Румъния е православна. Глава III. Румънска православна църква (Част 2) На какъв език служат в Румънската църква?

Румънската патриаршия на 24 май 2018 г. Синод избра двама епископи за овакантените катедри на Бесарабската митрополия. Архимандрит Вениамин (Гореану) беше избран за епископ на епархията на Южна Бесарабия, а епископът-суфраган на Кишиневската епархия Антоний (Телембич) беше назначен за епископ на Балти. В Синода беше обсъден и украинският въпрос. Как са свързани тези въпроси и какво да очакваме от румънците?

Епископ Антоний (в средата) и архимандрит Вениамин (вдясно)

Проблемът е, че Румънският синод направи всички тези кадрови назначения в градове, разположени в Молдова, на каноничната територия на Руската православна църква. Това е сравнително стар юрисдикционен спор между две църкви. Както знаете, Православната църква на Молдова има самоуправляващ се статут в рамките на Московската патриаршия. Но от 1992 г. на територията на Молдова действа така наречената Бесарабска митрополия, създадена от Румънската църква, напълно игнорирайки позициите на Руската православна църква. Въпреки факта, че още през 1945 г. Руската православна църква, представлявана от патриарх Никодим (Мунтеану), официално потвърди легитимността на възстановяването на юрисдикцията на Руската православна църква над Кишиневската епархия.

Създава се впечатлението, че ръководството на Румънската православна църква не цени особено добрите отношения с Руската православна църква. Въпреки факта, че напоследък имаше няколко повода за оптимизъм в развитието на двустранните отношения. Така през октомври 2017 г. предстоятелят на Руската православна църква патриарх Кирил посети Румънската патриаршия. А през декември 2017 г. патриарх Даниил участва в тържествата, посветени на 100-годишнината от възстановяването на патриаршията в Руската църква. Вчерашните решения на румънския синод обаче не допринасят за нормализирането на отношенията между двете църкви. Трябва да се отбележи, че решението на Синода последва само 6 дни след като ръководителят на ОВЦР на Московската патриаршия митрополит Иларион посети Румънската православна църква, който обсъди с патриарх Даниил „въпросите на двустранното взаимодействие“.

Румънският патриарх Даниил

Защо Румъния взе това решение? Освен това на 24 май, денят на паметта на Св. Равноапостоли Кирил и Методий. Празникът на славянското единство, особено почитан в православните църкви в Централна и Източна Европа. Вероятно въпросът не е само в това, че Румънската църква живее по нов стил, но и че самият празник няма за нея същото значение, както за славянските църкви.
Това решение на Синода е породено от няколко причини, както църковни, така и чисто политически, с известни белези на русофобия.

На първо място, Румънската патриаршия, разширявайки мрежата от енории и броя на духовниците на Бесарабската митрополия на територията на Молдова, укрепва влиянието си в региона и по всякакъв възможен начин допринася за политиката на Букурещ, насочена към интеграция на Молдова в Румъния. Юнионистките настроения, които доминират в румънското общество, са породени не само от изострени национални чувства, но и от социално-икономически причини. Например в Румъния остро стои въпросът с изтичането на населението към западноевропейските страни. Според ООН за 15 години, от 2000 до 2015г. Около 3,4 милиона души (15% от населението) са напуснали страната. По този показател Румъния е на 2-ро място в света след Сирия. Емиграцията придоби значителни размери след присъединяването на Румъния към ЕС през 2007 г. Те планират да заменят трудоспособното население в Букурещ с граждани на Молдова, на които се обещава лесен път към Европа в случай на успешна интеграция на двете страни.

Съединистки марш

Църквата активно подкрепя този курс на властите. Пример от близкото минало е участието на висшето ръководство на Румънската патриаршия в официални събития, проведени на високо държавно ниво през март 2018 г. и посветени на 100-годишнината от влизането на Молдова в състава на Румъния.
Изглежда, че в РумПЦ унионистичните интереси надделяват над църковните. Това заключение се налага особено предвид факта, че Патриаршията се стреми да установи свой контрол над областта Банат, която се намира в Сърбия и е дом на няколко десетки хиляди румънци, поради което Сръбската патриаршия многократно е заплашвала да прекъсне каноничното общуване с румънската православна църква.

Изслушвания в румънския парламент по случай 100-годишнината от влизането на Молдова в състава на Румъния. 3 април 2018 г

В решенията на Синода има още един важен момент, който заслужава внимание. Там беше обсъден украинският въпрос. Очевидно ставаше дума за намеренията на Константинополската патриаршия да се намеси в Украйна и да легализира разцеплението. Или чрез предоставяне на автокефалия/автономия на някоя от разколническите църкви или на несъществуващата „Една поместна църква”. Във всеки случай гърците заплашват да създадат паралелна юрисдикция, заедно с вече съществуващата, канонична и общопризната Украинска православна църква, която е в канонично единство с Московската патриаршия.

Не е известно какво решение е взел Синодът. Поне официалният сайт на RumPC мълчи за това. Но назначаването на нови епископи в Бесарабската митрополия, актуализирането на дългогодишен и нерешен юрисдикционен проблем, е напълно в съответствие със схемата за създаване на паралелна юрисдикция в Украйна. Румънската патриаршия печели от украинския сценарий и вероятно ще подкрепи Фанар. Румънците, подобно на фанариотите, са заинтересовани от преразглеждане на каноничните граници и изоставяне на поети преди това задължения. И изглежда Румънската патриаршия е готова да пожертва междуцърковния мир в името на тесните национални интереси.

РУМЪНСКА ПРАВОСЛАВНА ЦЪРКВА

(Бележки от лекции по история на поместните православни църкви на Киевската духовна академия)

1. Кратък очерк на историята на Румънската патриаршия

1.1. Възникването и първите векове на съществуване на православната църква в Румъния

Понастоящем се смята, че територията между Дунав и Черно море, известна от древните източници като Скития, е покръстена благодарение на мисионерската дейност на Св. Андрей Първозвани и учениците на Св. Апостол Павел. Има някои доказателства за това твърдение. За тази апостолска проповед в страната на скитите говорят Иполит Римски и Евсевий Кесарийски в своите трудове „За апостолите” и „Църковна история”. Към тези източници трябва да се добавят и народни песни и стихотворения, които потвърждават казаното: „Раят на св. Андрей”:

"Свети реки", или "Пещерата на Св. Андрей" (която съществува и до днес). Има всички основания да се смята, че румънското християнство има апостолски произход.

След 106 г., когато римляните завладяват значителна част от територията, където живеят даките, се създават по-благоприятни условия за разпространение на новото християнско учение на север от Дунава. През 2-ри и 3-ти век. Християнството прониква в римската провинция Дакия, която съществува тук, благодарение на търговци, търговци и римски заселници. От този период до 6-7 век има археологически и литературни доказателства, че хората, които са живели в тази област, са били християни. Археологическите находки показват, че християнството се разпространява не само по границата на Черно море, но и се придвижва на север. В Трансилвания също се практикува нова религия.

Лингвистичните изследвания водят до идеята, че основата на християнската лексикология в румънския език са думи от латински произход: църква, вяра, закон, Отец, Богородица, ангел, олтар, кръст, молитва, грях, езичник, кръщавам и др. 90% от думите в Господната молитва и Символа на вярата са от латински произход. Християнството, донесено в Дакия от римските колонисти, които първоначално са съставлявали голям контингент от християни, очевидно трябва да се счита за донесено тук не от Изтока, а от Запада, тъй като през 2-ри и дори 3-ти век. Византийската църква още не е съществувала. Презвитерът на Картагенската църква Тертулиан свидетелства, че по негово време (края на II - началото на III век) е имало християни сред даките, предците на съвременните румънци. Румънският народ е единственият народ от латински произход, приел източното християнство - православието.

Най-старата документирана епископия на територията на Румъния през първите векове е Томис. Първият му епископ бил Ефрем.

В резултат на гонения християните умират и на тази територия. Доказателство за ранното развитие на християнството сред предците на румънския народ е големият брой мъченици, пострадали през годините на преследване на Христовата църква от римските владетели. Може би най-забележителен в това отношение е Св. Сава, който загина край Бузъу. В откритата през 1971 г. древна християнска базилика са открити гробовете на четирима християнски мъченици - Зотикос, Аталос, Камасила и Филип, пострадали по време на управлението на император Траян (98-117 г.). В Дунавския регион преди Панония и по време на последните гонения на император Диоклециан (284-305) е имало много мъченици, сред които дако-римският свещеник Монтан и съпругата му Максима. Имаше и няколко други забележителни богослови, които идваха от север на Дунава: Св. Йоан Касиан, ученик на Евагрий Понтийски, и Дионисий Млади, известен с това, че поставя основите на съществуващата хронологична система, християнската ера. Има доказателства в полза на идеята за съществуването на църковна организация в карпатско-дунавските територии. През 4 век. Готският епископ Теофил се споменава като участник в Никейския вселенски събор. Той беше епископ за всички християни в страната на гетото.

През 5 век Християнството е разпространено в Румъния от латинския мисионер Св. Никита Ремесянски (+431). Основал манастири в Дакия. Известно е, че на II, III и IV Вселенски събори вече е имало епископ от град Тома (дн. Констанца). Но едва през XIV век. образуват се две митрополии: едната във Влашко (основана през 1359 г., първият митрополит е Якинтос Критопул), другата в Молдова (основана преди 1387 г., първият митрополит е Йосиф Мушат).

Провинция Дакия е била част от региона на Илирик, следователно дакийските епископи са били под властта на архиепископа на Сирмиум, който е бил под юрисдикцията на Рим и следователно е зависим от папата. След разрушаването на Сирмиум от хуните (5 век) църковната област Дакия попада под юрисдикцията на архиепископа на Солун, който е подчинен или на Рим, или на Константинопол. Със създаването през 6в. Император Юстиниан I в родния си град - първият Юстиниан - център на църковната администрация, заедно с други провинции, подчинени на този център, Дакия също е подчинена. През 8 век Църквата в тази област е прехвърлена от император Лъв Исаврийски под пълната юрисдикция на Константинопол.

За разлика от народите около тях, румънците не са имали масово покръстване благодарение на някой мисионер или политически лидер. Те приемат новата вяра постепенно през вековете и успоредно с процеса на формиране на румънския етнос.

Около 600 г. цялата държавна организация по Долния Дунав рухва под напора на аварските и славянските племена. Откъснати от Запада от унгарците, които до края на 11 век са езичници, и от Византийската империя от установените на Балканския полуостров славяни, румънците постепенно губят връзки с романските народи. Това изиграло роля за това, че в началото на 10в. Румънците възприемат славянската литургия, съставена от св. Кирил и Методий, която използват до 17 век, и славянската азбука, тъй като по това време румънците все още нямат собствена писменост. Създаването на Българската църква и разпространението на нейната канонична територия на север от Дунав във време, когато нововъзникващата Румънска църква все още не е обединена, оказва влияние върху установяването на силни духовни връзки със славяните, живеещи на юг от Дунав. С възхода на южните славяни на Охрид за румънците през 10в. този град се превръща в религиозен център.

През годините на съществуването на Търновската патриаршия до нейното премахване през 1393 г. митрополитите на Влашко са под нейна юрисдикция, а след това отново попадат в зависимост от Константинопол. Като признание за църковните заслуги на румънските митрополии и тяхното значение в историята на Православието, Константинополската патриаршия през 1776 г. присъжда на Унгро-Влашкия митрополит, който е първият почетен митрополит в нейната йерархия, почетното звание, което той запазва до този ден - викарий на Кесария Кападокийска, - историческа катедра, където Св. Василий Велики.

Политиката на новосформираните румънски средновековни княжества разкрива същата посока, както и религиозният им живот. Те стават независими в борбата срещу унгарската и полската държава, които се стремят да станат суверенни в тези територии. Румънските владетели винаги намирали съюзници сред управляващите династии на славяните, които много пъти ставали техни най-близки роднини. Семейните връзки, основани на единството на вярата, укрепват и политическите връзки.

Основателите на румънските княжества обаче гледат отвъд славянския свят, като искат да установят и укрепят както религиозните, така и политическите отношения с Константинопол. В резултат на това през 1359 г. Вселенската патриаршия официално признава митрополита на Унгро-Влахия, или Мунтения Сий, и неговия суфраган епископ Якинтос. Като митрополит на Молдова Сий е споменат за първи път през 1386 г. През 1401 г. митрополит Йосиф на Молдова е признат и от Константинополската патриаршия.

От 15 до началото на 18 век. зависимостта от Константинопол е по-скоро номинална. Румънските митрополити се избирали от местни епископи и първенци. Патриархът беше само уведомен за това и поиска неговото благословение. Във всички вътрешни дела на управлението на Църквата румънските митрополити са напълно независими. Те имаха голямо влияние върху хода на държавните дела.

Епархиите на Румънската църква през първите векове на тяхното съществуване са били доста обширни. В резултат на това широко развитие получиха помощните органи на епархийските власти, които наблюдаваха реда на църковния живот, така наречените „протопопиати“. Но поробването на Румъния от турците нарушило нормалния ход на църковния живот в страната.

1.2. Румънска православна църква под османско владичество

Отношенията с Константинопол понякога били сложни, но благоприятни за развитието на религиозния живот в румънските княжества, те не могли да спрат след турското нашествие. Падането на Константинопол води до заселването на Източна Европа от турците. Заедно с Константинопол значителна част от православния свят на Балканския полуостров попада под турска юрисдикция. Само румънските княжества остават автономни.

