в Североизточна и Галицко-Волинска Рус показва, че църковното ръководство не се е опитвало да води независима политика спрямо Златната орда, заобикаляйки княжеската власт. Църквата, представлявана от нейните йерарси, имаше известен авторитет и имаше известно влияние върху политическия живот в страната. В същото време висшето духовенство се опита да подкрепи насоките на княжеската политика, които бяха значими в момента, например курса на Александър Невски за укрепване на великокняжеската власт и поддържане на мирни отношения с Ордата. В края на 1111 г., когато настъпи отслабване на властта на великото херцогство поради избухването на граждански борби, църковните йерарси действаха като миротворна сила, насърчавайки мирното разрешаване на спорове и конфликти.

Участието на църквата в отношенията между Русия и Орда се осъществява, като правило, под формата на дипломатическа дейност. Трябва да се отбележи, че руската духовна организация има конкретни причини за подобно участие през разглеждания период. Те са свързани с пленяването на значителни маси от руското население в степната държава. Загрижеността за запазването на православната религия сред пленените сънародници, желанието по някакъв начин да облекчат съдбата си, да задоволят социалните нужди бяха една от основните причини, наред с политическите и дипломатическите, за създаването на Сарайската православна епархия.

Резултатите от изследването като цяло не дават основание за извода, че църквата през изследвания период се е ръководила изключително от собствените си материални интереси, действайки в ущърб на националните интереси на страната.

Трета глава - "Руската църква и Златната орда през 18 век." - състои се от два параграфа.

Петзви Парагуаго е посветен на анализа на конфесионалната политика на монголската администрация по това време. През първата половина на 18в. В живота на Златната орда настъпиха значителни промени. Улусът на Джучи беше независима държава, нито формално, нито реално зависима от метрополията. Активните процеси на централизация в обществения живот, реформите в областта на управлението и модернизацията на системата за експлоатация доведоха до укрепване на властта на хана и засилено желание на неговата администрация пряко да регулира политическата и административна система на подчинените страни. Настъпилите промени се отразиха и на политиката към Руската църква. Друг фактор, повлиял на тази политика, е приемането на исляма от Златната орда като държавна религия. В X1U z. Зачестяват контактите между представители на Руската църква и властите на Ордата. 3 X111 век. Не виждаме никакви опити от страна на властите на Ордата по някакъв начин да регулират вътрешните църковни проблеми и отношенията между църквата и държавата, както и в първата полева работа на 19 век. Примери от този род вече не са единични. Новите тенденции се проявяват предимно в разширяването на задължението към духовните представители да се явяват за етикет на хана при назначаването им и за потвърждение при възкачването на следващия владетел на Златната орда на трона. Сега не само митрополитът и неговите представители, но и епископите на Руската църква могат да получат етикети. Пример за този ред е пътуването през 1313 г. до новия хан на Узбек от митрополит Петър и редица епископи. Събитията се развиха по подобен начин по време на възкачването на хан Джанибек на престола през 1342 г., когато главата на църквата и епископите получиха ярлици.Естеството на тези ярлици също се промени до известна степен.д.съдържаха награди, потвърждаващи правата на собственост на църквата, данъчни и финансови облекчения и защита на служителите и посланиците на Орда от произвол.В новите условия администрацията на хана се стреми да придаде на етикетите и процедурата за издаването им характер на инвеститура, т.е. потвърждение на длъжността.Според традицията те продължиха да потвърждават някои тархански привилегии, макар и не винаги в същата степен.

През първата половина на Х1У w. Финансовите изисквания на администрацията на хана се увеличиха, свързани с продължаващото грандиозно строителство на нови градове по бреговете на Волга, което изискваше огромни суми пари.

