Пчела в митологията. Мъртвите пчели превърнаха меда в слънце. Стрелите на Купидон - медът на Персефона Мит за пчелите на Персефона

Отраженията на образа на пчелата в митологичните представи са известни още в епохата на неолита (изображения в Çatalhöyük в Южна Турция) и очевидно са свързани с развитието на примитивното пчеларство, предимно в района на Мала Азия и Кавказ. Близкия изток, Египет (имаше и други изолирани центрове на пчеларство, срв. свидетелството на Д. де Ланда в „Доклад за делата в Юкатан“). Един от важните варианти на мотива за плодородието е свързан с пчелата – „отварянето” на пролетта. В руските каменни мухи пчелата се появява в същите контексти („... Зимата затваряш..., отваряш лятото..., лято зърнородно“) като други символи на пролетта - чучулигата, пясъчника, Пречиста Майка. Но пчелата понякога действа като инструмент на бога, помагайки за пробуждането (призоваването) на божеството на плодородието.

В хетския мит божеството на плодородието Телепин изчезва и растенията, животните, хората и боговете умират, всичко е покрито от облак от (пчелен) рояк. Майката на боговете, Ханахана, изпраща пчела да търси Телепин, която го намира и го ужилва. Бог побеснява. Неговият гняв се смекчава със специални ритуали от богинята Камрушепа (буквално „дух на рояк пчели“, съответстваща на Хати Катахци-Фури, „богиня царица“). Когато гневът на Телепин утихне, облакът на (пчелния) рояк изчезва. Доказателства за връзката между пчелите и образа на световното дърво са запазени и в руската обредна традиция [„Израсна кипарис. Като в това дърво има три градини: на върха на дървото и славеят пее песни, в средата на дървото и яровите пчели (вж. яростта на Телепин и връзката с Bee Yarila) те изграждат гнезда. ” Според скандинавския мит дървото Игдрасил е наситено с живителен свещен мед. В редица традиции има връзка между пчелата и дъба, действащ едновременно като световно дърво и като дърво на гръмовержеца. ср. баснята на Федър (II 13) за пчелната пита на висок дъб или химна на Калимах към Артемида, свързан с пчелата, който говори за стрелба в кошер и след това в дъб (асоциира се изстрел или силен звук с ограничаване на дивия рояк пчели).

В руската традиция мотивът за появата на пчелите в Русия отвъд океана е стабилен: Бог изпраща Зосима и Савватий да доведат „Божия работник“ (или Свиридин и Свиридина, т.е. пчели и пчели) в Русия от земята на Египет (от планината, от пещерата до страната на идолопоклонството или, обратно, рая); на свой ред архангел Гавриил вдига цялата „пчелна сила” и й заповядва да лети към Рус. Според конспирациите прехвърлянето на пчелите в Рус е покровителствано от Спасителя и Божията майка, разположени на камъка Алатир. Това се подсилва от наличието на пчелен празник в Рус - 17 април, денят на Зосима, чийто образ представлява едно от преживяванията на езическата епоха с нейния култ към пчелния бог, чието истинско име е изгубено (зосима е бил име на кошера с иконата на Зосима и Саватий, Соловецките светци). Литовският еквивалент на Zosima е Bubilas. В Dr. Руските текстове (песни, заклинания) свързват Егор и Иля с пчелата (които по един или друг начин са трансформации на Гръмовержеца), както и огъня и водата, елементите на оръжието на Гръмовержеца. Подобна връзка между Пчелата (с гръмовержеца Юпитер) се среща и в римската традиция. ср. удавянето на първия рояк пчели във вода, раждането на пчелите от вода, от водна (вж. историята на аркадския пастир Аристей, син на водната нимфа Кирена и внук на река Пеней или - според до друга версия - Уран и Гея, отъждествявани със Зевс или Аполон и отговарящи за защитата на пчелите), жертвоприношението на пчелите на водника и др. пчелите запалват манастир с последващо наводняване на огъня (срв. румънската идея, че пожар, причинен от светкавицата на Илия, може да бъде изгасен само с вода, смесена с мед, или самият мед, благословен в деня на Илия).

В синьото масонство пчелата е символ на упорит труд. Братята от ордена понякога са били оприличавани на тези трудолюбиви насекоми, а масонската ложа на кошер, където непрекъснато кипи неуморната им работа.

Откъс от книгата „Определете своя тотем: пълно описание на магическите свойства на животни, птици и влечуги“ от Тед Андрюс

За много народи пчелата е играла ролята на мистичен и религиозен символ. В индуисткото изкуство, в зависимост от контекста, пчелата може да представлява Вишну, Кришна или дори богинята на любовта Кама. В Египет пчелата е била символ на кралска особа. В Гърция е част от сложната символика на Елевзинските мистерии, а келтите го свързват с тайна мъдрост. Но може би най-често пчелата се свързва със сексуалността и плодовитостта поради ужилването си, както и активното й участие в опрашването на цветята.

Някога пчелите също са били смятани за символи на постигане на нещо невъзможно. Дълги години учените не можеха да разберат как пчелите могат да летят. От аеродинамична гледна точка тялото им е твърде голямо спрямо крилата. Едва наскоро науката успя да определи, че полетът на пчела е възможен поради факта, че крилата й се движат с много висока скорост. За мнозина обаче той остава символ на постигането на това, което на пръв поглед изглежда невъзможно.

Пчелите често се смятат за най-работливите и полезни насекоми. Без тяхното участие нямаше да расте нито едно цвете и много овощни растения не биха дали плод. Повечето цъфтящи растения се размножават чрез опрашване. Когато пчела кацне на цвете, за да събере нектар, прашецът се прикрепя към краката му, който след това се прехвърля върху други цветя и настъпва процесът на оплождане.

О. Е. Манделщам
"Вземи радостта от дланите ми"

Вземи радост от дланите ми
Малко слънце и малко мед
Както ни казаха пчелите на Персефона.

Не отвързвайте незакрепена лодка,
Не мога да чуя подкованата сянка в козината,
Не можете да преодолеете страха в плътния живот.

Остават ни само целувки
Космати като пчелички
Че умират, когато излетят от кошера.

Шумят в прозрачните дебри на нощта,
Тяхната родина е гъстата гора на Тайгетос,
Тяхната храна е време, бял дроб, мента.

Вземете моя див подарък за радост -
Дребнава суха огърлица
От мъртви пчели, превърнали меда в слънце.