През XV и първата половина на XVI век. Влашко и Молдова водят тежка борба с Османската империя, която се стреми да подчини тези дунавски княжества. От втората половина на 16 век. Зависимостта на Молдова и Влахия от Османската империя нараства. Въпреки че до началото на 18в. тези княжества били управлявани от своите князе (господари), положението на населението им било изключително тежко.

За да избягат от жестокостта на турците, много хора в завладените територии приемат исляма или се изселват на север от Дунава. Приятелските отношения между румънските владетели и сръбската и българската династии, както и единството на вярата и общия богослужебен език, благоприятстват за това преселение.

Принудени да напуснат страната си, бежанците отнасят със себе си своите културни богатства: ръкописи, одежди, икони. Славянските монаси идват на новите територии, живеейки в духовната атмосфера на Света гора, и с финансовата подкрепа на румънските владетели основават силни каменни манастири, които скоро се превръщат в истински културни центрове. Най-известният сред тези монаси е Никодим, който, пристигайки във Влашко, основава два манастира: единият във Водита на Дунава, а другият, който и сега съществува, в Тисман. Сръбското влияние не се ограничава само във Влашко, някои от учениците на Никодим достигат Нямц и Бистрица (Молдова и Трансилвания), където основават нови манастири.

В Трансилвания религиозната общност на румънците оцелява въпреки политиката на католизация, провеждана от кралете на Унгария. За запазването на тяхната вяра спомогнало съществуването на редица православни манастири през 11-14 век: някои от тях затворени, други все още съществуват.

Имаше някаква „симфония” между държавата и Църквата във византийски дух. През XIV-XVIIIв. Църквата във Влашко и Молдова играе важна роля в политическия живот на тези княжества и изцяло определя тяхната културна и обществена дейност. Забележително е, че езикът, използван от двете църкви, е славянски. Румънските владетели защитаваха вярата си пред лицето на турското нашествие и бяха дълбоко въвлечени в църковната политика на своето време, като сами назначаваха епископи; такъв е Стефан Велики в завоюваните от него територии в Трансилвания и Михаил Храбри, който планира да създаде съюз на румънски църкви от три провинции - Трансилвания, Влашко и Молдова. Те са били основатели на църкви и манастири, а също така са дарявали много щедро манастири, манастири или храмове на Атон, Константинопол, планината Синай или Йерусалим. С помощта на румънците са построени нови църкви, параклиси и стражеви кули. Румънската православна църква подпомага други християнски църкви в отпечатването на книги на гръцки, арабски и грузински, особено тези под османско владичество.

Започвайки с Михай Храбри (който прехвърля църквата Михай Вода от Букурещ в атонския манастир Симонопетра), румънските владетели предоставят много имоти на православни манастири от чужбина. Даренията продължават до секуларизацията на монашеските земи през 1863 г., която се случва по време на управлението на Александър Йоан Куза и допринасят за запазването на православието през годините на османското владичество.

Сред румънските владетели от този период специално място заема Неага от Бесарабия, който се откроява със своята щедрост към православните манастири в целия Изток, от Атон до Йерусалим. Той е този, който построява манастира в Куртя де Арджеш и е първият румънски църковен писател. Неговата книга, засягаща религиозни, но и политически въпроси, посветена на сина му Теодосий, е най-важният паметник на румънската мисъл, представен на славянски език.

В този процес се откроиха някои духовници: митрополит Варлаам, който служи по времето на Василий Лупу и публикува румънската Педагогика, или Казания, през 1643 г., и митрополит Досифей в Молдова. Смятан е за първия голям румънски поет (Псалтир в стихове, 1673 г.). Той се утвърждава и като голям писател („Животът и смъртта на светиите“, в 4 тома), първият преводач на световни театрални постановки и именно той пръв издава богослужебни книги в Молдова. Във Влашко може да се отбележи митрополит Анфим Ивиранил, един от великите йерарси, цензор на печатници в Букурещ, Брашов, Снагов, Ръмница, където са издадени 60 книги на румънски, гръцки, славянски и арабски, той завърши процеса на романизация на религиозните богослужения, той е автор на добра известна Дидахе, основател на манастира на Вси светии в Букурещ. Той служи по време на управлението на Константин Бранковяну, последният румънски владетел на Влахия, който беше мъченически убит в Константинопол заедно със синовете си през 1715 г.

В Трансилвания има видими признаци за съществуването на организиран живот на Църквата от първата четвърт на 14 век, когато тя се оглавява от архиепископ или митрополит, който няма постоянно място, а трябва да бъде там, където управляващите от Трансилвания им позволиха. Важно е да се отбележи, че в Трансилвания Румънската православна църква не е държавна, официална деноминация, а напротив, „толерантна“ религия, за разлика от останалите четири деноминации, които се считат за „приемливи“.

Румънската православна църква поддържа връзки с други православни църкви. През 1642 г. в Яш (Молдова) се провежда събор, в който участват представители на гръцкото, славянското и румънското православие. На него беше прието „Изповеданието на вярата“ на Киевския митрополит Петър Могила. През първата половина на 17в. Княз Василий Лупу изплати всички дългове на Вселенската патриаршия, в знак на благодарност патриарх Партений дари на Молдовската митрополия мощите на Св. Параскева. В началото на 17в. Александрийският патриарх Кирил Лукарис посети румънските земи. Йерусалимският патриарх Доситей (1669-1707) основава гръцка печатница в манастира Четецуя. В края на 17в. Антиохийският патриарх Йоаким V посетил Мунтения.През 17в. Румънските митрополити подпомагат финансово светогорските манастири. При киевския митрополит Петър Могила, син на молдовския владетел, връзките с православната църква в Украйна бяха засилени. С усилията на митрополита са създадени печатници в Кампулунга, Говор, Търговище и Яш. Той също така допринася за основаването на Висшето училище в Яш, като изпраща там професори от Киев. През 17 век Развиват се отношенията с Руската православна църква, към която се обръщат за помощ. Издадени са книги за Румънската църква в Москва, Киев и Чернигов.

В началото на 18 век, по времето на митрополит Атанасий Ангел, за да получат по-големи политически права, част от румънското духовенство влиза в уния с католическата църква. По този начин в Румънската църква настъпи разделение, въпреки че с изключение на признаването на папския примат, цялата доктрина, ритуали на поклонение и структура на Църквата останаха непроменени.

От 18 век положението в Молдова и Влашко се влошава още повече. Владетелите на тези държави през 1711 г. са съюзници на руския император Петър I по време на Прутската кампания срещу турците, която завършва неуспешно. Излезли като победители, турците жестоко се разправят с беззащитните княжества и екзекутират влашкия княз Бринковена и тримата му малки синове. През 1711 г. и след това през 1716 г. турците предават Молдова и Влахия под неразделната власт на фанариотските гърци.

Управлението на фанариотите, продължило повече от век, е един от най-трудните периоди в историята на православния румънски народ. Купувайки власт над страната, фанариотските князе се стремяха да компенсират повече от направените разходи; населението било подложено на системни изнудвания, което го довело до обедняване; законът беше заменен от произвол. В стремежа си да създадат гръцко царство от народите на Балканския полуостров на мястото на падналата Византия, фанариотските князе се опитват по всякакъв начин да насадят тук гръцката култура и да потиснат всичко национално и оригинално. Маси от гръцкия народ се преселват в Молдова-Влахия, където управляват князете от тяхната националност.

Гръцката йерархия също съдейства за елинизирането на румънския народ. Ако по-рано зависимостта на Църквата на Молдова и Влахия от Константинополската патриаршия беше номинална, сега гърци се назначаваха за епископи, службите в градовете се извършваха на гръцки език и т.н. Нисшето духовенство продължавало да остава национално, но безправно. Развиващата се в страната симония също подкопава нормалния ход на църковния живот. Някои гръцки епископи, след като получиха назначение на доходна длъжност срещу пари, се опитаха да възстановят разходите си, като изпратиха на църковни длъжности всеки, който можеше да внесе значителна сума пари в тяхната хазна. В резултат на това се появиха много бездомни свещеници, които се скитаха из страната, предлагайки услугите си за насъщния си хляб и понижавайки и без това ниския авторитет на духовенството още по-ниско.

В същото време дейността на стареца Паисий Неамецки (Величковски) (1722-1794), украинец, който е признат за втория основател на румънското монашество след Св. Никодим Тисмански. Румънската църква го канонизира за светец през 1992 г.

Русия донесе освобождение на изстрадалите народи на Балканите. Мирните договори, сключени след руско-турските войни през 1774 и 1791 г., облекчават положението на румънците. Но те се стремят към пълно освобождение от турско и фанариотско иго.

До края на 18в. и началото на 19в. така наречените „обединени“ учени Сумуил Мичиу, Георге Синчай и Петру Майор в своите трудове се стремят да докажат румънския произход както на румънския народ, така и на неговия език, както и наследствеността на румънския елемент в Дакия. Петру Майор публикува първата история на религията на румънците (1813 г.).

За разлика от Молдова и Влахия, в Трансилвания не е имало големи манастири, тъй като е нямало управляваща класа, способна да осигури всичко необходимо за изграждането им. Първите текстове и ръкописи на румънски обаче са написани в Трансилвания и датират от 15-16 век. (Воронитски псалтир, Шиански псалтир, Хурмузаки псалтир). През втората половина на 16в. В Брашов дякон Корези издава повече от 20 книги на славянски и румънски език. През следващия век в Алба Юлия е открита нова печатница, а Новият завет е отпечатан тук през 1648 г.

Цялата Библия е преведена за първи път на румънски през 1688 г. в Букурещ. До края на 18 век, особено под влиянието на Обединените учени и тяхната мисловна школа, романизацията на литургичната служба е завършена. Този момент има особено значение в историята на Румънската църква, т.к Славянският език и православието са в основата на етническата идентичност на румънците повече от седем века. Славянският език е за румънците това, което е латинският за народите от Западна Европа. Но процесът на замяна на този книжен език, който обикновените хора вече не разбираха, с румънски започна няколко века по-рано. Отне известно време румънският език да узрее и да може да изрази терминологичните тънкости на православното богословие.

1.3. Румънската православна църква през 19 век.

Румънците реализират своите стремежи (освобождаване от властта на турците и гърците-фанариоти) в началото на 19 век. видя в присъединяването към Русия. Последователен изразител на тези стремежи беше изключителният молдовски деец, митрополит от 19 век. Бенджамин Костакис. Като румънец по народност и истински патриот, митрополит Вениамин винаги е изразявал най-съкровените стремежи на румънците в отношенията им с Русия. Когато в началото на 19в. избухва нова руско-турска война (1806-1812 г.) и руските войски скоро влизат в Молдова; на 27 юни 1807 г. император Александър I получава адрес, подписан в Яш от митрополита и дванадесет благородни боляри, в който те искат присъединяване на тази страна към Русия .

Митрополит Вениамин енергично се противопоставя на влиянието на фанариотите върху румънския народ. За тази цел през 1804 г. той създава духовна семинария близо до град Яш, в манастира Сокол, в която преподаването се води на румънски език. Освен това митрополитът се грижи за издаването на книги с догматично и религиозно-нравствено съдържание на родния си език. Целта на работата му е да издигне умственото и морално ниво на румънците.

За да приведе в ред делата на Румънската православна църква, Светият синод на Руската православна църква по време на престоя на руските войски в Молдова и Влахия (1808-1812) реши временно да присъедини нейните епархии към Руската църква. . През март 1808 г. е определено пенсионираният бивш киевски митрополит Гавриил (Банулеску-Бодони) да бъде екзарх на Светия синод в Молдова, Влашко и Бесарабия. Тези епархии били освободени от подчинение на Константинополската патриаршия, която по това време била в ръцете на фанариотите. Тези епархии получиха в лицето на Гавриил, румънец по народност, интелигентен и енергичен църковен водач. Той свърши много работа за три-четири години. Той заварил ужасна картина: мнозинството от гръцките епископи не посещавали църквите, светите дарове се пазели без подобаваща почит; много свещеници не знаеха реда на литургията и просто бяха неграмотни.

Митрополит Гавриил привежда църквите в същото състояние, в каквото са били в Русия, ограничава броя на свещеническите ордени до действителната необходимост, изисква определен образователен ценз от стремящите се към свещеничеството, преобразува духовната семинария в Соколския манастир по руски образец , с преподаван там руски език. Митрополитът с всички средства се опитва да подобри положението на духовенството и да издигне авторитета му. През 1812 г., след изтеглянето на руските войски, Молдова и Влашко отново падат под турско и фанариотско иго, след което започват да се възраждат същите вълнения, с които се бори Екзархът.

С отношението си към румънците фанариотите предизвикват такова възмущение сред тях, че румънците по време на Морейското въстание на гърците (1821 г.) помагат на турците да потушат въстаниците. Разчитайки на по-нататъшна подкрепа, султанът през 1822 г. удовлетворява молбата на молдовските и влашките боляри за възстановяване на правото да избират румънски владетели. От този момент политическата зависимост на румънците от Турция започва да отслабва. Наблюдава се силен подем на националния дух: създават се румънски училища за народа, през 1836 г. се откриват духовни семинарии в Букурещ и Бузъу, гръцкият богослужебен език е заменен с роден език, румънската младеж се втурва да получава образование в чужбина.

Последното обстоятелство откъсна по-младото поколение от родните традиции и го насочи по пътя на робското увлечение по Запада, особено по Франция, нейния език и идеологически течения. Новата румънска интелигенция, възпитана на запад, започва да проявява враждебно отношение към православната църква. Омразата към фанариотите несправедливо се пренася върху православието и това предизвиква враждебно отношение на румънската интелигенция към Русия.