terlalygy означава човешки ресурси. Големи разходи бяха свързани и с продължаващите агресивни войни с Хулагуидите, с Литва и др.. Необходимите средства бяха получени чрез увеличаване на данъчното и данъчно потисничество на населението както на самата Златна орда, така и на зависимите заселени народи. За да разшири потока от доходи, правителството на хана се интересува от увеличаване на броя на данъкоплатеното население. При тези условия се извършва преглед на данъчните облекчения, предоставени преди това на руското духовенство. Руската църква има определени финансови задължения към ханския двор в Сарай. Поради оскъдността на източниците е почти невъзможно да се определи конкретният обем и вид на тези задължения. Може само да се каже, че при Джанибек се говори за годишни плащания наравно със светските власти. Промяната в характера на етикетите и финансовите задължения показва желанието на властите на Ордата да дадат на руската църква статут на васал на хана. Отбелязаните тенденции се проявяват особено ясно по време на управлението на Узбек /1313 - 1342/ и Джанибек /1342 - 1357/. При хан Бер-дибек /1357 - 1359/ се връща към предишния ред на отношенията с Руската църква, възстановява се нейното предишно привилегировано положение. Това беше улеснено от убийството на Джанибек и отстраняването от държавната администрация в Златната орда на мюсюлманските кръгове, които го подкрепяха. След етикета на Бердибек е известен етикетът на хан Тулак, в който се споменава и ярлът на хан Ази-за. Тези етикети повтарят наградите, направени на митрополит Алексей от хан Бердибек. Но всъщност споменатите документи отразяват не толкова подчиненото положение на църквата, колкото желанието на новите ханове да запазят облика на предишната власт и предишните отношения. Започва през втората половина на 18 век. Дестабилизирането на живота на степната държава скоро превърна тези отношения в чисто формални, имащи значение за църквата само поради продължаващото признаване на монголската власт от великия херцог и необходимостта да се поддържат връзки с Константинопол, тъй като всички основни транспортни пътища към Византия преминава през територията на Златната орда.

Вторият параграф разглежда участието на църквата в политическите дейности през този период, нейната позиция по отношение на Златната орда. Проучването показа, че в дейността на митрополит Петър за първи път отношението към владетеля на Златната орда надхвърля рамката на обикновената лоялност, която се спазваше

неговите предшественици. Основната причина за това е политическата борба между московската и тверската княжески династии за великокняжеската маса и хегемония в Североизточна Рус. Митрополитът, който беше посрещнат враждебно, беше въвлечен във водовъртежа на интензивната конфронтация против волята си и стана активна политическа фигура. Неприет от великия херцог Михаил Тверски, митрополитът получава подкрепата на своите противници, но това все още не може да служи като надеждна гаранция за запазване на позициите му. Единствената останала сила, способна да спре великия херцог, беше Сарайският хан, който действаше като върховен авторитет за принцовете. Още преди да пристигне във Владимир през април 1308 г., митрополитът отива при хан Токта, за да получи подкрепа. В резултат на това за първи път етикет, издаден на представител на руското духовенство, придобива чертите на инвестиционно турне. Митрополитът получава подкрепа от Узбекския хан през 1313 г., за което е принуден да приеме определени финансови задължения.

След като не успя да отстрани Петър от митрополитския престол, Михаил Тверской значително отслаби шансовете си за победа и напротив, московските князе, подкрепили главата на църквата, придобиха в него мощен съюзник и отлични перспективи за по-нататъшно укрепване на Москва. Тяхното сближаване беше улеснено и от съвпадението на интересите по отношение на Ордата, която се разглеждаше като основно средство за решаване на политически проблеми. По времето, когато приемникът на Петър, гръцкият Теогност, заема митрополитската катедра, Москва успява да победи главния си враг Твер и политическата ситуация в Североизточна Рус се стабилизира донякъде. По време на царуването на Иван Калита отношенията между главата на църквата и великия херцог се върнаха в предишната си традиционна рамка. Митрополитът живееше в града на великия княз и действаше като негов съюзник във вътрешната и външната политика. Но в сравнение с 111 век степента на влияние на светската власт върху църквата се увеличава. В областта на вътрешната политика се усеща мълчаливото одобрение на дейността на Иван Калита, който действаше като представител на властите на Ордата и техните искания.