Дата на написване: 1920 г

Манделщам Осип Емилиевич - поет, прозаик, есеист.
Осип Емилиевич Манделщам (1891, Варшава - 1938, Владивосток, транзитен лагер), руски поет, прозаик. Отношенията с родителите му бяха много отчуждени, самота, „бездомност“ - така Манделщам представи детството си в автобиографичната си проза „Шумът на времето“ (1925). За социалното самосъзнание на Манделщам беше важно да се класифицира като обикновен човек, изострено чувство за несправедливост, съществуващо в обществото.
Отношението на Манделщам към съветската власт от края на 20-те години. варира от рязко отхвърляне и изобличение до покаяние пред новата реалност и прослава на И. В. Сталин. Най-известният пример за изобличение е антисталинското стихотворение „Ние живеем, без да чувстваме страната под себе си...“ (1933) и автобиографичната „Четвърта проза“. Най-известният опит за превземане на властта е стихотворението „Да взема въглища за най-висока похвала...“, на което е приписано името „”. В средата на май 1934 г. Манделщам е арестуван и заточен в град Чердин в Северен Урал. Обвинен е в писане и четене на антисъветски стихове. От юли 1934 г. до май 1937 г. живее във Воронеж, където създава цикъл от стихотворения „Воронежки тетрадки“, в който подчертаването на лексикалните и разговорните интонации се съчетава със сложни метафори и звукова игра. Основната тема е историята и мястото на човека в нея („Стихове за незнайния войн“). В средата на май 1937 г. се завръща в Москва, но му е забранено да живее в столицата. Живее близо до Москва, в Савелово, където пише последните си стихове, след това в Калинин (сега Твер). В началото на март 1938 г. Манделщам е арестуван в санаториума Саматиха край Москва. Месец по-късно е осъден на 5 години лагери за контрареволюционна дейност. Умира от изтощение в транзитен лагер във Владивосток.
http://www.stihi-xix-xx-vekov.ru/biografia39.html

ЮРСКИ, СЕРГЕЙ ЮРИЕВИЧ, (р. 1935 г.), актьор, режисьор, писател, поет, сценарист. Народен артист на Руската федерация.

О. Е. Манделщам
"Вземи радостта от дланите ми"

Вземи радост от дланите ми
Малко слънце и малко мед
Както ни казаха пчелите на Персефона.

Остават ни само целувки
Космати като пчелички
Че умират, когато излетят от кошера.

Вземете моя див подарък за радост -
Дребнава суха огърлица
От мъртви пчели, превърнали меда в слънце.

Дата на написване: 1920 г

Използването на нетрадиционни пчелни продукти също е много популярно, както и обичайните мед, прополис и пчелно млечице. Ярък пример е тинктура от мъртви пчели в алкохол: производството, употребата и прегледите на това уникално лекарство можете да намерите в информацията в нашата статия. Прилага се вътрешно и външно при най-различни заболявания, както и за профилактика и укрепване на защитните сили на организма.

Предимства и функции

Трудолюбивите насекоми не само се отличават със завидното си усърдие при събирането на мед, но и самите те са отлично лекарство за много болести. Хитиновата обвивка, меланинът и хитозанът са основните компоненти на черупката на насекомото. Освен това след смъртта остава известната пчелна отрова и остатъците от медени продукти, консумирани по време на живота.

Всичко това съставлява уникален баланс на хранителни вещества, които са отговорни за терапевтичния ефект. Ето защо в медицината има много случаи на използване на мъртви пчели - това са мъртви пчели, от които се прави тинктурата.

Действие на тинктурата:

укрепва сърдечния мускул;
намалява нивото на холестерола;
подпомага прочистването на черния дроб, стомашно-чревния тракт и кръвоносните съдове;
стимулира метаболитните процеси в организма;
стартира процесите на регенерация в тялото;
облекчава възпалителния процес;
почиства тялото от токсини;
използва се за лечение на стави;
улеснява появата на настинки;
нормализира храносмилателните процеси;
помага за укрепване на имунната система.

Такива лекарства са полезни не само когато се консумират през устата. Могат да се използват като разтривки и компреси при много дерматологични проблеми, за заздравяване на рани, изгаряния и пукнатини по кожата, както и за намаляване на болката в проблемните зони (мускули, стави, венозни възли).

Интересно: можете да приготвите лечебен мехлем на базата на мъртви пчели. За да направите това, натрошени частици от сухи насекоми се добавят към кремовата основа (обикновено загрято растително масло). Това лекарство може да лекува изгаряния, възпаления и увреждания на кожата.

Как да готвя?

Средната продължителност на живота на малък работник е до четиридесет дни. Дори след смъртта, запазените тела могат да бъдат използвани добре. През летния сезон пчелите рядко умират в кошерите, най-често можете да ги видите на територията. При намиране на земята и асфалта мъртва пчела не се използва, тъй като безопасността и чистотата в този случай трудно се контролират.

Най-добре е да се запасите с мъртви пчели директно в кошера и също така да инсталирате мрежа близо до входа, когато работните пчели изчистят къщата от мъртви роднини.

Тинктура от мъртви пчели се приготвя само от чисти, сухи и по възможност неповредени „суровини“.

Алгоритъм за готвене:

Събирайте мъртви пчели.
Пресейте сместа от евентуален прах и отломки.
Изсушете във фурната при температура не по-висока от 45 градуса.
Смелете в кафемелачка.
Поставете в бутилка от непрозрачно стъкло.
Налива се алкохол и се затваря плътно.

Необходимо е лекарството да се влее върху мъртви пчели най-малко две седмици, след което съставът е готов за употреба. Пропорциите могат да се определят произволно, основното е да не надвишават 1 супена лъжица натрошен пчелен прах на 100 ml водка или алкохол.

По време на инфузията контейнерът с лекарството трябва периодично да се разклаща. Също така е важно да се поддържа температурен режим, като се избягва прегряване или хипотермия, както и да се пази от пряка слънчева светлина.

Важно: събирането на суровини е най-полезно през лятото. За приготвяне на лекарството не се използват насекоми, които са умрели в резултат на нашествие от вредители или термична обработка на кошера.

Как да използвам?

Важно е да използвате всяко лекарство само след консултация с лекар, затова е препоръчително да използвате такова традиционно лекарство, както е предписано от специалист. Тинктурата, приготвена с водка или алкохол, има отлични общоукрепващи свойства и също така ще помогне да се отървете от много проблеми.

Дозировка и схема на прием на тинктурата:

За превантивни цели лекарственият състав трябва да се използва най-малко два месеца. Капки тинктура (количество, равно на възрастта) трябва да се разтворят в малко количество вода, която се пие на празен стомах.

След препоръчания курс трябва да си вземете почивка. През това време се наблюдава повишаване на устойчивостта към настинки, както и повишаване на жизнеността, така че това лечение се препоръчва по време на сезонни настинки, заболявания и след боледуване като възстановително средство.

Външна употреба

Приготвянето на продукта за външна употреба е изключително просто. За да направите това, вземете сух прах от натрошени пчели, приготвени по описаната по-горе технология. За всяка чаена лъжичка от сместа трябва да вземете 50 грама натурално растително масло. Трябва да се загрее, без да се оставя да заври. В отделен съд смесете двата компонента, като разклатите бутилката добре.

Сместа трябва да се остави да кисне 7-10 дни, като се разбърква от време на време. Нанесете върху засегнатите участъци от тялото топло, като използвате компрес от стерилна марля. Това лекарство помага много добре при разширени вени, дерматити с различна локализация, рани и изгаряния. Единственото внимание е да се използва с повишено внимание върху лицето и скалпа.

Видео: рецепта за мъртви пчели или еликсир на младостта и лек за рак.

Противопоказания

Поради високата концентрация на активни компоненти не се препоръчва употребата на лекарството от умрели животни в детска възраст, бременност и кърмене, както и индивидуална непоносимост към пчелни продукти.

Лекарството, направено със спирт от мъртви пчели, е отлично лекарство за много болести. Благодарение на уникалния си състав, тази смес ще помогне за укрепване на имунната система, облекчаване на болка от различни локализации и обостряне на хронични заболявания.