Движението срещу православната църква намира подкрепа в румънското правителство. През 1859 г. княжествата Влашко и Молдова (историческа област в състава на Княжество Молдова) се обединяват в една държава - Румъния. Под натиска на Франция Александър Куза е избран за княз. Провежда редица реформи – конфискува цялото имущество на манастирите в полза на държавата, в резултат на което много манастири са закрити; през 1865 г. без съгласието на Константинополската патриаршия е провъзгласена автокефалията на Румънската църква; управлението на Църквата било поверено на „Общия народен синод“, който имал право да се събира само веднъж на две години и бил подчинен на светската власт. Освен това елементи от западните религии започват да се въвеждат в православието: григорианският календар е разпространен, звукът на орган и пеенето на Символа на вярата с Filioque са разрешени по време на службите и е дадена широка свобода на протестантския прозелитизъм. Те започнаха да говорят за пълното унищожаване на монашеството, издавайки специални правила, според които само 60-годишни мъже и 40-годишни жени могат да станат монаси. Правителството искаше да възприеме напълно културата на европейския Запад. Министър-председателят М. Когалнициано предложи в Народното събрание да приеме римокатолицизма като официална религия на основание, че „Православието е единствената пречка за просперитета на румънците“.

Константинополският патриарх Софроний направи остри протести срещу новата автокефалия, които изпрати до княза, митрополит на Влашко и местоблюстител на митрополията на Молдова. Изпратено е и послание до Светия синод на Руската православна църква с призив за оказване на духовна помощ в създалата се ситуация.

Антиканоничните мерки на правителството бяха критикувани от най-видните личности на Румънската църква: митрополит Софроний, епископите Филарет и Неофит Скрибан, по-късно румънският епископ Мелхиседек, Кушкият епископ Силвестър, молдовският митрополит Йосиф и други представители на духовенството.

Митрополит Софроний (+1861) е ученик на Нямецката лавра, монах и ученик на митрополит Вениамин Костакис. Оглавявайки митрополията на Молдова по време на управлението на А. Куза, Софроний безстрашно отдава своя богат проповеднически талант в защита на Църквата. Румънското правителство го изпраща в изгнание, но борбата не спира.

Измежду архиереите се изявиха и други безкористни защитници на Православието. Начело е великият светец на румънската земя Филарет Скрибан (+1873). Завършва богословското училище в Яш. Вече като професор в тази семинария, той постъпва в Киевската духовна академия, успешно я завършва и става монах в Киево-Печерската лавра. След завръщането си в родината Филарет ръководи в продължение на двадесет години Соколската Яшка духовна семинария, която издига на високо ниво - преобразува я в 8-класна пълна семинария, значително обогатява семинарската библиотека, основава печатница. За своята стипендия и дълбоко съдържателни проповеди той получава името „Професор на професорите“ в Румъния. Княз А. Куза предлага на талантливия епископ поста митрополит на Молдова, а на брат му Неофит (+1884) поста митрополит на Влашко, като по този начин иска да ги привлече на своя страна. Но и двамата решително отказаха да приемат назначението от светския владетел и безстрашно излязоха да се борят с църковните реформи на княза.

Братя Скрибан съчетават академичната си дейност с борбата срещу антиканоничните мерки на правителството. Те са написали и превели (главно от руски) много произведения на румънски. Те съставиха учебници по почти всички учебни предмети. Освен това епископ Неофит притежава: Исторически съчинения (по обща история), Кратка история на молдовските митрополити и доказателство за автокефалията на молдовската митрополия (работата е използвана за утвърждаване на автокефалията на Румънската църква) и др. Епископ Филарет пише: Кратка румънска църковна история, Пространна румънска църковна история (в шест тома; Филарет събира материал за този труд, докато е бил студент в КДА), различни трудове с критично и полемично направление.

Смелите обвинители на княз Куза бяха отстранени от участие в църковните дела. Протестите на Константинополския патриарх срещу насилието остават без отговор. Периодът на ожесточената борба на Скрибаните, първо с реформите на правителството на Куза, а след това (от 1866 г.) на Карл, е известен в историята на Румънската църква под името борба за каноничната система на църква.

Произволът на Куза в крайна сметка доведе до факта, че през 1866 г. той беше арестуван в собствения си дворец от заговорници, които поискаха незабавната му оставка, а на мястото на Куза западните сили поставиха роднина на пруския крал, католика Чарлз. През 1872 г. е издаден нов „Закон за избор на митрополити и епархийски епископи, както и за устройството на Светия синод на Православната румънска църква“, според който Румънската църква получава повече свобода. Синодът получи нова структура, според която само епископи могат да бъдат негови членове, а името на Синод на епископите „Общ, национален“, заимствано от протестантската църковна структура, беше премахнато. Някогашният всемогъщ министър на изповеданията получи само съвещателен глас в Синода. Но дори и сега Църквата не е получила пълна свобода от правителственото потисничество.

Така резултатите от борбата на братята Скрибан бяха много значими. На първо място, в обществото се събуди интересът към православието. В допълнение, въвеждането на иновациите, замислени от Куза (с изключение на секуларизацията на манастирската собственост), не се материализира.

Най-важният въпрос в църковния и държавен живот на Румъния, който беше предмет на решение от новия княз, беше получаването на законна автокефалия от Румънската църква. Използвайки примера на своя предшественик, принц Чарлз се убеди, че този въпрос може да бъде решен благоприятно само чрез мирни преговори с Константинополската патриаршия. Той представи на патриарха проект на декларация за автокефалия на Румънската църква с молба да я разгледа. Константинопол обаче не бързаше. Нещата се развиват едва след Руско-турската война от 1877-1878 г., когато Румъния получава пълна политическа независимост от Турция. В отговор на ново искане от страна на Синода на Румънската църква, Константинополският патриарх Йоаким III, заедно със своя Синод, изготви акт, с който обявява Румънската църква за автокефална, но си запазва правото да й изпраща св. миро. Но румънските църковни водачи се стремяха към пълна независимост и затова самите те осветиха Св. Мир в Букурещката катедрала. След като научи за това, патриарх Йоаким не само не изпрати акт за признаване на автокефалията на Румънската църква, но и осъди този акт като нарушаване на единството с „Великата църква“. Синодът на Румънската църква видя в протеста на Константинополския патриарх неговите претенции за всеобщо първенство в Църквата и не се забави да отговори, че миропомазването е тайнство и Църквата трябва да притежава всички средства за извършване на тайнството и да търси това означава в други църкви би означавало, че тази Църква няма да притежава пълнотата на средствата за освещение и спасение; следователно освещаването на света е неразделен атрибут на всяка автокефална църква.

Едва следващият Константинополски патриарх Йоаким IV през 1885 г. дава Томос за автокефалия на Румънската църква. Предстоятелят на Църквата започва да се нарича митрополит-примас. През същата година е издаден нов държавен закон за църквата, ограничаващ нейната дейност. Този закон забраняваше на членовете на Светия Синод да участват във всякакви заседания за обсъждане на църковни въпроси, с изключение на заседанията на Синода, както и да пътуват в чужбина без специално разрешение от правителството. С това те се стремят да ограничат дейността на румънските йерарси, за да им попречат да воюват за православието заедно с епископите на другите православни църкви.

Антицърковният дух, за съжаление, е проникнал в част от духовенството, което е породило сред тях такова ненормално явление като „протестантските епископи“. Но румънският народ имаше достойни архипастири. Сред тях са учениците на Филарет Скрибан Мелхиседек Романски (Стефанеску) и Силвестър Хушски (Баланеску).

Мелхиседек (Стефанеску), епископ на Румъния (+1892) - възпитаник на ЦДА - действа главно като талантлив публицист и учен в защита правата на Православната църква. Той е автор на Отговора на Константинополската патриаршия по въпроса за освещаването на света, редица трудове, насочени към борба с пропагандата на католицизма и протестантството, монографии за руските разколници и сектанти, изследване за Киевския митрополит Григорий Цамблак и др. , Той основава "Православно румънско общество", което е натоварено с разпространение на трудове в защита на православието, насърчаване на православното духовно образование и просвещение на румънското духовенство и народ. С неговите усилия е създаден Богословският факултет в Букурещкия университет.

Силвестре (Баланеску), епископ на Шуш (+1900 г.) - също възпитаник на CDA - още преди да заеме епископската катедра, той ръководи богословски школи. Той смело защитаваше Църквата, говорейки в Сената и често убеждавайки законодателното събрание в полза на Църквата. В началото на 19-20 век. Молдовският митрополит Йосиф действаше като енергичен защитник на Румънската православна църква, защитник на нейните канонични институции и общуването с другите православни църкви.

1.4. История на румънската църква през 20 век.

През пролетта на 1907 г. в Румъния избухва мощно селско въстание, в което участват много свещеници. Това принуждава Църквата и държавата да извършат редица църковни реформи. Синодалният закон от 1872 г. е преработен в посока разширяване на принципа на съборността в управлението на Църквата и привличане на по-широки кръгове от духовници в управлението на църковните дела. Създадена е Висша църковна консистория, която включва не само членове на Светия синод, но и бели духовници и миряни. Бяха предприети законодателни и административни мерки за подобряване на финансовото състояние на бялото духовенство, повишаване на образователното им ниво, както и подобряване на икономическото състояние и дисциплината в манастирите.

След Първата световна война Румънската църква включва две независими митрополии, съществували преди това време: Сибиу и Буковина. Митрополията на Сибиу (Германщат, или Трансилвания) включваше регионите Трансилвания и Банат. Трансилванската митрополия е основана през 1599 г., когато влашкият княз Михаил, след като завладява този регион, постига поставянето на митрополит Йоан. Тук обаче, както и в предишните времена под унгарско управление, калвинистите продължават да водят активна пропаганда. Те са заменени през 1689 г. от католиците заедно с австрийското управление. През 1700 г. митрополит Афанасий с част от клира и паството се присъединява към Римската църква. Трансилванската православна митрополия е унищожена, а на нейно място е създадена румънска епископия, подчинена на унгарския примас. Румънците, които останаха верни на православието, продължиха да се борят срещу католицизма. Като нямали свой епископ, те приемали свещеници от Влашко, Молдова и от сръбската епископия в Унгария. По настояване на Русия на православните румънци е разрешено да влязат в канонично подчинение на Будимския епископ, който е под юрисдикцията на Карловацкия митрополит. През 1783 г. румънците постигат възстановяване на своя епископат. За епископ е поставен сърбин, а през 1811 г. е поставен румънецът Василий Мога (1811-1846). Трансилванският епископ остава под юрисдикцията на карловацкия митрополит.

Църквата в Сибиу достига своя връх при високообразования митрополит Андрей Шагун (1848-1873). Благодарение на работата му в Трансилвания са открити до 400 енорийски училища, няколко гимназии и лицеи; през 1850 г. в Сибиу започва работа печатница (работеща и днес), а през 1853 г. започва да излиза вестник Telegrafful Romyn. Митрополитът свиква църковно-народен събор, на който се разглежда въпросът за църковното обединение на всички православни румънци в Австрия. От 1860 г. православните румънци от Трансилвания, водени от него, непрекъснато се обръщат към австрийското правителство с петиции за установяване на църковна независимост. Въпреки съпротивата на Карловацката патриаршия, според императорския указ през 1864 г. е създадена независима Румънска православна митрополия с резиденция на митрополита в Сибиу. Митрополията имаше юрисдикция над епископиите на Арад и Карансебеш и две епископии в източен Банат.

Сегашният регион Буковина преди е бил част от Княжество Молдова. В Буковина е имало Радовецко епископство (основано през 1402 г. от молдовския княз Александър Добри) с много църкви, подчинено на митрополита на Молдова, а след окупацията на този регион от Австрия през 1783 г. е подчинено, подобно на епархията на Сибиу , на Карловацкия митрополит. Австрийският император избира Буковински (или Чернивски - според мястото на катедрата) епископ, а Карловацкият митрополит ръкополага. Зависимостта от карловацкия митрополит беше малка, но зависимостта от австрийското правителство се усещаше много. Под влияние на сибиуския митрополит Андрей Шагуна в Буковина също започва движение за отделяне от Карловацката митрополия и обединение с Трансилванската църква в единна румънска митрополия, но обединението не се осъществява. През 1873 г. австрийските власти издигат Буковинската епархия в ранг на самостоятелна митрополия с подчинената й Далматинска епархия, поради което тя получава името „Буковинска-Далматинска митрополия“.

През 1875 г. в Черновци са основани университет и гръцко-ориенталският богословски факултет.

Буковино-Далматинската митрополия имаше три епархии: Буковинска-Далматинска и Чернивска, Далматино-Истрийска, Боко-Которска, Дубровнишка и Спичанска.

След присъединяването на Буковина към Австрия (края на 18-ти - началото на 19-ти век) много румънци се преселват в Молдова, а украинци от Галисия идват в Буковина. През 1900 г. Буковина има 500 000 православно население, от които 270 000 украинци и 230 000 румънци. Въпреки това буковинската църква се смяташе за румънска. Епископите и митрополитите са избирани от румънци. Украинците се стремят да въведат своя език в богослужението, както и да им дадат равни права в управлението на църквата. Техните стремежи обаче, подкрепени от австрийското правителство, предизвикаха само взаимно недоволство на двете общности, което разстрои живота на Буковинската църква.

Това продължава до 1919 г., когато е свикан Църковен събор, на който става обединението на епархиите на Румъния, Трансилвания и Буковина. Карансебешкият епископ Мирон (1910-1919) е избран за митрополитски предстоятел (титлата митрополитски примас е румънският първойерарх от 1875 до 1925 г.). Обединението на румънците-униати с православието става едва през октомври 1948 г.