Подкрепата на Феогност за политиката на Москва при княз Семьон Иванович Горд е много по-ясно видима. Понякога митрополитът участва еднолично в междукняжеските отношения /през 1346 г./ или с коалиция от князе начело с великия княз /1340 г./. Но по-голямото съдействие на църковния глава на московската политика все пак се осъществяваше в сферата на неговата компетентност.“ Пример е рае-

се върна към 40-те години. 19 век борбата на Семьон Иванович със суздалско-нижегородските князе, характеризиращи отношението на църковното ръководство към Ордата. В контекста на тези събития се разглежда допълнително въпросът за адресата на етикета на Тайдула от 26 септември 1347 г. Този документ е резултат от призив на църковни йерарси към властите на хана за разрешаване на спорни въпроси. При Петър и Теогност руската църква се включва активно в политическата борба, което води до засилена намеса в нейните дела от администрацията на Ордата.

Митрополит Алексей е пряк продължител на дейността на своите предшественици. Курсът му към защита на властта на московските князе: защитавайки техните владения, основно имаше лоялно отношение към върховната власт на хана на Златната Орда. Именно при Алексей имаше връщане към предишната политика на хановете към руската църква, отхвърляне на прекия фискален интерес към нея. Също така има основание да се каже, че при Алексей за първи път е установена процедурата за участие на църквата в плащането на руски данък на Ордата от великия княз.

5 Х1У б. Все още няма видим независим политически курс на църквата по отношение на Ордата. Характерните за периода на разпокъсаност процеси на разпад засягат и църквата. Борбата за нейното единство беше тясно преплетена с борбата за единството на руската държава. В това духовните власти прибягват до помощта на саранските ханове, както и на светските. Това доведе до засилена намеса на властите на Ордата в делата на църквата. Администрацията на хана, в духа на своята политика, се стреми да се възползва от противоречията, възникващи в църковната сфера. Тези противоречия обаче се проявяват не като конфликти между светската и духовната власт, а като борба между съюзниците на великия княз и митрополита с местните князе и епископи, техни протежета. Като цяло политическият курс на църквата по отношение на Златната орда съответства на общите закономерности в развитието на руската държава.

В Заключението се обобщават резултатите и се формулират общите изводи от изследването. Традиционното мнение в съветската историография за подкрепата на църквата за монголското владичество изглежда чисто спекулативно и не намира потвърждение в източниците. Конфесионалната политика на монголските ханове поставя духовенството в привилегировано положение в сравнение с останалата част от населението на Русия, което определя двойствеността на неговото положение.

провизии Църквата, възползвайки се от предоставените блага, изобщо не се стреми да прокарва своите интереси в ущърб на народа и държавата. Напротив, може да се твърди, че църквата, като неразделна част от руското общество, като цяло застана на страната на държавата в трудния период на чуждо господство.

Заключението засяга и проблема за мисионерската дейност на Руската църква в монголските владения във връзка с общоруските задачи на Изток. През 40-те години X111 век За Русия имаше остър проблем за установяване на отношения с държавата на завоевателите. По този въпрос църквата може да предостави неоценими услуги на руската държава. В много отношения политическата необходимост е допринесла за началото на мисионерската работа сред монголите и подвластните им номадски племена. От самото начало на контактите със завоевателите православното духовенство прониква сред номадите. В допълнение към изпълнението на дипломатически задачи се преследва целта за разпространение на християнството, особено обръщането на монголските владетели и членовете на техните семейства в православието. При успех се отваря перспективата за идеологическо влияние върху хановете, което може да допринесе за установяването на по-малко твърди форми на подчинение на Русия на властта на монголските владетели. Такова проникване е улеснено от стабилната позиция, заета от християнството, главно от несторианските убеждения, в Монголската империя и от религиозната политика на нейните власти. Освен това религиозните възгледи на монголите, които се характеризират със спонтанен монотеизъм, вдъхват надежда за бързото им приемане на новата вяра. Този раздел, въз основа на налични източници, проследява по-нататък развитието на мисионерската дейност на православното духовенство, промените в условията и възможностите за нея.