/ / / Анализ на стихотворението на Манделщам „Вземете радостта от дланите ми...“

Осип Манделщам е чувствителен лирик, прозаик, преводач и истински руски философ от първата половина на 20 век.

Анализирайки творбите на поета, може да се разбере, че животът му не е бил лесен. Самотно детство, любовни преживявания, преследване за неподчинение на властите - всичко това се отразява в неговия творчески мироглед.

Усещането за влюбване и същевременно разбиране на мимолетността на всичко съществуващо, невъзможността да се преодолее страхът е най-ярко отразено в стихотворението „Вземете от моите шепи за радост...“.

Философът го посвети на своята любима Олга Арбенина. Тя беше красива жена, а също и творческа личност - актриса и художник. Тя се възхищава от много поети от онова време и Осип Манделщам не може да устои. Като потвърждение – цял любовен цикъл от стихове.

Струва си да се отбележи, че Осип Манделщам е писал за любовта по-рано, но някак обобщено, не конкретно, но чувствата му към красивата художничка Арбенина са отразени в по-земни, откровени линии.

Първият ред на поезията „Вземете за радост ...“ предава интимността на чувствата на лирическия герой, топлината и пълното доверие в любимия човек и готовността да носи радост. Влюбен мъж предлага да вземе малко слънце и малко мед от дланите си, като по този начин обещава да го стопли с любовта си и да даде сладки мигове на щастие на любимата си.

Въпреки оптимистичното начало стихотворението като цяло е доста тъжно. Авторът разбира, че на човек не му се дава възможност да осъзнае много, да преодолее страховете си. И остава само едно – да забравите себе си, потопени в прекрасното чувство на любов. Авторът казва, че им остават само целувки. Малките земни радости са човешка съдба. Но как би искал поетът да отиде отвъд границите на възможното!

Пчелите на Персефона са важен символ в творбата. Пчелата е важен образ в много култури. Тя носи мед, който отдавна е смятан за нектар на боговете. Пчелата също е двусмислен символ – произход и завършек на всичко. Според мита пчелите са превърнали меда в слънце с цената на живота си.

Поезията завършва с предложение да приемете „див“ подарък - украса, направена от безжизнени пчели, превърнали меда в слънце. Такъв подарък е незабележим и дори страшен, но има дълбоко философско значение. Нашият лирически герой е готов на всичко в името на любимата си, на всякаква жертва, за да внесе малко слънце в живота й, с други думи - любов...

Пчелните продукти отдавна се използват за лечение на заболявания и укрепване на имунната система. Повечето хора не само обичат да използват меда като вкусна естествена сладост, но и лекуват много заболявания. Има много привърженици на лечението с прополис, прашец и пчелно млечице. Но не всеки знае, че тинктурата, направена от мъртви пчели, има ценни лечебни свойства. В тази публикация ще говорим подробно за това как да го подготвим и за какви заболявания може да се използва.

Какво е подмор?

Мъртвите пчели се наричат мъртви пчели. Пчеларите ги събират в дъното на пчелния дом. Най-големият спад се наблюдава през пролетта. Защото не всички насекоми успяват да оцелеят през зимата. През лятото умират и пчели, но не толкова много. За медицински цели са подходящи само пресни мъртви здрави китове минки.

Телетата трябва да са цели, чисти и сухи. Не можете да използвате материал, който има плесен или много силна, почти гадна миризма. Събраните отпадъци първо се пресяват, за да се отърват от отломките. След това се суши във фурна на ниска температура (достатъчно е 45°C).

Тинктурата от мъртви пчели мирише много специфично, но е трудно да се нарече тази миризма неприятна.

Най-подходящата чанта за съхранение е от естествена материя, която се закача на добре проветриво място. Ако телата на китовете minke са преминали през всички етапи на обработка и са били съхранявани правилно, тогава те запазват своите лечебни свойства в продължение на няколко години. Към днешна дата учени от много страни са провели изследвания върху свойствата на мъртвата дървесина.

Всички стигнаха до общо заключение - мъртвите пчели съдържат голямо количество полезни вещества. Черупката на насекомото се състои от:

хитинова черупка,
хитозан,
меланин.

Това са невероятни по състав вещества, способни да адсорбират и отстраняват много вредни съединения от тялото, както и да нормализират чревната флора.

В допълнение, след смъртта на пчела, тялото на пчелата съдържа останки от различни продукти от мед и пчелна отрова, известна с лечебните си свойства.

Podmor е много ефективна суровина за производството на различни лекарствени продукти - мехлеми, отвари, инфузии, включително тинктури с алкохол или водка.

Кога е полезна тинктурата?

Тинктурата е ефективно лекарство, направено от мъртви пчели. Използва се както за лечение на много заболявания, така и за укрепване на имунната система на болен човек, което насърчава по-бързото възстановяване. Продуктът може да се приема и от здрави хора за укрепване на имунната система и нормализиране работата на вътрешните органи.

Тинктура Подмора не трябва да се използва от страдащи от алергии, дори и да няма алергия към пчелни продукти, през всички етапи на бременността, по време на кърмене и от пациенти под 3 години.

Тинктурата се използва като лекарство за много заболявания, както и за подобряване на функционирането на човешките органи и системи:

В допълнение, това лекарство укрепва имунната система, което допринася за по-бързото възстановяване след тежки заболявания или операции, както и появата на настинки в по-лека форма. Продуктът се приема през устата или се използва за разтривки или компреси. Външната употреба спомага заздравяването на рани и пукнатини по кожата, както и облекчаването на болки в ставите и мускулите.

ВИДЕО: Как да се лекуваме, лекуваме и живеем

Доказани рецепти

Лекарство от мъртви пчели се приготвя по различни рецепти. Предлагаме на вашето внимание няколко „класически“ рецепти, които са успешно тествани от повече от едно поколение. Стъклените съдове, които са херметически затворени, са най-подходящи за направата на продукта.

Рецепта 1 - тинктура от водка (стимулиране на имунитета, против настинки)

Ще имаш нужда:

250 грама мъртво месо,
0,5 литра добра водка.

Смелете мъртвите малки китове в хаван, докато образуват прах. Изсипете в стъклен съд и добавете водка. Продуктът се влива на хладно и винаги тъмно място в продължение на три седмици. На всеки три дни тинктурата трябва да се разклаща старателно, за да активирате процеса. Готовият продукт трябва да се консумира по една чаена лъжичка преди хранене сутрин и вечер. По желание може да се пие с вода.

Не пийте чай или компот, или други напитки. Не се препоръчва тинктурата да се разтваря във вода - вземете я в устата си, но не поглъщайте, а я разнесете по небцето с езика си и едва след това я измийте с вода.

Рецепта 2 - тинктура от водка (аденом на простатата - вътрешно, разширени вени - външно приложение)

Друг вариант с водка. Трябва да:

15 грама мъртво месо на прах,
чаша качествена водка.

Смесете съставките и след това оставете на тъмно място за две седмици. Периодично разклащайте бутилката с тинктурата. Прецедете готовия продукт през марля. Тинктурата се приема по 20 капки три пъти на ден преди хранене.