С решение на Светия синод от 4 февруари 1925 г. Румънската православна църква е провъзгласена за патриаршия. През същата година е разработен Уставът („Правилникът“) на Църквата, който е в сила до 1948 г. Това определение е признато от Поместните православни църкви за канонично (Константинополският патриарх го признава с Томоса от 30 юли, 1925). Първият патриарх, Негово Блаженство Мирон, оглавява Църквата до 1938 г. Известно време той съчетава длъжността регент на страната с титлата Примас на Църквата.

От 1939 до 1948 г. Румънската църква се оглавява от патриарх Никодим, възпитаник на ЦДА. Превежда от руски на румънски „Библейската история” на А. П. Лопухин в 6 тома, „Тълковната Библия”, проповедите на Св. Димитри Ростовски и др.

През 1945 г. в Румъния е установен комунистически тоталитарен режим. Църквата е елиминирана от живота на държавата. Много религиозни учебни заведения и периодични издания бяха закрити, дейността на духовенството беше постоянно наблюдавана, много свещеници бяха заточени. В същото време държавата оказва материална подкрепа на Църквата. Поради факта, че Бесарабия е присъединена към СССР през 1944 г. и става Молдавска СССР, Кишиневската епархия (около 200 църкви, един манастир) на тази територия попада под юрисдикцията на Руската православна църква.

През 1948-1977г Патриархът на Румъния е Свети Юстиниан, известен с изключителните си организаторски способности. Той въвежда строга дисциплина и ред във всички области на църковния живот. През октомври 1948 г. повече от милион и половина румънци в Трансилвания се присъединиха към православната църква, която през 1700 г. прие уния с католическата църква.

През 1977-1986г Патриарх Юстин беше глава на Румънската църква. От 9 ноември 1986 г. Румънската православна църква се оглавява от Негово Блаженство Патриарх Теоктиста.

След падането на комунистическия режим в Румъния униатското движение се възобновява и само мъдростта на румънското църковно ръководство позволява запазването на повечето църкви за православните и избягването на ненужни конфликти. Същата мъдрост позволява на патриарх Теоктистос през 1989-1990 г. да се избегне разцепление, породено от демагогски обвинения от страна на демократичната общественост в сътрудничество на Църквата с комунистическия режим. Патриархът отиде в монашеско уединение за няколко месеца, като по този начин принесе необходимото покаяние, след което беше върнат на патриаршеско служение от цялата Църква.

В края на 1992 г. отношенията между Румънската и Руската православни църкви се влошиха поради антиканоничните действия на йерархията на Румънската църква по отношение на Православната църква в Република Молдова. Патриарх Теоктист прие Балтийски епископ Петър, който беше под забраната на Светия Синод на Руската православна църква, в съслужение с няколко духовници на Православната църква в Република Молдова. В същото време е издаден Патриаршески и Синодален акт за възстановяване на Бесарабската митрополия на територията на Република Молдова. Светият синод на Руската православна църква реши да отправи протест до Московския патриарх в тази връзка до патриарха на Румъния и да призове йерархията на Румънската църква да коригира допуснатите нарушения. Кишиневско-Молдавската епархия е част от Руската православна църква от 1808 г. От 1919 до 1940 г., във връзка с включването на Бесарабия в Кралство Румъния, тази епархия е откъсната от Руската църква и е включена като митрополия в румънската църква, която през 1885 г. е автокефална. Така Кишиневската епархия става част от Руската църква повече от седем десетилетия преди формирането на канонично независимата Румънска църква. Понастоящем Православната църква в Молдова е неразделна част от Московската патриаршия и се радва на независимост по въпросите на вътрешното управление. Епископите, духовенството и представителите на преобладаващото мнозинство от общностите на Православната църква в Молдова се изказаха за запазване на сегашния й статут. В момента се водят преговори между двете Поместни църкви по този въпрос. Правителството на Молдова отказа да легитимира Бесарабската митрополия от страх да не предизвика църковен разкол.

2. Актуалното положение на Румънската православна църква

2.1. Канонично устройство

В момента в Румънската църква има 5 митрополии, които включват 10 архиепархии и 15 епископии, както и 4 чуждестранни епархии:

Митрополия на Мунтения и Добруджа - Букурещка архиепископия, Архиепископия Томис, Бузау. епископия, Аргешка и Мускелска епископия, Долнодунавска епископия, Слобожанска и Кълърашка епископия, Александрийска и Телеорманска епископия, Гюргевска епископия;

Митрополия на Молдова и Буковина - архиепископия на Яш, архиепископия на Сучава и Радауци, епархия на Романа, епархия на Хус;

Трансилванска (Ардялска) митрополия - архиепископия Сибиус, Вад, Феляк и архиепископия Клуж, архиепископия Алба Юлия, епископии Орадя, Бихор и Селажи, епископии Марамуреш и Сату Мар, епископии Ковасна и Харгита;

Митрополия на Олтения - архиепископия на Крайова, епархия на Римница;

Банатска митрополия – Архиепископия на Тимишоара, Епархия Арад, Йенополис и Хелмаджу, Епархия Карансебеш, Румънска православна епархия в Унгария;

Чуждестранни епархии - Румънска православна митрополия в Германия и Централна Европа (Регенсбург), Румънска православна архиепископия в Америка и Канада (Детройт), Румънска православна архиепископия в Западна и Южна Европа (Париж), Румънска православна епископия на Вършац (Вршац, Югославия).

Румънската православна мисионерска архиепископия в САЩ със седалище в Детройт съществува от 1929 г., автономна от 1950 г. Наброява през 1971-1972 г. 11 храма в САЩ, 19 храма, 19 духовенства и 16 000 паства в Канада. Румънската епархия в Унгария (със седалище в Гюла) има 18 енории и се управлява от епископски викарий.

През 1972 г. Синодът на Румънската православна църква пое т. нар. Френска православна църква, създадена от свещеник Евграф Ковалевски (по-късно епископ Йоан). След смъртта му тази общност (няколко хиляди души, 15 свещеници, 7 дякони), без да има друг епископ, се обръща към Румънската църква, за да я приеме в своя юрисдикция и да създаде автономна епископия във Франция. Искането беше удовлетворено.

Румънската православна църква има отделни енории и в Баден-Баден, Виена, Лондон, София, Стокхолм, Мелбърн и Уелингтън (в Австралия, където живеят над 4000 румънци, 3 енории, в Нова Зеландия - 1 енория).

Част от православните румънци в САЩ са под юрисдикцията на Автокефалната православна църква в Америка, някои румънци в Канада са под юрисдикцията на Руската задгранична православна църква; малка група православни румънци в Германия се подчиняват на Константинополския патриарх.

На територията на Румъния епархиите са разделени на 141 деканата (протопресвитериума), които към 1997 г. обединяват 9208 енории, в които служат повече от 12 000 свещеници. Общо в Църквата има повече от 13 000 църкви, параклиси и манастири, 19,5 милиона вярващи (в страна с население от 23 милиона). Над 6500 монаси и монахини работят в 407 манастира.

Църквата е призната за юридическо лице. Държавата оказва значителна финансова помощ на Църквата и отпуска големи средства за реставрация и опазване на религиозни паметници и епархийски и патриаршески центрове. Държавата плаща заплати на преподавателите в богословските институти. Духовенството също получава частично издръжка от държавата и е освободено от военна служба.

2.2. Предстоятел и ръководни органи на Румънската православна църква

Предстоятелят на Църквата носи титлата: архиепископ на Букурещ, викарий на Кесария Кападокийска, митрополит на Унгро-Влахия, патриарх на Румъния. Патриархът свиква на заседания централните ръководни органи на Румънската църква и ги председателства. Той изпълнява решенията на тези висши власти, представлява Румънската църква пред държавните власти, поддържа връзки с други православни църкви и др.

Настоящият предстоятел на Румънската църква, патриарх Теоктист (Теодор Арепасу), е роден през 1915 г. в село в Североизточна Молдова. На четиринадесет години започва монашеско послушание в манастирите Ворона и Нямец, а през 1935 г. приема монашески обети в манастира Бистрица на архиепископията на Яш. През 1937 г., след като завършва семинарията при манастира Черника, е ръкоположен в йеродякон, а през 1945 г., след като завършва Букурещкия богословски факултет, в йеромонах. Получава титлата Лиценциат по теология.

В сан архимандрит е бил викарий на митрополита на Молдова и Сучава, като същевременно учи във Филологическия и Философския факултет в Яш. През 1950 г. той е ръкоположен за епископ на Ботошани, викарий на патриарха, и в продължение на дванадесет години ръководи различни отдели на Румънската патриаршия: беше секретар на Светия синод, ректор на Богословския институт в Букурещ.

От 1962 г. Теоктист е епископ на Арад, от 1973 г. - архиепископ на Крайова и митрополит на Олтен, от 1977 г. - архиепископ на Яш, митрополит на Молдова и Сучава. Заемайки митрополията на Молдова и Сучава (втора по важност след патриаршията), Теоктист проявява особена загриженост за Духовната семинария в манастира Нямец, пастирски и мисионерски курсове за духовници, специални курсове за служители на митрополията и разширена издателска дейност.

Висшата власт по всички духовни и канонични въпроси принадлежи на Светия синод. Светият Синод се състои от всички 40 управляващи и суфраганни епископи на Църквата. Синодът се събира на редовна сесия веднъж годишно, а при необходимост и на извънредна. Светият Синод е длъжен да пази догматичното и канонично единство на Румънската църква с Вселенската църква, да обсъжда всеки догматичен и каноничен въпрос, да одобрява всички закони и устави, засягащи Румънската църква, да наблюдава изборите на патриарх, митрополити и епископи и да проверява съответствието на кандидатите с каноничните изисквания. Светият Синод избира румънски православни епископи на катедри, намиращи се в чужбина, патриаршески викарии, има право да съди своите членове, ръководи дейността на изпълнителните органи на епархиите, митрополиите и Патриаршията и следи за издаването на книги. Синодът има четири комисии: 1) за външни връзки; 2) по въпросите на доктриналния и духовен живот на манастирите; 3) по дисциплинарни, канонически и правни въпроси; 4) върху духовното образование.

В периодите между заседанията на Светия Синод действа Постоянният Синод, който се състои от патриарха - председател и митрополити. Компетентността на Постоянния синод е сходна с тази на Светия синод, но решенията му подлежат на ратификация от Светия синод.

Централният представителен орган на Румънската православна църква по всички административни и икономически въпроси, които не са от компетентността на Синода, е Националният църковен събор, който се свиква веднъж годишно. Състои се от представители от всяка епархия: един клирик и двама миряни, избирани от епархийските събрания за 4 години, и от членове на Светия синод. Председател на събранието е патриархът. Подкрепя правата и интересите на Църквата, управлява нейните културни, благотворителни и икономически институции, взема решения относно промени в границите на епархии и митрополитски окръзи и откриване на нови отдели, управлява църковното имущество, одитира и одобрява общия бюджет и текущ сметка на Патриаршията. Събранието образува бюро и постоянни комисии от по шест члена: 1) организационна, 2) църковна, 3) културна, 4) финансово-стопанска, 5) мандатна, 6) бюджетна. Негов изпълнителен орган и същевременно най-висшият административен орган по делата на цялата румънска църква е Националният църковен съвет. Състои се от председател - патриарха и девет членове, трима клирици и шестима миряни, избирани от Националния църковен събор за 4 години, както и патриаршески административни съветници. Заседанията на Съвета се свикват при необходимост.

Патриаршеската администрация се състои от 2 викарни епископи, равни по права на епархийските епископи, 6 патриаршески административни съветници, Патриаршеска канцелария и Отдел за инспекция и контрол. Патриаршеските административни съветници се избират с явно гласуване от Националния църковен събор измежду свещеници от I категория - доктори и лиценциати по богословие.

Органите на духовния съд са: Главният църковен съд - най-висшият съдебен дисциплинарен орган, Епархийските съдилища, съдебните дисциплинарни органи, действащи към всеки деканат и към големите манастири.

2.3. Светии и светини на Румънската църква

Монашеството в Румънската православна църква, както в миналото (с изключение на втората половина на 19-ти и началото на 20-ти век), така и в настоящето, беше и е на високо ниво. Първите манастири на територията на съвременна Румъния са основани от светогорския монах от гръцко-сръбски произход Св. Никодим Тисмански (+1406), който полага основите на организираното монашество в румънските земи и създава манастирите Водица и Тисман. Сред манастирите трябва да се отбележат: Лаврата Нямец, манастирите Черника, Успение Богородично, Равноапостолните Константин и Елена и др.

За първи път Неамецката лавра се споменава през 1407 г. През 1497 г. в манастира е осветен величествен храм в името на Възнесение Господне, построен от управителя на Молдова Стефан Велики. За румънската православна църква този манастир имаше същото значение, каквото за руснаците лаврата на Света Троица на Свети Сергий. Дълги години е бил център на духовна просвета. Много йерарси на Румънската църква произлизат от нейните братя. Тя демонстрира високи примери на християнски живот сред себе си, служейки като училище за благочестие. Манастирът е събрал богата библиотека от славянски ръкописи от 14-18 век. За съжаление пожар, възникнал през 1861 г., унищожил по-голямата част от библиотеката и много сгради в манастира. В резултат на това, както и на политиката на правителството на принц Куза, манастирът Нямет запада. Повечето от монасите му заминават за Русия, където в Бесарабия - в имотите на манастира, е основан Ново-Нямецкият Възнесенски манастир. В средата на 19в. в манастира Няметски имаше 1300 монаси, в манастира Секу (в района Няметски) - 400 монаси. През 90-те години ХХ век В лаврата са живели около 100 монаси, има духовна семинария, библиотека, печатница на митрополита на Молдова, музей. Манастирът има два манастира.