Стабилното положение на християнството в Златната орда се поддържа и разширява благодарение на дейността не само на представители на Руската църква, но и на Византийската, а след това и на католическата църква. Но през X111 век. Руската църква има особено значително влияние във владенията на Златната орда. Този период на успешно разпространение на християнството съвпада със създаването на собствена държавна структура в Златната орда. Държавната власт не може да съществува без идеологическо разбиране, основано в средновековното общество на религиозни вярвания. В такива условия имаше потенциал православието да придобие статут на държавна религия. Властите вероятно са разчитали много на това.

тели на държавите, съседни на Златната орда, предимно Русия и Византия. Тази възможност обаче така и не беше реализирана на практика. В резултат на религиозни реформи, първо от хан Берке /1258 - 1266/, и особено от хан Узбек /1312 - 1342/, ислямът се утвърждава като официална религия в Златната орда. В резултат на това започна процесът на укрепване на позицията на мюсюлманите в държавния живот на Златната орда. По време на тези събития понякога се признават факти на религиозно преследване на християните, но не се наблюдава фундаментална промяна в положението на християнското население и духовенството. Съответно мисионерската дейност на Руската църква намаля, но не беше спряна. Въпреки категоричния приоритет на исляма, доста мирното съжителство на двете религии продължи и в бъдеще.

Основните положения на дисертацията са отразени в следните публикации:

1. Етноконфесионален състав на населението на Златната орда през 111 век и възникването на Ордската православна епархия. // Изследване на историята на СССР: проблеми на взаимодействието и динамиката на материалната и духовната култура: Сборник. - Деп. в ИНИОН АС СССР. № 34409 23.06.68г. - С.33 - 39. /0.3 p.l./

2. За адресата на етикета на Тайдула до руския йерарх Йоан. // Минински четения. 1992. Доклади от научната конференция. - Нижни Новгород, 1992. - С.52-55. /0,3 p.l./

3. Проблемът за връзката между руската църква и монголските завоеватели в руската историография. Инструментариум. - Нижни Новгород, 1993. - 23 с. /1,5 п.л./

4. Рус и Златната орда: някои аспекти на конфесионалните отношения. // Русия и Изтокът: проблеми на взаимодействието. Материали от международна научно-практическа конференция. - 1993. /0,8 т.л./

Процесът на задълбочаване на християнизацията на Русия, който започна толкова успешно при Ярослав Мъдри, продължи в епоха, която се характеризира със загуба на единство и фрагментация на руската държава. Киевска Рус се разделя на много княжества. По традиция великият херцог на Киев все още се счита за най-възрастния сред руските князе. Освен това в началото на 12в. Владимир Мономах и неговият син Св. Мстислав Велики за известно време все пак успява да възстанови властта на киевския княз и да държи в подчинение князете на апанажа. Но още от средата на 12в. значението на Киев като политически център на Русия бързо намалява. По същество вече нямаше една власт. До началото на 13в. Рус е била множество напълно отделни и независими княжества. Киев, който е загубил политическото си значение, въпреки това продължава да си остава църковна столица на Русия. Следователно Църквата е най-значимият свързващ и обединяващ фактор в условията на феодална разпокъсаност.

Нашествието на монголо-татарските орди бележи нов период в историята на Русия и Руската църква. На първо място монголите превземат Волжка България през 1236г. Пътят към Рус беше отворен за Бату. Опустошителната кампания срещу руските княжества започва през декември 1237 г. с превземането на Рязан. Няколко години по-късно Русия е завладяна. Принцовете бяха принудени да плащат данък и да отидат в Ордата за етикет.

Въпреки това монголо-татарите, въпреки цялата си жестокост, бяха много толерантни към всяка религия. Монголците изградиха уважение към всяка религия върху признаването на един единствен божествен принцип. Самите те смятаха Рая за такъв. Монголите също така показват голяма толерантност към християнството. Една от причините за това е и фактът, че през ерата на завоеванията на Чингис хан и неговите потомци в Монголия несторианските християни са имали голямо влияние. Несторианството се практикува от много тюркски и монголски племена.

Толерантното отношение към религията беше един от принципите на политиката на Чингис хан. Ясно е, че това е било едно от условията, при които той може да се надява да създаде световна империя. Основният законодателен сборник, който ръководеше наследниците на Чингис хан, беше неговата „Книга на забраните“ или „Яса“, която предписваше уважение към всички религии.