Общият курс на профилактика или укрепване на тялото е 1 година.

Рецепта 3 - алкохолна тинктура (ARVI, загуба на тегло)

съставки:

15 гр. смачкани мъртви пчели;
200 мл алкохол

Разбъркайте и след това оставете да се влива на хладно и тъмно място в продължение на три седмици. През първите 7 дни колбата се разклаща ежедневно, през следващите 14 - на всеки 3-4 дни. Ако желаете, можете да добавите листа от евкалипт през втората седмица на инфузия. Трябва да има само 1,5 грама натрошени листа (10% от количеството на основната съставка). Вземете както в предишната рецепта.

Сухите мъртви китове норки могат да бъдат смлени в кафемелачка, смесени с мед и използвани за лечение на рани. Мехлемът насърчава регенерацията на кожата

Рецепта 4 - 70% алкохол (за прочистване на черния дроб, при алергии)

За да приготвите лекарството, ще ви трябва половинлитрова бутилка от тъмно стъкло. Мъртвите плодове, смлени на прах, се изсипват точно до половината на съда. Алкохолът се налива в бутилката, докато нивото му надвиши нивото на мъртвите китове минки с три сантиметра. Лекарството се влива в продължение на две седмици при редовно разклащане на бутилката. Готовият препарат трябва да се филтрира. Приемайте тинктурата по 10 капки три пъти на ден един час преди хранене. Курсът на лечение е от един до два месеца.

Рецепта 5 - на вода

Тази рецепта е подходяща за тези, които по една или друга причина не могат да приемат лекарства, съдържащи алкохол. Например:

пациентът е още дете;
проблеми със стомашно-чревния тракт, които изключват приема на алкохол;
пациентът приема лекарства, за които алкохолът във всякакви количества е строго забранен;
пациентът е бивш алкохолик, спрял да пие и т.н.

Това лекарство може да лекува само пет дни, при условие че се съхранява на студено място (подходящ е хладилник). Тази рецепта ще трябва да се приготвя често, но в малки количества. Съдовете за готвене трябва да са емайлирани или стъклени. 30 грама подморе на прах (две равни супени лъжици) се заливат с половин литър вода. Трябва да разбъркате всичко старателно.

След това оставете сместа да заври на среден огън и след това оставете да къкри на много слаб огън в продължение на два часа. Готовото лекарство се прецежда през марля. Съхранявайте в стъклена бутилка или буркан, който се затваря плътно. Взема се по една супена лъжица преди хранене три пъти на ден, но само охладено. Ако е трудно за дете да вземе такава инфузия, тогава можете да добавите малко мед.

Труповете трябва да са сравнително пресни. За да получите такава реколта, първо трябва да изчистите кошерите от смъртта. и след 3-4 дни ги отворете отново и приберете

Всички рецепти, които посочихме, показаха добри резултати на практика. Но преди да започнете лечение или профилактика, не забравяйте да се консултирате с Вашия лекар. Всеки организъм е уникален, поради което лечението трябва да се избира индивидуално. Желаем Ви много здраве!

ВИДЕО: Мъртви пчели: лечение, рецепти

Но П. понякога действа като инструмент на Бога, помагайки да се събуди (извика) божеството на плодородието. В хетския мит божеството на плодородието Телепин изчезва и растенията, животните, хората и боговете умират, всичко е покрито от облак от (пчелен) рояк. Майката на боговете Ханахана изпраща Телепинус П. да го търси, който го намира и ужилва. Бог побеснява. Гневът му се смекчава със специални ритуали от богинята Камрушепа (буквално „дух на рояк пчели“, съответстваща на Хати Каттах-цифури, „богиня царица“). Когато гневът на Телепин утихне, облакът на (пчелния) рояк изчезва.
Доказателство за връзката на П. с образа на световното дърво е запазено и в руската ритуална традиция [„Израснаха дърво и кипарис. Като в това дърво и три земи: на върха на дървото и славей пее песни, в средата на дървото и пчелите на дерето (срв. яростта на Телепин и връзката от П. Ярили) строят гнезда"].

Лична емблема на Наполеон Бонапарт - Наполеон, както си спомняме, доказа родството си с Меровингите. - Д.У.

Според скандинавския мит дървото Игдрасил е наситено с живителен свещен мед. В редица традиции има връзка между П. и дъба, който действа едновременно като световно дърво и като дърво на гръмовержеца. ср. Баснята на Федър (II 13) за пчелна пита на висок дъб или химна на Калимах към Артемида, свързан с П., който говори за стрелба в кошер и след това в дъб (изстрел или силен звук се свързва с ограничаване на див рояк от P.).

В руската традиция мотивът за появата на П. в Рус от отвъдморската страна е стабилен: Бог изпраща Зосима и Савватий да доведат „Божия работник“ (или Свиридин и Свиридина, т.е. мъж и жена П.) в Русия от египетската земя (от планината, от пещери в страната на идолопоклонничеството или, обратно, рая); на свой ред архангел Гавриил вдига цялата „пчелна сила” и й заповядва да лети към Рус. Според конспирациите прехвърлянето на П. в Рус е покровителствано от Спасителя и Божията майка, разположени на камъка Алатир. Това се подсилва от наличието на пчелен празник в Рус - 17 април, денят на Зосима, чийто образ представлява едно от преживяванията на езическата епоха с нейния култ към пчелния бог, чието истинско име е изгубено (зосима е бил име на кошера с иконата на Зосима и Саватий, Соловецките светци). Литовският еквивалент на Zosima е Bubilas. В редица руски текстове (песни, заклинания) Егор и Иля се свързват с П. (които са по един или друг начин трансформации на Гръмовержеца), както и огън и вода, елементарните оръжия на Гръмовержеца.

Свети Зосима и Савватий са покровители на пчелите и пчеларите.

Подобна връзка между П. (с гръмовержеца Юпитер) се среща и в римската традиция (Verg. Georg. IV). ср. удавянето на първия рояк на П. във вода, раждането на П. от вода, от вода (вж. историята на аркадския пастир Аристей, син на водната нимфа Кирена и внук на река Пеней или , според друга версия, Уран и Гея, идентифицирани със Зевс или Аполон и отговарящи за защитата на П.), жертвата на П. на водника и т.н. (срв. П., носещ чиста вода от свещен извор на Деметра ), мотивът за запалването на манастира П. с последвалото заливане на огъня (срв. румънската идея, че огънят, възникнал от светкавицата на Илия, може да бъде изгасен само с вода, смесена с мед, или със самия мед, осветен на Илия ).

П. участва в космогоничните митове и легенди, като говори на страната на Бога и срещу злия дух. Богомилската бинарна легенда съчетава мотивите за П., стрелите и сватбата на слънцето на фона на двубой между Бог и дявола. В една румънска космогонична легенда П. е частично поразен от Сатаната (поради което П. има тънък разрез по тялото си). Но по-често именно П. ужилва Божия враг. Умалена версия на този мотив е представена в приказка за животни, например за бичувана коза, която се качи в колиба, след като оцеля от заек от нея, и не пусна никого, докато не беше ужилен от П. (Афанасиев , № 62). За тази схема е възможно да се предположи, че Гръмовержецът с помощта на П. е призовал животно (коза), което олицетворява плодородието. В този случай се обяснява непосредственото предшество на пчелния празник пред първия пролетен празник на плодородието (Егорьев ден, Ярилски празник и др.).