Името на стареца схимандрит преп. е тясно свързано с историята на тази лавра. Паисий Величковски – обновител на монашеството в Румъния. Той и съратниците му в този манастир превеждат от гръцки на руски много светоотечески произведения.

Манастирът Черника, разположен близо до Букурещ, е исторически и духовно свързан с манастира Неамет. Основан е през 16 век и е разрушаван няколко пъти. Възстановен с грижите на старец Георги, ученик на стареца схимандрит преп. Паисий Величковски и последовател на аскетическата школа на Света гора.

Създадена от архимандрит Никодим през втората половина на XIV век. В планината Горжа Тисманският манастир през Средновековието е бил център на духовна просвета - тук са превеждани църковни книги на румънски от гръцки и църковнославянски. От 1958 г. този манастир става женски.

Манастирът Успение Богородично (около 100 монаси) е основан от владетеля Александър Лепусняну през 16 век. Той е известен със строгостта на хартата - по примера на Св. Теодора Студит.

Манастирът на името на Равноапостолите Константин и Елена е основан от владетеля на земите на Румъния Константин Брънковяну, екзекутиран от турците през 1714 г. В манастира има около 130 монахини.

В Молдова са известни и женски манастири с много монахини, като Сучевица (основан през 16 век, богат на интересни стенописи), Агапия (построен през 17 век, също разположен в планински район, заобиколен от страхотни крепостни стени), Варатек (основан през 1785 г.) и др. В района на Плоещ има манастир Гичиу - основан през 1806 г., възстановен през 1859 г., възстановен през 1952 г. след Втората световна война. Манастирът Curtea de Arges, основан през първата четвърт на 16 век, привлича вниманието с красотата на своята архитектура.

2.4. Духовно образование в Румънската православна църква

В момента духовното образование в Румънската църква е на високо ниво. В Църквата има 38 семинарии и 14 богословски института, в които учат повече от 10 хиляди студенти. Някои румънски църковни лидери дори смятат, че откриването на толкова голям брой религиозни образователни институции е грешка. През 1884 г., както вече беше споменато, е открит Богословският факултет на Букурещкия университет. Има 9 специални медико-богословски института. Музейното дело в Църквата е изненадващо развито - има 113 църковни и църковно-археологически музея, включително 13 енорийски. По телевизията и радиото се представят около 40 православни предавания, издават се 39 периодични издания. Централно издание е списанието „Румънска православна църква“, както и „Православие“ и „Богословски изследвания“. Издателската работа се извършва на високо ниво.

Съставител: доц. протойерей Василий Заев, гл. Катедра Свещено писание на Новия завет, кандидат по богословие