Църквата и духовенството пострадаха по време на нашествието на Бату по същия начин, както целият руски народ. Храмове и манастири са ограбвани и опожарявани. Много духовници са убити. Гръцкият митрополит Йосиф също почина или се смята, че е избягал в Гърция. Въпреки това, веднага след като монголите напуснаха, установявайки зависимостта на Русия от Златната орда, покровителственото отношение на монголите към Руската църква, основано на Яса на Чингис хан, веднага се установи в руските земи. Той остава практически единствената безплатна институция в завладяната Рус. Когато през 1246 г. по заповед на хановете Гуюк и Бату е извършено преброяване на населението с цел налагане на данък, цялото духовенство е освободено от всякакви плащания на монголите. Отношението на монголите към духовенството, в допълнение към идеологически обусловената толерантност, в същото време имаше и известна сянка на суеверие. Православните свещеници са били възприемани от езическите монголи отчасти като техни собствени шамани, които, както се е смятало, е по-добре да не се обиждат. Църквата е освободена от плащане на данък, а църковният съд остава неприкосновен. Това беше една от причините за значителното нарастване на църковната земевладелска собственост - колкото повече земя стана собственост на Църквата, толкова повече хора бяха освободени от плащането на данък на Ордата. Отношението на монголите към православната църква не се промени дори след като братът на Бату и третият наследник, Берке, прие исляма.

При същия Берке през 1262 г. в столицата на Ордата - Сарай е създадена православна епископска катедра. Възможно е ханът да е този, който от съображения за престиж е решил да отвори тази Сарайска епископия в своята Орда. Тази епархия в самия център на Златната орда е трябвало да се грижи духовно за руските затворници, роби, пристигнали в Ордата на принцовете. Вероятно изпълнява и някаква дипломатическа функция в отношенията между Ордата, Русия и Византия.

Хан Менгу-Тимур (1266-1281) поставя началото на друга традиция в отношенията между Ордата и Руската църква. За първи път той издава на първия митрополит на Киев и цяла Русия Кирил II след нашествието на Бату етикет да управлява Руската църква, точно както това беше направено по отношение на руските князе. Тъй като от самото начало монголите не посегнаха на правата на православното духовенство, появата на етикети не беше учредителна мярка, а защитна, за да спаси духовенството от посегателствата на служители на хана, които злоупотребяват с властта си. Във всеки случай естеството на митрополитските етикети беше значително различно от естеството на княжеските етикети: монголите никога не се намесваха в делата на управлението на Руската църква. Етикетите задължават руското духовенство да се моли за хана и семейството му и забраняват богохулството и богохулството.

През този период значението на различни региони на Русия се промени значително. Киев напълно загуби политическото си значение. Създават се нови центрове. В резултат на сложните отношения в самата Орда и руските княжества, още през 14 век. Започва постепенното обединение на руските земи, очертава се политически съюз на централните руски княжества начело с Москва. Татарите обаче се опитват да посеят вражда между Москва и Твер, Москва и Рязан, Москва и Литва. В процеса на централизация на руските земи Руската църква постоянно действа като решаваща обединяваща сила. Благодарение на нея беше запазено съзнанието за единството на руския народ и стана възможно възстановяването на всички аспекти на живота му.

Възходът в Русия също е възможен, защото в самата Орда до края на 14 век. има отслабване. Още през 16 век, след разпадането на Ордата, когато московският суверен упрекна кримския хан за постоянни набези, той отговори, че не може да забрани на хората си да ограбват руснаците, тъй като в противен случай татарите няма да имат от какво да живеят. Тоест разбойничеството постепенно става начин на съществуване, черта на националния манталитет. Естествено, такъв народ не само не можеше да се развива, но дори да остане на същото ниво.