„Ако някой от членовете на семейството се ожени, пчелите трябва да бъдат информирани за това, в противен случай те ще отлетят от кошерите и няма да се върнат.

Ако излюпените пчели кацнат във вашия имот и собственикът не дойде за тях, то до една година след това някой от семейството ви ще умре. (Съфолк).
Вероятно никое суеверие не е толкова разпространено днес в селските райони на нашата страна, колкото обичаят „разказване на пчелите“. През 1945 г. лондонският илюстрован вестник Daily Mirror изпраща свой фотограф на селска сватба. Най-добрата му работа е снимка на булка в булчинска рокля, наведена към пчелен кошер и шепнеща: „Бебе сладки, омъжена съм“. На фотографа беше обяснено, че този ритуал е необходим: ако член на семейството се ожени и не каже на пчелите за това, те ще отлетят и няма да се върнат. Така това древно суеверие е живо дори през 1945 г. За да уведомите пчелите за смъртта на собственика, те използваха (и все още използват в някои отдалечени краища на страната) по-сложни ритуали. Веднага щом умиращият издъхна, един от домакинството отиде до кошерите и, като се наведе над тях, повтори три пъти: „Малки сладки, малки сладки, вашият господар е мъртъв (или: вашата господарка е мъртва)“. След това кошерите утихнаха за момент. Ако пчелите скоро започнат да бръмчат отново, това е знак, че са съгласни да останат при новия собственик. След това на всеки кошер беше окачено парче креп; а след това в кошерите се носеше парче от погребалната пита, за да я вкусят пчелите.В много села на погребението канеха и пчели. На тях беше написана покана, както на всички останали роднини на починалия: „Каним ви на погребението на __:___________, което ще се състои в _______________ и т.н.“ След това поканата беше закачена на кошера.Преди около петнадесет години посетихме корнуолска ферма на брега на река, богата на сьомга и пъстърва. Забелязвайки празни кошери в градината, се поинтересувахме за предназначението им. "Уви", чухме в отговор, "вече не се нуждаем от тях. Пчелите отлетяха и никога няма да се върнат, защото не бяха уведомени за смъртта на собственика си. "Подобно суеверие съществуваше в Девъншир. В протокола на Devonshire Association (1876) открихме следния диалог: „Всичките тринадесет семейства загинаха, какво нещастие!“ - "Какво стана, г-жо Е.? Кой умря?" - „Честно казано, пчелите, господине, когато погребвах мъжа си, забравих да дам на пчелите парче траурен креп и така всички пчели умряха, въпреки че кошерите бяха пълни с мед. Какво нещастие да си толкова забравен!“ Съобщението за смъртта, последвала роене на пчели върху мъртво дърво, е цитирано от един от кореспондентите на „Бележки и запитвания“ (том 6, стр. 396). въпреки че съжалява за нещастието, оставило няколко деца без майка, той смирено говори за смъртта на нещастната жена като за неизбежен и предопределен резултат от нейната болест. След като го разпитах по-подробно, разбрах, че той и съпругата му са били „предупредени“ за предстоящото събитие, защото, излизайки в градината две седмици преди смъртта си, починалата видяла, че рояк пчели е кацнал на дървена пост. Гей пише в „Pastoril, V“ (1714): „Семейство пчели бълваха гнилост в деня, когато мис Дибсън умря.“ Забавна история, която се случи поради традицията да се обръщат кошерите, когато погребална процесия напусне къщата е описано в "Аргус" от 13 септември 1790 г." В Девъншър има широко разпространен погребален обичай на обръщане на пчелните кошери (ако починалият е имал такива) с лице към погребалната процесия в момента, когато тялото се изнася от къщата. Забавен инцидент се случи на погребението на богат стар фермер в Кълъмтън. Когато починалият беше положен в катафалката и мнозина вече оседлаваха конете си, за да последват шествието, някой възкликна: „Обърнете пчелите!“ След което слугата, който не познаваше местния обичай, вместо да обърне кошера, го вдигна и го остави настрани. Разтревожените пчели веднага нападнаха конете и ездачите. Напразно те препуснаха в галоп: пчелите ги настигнаха и, демонстрирайки възмущението си, забиха жилата си в тях. Имаше общо объркване със загуба на шапки, перуки и т.н., а тялото беше оставено без надзор. Едва след известно време гостите успяха да се върнат на погребението на своя покоен приятел." През януари 1941 г. читател пише до списание в Съсекс: "В едно семейство имаше жена, която обичаше да се грижи за пчелите и прекарваше много време в близост до кошерите. Скоро тя почина. Градинарят разказал на пчелите за нейната смърт. И няколко дни след това пчелите не излизаха от кошерите. Тази история е доста достоверна." Има и друго старо селско суеверие, че пчелите не се продават. Бартерът е друг въпрос. Ако човек иска да вземе кошер с пчели, трябва да носи прасе или нещо друго в замяна. Едва ли можем да разберем какво се различава размяната от продажбата, но суеверните хора все още вярват, че това са „напълно различни неща". А в Уелс дори и днес вярват, че само дарения кошер може да бъде успешен. В Хемпшир преди няколко години казаха, че пчелите са мързелив да работи, ако е близка война, и един от хронистите на "Бележки и запитвания" твърди, че е убеден в това от примера на събитията във Франция, Прусия и Унгария, които са се случили до наши дни. недостигът на мед, възникнал преди Втората световна война, също е просто съвпадение? Семейство 0 „Хирлик, който живее близо до Балирауни (Ирландия), притежава медно нещо, наподобяващо шлем, което е много почитано от местните селяни. Смята се, че умиращ човек, който пие вода от този шлем, ще отиде право в рая. Кафтън Крокер пише, че дори свещеник понякога използва тази вода за своите мощи. Ето легендата, свързана с този предмет." Преди около 800 години ирландски вожд, който имал твърде малко воини, решил да се бие с друг клан и помолил Свети Гавраил да му помогне в тази справедлива кауза. На полето в Балирауни, където трябваше да се проведе битката, имаше пчелен кошер и светецът изпълни молбата на водача, превръщайки пчелите в копиеносци.Излитайки от кошера, те нападнаха враговете и ги накараха да бягат.След битката лидерът отново посетил мястото и открил, че сламеният кошер се е превърнал в меден шлем." че в полунощ срещу Коледа пчелите жужат особено силно в кошерите. След въвеждането на новия календар дълги години имаше традиция да се наблюдават кошерите на „старата” и „новата” Коледа, за да се определи по бръмченето коя Коледа е истинската.В Чешир в началото на 20 век . в много области се е смятало, че пчелните ужилвания могат да лекуват ревматизъм.Заслужава да се отбележи, че „пчелните“ суеверия не съществуват само във Великобритания. Във Франция, Германия и дори чак до Литва пчелите са заобиколени от почти същите легенди.Но какъв е източникът на суеверия, свързани с пчелите? Сър Чарлз Игълсдън в „Тези суеверия“ признава, че „не можа да открие техния произход, въпреки всичките си усилия“. Но защо? В древността англичаните наричали пчелите „Божиите птици“ и вярвали, че те са свързани със Светия Дух. Затова пчелите се смятали за приятели и защитници на дома. В Германия ги наричали „марсиански птици“. Древните митове разказват, че като дете Юпитер бил заобиколен от пчели, а Пиндар бил хранен от пчели с мед вместо с мляко. Гърците са посвещавали пчелите на луната.Още по-близо до нашата тема е теорията на Платон за преселването на душите. Философът вярвал, че душите на разумни и уважавани хора, които не са склонни към философия, са въплътени в пчелите. В Кашмир (Индия) вярват, че животът на гигантите е свързан с пчелите. Мохамед допусна пчелите в рая, заедно с душите на праведните, а Порфирий каза за фонтаните: „Те принадлежат на нимфите или онези души, които в древността са били наричани пчели.“ Ето една странна история, разказана от Хюг Милър в книга „Моето училище и учители“. Двама млади мъже лежаха на мъхестия бряг на поток в горещ ден. Един от тях заспа, след като се стопли на слънце. Изведнъж неговият приятел видя пчела да изпълзи от устата на спящия човек. Тя скочи на земята, пропълзя по изсъхналите стръкове трева, прекоси потока, който бълбукаше сред камъните, и изчезна в пукнатина в стената на стар разрушен замък. Заинтересуван от видяното, наблюдателят започна да събужда своя другар и той се събуди - две-три секунди след като пчелата, бързо завърнала се, отново се скри в устата му. Спящият беше недоволен, че се събуди: „Сънувах, че вървя през красива страна“, каза той, „и стигнах до брега на величествена река и там, където бистрата вода бучеше в бездната, имаше сребро мост, през който аз "Отидох в луксозен замък от другата страна. Тъкмо събирах злато и скъпоценни камъни, а ти ме събуди и прекъсна такъв прекрасен сън." Милър добавя: „Не се съмнявах, че той и пчелата са видели едно и също нещо, тъй като е известно, че душите често приемат формата на пчели.“ Подобни истории се разказват и другаде. Героят на един от тях, в подобна ситуация, завлече спящия си другар на друго място и легна на негово място. Няколко секунди по-късно пчелата се върна и, уплашено се стрелна из стаята, „погледна“ лицето на спящия човек, но не можа да го познае. Когато шегаджията започна да събужда спящия си другар, той се оказа мъртъв.Вярването, че пчелите са душите на мъртвите хора, несъмнено е източникът на суеверието за „посланието до пчелите“: в крайна сметка душите на мъртвите са пряко свързани с Бог.И в заключение още едно суеверие от Уелс. Ако пчела лети до спящо дете, то е предопределено да живее щастливо.В Русия „пчеларството в селата се смята за най-тайнственото, важно и освен това недостъпно занимание за всеки.Заможни, икономични хора, с до стотици и повече кошери винаги, според народната мълва, те са в приятелски отношения със злите духове.Мненията на селяните за пчеларския бизнес са толкова различни, че някои избират светци за негови покровители, други го осъждат на водния дядо .. Пчеларите, привържениците на това последно мнение, се наричат в селата врачки, дядовци и лечители. , е купен от зъл магьосник за тридесет магьоснически глави и прехвърлен в кошера на един магьосник, по нареждане на зли духове.Този магьосник, от омраза към хората, научи царицата да жили хората, а кралицата научи всички пчели нейния занаят. Когато един пчелар магьосник създаде пчелин някъде, тогава, за икономически просперитет и изобилие от мед, той обрича водния дядо на най-добрия кошер ... Ако оставят обречения кошер в пчелина, тогава дядото само пази заведение; Ако този кошер се удави в блатото, тогава той [водният кошер] не само предоставя всички възможни средства за размножаване на пчелите, но и принуждава пчелите да летят до пчелина на някой друг, за да крадат мед. Лечителите вярват, че всички пчели първоначално са произлезли от кон, който е бил бит от воден дядо и хвърлен в блатото. Когато рибарите пуснаха мрежата в това блато, вместо риба извадиха кошер с пчели. От този кошер пчелите се разпространяват по целия свят. Оттогава започва ужилването на пчелите, те вярват, че един от тези рибари е искал да открадне кралицата. Когато престъпникът вече разкрил своето отвличане, лечителите, за да излекуват тумора и болката, решили помежду си похитителят да изяде матката. За това откритие на ухапването от пчели водният дядо предал пчелите завинаги в ръцете на лечители... За възпроизвеждане на пчели лечителите съветват селяните: когато ударят за утреня на Великден, да бъдат на камбанарията и след първия удар , отчупете парче мед от камбаната. Това парче мед се носи в пчелина и се поставя в сърдечния кошер.Растенията Datura се варят с бял равнец, оградата, дърветата и сградите се поръсват с цел да се унищожат съседните пчели и да се отучат своите да летят в чуждия двор ." Както в английската, така и в руската традиция, пчелите Те се свързват със света на мъртвите. Например, те казват: „Тук имаше село, имаше един дядо. Имал сто дека пчели, не умрял, не умрял. Той имаше такава внучка (разказвачът сочи на метър от пода), може би по-голяма. Жените отишли да жънат, но той [дядото] не умрял, той лежал - той бил магьосник, та рекъл тогава на внука си: „Внуче, иди при пчелата, застани на един пън и кажи: „Твоят. дядо е нашите пчели!“ - Кажете това три пъти: „Вашият дядо е нашите пчели! Дядо ви са нашите пчели!" Жените вече идват от стърнищата - дядо ви го няма! Умря!" .Разпространено е вярването, че „пчелите не обичат лошите хора.” В руските села дори и днес има много конспирации за отглеждане на пчели (да се засади рояк в кошер, да се вземе мед, да се рои, да се върне рояк, който е летял далеч и т.н.).“ Ако по време на причастие скриете Тялото Христово в устата си и не го глътнете, а след това го поставите в пън, тогава ще влязат пчели. Ако го счупите и погледнете, ще видите в пънчето малък восъчен олтар, цяла църква от восък и отгоре - част от причастие. Само не гледайте. .”