Киев 2003г

В този филм ще говоря за Православието в Румъния. Заедно с екипа на филма ще посетим Букурещ, Яш и други градове на Румъния, ще посетим известните изографисани манастири на Буковина, ще видим как живеят монаси и монахини, ще посетим известния Неамецки манастир, където великият старец Живял и се подвизавал преподобни Паисий Величковски. Румъния често е наричана най-религиозната страна в Европейския съюз. Почти всички румънци - по-точно 92% - се смятат за вярващи. Според последните социологически проучвания около 87% от населението на страната изповядва православието. Румънската православна църква води началото си от дълбока древност. Смята се, че самият апостол Андрей Първозвани е донесъл Благата вест за Христос в римската провинция Дакия, която се е намирала на територията на съвременна Румъния. Румънската православна църква е апостолска църква. Голям брой археологически, литературни, етнографски свидетелства сочат, че светите апостоли Андрей и Филип са проповядвали Евангелието на нашия Спасител Иисус Христос край устието на река Дунав, в днешна Добруджа. За разлика от други народи, румънците не са имали еднократно масово кръщение. Разпространението на християнството тук протича постепенно, успоредно с процеса на формиране на румънския етнос, възникнал в резултат на смесването на даките с римските колонисти. Румънците стават единственият романски народ, който приема славянския език в църковната и светската литература. Разбира се, въпреки че сме поместна църква от голямата световна православна църква, имаме и някои особености. И най-важното от тях е, че румънският народ е единственият народ с латински произход и православна вяра. Първите епархии в румънските земи са известни от четвърти век, а през четиринадесети век се създава църковна йерархична структура в Молдова, Влашко и Трансилвания. През седемнадесети век, след подписването на Брестката уния, натискът върху православните християни в Източна Европа нараства както от католици, така и от протестанти. През 1642 г. в град Яш е свикан събор, който е трябвало да даде богословски отговор на предизвикателствата на западната пропаганда. Тук, в тази готическа зала, в манастира на тримата светии от Яш, през 1642 г. се е състояла прочутата Яшка катедрала, в която са участвали както местни, така и руски и гръцки йерарси. На този събор е прието изповедание на вярата от Киево-Могилския митрополит Петър, което е написано в опровержение на друго изповедание на вярата, циркулиращо под името Кирил Лукарис, патриарх на Константинопол. Обобщавайки резултатите от събора в Яш, свети Петър Могила пише: „По настояване на нашата руска църква, Константинополската църква произнесе проклятие върху всички еретически - калвинистки символи на вярата, публикувани фалшиво под името на Кирил, патриарх на Константинопол, за да съблазни верните чеда на източната църква. В различни периоди от историята румънските земи са били в църковна зависимост от различни поместни църкви. Станахме първата православна църква, която има Светото писание на национален език. Тя е напълно преведена и публикувана през 1688 г. През 1865 г., малко след образуването на румънската държава, местната църква се обявява за автокефална. През 1925 г. е интронизиран първият румънски патриарх. През 2007 г. митрополитът на Молдова и Буковина Даниил е избран за шести предстоятел на Румънската православна църква. Разположена на кръстопътя между източната и западната цивилизация, Румъния е била място за среща на различни култури от векове. В архитектурата и украсата на румънските църкви византийското влияние съжителства със западното влияние, кръстокуполният дизайн съжителства с базиликата, а сферичните куполи съжителстват със заострени върхове във формата на шпил. Рисуваните манастири на Южна Буковина представляват много интересен уникален феномен в православната традиция. Особеността на тези манастири е, че техните църкви са изписани не само отвътре, както е обичайно в Православната църква, но и отвън. Надписите на тези рисунки винаги са на славянски език, тъй като по времето, когато са построени тези манастири, а това е краят на 15-ти, краят на 16-ти век, богослужебният език в румънската църква е бил църковнославянският. Темите на рисуването са много разнообразни. Ако вътре в църквите са изобразени дванадесетте празника, сцени от историята на Страстите Христови и Възкресението Христово, то във външните рисунки доминират други теми. Много често се изобразяват апостолите и пророците, както и онези християни преди Христа, както са ги наричали, които са смятани за древногръцките философи. Затова виждаме върху тези стенописи изображения на Платон, Аристотел, Питагор, Порфирий и други гръцки мислители. Всички тези картини имат дълбоко назидателен характер. Например в манастира Сучевица, където се намираме сега, една от стенописите се нарича Стълба. Изобразява стълба от добродетели. В съответствие с книгата на св. Йоан Лествичник, където целият живот на християнина и цялата духовна борба на монаха са представени под формата на 30 стъпки, на всяка от които монахът или придобива някаква добродетел, или се отказва от някой порок. Изображението на стълба на външната стена е характерно за църкви, чийто патрон е митрополитът. А фреската със сюжета на „Есенското дърво“ обикновено се изобразяваше в храмове, чийто покровител беше принцът. В манастира Сучевица, тази енциклопедия на стенописите в Румъния, могат да се видят и двете изображения. В манастира Воронец една от фреските изобразява Страшния съд, а тук виждаме пространство, разделено от огнена река. От дясната страна на Христос, който е представен като съдия на Вселената, е пространството на рая, където са спасените праведници, а отляво е пространството на ада, където са осъдените грешници. В самата тази огнена река има добре познати отрицателни персонажи като цар Ирод, който осъжда Спасителя на смърт, първосвещеникът Каиафа, който изправя Спасителя на съда, еретика Арий, който отрича божествеността на Исус Христос, а също и Магомед. Но не Магомед е основателят на религията, основателят на исляма, а султан Магомед вторият, под чието владение падна Константинопол. Това събитие беше все още живо в паметта на тези хора, които са създали тези стенописи, тъй като те са рисувани през 15 век. Според редица историци на изкуството изографисването на външните стени е било и своеобразен политически манифест. Послание, насочено срещу гнета на турците. Дискретно послание, но което всички видяха. В тези картини, наред с други сцени, има така нареченото падане на Константинопол. Но каква връзка може да има между падането на Константинопол и Молдова? Според някои историци на изкуството изображението на Константинопол е скрит протест срещу властта на турците. Най-големият манастир в страната Путна е популярно наричан румънския Йерусалим. Този манастир е основан от Свети Стефан Велики, легендарният командир и строител на румънската държава. По време на управлението си Стефан Велики печели 34 от 36-те битки за независимостта на Румъния. В памет на всяка победа той основава манастир или основава храм. Този благочестив владетел остава обичаният национален герой на Румъния. Тук, близо до устието на река Дунав, той успява да спре настъплението на вълната на езичеството. Цяла Европа призна, че той е воин на Христос, както каза папа Сикст Четвърти, съвременник на Стефан Велики. Молдова е осеяна с църкви и манастири. Това е израз на любовта, която Стефан имаше към Бога. В деня на патронния празник хиляди вярващи идват в манастира Путна, за да се поклонят пред мощите на най-почитания румънски владетел. Като признание за изключителната роля на Свети Стефан в историята на Румъния, поклонниците носят национални носии на този празник. Идваме с народни носии, това е знак на благодарност. Народната носия е наша традиция, наследство от нашите предци. Това са тоалети, останали от баби. Или дори нови. Те се тъкат, бродират, изработват се ризи и блузи. Имало едно време дрехи като тези, които нося сега, се носеха всеки ден в цялата страна. У дома, на работа, но имаше и празнични дрехи. Днес има региони на страната, като Марамуреш, където на някои места такива дрехи се носят всеки ден. Като цяло това вече са дрехи за празници, за националния празник на Румъния, за сватби, когато се провеждат според народните обичаи. Тук Стефан Велики е почитан и като блестящ владетел, и като национален светец. За православните румънци като цяло любовта към родината и любовта към християнските ценности са неразделни. Стефан е обичан, защото успя да проникне в сърцата на тези хора. Как го направи? Та нали сърцето на един народ е може би най-тясната врата, както казва нашият поет. Той се жертва за всички. Подобно на нашия Спасител Иисус Христос, който се жертва за всички, Стефан разбираше и успяваше да подкрепи всички, малки и големи - боляри, войници, монаси и миряни. Мисля, че затова Стефан е обичан. Нямаме друг герой по-висок от него. Денят на успението на св. Стефан Велики се отбелязва много тържествено. В чест на празника дори организират военен парад с полагане на венци на гроба му. Гробницата на Стефан Велики се нарича олтар на националната идентичност. В цяла Молдова днес виждаме сгради, построени от Стефан Велики - крепости за отбрана, църкви, манастири. Крепости, които са защитавали страната. Защитаваха и вярата на дедите си. И нашите войници и офицери днес отдават почит на паметта на този, който посвети целия си живот в служба на Родината. Друга една от най-обичаните и почитани светици в Румъния е Света Параскева, живяла през XI век и приела мъченическа смърт заради вярата си. Мощите на Параскева се съхраняват в Константинопол до 1641 г., когато са прехвърлени на владетеля на Молдова Василе Лупу за близкия манастир на Светите три светители в Яш. От края на деветнадесети век мощите на Света Параскева се намират в катедралата на Яш. До двеста хиляди вярващи се събират за тържествени служби в деня на паметта на Света Параскева. И върволица от хора се протяга към нейните мощи, без да спира, ден след ден. Хиляди поклонници от цял ​​свят идват в храма на Света Параскева. Толкова силен е дарът на Света Параскева и нейната молитва пред престола на Господа. Има много хора, които са получили изцеление, които са получили благословение, които идват с гореща молитва, като към приятел, към благочестивата света Параскева. Някои хора я наричат ​​„моя приятелка“. За нас, служителите на катедралния храм, Света Параскева е като наша майка. Тя ни помага, напътства ни, учи ни и ни защитава в живота ни. Монашеският живот е преобразил тази земя в продължение на много векове. От древни времена на територията на Молдовско-Буковинската митрополия са разположени особено многолюдни и многобройни манастири. В тази част на Румъния има много манастири. Тук по пътищата има толкова табели, които сочат към манастири, колкото табели, които сочат към градове и села. Освен това не винаги е възможно да се разграничи манастир от обикновено село по външния му вид. Например манастирът Агапия, където се намираме сега, е метох с повече от триста монахини. Повечето от тях живеят в обикновени къщи, разположени около главния манастирски комплекс. Във всяка от къщите живеят по три-четири сестри, като едната е най-голямата, като игуменка. Те се занимават със занаяти, шият одежди, рисуват икони и с това изкарват прехраната си. Едно от най-почетните и отговорни послушания в манастира е килимарството. Монахините от Агапия са известни с изкуството си на тъкане на килими от няколко века. Между другото, в много румънски църкви подовете са покрити с килими, защото много вярващи се молят на колене по време на богослужение. Манастирът Варатек също прилича на обикновено село. Къщите, в които живеят монахините, се намират точно покрай пътя. Вечерта монахините от манастира ни посрещнаха със свещи в ръце, сякаш по този начин ни напомняха смисъла на монашеския живот - да бъдеш като свещ, осветяваща пътя на другите. Най-известният манастир в Румъния е Неамецки или Нямцулуй. Основан е в началото на петнадесети век и се превръща в един от най-големите центрове на книгопис, култура и образование в молдовските земи. Манастирът Неамтулуй е най-старият в Румъния или по-скоро в Княжество Молдова. Споменава се от 1270 г. Тогава у нас, както във всяка православна страна, монашеството започва от отшелниците. В тази част на Румъния монасите отишли ​​в горите, растящи на планините Нямцулуй. Там, където днес се намира манастирът Нямцулуй, тогава, според документи, е имало дървена църква, в която веднъж на четиридесет дни са идвали отшелници от планината и са участвали в Светата литургия. За този храм са се грижили един или двама отци. През 1376 г. князът на Молдова Петру I Мусат научава за съществуването на тези отшелници. За да им помогне, той построил каменна църква на мястото на дървената. От този момент нататък в манастира Нямцулуй е организирана общностна структура на живот, която съществува тук и до днес. През 1779 г. авва Паисий Величковски, известен подвижник и преводач на светоотеческа литература, се премества в Нямецкия манастир заедно с група ученици. През целия си живот, като игумен в различни манастири, той събира светоотечески писания като скъпоценни камъни. Самият той преписвал трудовете на светите отци и благословил учениците си да правят същото. Усвоявайки опита на древните подвижници, авва Паисий постепенно се превръща в мъдър наставник. При Свети Паисий Величиковски монашеството в този манастир достига своя апогей. Той вдъхва нов живот и преустройва живота на православното монашество в цяла Европа. Стадото на монаха бързо се умножило и в рамките на десет години около хиляда монаси се трудили тук. Сред монасите имаше представители на двадесет и три националности, като се използваха два богослужебни езика - църковнославянски и молдовски. Въпреки че тогава молдовският език е написан със славянски букви. На службата пяха два хора на два езика. Монах Паисий обръща голямо внимание на превода на творбите на светите отци на славянски и молдовски езици. В този манастир са работили няколко преводачески екипа и е извършена огромна работа за превеждане на творбите на светите отци. Влиянието на св. Паисий е наистина огромно. Неговите ученици се разпръснали в различни страни и основали или възстановили повече от сто манастира в Русия, Украйна, Молдова и Гърция. Оптинските старци също са били ученици на св. Паисий, благодарение на когото старейството е възродено в Русия през 19 век. Руски монаси от манастира Оптина и други манастири на Руската империя започват да идват в манастира Нямец за чиракуване, остават тук няколко месеца, учат тайните на изкуството и участват в духовния живот на монашеството. Те са пропити от религиозния и културен живот на манастира. И отивайки в руските манастири, те обогатяват монашеския духовен живот на Руската православна църква. Монах Паисий Величковски с право е наричан „баща на руските старци“. Духовното ръководство, старейшината е традицията, на която православното монашество се основава в продължение на много векове. Без опитен старши наставник, изповедник е невъзможно за един монах да преодолее всички трудности и изкушения на монашеския живот. В края на краищата, поемайки монашески обети, човек съзнателно и доброволно се отказва не само от брака, но и от много други неща, достъпни за обикновените хора, за да се съсредоточи колкото е възможно повече върху Бога и да посвети целия си живот, всичките си мисли и дела на Него. Монашеството съществува в християнската църква повече от 16 века. И отново и отново през всеки век идват нови поколения монаси. Как се възпроизвеждат? В крайна сметка монасите нямат семейства, нямат деца. И все пак манастирите не са празни. Манастирите се пълнят отново и отново с монаси и монахини. Какво привлича младите хора в манастирите? Защо хората са готови да напуснат обикновения земен живот и да поемат по този тесен и тесен път? На първо място, това е Божията благодат. Онази свръхестествена благодат, която се дава на човек от самия Бог. Неслучайно светите отци наричат ​​монашеството свръхестествен начин на живот. Но големите старейшини също играят значителна роля във възпроизвеждането на монашеския живот във всяко поколение. Като например монах Паисий Величковски. Тук, в Нямецкия манастир, той работи усилено върху преводи на светоотечески произведения и създава славянски кодекс на Филокалията. Монах Паисий извършва огромна системна работа по превеждане на творбите на светите отци на славянски и молдовски езици. Но неговата научна дейност беше само естествено допълнение към огромната духовна работа, която той извърши в стените на манастира. Основната му цел беше да научи монасите да прилагат на практика това, за което са писали светите отци. В библиотеката на Нямецкия манастир са запазени ценни книги от времето на св. Паисий, включително и този ръкопис, който му принадлежи. Тук, в собствения му калиграфски почерк, е предговорът към Филокалия, книгата, която той преведе. Започва със следните думи: „Бог е благословената природа, най-съвършеното съвършенство, съзидателният принцип на всичко добро и мило, най-добро и най-добро, като вечно е дал на Своята богоначална форма обожествяването на човека.“ Паисий Величиковски привлича тук много монаси от славянски произход. Първоначално в нашите манастири - било то Путна, Воронец или Сучевита - имаше малко монаси. Славянската система, влиянието на Русия се изразява във факта, че броят на монасите започва значително да се увеличава - според руския модел. Румънското монашество през 18-19 век усеща много силното влияние на славянския свят, по-специално на руския свят. През ХХ век най-почитаният духовник в Румъния е старецът Клеопа Илие, който живее в манастира Сихастрия. За неговите проповеди, съвети и духовни грижи, състрадание и любов към хората се говореше в цялата страна. Той беше духовник с безспорен авторитет. Наричан е румънският Серафим Саровски. Отец Клеопа беше специален духовен наставник. Изповядваше митрополитите и архиереите на Църквата. Един от неговите ученици е патриарх Даниил. Постригал е патриарх Даниил за монах.Отец Клеопа станал благословение от Господа, специален дар за румънския народ. В манастира учението и животът му остават пример за подражание. Комунистическата диктатура, която се установи в Румъния в края на 40-те години, организира преследване на църквата. От тях страдал и старецът Клеопа - неведнъж бил затварян в затвора и дълго скитал из планините. Отец Клеопа беше неудобен за комунистическата власт. Срещу него е образувано досъдебно производство от органите за сигурност. Той бил извикан, разпитван и точно преди ареста на баща му, Клеопа бил предупреден от един вярващ. Той получи благословия и отиде в пустинята. Отец Клеопа беше съвършен човек, защото премина през всички възможни изпитания, през всички послушания, през школата на отшелничеството. Още веднъж отец Клеопа трябваше да отиде в планините на Молдова през 1959 г., когато на всички монаси под петдесет и пет години беше наредено с правителствен указ да напуснат манастирите. Тогава полицията изгони повече от четири хиляди монаси от манастирите. В принудително уединение старецът Клеопа пише наръчници за духовен живот за свещеници и миряни, които по-късно стават много известни в целия православен свят. Манастирите губят повечето си жители, а редица манастири са закрити. С помощта на Господа манастирът Сихастрия не се затвори. Тук беше създаден приют за възрастни монаси от различни манастири, които чакаха закриване. Дори през годините на комунистическия режим румънският народ остава религиозен и благочестив. Повечето православни християни продължават да ходят на църква и да кръщават децата си. Селяните винаги са били особено набожни. В Румъния беше възможно да се запази религията в селата. Тоест църквите не бяха затворени. Единственото нещо, което, разбира се, оказва натиск върху общността е, че в училищата, точно когато има религиозни празници, се организират различни събития по пионерската линия, за да не ходят децата на църква. Недалеч от манастира Неамет, в село Петричани, в обикновена частна къща има музей, който се смята за един от най-интересните в Румъния. Колекционерът и художник Никола Попа започва да събира предмети от румънския фолклор и бит през 70-те години на ХХ век. Но най-важното е, че създателите на този музей успяха да спасят много икони от унищожаване и оскверняване и по този начин да запазят материалната памет за дълбоката религиозност на румънските селяни. Когато баща ми започна да създава собствен музей, той започна да събира неща, които хората изхвърляха, например ютии и други. Това изглежда парадоксално, но имаше и хора, които изхвърляха стари икони. И баща ми каза, че всички тези икони трябва да бъдат запазени, тези светини трябва да бъдат спасени. Общо в нашия музей имаме около сто икони от различни векове. Селянинът не можеше да си представи живота си, дома си без икона. И именно с помощта на тези икони можем да разберем колко дълбока е била винаги духовността и религиозността на румънския народ. Сред многото румънски традиции все още е запазена „serut myna“, което се превежда като „целуваща ръка“. Целуването на ръка на свещеник или монахиня, дори когато се срещат на улицата, е напълно обичайна форма на поздрав за румънците. От 1990 г. нови монаси и монахини просто се изсипаха лавинообразно в манастирите; много млади хора, които не можаха да вземат монашески обети при комунистическия режим, го направиха веднага след падането му. Започва да се развива църковното изкуство - в много манастири се появяват нови работилници за иконопис, мозайка, бродерия, църковни одежди и сребърни изделия. Нови енорийски църкви бяха построени в жилищни райони с десетки хиляди семейства, където преди това не е имало дори параклиси. В Румъния църквата е отделена от държавата. Но в същото време държавата предоставя различни помощи на религиозните деноминации. Всички духовници, православни, католици и протестантски пастори, както и духовници от други религиозни деноминации, получават финансова помощ от държавата. Държавата връща на църковните организации имуществото, което са притежавали преди 1945 г. Следователно някои епархии имат свои гори, собствено земеделие, собствена земя. Общността на руските липованци, потомци на староверци, избягали от Русия в края на XVII век и заселили се в Молдова и Влахия, също получава държавна подкрепа от румънските власти. Името Липоване не е напълно установено откъде идва. Има няколко варианта от най-популярните, според етимологията се предполага, че името липован идва от думата липа, защото се криели в липови гори или рисували икони върху липови дървета. Най-вероятно тази дума е свързана с името Филип. Вероятно е имало някакъв водач на староверците, Филип. И от Филип идват Филиповците и Липованите. В продължение на три века липованците са запазили езика и религиозните обичаи на своите предци. Днес общността наброява около тридесет хиляди души. Русия за нас, ако мога да кажа с една дума, Русия за нас е молитва. А Румъния е страната, която ни осинови. Тук сме родени, тук сме учили, тук живеем, продължаваме живота си, работим. Разбира се, ние много ценим Русия, защото нашите корени са оттам. А за нас Русия е не само историческа родина, тя е и духовна родина. Едно от най-големите липовански селища в Румъния е село Камен на брега на река Дунав. Тук старообрядческите традиции се спазват особено стриктно. За местните жени и момичета сарафанът остава великденско облекло, а мъжете не бръснат брадите си и носят ризите си разпънати, винаги с колан. Липовани пеят на службата. Липованците също са запазили древната традиция на куково - или знаменно - пеене, което се основава на монофоничното хорово изпълнение на композиции. Липовани пеят на вечерната служба. Румънската православна църква е активна в социалната дейност. В Румъния също има обществени организации на православни вярващи, които помагат на различни хора в беда. Александра Натани, студентка в университета в Букурещ, инициира създаването на такава хуманитарна организация, когато е едва на шестнадесет години. Работех като доброволец и един ден получих имейл от млада жена; тя пише, че е бременна, че родителите й я притискат да направи аборт против волята си. Реших да отида с нея при родителите й, за да говоря с тях. Родителите й казаха, че нямат дом, нямат храна, нямат работа и посочиха много причини, поради които детето не може да се роди. Взех лист хартия и записах всички трудности, които пречат на раждането на дете. Публикувах този списък в моя блог. Появиха се хора, които решиха да помогнат, давайки й храна всеки месец. Те й помогнаха да построи къща. Така тя запази това дете, омъжи се и роди още две. За мен тази история беше невероятна промяна в съдбата. Разбрах, че най-прекрасното нещо в доброволчеството е да помагаш за спасяването на животи. Александра, заедно с други студенти, откри клон на международната организация Students for Life в Румъния. Подкрепяме бременни жени и тийнейджъри. Организирахме първата такава структура в Румъния. Излизаме със законодателни инициативи и се опитваме да участваме в образованието на младите хора и да популяризираме семейните ценности. Днес в Румъния има много млади хора в православните храмове. Те продължават традициите на благочестие на своя народ - вътрешно и външно: дълги служби, забрадки на главите на жените, честа изповед, съборно пеене на молитви. Престоят ни в Румъния завършва с посещение на манастира Четатуца. Видяхме само част от това, което можехме да видим в Румънската православна църква, ако бяхме останали по-дълго. Но през тези пет дни видяхме много - както древните изографисани манастири на Буковина, така и нови манастири, които се строят и реставрират. Запознахме се със социалната дейност на църквата, посетихме църковната болница, детска градина, издателство. Видяхме живота на църквата в цялото му разнообразие. На Запад често се казва, че живеем в постхристиянска ера. За да се уверите, че това не е така, можете да дойдете в страни като Румъния, да участвате в обикновена неделна служба или в службата на патронния празник на някой манастир и да видите хиляди хора, които се събират за празника. Можете да посетите други православни страни, за да се уверите, че живеем в християнската ера. Че християнството продължава да живее и продължава да огрява милиони хора със своята светлина.

HTML код за вмъкване в уебсайт или блог:

Подготви Владимир БурегаИстория на Румънската църква: църковен аспект Днес Румънската православна църква включва повече от 13 хиляди църковни единици (енории, манастири, манастири), 531 монашески общности, повече от 11 хиляди духовници, повече от 7 хиляди монаси и повече от 19 милиона миряни. Църквата е разделена на 30 епархии (25 от тях се намират в Румъния и 5 извън нея). Поради факта, че Румъния обединява територии, които отдавна съществуват като отделни политически единици, Румънската православна църква има специална структура. Неговите епархии са разделени на 5 автономни метрополии.