Въпреки като цяло толерантното отношение на татарите към Православната църква, епохата на монголо-татарското иго (особено началния му период) се характеризира с голям брой мъченици за вярата. В периода след установяването на монголското владичество в Русия мъчениците са предимно князе. Сред духовенството по това време почти нямаше жертви на монголо-татарите, тъй като те започнаха да бъдат лоялни към Църквата. Но князете по това време много често се оказват мъченици за вярата. Разбира се, смъртта им много често се дължеше на политически причини. Но в същото време, искайки да унищожи нежелания принц, той, като правило, беше помолен да направи избор: живот с цената на предателство на православието или мъченичество за вярата.

През този период мисионерската дейност на Руската църква е насочена към монголо-татарите. Обръщането към православието става не само чрез бракове, сключени от княжески и болярски семейства с благородни монголски семейства и дори роднини на хана, но и чрез пряко обръщане. Един от най-ярките примери от този род е съдбата на Петър, царевич Ордински, канонизиран от Руската църква. Той бил племенник на хан Берке, т.е. принадлежал към самия връх на татарското благородство. Той се покръстил, преместил се в Ростов, основал тук Петропавловския манастир, където преди смъртта си приел монашески обети и придобил святост към края на живота си.

Началото на „монголския“ период от руската история се характеризира преди всичко с факта, че държавният принцип в живота на страната е много отслабен. Но руският народ, въпреки всички недостатъци на Киевския период и ужасната духовна дивотия, последвала нашествието на Бату, вече е православен народ. Ето защо липсата на държавност се компенсира от нарастващото значение на Църквата в живота на обществото. Именно Руската църква е водещата консолидираща сила, която предотвратява пълния крах на опустошената страна.

В предмонголската епоха виждаме много малко изключителни митрополити на Киев. И напротив, срещаме такива велики държавници като Ярослав Мъдри, Владимир Мономах, Св. Мстислав Велики, Св. Андрей Боголюбски, Всеволод Голямото гнездо. През XIII-XIVв. картината се променя. Това, напротив, е времето на великите йерарси на Руската църква: Кирил II, Максим, Петър, Теогност и Алексий. Сред предстоятелите на Руската църква вече много по-често срещаме хора от руски произход, които заемат легално митрополитската катедра, за разлика от прецедентите с Иларион и Климент Смолятич. И дори гръцките митрополити от това време почти не приличат на първосвещениците от предишната епоха, които са били отделени и постоянно са останали в Киев, които като правило дори не са знаели руски език. Гръцките владетели Максим и Теогност се държат не по-малко ревностно и патриотично от руските Кирил или Петър.

Именно на Църквата Русия дължи преди всичко факта, че до 15 век успява, въпреки загубата на западните земи, отново да се консолидира и да отхвърли игото на Ордата. Руските митрополити, които, сменяйки се един друг, показаха удивително единодушие и приемственост, поставиха основите на политическата линия, която впоследствие беше възприета и развита от московските велики князе.

Въпроси за самостоятелно повторение на материала.

1. В какви факти се проявява толерантното отношение на монголо-татарите към Руската църква, каква е причината за такова отношение?

2. Каква политическа роля играе Руската църква по време на феодалната разпокъсаност на Киевска Рус? Какво историческо значение има тази дейност?

3. Какви бяха особеностите на най-значимите аспекти от живота на Руската църква през периода на монголското иго (свети аскети от този период, мисионерска дейност и основаването на нови епархии).

Днес има твърде много митове около Златната орда и особено около историята на самата Рус през периода на игото. По-специално, някои публицисти се опитват да докажат, че уж през цялото това време в Русия те не са правили нищо друго, освен да се съпротивляват на игото, но вярно ли е това?

Всъщност ордата, която преди разцепленията по наследството успя да завземе значителни територии и да победи Полша и Унгария, не беше толкова дива, колкото си представят някои публицисти и идеолози. Всъщност воините на ордата са може би най-напредналите дори технологично, тъй като са използвали даровете на китайската цивилизация, най-прогресивната по това време (Западна Европа не е била най-развитата по това време).

И каква беше реакцията на руските князе и църквата? Всъщност за тях, или по-скоро за някои,

беше печелившо. Така например Александър Невски става заклет брат на сина на Бату Сартак и съответно става роднина, т.е. вземал данък от градовете и лично за себе си (а не само събирал за ордата).