Ако пчелите се транспортират на Разпети петък, скоро ще умрат. (Корнуол).

Ако рояк пчели кацне в двора ви, това не е добре.

Ако пчелите се роят на ограда, на сухо дърво или на сух клон на зелено дърво, това предвещава смъртта на някой от членовете на семейството.

Ако главата на семейството е починал, кошерите трябва да се обърнат в момента на изнасянето на починалия от къщата.

Ако някой от членовете на семейството е починал, пчелите трябва да бъдат информирани за това, в противен случай те ще умрат или ще отлетят.

Ако собственикът иска да транспортира кошерите, трябва да предупреди пчелите за това, в противен случай те ще се ядосат и ще го ужилят.

Много пчели летят в кошера, малко излитат, което означава, че ще вали. (Сомърсетшир)

Откраднатите пчели не живеят дълго: изсъхват и умират от меланхолия.

Предимства и функции

Действие на тинктурата:

укрепва сърдечния мускул;
намалява нивото на холестерола;
подпомага прочистването на черния дроб, стомашно-чревния тракт и кръвоносните съдове;
стимулира метаболитните процеси в организма;
стартира процесите на регенерация в тялото;
облекчава възпалителния процес;
почиства тялото от токсини;
използва се за лечение на стави;
улеснява появата на настинки;
нормализира храносмилателните процеси;
помага за укрепване на имунната система.