/p>

Според Иполит Римски и Евсевий Кесарийски, християнството е донесено на територията между Дунав и Черно море, населявана тогава от племената на даките, гетите, сарматите и карпите, от свети апостол Андрей Първозвани. През 106 г. Дакия е завладяна от римския император Траян и превърната в римска провинция. След това християнството започва активно да се разпространява на север от Дунав. Писмени и археологически паметници свидетелстват за гоненията, на които са подложени християните по тези територии.

За разлика от други народи, румънците не са имали еднократно масово кръщение. Разпространението на християнството протича постепенно успоредно с процеса на формиране на румънския етнос, възникнал в резултат на смесването на даките с римските колонисти. Румънците и молдовците съставляват двата най-източни романски народа.

През 4 век в карпато-дунавските територии вече съществува църковна организация. Според свидетелството на Филострогий епископ Теофил е присъствал на Първия вселенски събор, на чиято власт са били подчинени християните от „гетската страна”. На Втория, Третия и Четвъртия вселенски събори присъстват епископи от град Тома (сега Констанца).

До 5 век Дакия е била част от архиепископията на Сирмиум, под юрисдикцията на Рим. След разрушаването на Сирмиум от хуните (5 век) Дакия попада под юрисдикцията на солунския архиепископ, който е подчинен или на Рим, или на Константинопол. През 8 век император Лъв Исавриец окончателно подчинява Дакия на каноничната власт на Константинополския патриарх.

Формирането на румънската държавност се забавя поради постоянните набези на тази територия от различни номадски племена. В края на 3 век тук нахлуват готи и гепиди, през 4-6 век – хуни и авари. От 6 век славяните стават съседи на румънците. От 7 век румънците постепенно започват да губят връзки с романските народи и изпитват славянско културно влияние.

Исторически Румъния е разделена на три региона: на юг - Влашко, на изток - Молдова, на северозапад - Трансилвания. Историята на тези земи се развива по различен начин.

В края на 8 век Влашко става част от Първото българско царство. В началото на 10 век румънците започват да извършват богослужения на църковнославянски език, който се използва тук до 17 век. Влашката църква се подчинява на каноническата власт на Българската църква (Охридски и след това Търновски патриарх).

През 11-12 век Влашко е нападнато от печенеги, кумани и други тюркски народи, а през 13 век част от територията му попада под властта на монголо-татарите.

Около 1324 г. Влашко става независима държава. През 1359 г. влашкият управител Николай Александър I издейства от Константинополския патриарх издигането на църквата на територията на неговата държава в ранг на митрополия. До 18 век Влашката митрополия се ползва с правата на широка автономия. Нейната зависимост от Константинопол е номинална.

Митрополитите се избирали от смесен събор от епископи и князе. Правото на църковен съд над митрополитите принадлежало на съвет от 12 румънски епископи. За нарушение на държавните закони те били съдени от смесен съд, състоящ се от 12 боляри и 12 епископи.

От началото на 15 век Влахия става васална на турския султан. Тя обаче не е била част от Османската империя, а е била само неин приток. До 16 век влашките управители се избират от висшето духовенство и боляри, а от 16 век започват да се назначават от султана измежду етническите румънци.

Историята на Молдова се оказа малко по-различна. Нейната територия, макар и да не е част от провинция Дакия, все пак изпитва силно римско влияние през 2-4 век. От 6 век славяните започват да се заселват тук. От 9-ти век между реките Прут и Днестър живеят славянските племена на уличите и тиверците. От 10 век тези земи влизат в сферата на влияние на Киевска Рус. Но нашествията на кумани и печенеги доведоха до изчезването на славянското население тук до края на 12 век. През XIII - началото на XIV век Молдова е под властта на монголо-татарите. През първата половина на 14 век татаро-монголското иго е свалено и през 1359 г. възниква независимо Молдовско княжество, начело с управител Богдан. Буковина също стана част от това княжество.

Поради многобройните нашествия и дългото отсъствие на национална държавност, молдовците нямат собствена църковна организация до 14 век. Богослуженията са извършвани тук от свещеници, дошли от съседните галисийски земи. След основаването на Молдовското княжество, до края на 14 век, в рамките на Константинополската патриаршия е създадена отделна Молдовска митрополия (за първи път се споменава през 1386 г.).

Младата молдовска държава трябваше да защити своята независимост в борбата срещу поляците, унгарците и турците. През 1456 г. молдовските владетели признават васалната зависимост от турския султан. Молдова, подобно на Влашко, до началото на 16 век запазва правото да избира своите владетели. От началото на 16 век те започват да се назначават от султана.

Въпреки зависимостта от Османската империя положението на Църквата във Влашко и Молдова е много по-добро, отколкото в съседните земи. Под патронажа на местните владетели тук се поддържа пълна свобода на богослужението, позволява се да се строят нови църкви и да се основават манастири, да се свикват църковни събори. Църковната собственост остава неприкосновена. Благодарение на това източните патриаршии, както и светогорските манастири, се сдобиват с имоти в тези земи, които са един от важните източници на техните приходи.

През 1711 г. молдовски и влашки управители се противопоставят на турците в съюз с Петър I по време на неговата Прутска кампания. Руските войски са победени, след което отношенията между румънците и молдовците с Османската империя рязко се влошават. През 1714 г. влашкият владетел К. Бранковяну и тримата му синове са публично екзекутирани в Константинопол.

Молдовският владетел Д. Кантемир бяга в Русия. От 1716 г. фанариотски гърци започват да се назначават за управители във Влашко и Молдова. Започва процес на елинизация, който засяга не само държавата, но и Църквата. Етнически гърци са назначени за епископи във Влашката и Молдовската митрополия, а службите се извършват на гръцки език. Започва активно изселване на гърци във Влашко и Молдова.

През втората половина на 18 век влашкият митрополит е признат за първи по чест сред йерархията на Константинополската патриаршия, а през 1776 г. е удостоен с почетната титла викарий на Кесария в Кападокия, историческа катедра, ръководена от Св. Василий Велики през 4 век.

В резултат на руско-турските войни от втората половина на 18 век Русия получава правото да покровителства православните румънци и молдовци. През 1789 г., по време на Втората руско-турска война, Светият синод на Руската православна църква учредява Молдо-Влашката екзархия, чийто местоблюстител на 22 декември същата година е назначен от бившия архиепископ на Екатеринослав и Таврида Херсонес Арсений (Серебренников). През 1792 г. Гавриил (Банулеско-Бодони) е назначен за митрополит на Молдова и Влахия с титлата Екзарх на Молдова, Влашко и Бесарабия. Но още през следващата 1793 г. той е преместен на Екатеринославския престол, запазвайки титлата екзарх. По време на войната от 1806-1812 г. руските войски контролират територията на молдовското и влашкото княжество в продължение на четири години (1808-1812 г.). Тук е възобновена дейността на екзархията. През март 1808 г. пенсионираният от 1803 г. митрополит Гавриил (Банулеско-Бодони) отново е назначен за екзарх на Молдова, Влашко и Бесарабия. През 1812 г., според Букурещкия договор, Бесарабия (земите между реките Прут и Днестър) става част от Русия, а властта на фанариотите е възстановена в останалата част на Молдова и Влашко. Кишиневската епархия е образувана от православните енории на Бесарабия, които се намират на територията на Руската империя. На 21 август 1813 г. е оглавен от Гавриил (Банулеско-Бодони) с титлата Кишиневски и Хотински митрополит. Молдовско-влашката екзархия е окончателно премахната на 30 март 1821 г.

През 1821 г., по време на въстанието на морейските гърци, румънците и молдовците не подкрепят въстаниците, а напротив, подкрепят турските войски. В резултат на това през 1822 г. султанът възстановява правото на молдовските и влашките боляри самостоятелно да избират своите владетели.

След Руско-турската война от 1828-29 г. Влашко получава автономия, чийто гарант е Русия. През 1829-34 г. Влашкото княжество е под пряк руски контрол. През 1831 г. тук влиза в сила Органичният правилник, изготвен от генерал Киселев и всъщност става първата румънска конституция.

В резултат на Кримската война (1853-1856 г.) руският протекторат над Молдова и Влашко е премахнат. През 1859 г. полковник Александър Куза е избран за владетел едновременно на Влахия и Молдова, което означава обединението на двете княжества в една държава. През 1862 г. в Букурещ е свикано единно Народно събрание и е създадено единно правителство. Новата държава става известна като Румънско княжество.

Румънското правителство започва активно да се намесва в църковните дела. Най-напред през 1863 г. е извършена секуларизацията на манастирските имоти. Всички движими и недвижими имоти на манастирите стават собственост на държавата. Тази мярка е продиктувана от желанието на правителството окончателно да лиши гръцките йерарси, които имаха значителни имоти в Молдова и Влашко, от възможността да влияят върху Румънската църква.

През 1865 г. под натиска на светските власти, без предварителни преговори с Константинопол, е провъзгласена автокефалията на Румънската църква. Управлението му е поверено на Общонародния синод, в който влизат всички епископи, както и трима наместници от клира и миряните на всяка епархия. Синодът трябваше да се събира веднъж на две години. Неговите решения придобиват сила само след одобрение от светските власти. Митрополитите и епархийските епископи се назначавали от княза по предложение на министъра на изповеданията.

Константинополският патриарх Софроний не признава акта за обявяване на автокефалия и изпраща протести до принц Александър Куза, митрополит на Влашко и местоблюстител на митрополията на Молдова.

На фона на борбата срещу „фанариотското наследство” румънското правителство започва да въвежда елементи от западната култура в църковния живот. Започва разпространението на григорианския календар, разрешава се използването на орган по време на богослужение и пеенето на Символа на вярата с Filioque. Протестантските изповедания получиха пълна свобода на проповядване. Намесата на светските власти в църковните дела предизвика протести от страна на редица румънски и молдовски йерарси.

През 1866 г. в резултат на заговор Александър Куза е отстранен от власт. Принц Карол (Чарлз) I от династията Хоенцолерн става румънски владетел. През 1872 г. е издаден „Законът за избор на митрополити и епархийски епископи, както и за организацията на Светия синод на Православната румънска църква“, който донякъде отслабва зависимостта на Църквата от държавата. Съгласно новия закон членове на Синода могат да бъдат само епископи. Министърът на изповеданията получи само съвещателен глас в Синода. Принц Карол I също започва преговори с Константинопол относно признаването на автокефалията на Румънската църква.

След избухването на Руско-турската война на 9 май 1877 г. румънският парламент обявява пълната независимост на страната, която е призната на Берлинския конгрес през 1878 г. След това Константинополският патриарх Йоаким III издава акт за предоставяне на автокефалия на Румънската църква. В същото време Константинопол си запазва правото да освещава светия свят. Румънските църковни власти отказаха да дадат на Константинопол правото да създава мир и без благословията на патриарха тържествено извършиха обреда на освещаването на света в Букурещката катедрала. След това патриарх Йоаким III отново прекъсва каноничното общение с Румънската църква.

Окончателното помирение на двете църкви става през 1885 г. На 23 април тази година Константинополският патриарх Йоаким IV издаде Томос за признаване на пълната автокефалия на Румънската православна църква. Томосът е прочетен тържествено в Букурещ на 13 май 1885 г.

Територията на Трансилвания е завладяна от унгарците през 11-12 век. Православието в Кралство Унгария няма статут на законно призната религия (recepta), а само на толерантна (tollerata). Православното население било задължено да плаща десятък на католическото духовенство. Православното духовенство се считало за обикновена данъкоплащаща класа, която плащала държавни данъци, а ако енорията се намирала на земя на земевладелец, тогава и такси в полза на последния. През 1541 г. е образувано Княжество Трансилвания, което излиза от управлението на Унгария и признава сюзеренитета на турския султан над себе си. По време на управлението на влашкия княз Михай Храбри (1592-1601) Трансилвания, Влахия и Молдова за кратко се обединяват в една държава. В резултат на това обединение през 1599 г. в Трансилвания е създадена отделна митрополия. Скоро обаче унгарското владичество тук е възстановено. В средата на 16 век унгарците, живеещи в Трансилвания, приемат калвинизма, който става доминираща религия тук.

Православният митрополит бил подчинен на калвинистки суперинтендант. През целия 17 век принцовете калвинисти се стремят да въведат обичаи в живота на православните, които да ги доближат до реформираните църкви. През 1697 г. Трансилвания е окупирана от Хабсбургите. След това през 1700 г. митрополит Атанасий и част от духовенството влизат в уния с Римокатолическата църква. Румънците, които останаха верни на Православието, получиха свещеници от сръбски епископи, разположени в Австрия. През 1783 г. в Трансилвания отново е създадена отделна православна епархия, но този път като част от сръбската Карловацка митрополия. До 1810 г. епископите в Трансилвания се назначават от митрополита на Карловац измежду етническите сърби. През 1810 г. австрийското правителство дава на трансилванското духовенство правото да избира своите епископи измежду етнически румънци. От началото на 19 век резиденцията на румънския епископ на Трансилвания е в Херманщат (сега град Сибиу). На 24 декември 1864 г. с императорски указ в Сибиу е създадена независима Румънска православна митрополия, на чиято канонична власт са подчинени всички румънци, живеещи в Австрия. След създаването на двойствената Австро-Унгарска монархия през 1867 г. Трансилвания става част от Кралство Унгария.

Буковина, която е била част от Княжество Молдова от 14 век, е подчинена на австрийската корона след Руско-турската война от 1768-1774 г. Отделна епархия, която съществува тук от 1402 г., става част от Карловацката митрополия. През 1873 г. с императорски указ Буковинската епархия получава статут на самостоятелна митрополия. В състава му е включена и Далматинската епархия, така че митрополията започва да се нарича Буковинска-Далматинска или Чернивска (по мястото на митрополитската резиденция).