Ползата за Невски беше очевидна, тъй като Златната орда успя наистина да централизира държавата, да установи данъчна система (прогресивна за този период, която беше в сила много години след упадъка на Ордата), а също и като цяло , дайте му такава власт, която той не би получил, докато всъщност нямаше орда.

Това беше идеално време и за свещениците, тъй като ордата вярваше, че тъй като те все пак са главните владетели, свещениците ще бъдат използвани именно с цел идеологическо въздействие върху населението. Ето защо църковният офис в Сарай-Бату отвори почти веднага.

Следователно етикетът е издаден и на църкви. По-специално имаше следната разпоредба:

"Който хули руската вяра или се кълне в нея, няма да се извини по никакъв начин, но ще умре от зла ​​смърт."

Тези. същността беше разбрана бързо и, което е важно да се отбележи, църквата спечели много повече от такъв съюз, отколкото от съюза с държавата преди, тъй като благосъстоянието на църквата пряко зависи от лоялността на един или друг княз . Често църквата „не получаваше достатъчно“, а сега по много въпроси църквата имаше дори повече права в Русия от князете и дори Византия вече не можеше да повлияе толкова сериозно на въпроса (преди това трябваше да даде значителни средства на „ по-голям брат").

Ето защо църквата поддържаше игото. Това беше може би най-доброто време за църковниците. За това казва изследователят от РАН Дмитрий Тимохин:

„Татарите винаги са били образец на религиозна толерантност. Те не разрушаваха храмове и не екзекутираха духовници. Какво мислите, че им е дала православната църква в замяна на такава лоялност?... Те просто са се молили за здравето на хана на Ордата, като за законния владетел на руските земи. Сега този вид реципрочна „услуга“ ни изглежда абсурдна, но за средновековните хора това наистина е имало значение.

Всъщност, разбира се, едва ли може да се нарече религиозна толерантност, че ако някой в ​​Русия не е православен, ще бъде екзекутиран за това, но иначе всичко е вярно. Нашествениците вярваха, че църквата ще може да установи контакт с хората и затова няма да убият събирачите на почит, а напротив, ще отдадат почит без съмнение и ще благодарят на Бога за такава прекрасна сила.

Ясно е, че като цяло това беше грешка, тъй като не църквата пое отговорностите на защитника на ордата, а напротив, ордата пое върху себе си отговорностите на защитника на църквата, тъй като именно етикетите от ордата потвърждават силата на духовенството. И именно държавното насилие помогна на църквата да се утвърди.

Църквата отказа да подкрепи ордата само когато ордата падна под собствените си противоречия, когато настъпиха схизми и като цяло разделението на териториите между хановете, когато нямаше време за Русия и когато Русия можеше напълно да откаже да плати почит.

Въпреки факта, че в крайна сметка те спряха да плащат почит, много нововъведения от ордата останаха в продължение на много години, по-специално централизирана държава и търговски отношения с различни страни, тъй като през периода на ордата бяха създадени търговски мрежи от Китай до Иран . За съжаление същото отношение към църквата е останало, т.е. църквата трябва да бъде абсолютно отговорна да гарантира, че „робите и другите“ слушат и се подчиняват, независимо от всичко.

Самите църковници, малко преди революцията от 1917 г., си припомниха този период с носталгия:

„Етикетите потвърждаваха следните предимства за духовенството: първо, руската вяра беше защитена от всяко богохулство и обиди от когото и да било, кражбата и повредата на принадлежностите на външното богослужение бяха строго забранени; второ, духовенството беше освободено от данък, всички задължения и всички задължения; трето, всички църковни имоти се признават за неприкосновени, а църковните служители, т. е. роби и крепостни, се обявяват за свободни от всякаква обществена работа” (Звонар, 1907, No 8).

„По време на татарския или монголския период независимата позиция на нашата църква беше укрепена благодарение на покровителството на татарските ханове от Златната орда. През това време нашата църква получава особени привилегии от хановете, благодарение на които духовенството благоденства и става крупна капиталистическа фигура” (Странник, 1912, No 8).

Виталий Кокорин, NewsInfo