Как да готвя?

Тинктура от мъртви пчели се приготвя само от чисти, сухи и по възможност неповредени „суровини“.

Алгоритъм за готвене:

Събирайте мъртви пчели.
Пресейте сместа от евентуален прах и отломки.
Изсушете във фурната при температура не по-висока от 45 градуса.
Смелете в кафемелачка.
Поставете в бутилка от непрозрачно стъкло.
Налива се алкохол и се затваря плътно.

Как да използвам?

Дозировка и схема на прием на тинктурата:

Външна употреба

Видео: рецепта за мъртви пчели или еликсир на младостта и лек за рак.

Противопоказания

О. Е. Манделщам
«»

Вземи радост от дланите ми
Както ни казаха пчелите на Персефона.

Остават ни само целувки
Че умират, когато излетят от кошера.

Тяхната храна е време, бял дроб, мента.

Дребнава суха огърлица
От мъртви пчели, превърнали меда в слънце.

Дата на написване: 1920 г

Осип Емилиевич Манделщам (1891, Варшава - 1938, Владивосток, транзитен лагер), руски поет, прозаик. Отношенията с родителите му бяха много отчуждени, самота, „бездомност“ - така Манделщам представи детството си в автобиографичната си проза „Шумът на времето“ (1925). За социалното самосъзнание на Манделщам беше важно да се класифицира като обикновен човек, изострено чувство за несправедливост, съществуващо в обществото.
Отношението на Манделщам към съветската власт от края на 20-те години. варира от рязко отхвърляне и изобличение до покаяние пред новата реалност и прослава на И. В. Сталин. Най-известният пример за изобличение е антисталинското стихотворение „Ние живеем, без да чувстваме страната под себе си...“ (1933) и автобиографичната „Четвърта проза“. Най-известният опит за превземане на властта е стихотворението „Да взема въглища за най-висока похвала...“, на което е приписано името „”. В средата на май 1934 г. Манделщам е арестуван и заточен в град Чердин в Северен Урал. Обвинен е в писане и четене на антисъветски стихове. От юли 1934 г. до май 1937 г. живее във Воронеж, където създава цикъл от стихотворения „Воронежки тетрадки“, в който подчертаването на лексикалните и разговорните интонации се съчетава със сложни метафори и звукова игра. Основната тема е историята и мястото на човека в нея („Стихове за незнайния войн“). В средата на май 1937 г. се завръща в Москва, но му е забранено да живее в столицата. Живее близо до Москва, в Савелово, където пише последните си стихове, след това в Калинин (сега Твер). В началото на март 1938 г. Манделщам е арестуван в санаториума Саматиха край Москва. Месец по-късно е осъден на 5 години лагери за контрареволюционна дейност. Умира от изтощение в транзитен лагер във Владивосток.

/ / / Анализ на стихотворението на Манделщам „Вземете радостта от дланите ми...“

Осип Манделщам е чувствителен лирик, прозаик, преводач и истински руски философ от първата половина на 20 век.

Микеле ди Ридолфо дел Гирландайо Venere e Cupido. 1565. Палацо Колона. Рома

Всеки текст, поетичен или прозаичен, който споменава пчелите или меда като основен продукт на тяхната дейност, дори ако те са обикновена метафора или алегория, може да се нарече "пчела", като тази очарователна сцена от N.F. Остолопова Ранен Купидон. Идилията на Теокрит:

Имало едно време Купидон
Ужилен от пчела
За опитите
Вземете мед от кошера.
Малкият се уплаши
Че целият пръст е подут;
Той удря земята от разочарование
И хуква при майка си.
„О! мумия! погледни -
През сълзи той казва:
Колко малък и зъл
крилата змия
Тя ме ухапа за пръста!
Наистина можех да го понеса малко.
Венера, усмихната,
Това беше отговорът:
„Амур! приличаш на себе си
На дръзката пчела:
Макар и малък, вие произвеждате
Ти си ужасна болка.

Но това, може би, би било твърде широко разбиране, тъй като пчелата присъства в горния текст не сама по себе си, а изключително като функция на основния обект, т.е. Купидон, който е сравняван с пчела, а стрелите му с жило от пчела. Значението на меда в тази метафорична система от „пчела“ и „жило“ остава някак неясно, освен ако някой не счита меда за „храната на боговете“, която те трябва да си набавят чрез „кражба“, което би било много странно. И следователно, ако пчелата се съпостави с Купидон, а жилото й със стрелата на бога на любовта, то медът, може да се помисли, трябва да е метафора на любовта и нейните сладки удоволствия, които обаче причиняват, както мама Венера казва, ужасна болка. Но тук жилото като стрела е насочено срещу самия патоген-производител на любовта-мед.
Ако свържем тези метафорични пчели с реални, тогава метафората придобива допълнително значение. Пускайки жилото си, пчелата умира, за разлика от дръзкия Купидон, който пуска стрелите си безнаказано. Но нека си представим как би се променил целият смисъл на стихотворението, ако авторът направи пълно сравнение с истинските пчели и Купидон ще умре от собствените си стрели, както пчелите от ужилването им. В този случай пчелите биха надхвърлили обикновената метафора и биха придобили значението на символ, свързан с връзката на любовта и смъртта.
Създател на "пчелния текст" stricto sensuТрябва да се има предвид Метерлинк, а не защото есето му се нарича Животът на пчелите. За разлика от всички поети, които са писали за пчелите, Метерлинк е знаел всичко за пчелите от собствените си наблюдения и научна литература. Но преди всичко той беше поет-мислител и затова наблюдението на тези удивителни същества, които придружават човека от първите му стъпки, стана за него образ на парадоксални взаимоотношения, които определят съдбата на всяко живо същество. Едно описание на брачния полет на пчелната майка би било достатъчно, за да класифицира това „популярно научно“ произведение на Метерлинк като един от най-високите поетични примери на „пчелния текст“: събитието, от което зависи съществуването на вида, се издига заедно с пчелната майка, до лазурните висини на метафора – символ.
Очевидно е влиянието на Метерлинк върху Сологуб, който може да се нарече създател на „пчелния текст“ в руската литература ( Подарък от мъдрите пчели). И макар пчелите да не присъстват тук пряко, но чрез продуктите си - мед и восък - те стават символи на живота в неговото единство със смъртта, произвеждайки еднакво жизненоважно вещество (мед) и смъртна материя (восък). В този двоен аспект пчелите символизират слънцето-Аполон, който произвежда меда на съществуването, както и мъртвия Дионис, който затваря медената субстанция на живота във восъчната си вътрешност:

Видяхме гроба
Дионис.
Смъртта на Бог беше обявена
Нощни гласове за нас.
Сокът на животаизля
билки,
Те се напълниха със сока на живота
Вените на звяра
Вятърът диша отровата на живота,
Пълен с отровата на живота
Стрелите на златната змия, ‒
Само той, изворът на живота,
Полето е цветно оцветено,
Кой даде на звяра нещо да пие,
размири морето,
Отровни стрели,
Само той е във влажен гроб,
Пиян от собствената си отрова,
Мъртвецът спи.