В резултат на Първата световна война Австро-Унгарската империя се разпада. Трансилвания, Буковина и Бесарабия стават част от Румънското кралство. Разположените на тези територии митрополии и епархии стават част от единната Поместна църква.

На 4 февруари 1925 г. Румънската православна църква е провъзгласена за патриаршия. Законността на това решение е потвърдена с Томос на Константинополския патриарх от 30 юли 1925 г. На 1 ноември същата година се състоя тържествената интронизация на първия румънски патриарх Негово Блаженство Мирон.

След избухването на Втората световна война през юни 1940 г. Бесарабия и Северна Буковина са присъединени към Съветския съюз. Православните енории, разположени на тази територия, попадат под каноничната юрисдикция на Московската патриаршия.

На 22 юни 1941 г. Кралство Румъния заедно с Германия влиза във войната със СССР. Според германо-румънското споразумение, сключено в Бендери на 30 август 1941 г., областта между реките Днестър и Буг е прехвърлена на Румъния като награда за участието й във войната срещу Съветския съюз. Румънската окупационна зона получи официалното име Приднестровието (Приднестровието), включваше левобрежните райони на Молдова, Одеската област и част от територията на Николаевската и Виницката области. Румънската църква разшири каноничната си власт върху тези територии. През септември 1941 г. Румънската патриаршия открива православна мисия в Приднестровието, ръководена от архимандрит Юлий (Скрибан). С подкрепата на румънските военни власти тук започват да се отварят църкви и манастири, които са прекратили дейността си по време на съветската власт. Румънските свещеници бяха изпратени в празни енории. Основно внимание беше отделено на възстановяването на църковния живот на територията на Молдова. Но дори в украинските земи Румънската патриаршия се стремеше да запази контрола над православните църкви. В Приднестровието беше забранена дейността на Украинските автономни и автокефални църкви, които съществуваха свободно в Райхскомисариат Украйна. На 30 ноември 1942 г. в Дубосари е открита Духовната семинария. На 1 март 1942 г. в Одеския университет започват богословски курсове за студенти от всички факултети. В бъдеще се планира да се създаде отделен богословски факултет в Одеса. От януари 1943 г. в Одеса започва да функционира Православната духовна семинария.

Румънското правителство, с помощта на църквата, се стреми да румънизира цялото Приднестровието. Повечето духовници в Приднестровието са от румънски произход. В богослужението са въведени румънският език, румънските литургични традиции и григорианският календар. За манастирите и църквите, които възобновяват своята дейност, утварите са донесени от Румъния. Всичко това предизвика протести на славянското население.

От края на 1942 г. мисията се оглавява от бившия черновицки митрополит Висарион (Пуй), възпитаник на Киевската духовна академия, който донякъде спря процеса на румънизация на Приднестровието.

През ноември 1943 г. Приднестровието е разделено на три епархии. През февруари 1944 г. в Букурещ архимандрит Антим (Ника) е хиротонисан за Исмаилски и Приднестровски епископ. Но още в края на февруари промените на фронта принудиха мисията да напусне Одеса и да се премести първо в Тираспол, а след това в Измаил. На 12 септември 1944 г. в Москва е подписано примирие между Румъния и СССР, според което се възстановява съветско-румънската граница от 1 януари 1941 г. Така Молдова и Северна Буковина отново стават част от СССР. Южна Буковина остава част от Румънското кралство. В териториите, включени в Съветския съюз, е възстановена църковната юрисдикция на Московската патриаршия.

На 30 декември 1947 г. крал Михаил абдикира от престола. Провъзгласена е Румънската народна република. Започнаха социалистическите трансформации в страната. Това намери отражение в живота на Църквата. През октомври 1948 г. униатската църква е ликвидирана. Трябва да се отбележи, че през междувоенния период (1918-1938 г.) около 1,5 милиона униати живеят в Румъния (главно в Трансилвания). Униатската църква, подобно на православната, имала държавен статут в румънското кралство. Сега дейността й в Румъния е напълно забранена. Обединението на униатите, инициирано от светските власти, обаче се оказва крехко. След падането на комунистическия режим значителна част от населението на Трансилвания се завръща в съюза.

Въпреки суровия социалистически режим, Църквата в Румъния не е била систематично преследвана. Правно Румънската православна църква не е отделена от държавата. Румънската конституция от 1965 г. провъзгласява само отделянето на училището от църквата (член 30). В съответствие с указа „За общата структура на религиозните изповедания” Църквата има право да създава благотворителни организации, религиозни общества, да извършва издателска дейност, да притежава движимо и недвижимо имущество, да използва държавни субсидии и субсидии за духовенството и религиозните учители.

Румънският патриарх беше депутат във Великото народно събрание. От 1948 до 1986 г. в Румъния са построени 454 нови църкви. След земетресението от 1977 г. с държавни средства са възстановени 51 църкви.

След образуването на независимата молдовска държава през 1991 г. някои духовници и миряни от молдовската епархия, която е част от Руската православна църква, започнаха да се застъпват за преминаването към юрисдикцията на Румънската църква. Тази позиция беше най-активно защитавана от викария на молдовската епархия епископ Петър (Падерару) от Балти и протойерей Петър Бубуруз. На съборите на духовенството в Кишинев на 8 септември и 15 декември 1992 г. е изразено почти единодушно желание да остане под юрисдикцията на Московската патриаршия. Епископ Петър е лишен от свещенически сан за неподчинение на своя управляващ архиерей Кишиневския митрополит Владимир и за неявяване на заседание на Светия синод. Въпреки това на 19 декември 1992 г. епископ Петър и протойерей Петър са приети в юрисдикцията на Румънската патриаршия без разрешение от Руската църква. На територията на Молдова е създадена Бесарабската митрополия на Румънската църква, начело с епископ Петър, който е издигнат в митрополитски сан. Тази митрополия включваше малък брой православни енории от Молдова. В момента се водят преговори между Руската и Румънската църква за нормализиране на ситуацията, породена от разколническата дейност на епископ Петър.

Днес Румънската православна църква включва повече от 13 хиляди църковни единици (енории, манастири, манастири), 531 монашески общности, повече от 11 хиляди духовници, повече от 7 хиляди монаси и повече от 19 милиона миряни. Църквата е разделена на 30 епархии (25 от тях се намират в Румъния и 5 извън нея). Има два теологични института (в Букурещ и Сибиу) и седем теологични семинарии. Поради факта, че Румъния обединява територии, които отдавна съществуват като отделни политически единици, Румънската православна църква има специална структура. Неговите епархии са разделени на 5 автономни метрополии. Юрисдикцията на Румънската православна църква се разпростира и върху румънците, живеещи в Западна Европа, Северна и Южна Америка, Австралия и Нова Зеландия. От 1929 г. Румънската православна мисионерска архиепископия действа в САЩ и Канада с център в Детройт. През 1972 г. Френската православна църква с няколко хиляди вярващи става част от Румънската църква като автономна епископия. Румънски епархии също действат в Унгария и Югославия.

Подготви Владимир Бурега

Среща с православна Румъния

Миналата година бях в Румъния за няколко месеца по работа. Живял в Букурещ, но успял да пътува из страната. Преди това знаех много малко за тази страна, почти нищо, но впечатленията от опознаването й се оказаха още по-ярки.

Румъния е православна страна. По официални данни около 87% от населението на страната принадлежи към Румънската православна църква. А в Букурещ тази цифра достига 95%. Православните храмове в столицата се срещат на всяка крачка. Румънците ми казаха, че дори всемогъщият Чаушеску навремето не е могъл, както е планирал, да унищожи значителна част от православните храмове в страната.

Повечето от църквите в Румъния са стари, но нови се създават бавно (все пак има икономическа криза), но работата върви напред. Наблюдавах една такава строителна площадка няколко месеца на път за работа.

Много по-често, отколкото в Русия, можете да наблюдавате картината, когато минувачи, включително млади хора, се прекръстват, минавайки покрай православен храм. Като цяло, според мен, в църквите служат повече млади хора, отколкото в Русия. Църквите са пълни в неделя по време на службите.

Архитектурата на румънските православни църкви е уникална и великолепна. Въпреки това в самия център на Букурещ има църква, сякаш пренесена там от Русия - нашата типична архитектура, кули с „лук“. И тук нямаше нищо изненадващо. Тази църква е построена в началото на ХХ век с пари на кралското семейство. Тогава тук имаше представителство на Руската православна църква и служеха руски свещеници.

Наши осмолъчни кръстове в Румъния няма. Веднъж в град Клуж (в северозападната част на Румъния) дадох бележка в църква и по навик изобразих руски православен кръст отгоре. Слугата обаче по някаква причина не пожела да вземе бележката от мен. Не можехме да се разбираме, не намирахме общ език в буквалния и преносен смисъл на думата. Оказа се, че проблемът е в кръста, който изобразих. Когато откъснах лента с кръст от листа (пазя тази лента), бележката беше приета. Тогава ми обясниха, че най-вероятно ме смятат за представител на някаква неизвестна секта с моя необичаен кръст.

Някои външни детайли на службата в румънските църкви са характерни, например има много млади хора. Главите на жените по правило не са покрити, много от жените носят панталони. Поведението на енориашите в храма е благоговейно и добронамерено един към друг. По-голямата част от енориашите извършват службата изправени, въпреки че има доста столове, на които седят възрастни хора.

Иконите по стените на църквите обикновено са мозаечни. Пред иконите не се поставят свещи, само се палят кандила пред олтара до иконите на Спасителя и Богородица. По време на службата енориашите предават закупени и запалени свещи заедно с бележки към северната порта на свещеника, който отнася банкнотите и свещите към олтара.

Енориашите имат свободен достъп до иконите на иконостаса по време на службите. За удобство на коленопреклонната молитва в близост до олтарните икони се поставят възглавници. За да съкратят пътя, енориашите от време на време ходят от една икона на друга по солта точно пред Царските двери.

По време на св. Причастие те пристъпват към Чашата, като в лявата си ръка държат запалена свещ. Чашата не се целува. Изповедта се извършва по време на службата.

Малки радиомикрофони са прикрепени към одеждите на свещениците. Високоговорителите вътре в храма усилват гласовете на свещениците; освен това високоговорителите са монтирани отвън, така че случващото се в храма може да се чуе на съседните улици.

В църквите има камбани, но няма камбанарии, обикновено камбаните са монтирани на сградата на църквата. Те се задвижват от електрически мотор, люлеейки се и удряйки неподвижен „език“.

Като цяло услугата е структурирана по същия начин като нашата. Разбирате го напълно по аналогия със службата в руска църква. Точно както пеем в хор (по-скоро произнасяме на глас в хор) Символа на вярата и молитвата „Отче наш“. Пеенето на службата е странно, казаха ми, че е подобно на това, което се чува в гръцките православни църкви.

Румънската православна църква живее според григорианския календар, така че Коледа и други постоянни празници са по различно време за нас и за тях.

Спомням си срещите и разговорите с румънски свещеници. Един от тях (за съжаление забравих името му) дойде от САЩ, прие православието и стана свещеник в същата тази бивша руска църква. Другият, отец Петър, беше настоятел на подворието на Българската православна църква в Букурещ. След затварянето на манастира от румънските власти той става свещеник в същата църква. Той произнася някои от възгласите по време на службата на нашия език (църковнославянският език е един и същ за нас и българите), това прави много силно впечатление на присъстващите на службата руснаци. Отец Петър говори отлично руски, духовно се грижи за много руснаци, живеещи в Букурещ.

Но най-вече общувах с отец Думитру (обръщах се към него по руски и по навик - „отец Димитрий”). Той е румънец, но идва от Украйна. Говори руски добре.

Впечатленията от общуването с румънски свещеници са само положителни. Те ми показаха примери на истинска пастирска любов към енориашите.

А самите румънци като цяло са дружелюбни, приятелски настроени хора; когато общувате с много от тях, усещате техните селски корени. Мнението, че румънците са цигани е погрешно. Циганското население на тази страна е много странно и, трябва да се каже, създава редица социални и други проблеми на Румъния.

Ще споделя впечатленията си от православния Великден в Букурещ през 2010 г., който беше отбелязан от енориашите на църквата на апостолите Петър и Павел в Букурещ.

Вечерта след 23 часа в навечерието на Великден на площада пред храма започнаха да се събират хора. Малко преди полунощ този голям площад се изпълва изцяло с хора. Почти всеки държи в ръцете си незапалени лампи в стъклени буркани. Въпреки гъстата тълпа от хора не се чуват разговори и няма шум (движението наоколо е блокирано). Всички са в очакване на Благодатния огън. На стъпалата пред храма се изнася маса със свещи.

И така те изнасят Благодатния огън, току-що донесен от Йерусалим, от храма. От тази свещ хората запалват светилниците си, огънят моментално се предава на всички на площада. Свещениците четат молитви, многократно се пее Великденският тропар (мелодията е различна от нашата):

Christos a inviat din morti

Тогава обаче всичко изглежда много по-прозаично. След като пеят тропара, по-голямата част от присъстващите на площада се разотиват, отнасяйки със себе си Благодатния огън. Останалите сравнително малко следват свещениците в храма. Великденската служба започва.

Храмът се оказва пълен около една трета. Въпреки факта, че службата е в ход, енориашите активно общуват помежду си и се чува постоянно бръмчене на разговори. Хората активно се движат из църквата, събират се на групи, отново се разпръскват, разговарят оживено, понякога стоят с гръб към олтара. Всички са с радостни лица, общо светло великденско настроение завладява всички. Малко хора остават в църквата до края на службата (в два и половина сутринта). Понеделникът след Великден е почивен ден в Румъния.

Алексий Калъчев