Сладък мед се носи на Гимета
Стрели от златен Феб, ‒
Дионис, източник на живот,
Давайки свобода на семената,
Отглеждане на звяра,
Укротяване на морето
Мед и восъкдаване, ‒
Той се напи с грозде,
Весел, сладък сок
И той пее.

О, Персефона!
Знаеш, знаеш
невъзможен път
Заради Лета
Знаеш, помниш
Златокос бог.
Знаеш, знаеш
Чиято сила
В топенето восък.

О, Персефона!
Помниш ли, искаш ли
Тихо удоволствие
Целувка.
Знаеш, помниш
Смъртта на победоносния бог.
Искаш ли, искаш ли
Забавлявай се,
Сладък мед.

Колкото и съмнителни да са тези отъждествявания или сближавания от гледна точка на класическата митология, те стават съвсем обичайни и дори задължителни в рамките на символистичната естетика или на „символистичния текст“. Връзката на Дионис с меда и пчелите е специално посочена: „Дионис (луната), след като беше разкъсан на парчета във формата на бик, според посветените на Дионисиевите мистерии, се прероди във формата на пчела.“
За хтоничния характер на пчелите е казано много, макар и без да се разбира точното значение на това определение, което идва от гръцкото χθών (земя). От тази страна всички създания - дори богове и герои - са хтонични, но тогава би трябвало да наречем хтонични и небесните богове: в края на краищата всички те идват от една-единствена майка земя, Гея. Тук обаче става дума за хтоничното като обозначение за връзка с подземния свят на смъртта. Пчелата събира мед, в който е концентрирана енергията на слънцето, но тя го поставя във восъчна пита, която се превръща в образ на хтоничното царство на мъртвите, където завинаги е заключена слънчевата субстанция, която съживява душите (ψυχαί). Следователно Персефона, която може да се счита за богиня-пчела, става еднакво господарка на смъртта и живота. Аполон от своя страна се превръща в златната змия, която със своите стрели, пълни с отровата на живота, убива Дионис ( Подарък от мъдрите пчели):

Отровни стрели,
Само той е във влажен гроб,
Пиян от собствената си отрова,
Мъртвецът спи.

Тази връзка на пчелите със света на смъртта, преведена на ниво символ, е посочена за първи път от Сологуб; в този случай няма значение от какви елементи е съставен този символ, древен, фолклорен или поетичен, заимстван от стари или нови поети. Самите „елементи“, които учените улавят от Державин или Вяч. Иванов, те не се събират в символ: всеки елемент в нов контекст придобива различно значение.
Сафо в превода на Вяч е посочена като един от източниците на пчелните стихове на Манделщам. Иванова. Всъщност Сафо говори за меда само в един пасаж, състоящ се от един ред: LXX. За мен няма мед, няма медуница. Думи пчелен медИ бял дробВярваме, че Манделщам е знаел, без да се позовава на преводите и произведенията на Иванов. Нека цитираме началния и заключителния ред на стихотворението Костенурка, както и коментар към тях от „класическата” статия на К. Тарановски Пчели и оси в поезията на Манделщам: По въпроса за влиянието на Вячеслав Иванов върху Манделщам:

На каменните разклонения на Пиерия
Музите поведоха първия хор,
Така че, като пчелите, лирниците са слепи
Дадоха ни йонийски мед.

........................................ ............

ОТНОСНО, КъдетоВие, свещени острови,
Къдетоне яж натрошен хляб,
Къдетосамо мед, вино и мляко,
Скърцащият труд не помрачава небето
А колелото лесно ли се върти?

« Мед, вино и мляко- това са не само хранителни продукти, но и обикновени предмети за възлияние, т.е. безкръвни жертви. Манделщам трябваше да научи за тях, докато беше още в училище... Или може би редовете на Майков от поемата също бяха депозирани в творческата памет на Манделщам В храма(1851):

Отиват с олтари към Бакхус!
роза, мляко и виномлад
Носят мед и влачат яре..."

Стихотворението на Манделщам говори с цялата възможна сигурност за меда, виното и млякото като храна: в края на краищата дори живеещите на „островите на блажените“ се нуждаят от храна. Източникът на тази „диета“ е в превода на Жуковски Одисея. Разказва се за дъщерите на Пандарей, останали сираци: Хранила ги богиня Афродита / С мляко, мед сладък топен, вино уханно(Од. XX, 68-69). Светите острови(ἱεραί νῆσοι), не означават непременно острови на блажените(μακάρων νῆσοι). Ако Манделщам изобщо си спомни нещо, тогава най-вероятно тези редове са от превода на Жуковски:

КъдетоЛеките дни на човека минават,
Къдетоняма снежни бури, няма дъждове, няма студове през зимата;
КъдетоСладко шумен летящ Зефир духа, Океан
Изпратен там с леко хладнокръвие към благословения народ

(Од. IV, 565-568)

Разказва се за Елисейските полета, където според думите на Протей Менелай ще бъде пренесен от боговете: Няма да умреш и няма да срещнеш съдбата в многоръкия Аргос(Од. IV 562). Думите на Протей изглежда имат най-близко отношение към И колелото се върти лесно. В контекста на "свещените острови" колелотрябва да има значение колелата на съдбата, и затова се завърта тук не заради фонетичния ефект, а обозначава обрат на съдбата, чийто натиск става тежък и непоносим в противопоставяне на лекото и естествено движение, когато пчелните музи водят своите хороводи по свещените Йонийски острови.
Тук можем да преминем към най-мистериозното стихотворение в този гръцки "цикъл" ( От бутилката течеше струйка златен мед...; Костенурка; ...; Когато животът на психиката слезе в сенките...; Мартин), белязани не само от мед, но преди всичко от географски и свързани с тях митични реалности:

Вземи радост от дланите ми
Малко слънце и малко мед,
Както ни казаха пчелите на Персефона.

Остават ни само целувки
Космати като пчелички
Че умират, когато излетят от кошера.

Вземете моя див дар за радост,
Дребнава суха огърлица
От мъртви пчели, превърнали меда в слънце.

Дали Манделщам е знаел старогръцки език или не е абсолютно без значение. И дори да знаеше, това нямаше да го доближи до разбирането на неговите „гръцки“ стихове. Нека се обърнем към конкретните реалности – географски, митични и исторически – от които е изградена поемата. Това се отнася преди всичко за „пчелите на Персефона“. Глаголът „нареди“ ясно показва, че не говорим за „пчели“, а жрициПерсефона, които, подобно на слугите на Деметра, били наричани μέλισσαι (пчели). Но самата Персефона се наричала медена (μελῐτώδης) и й носели медени питки. Ако преведем поемата в ритуален план, тогава получаваме приношение към богинята на земята на смъртта, направено по думата на нейните слуги, пчелите - μέλισσαι.
Освен това споменаването на Тайгетос е пряко свързано с Персефона и нейното подземно царство. Във всеки речник на класическите антики можете да прочетете, че Тайгет е планинска верига, покрита с гъсти гори и достигаща до нос Тенар (Ταίναρον) в Лакония. Тук според легендата имало пещера, която била входът към страната на мъртвите и от която Херкулес извел адското куче Кербер. В Тенар, както съобщава Херодот (I, 23), Арион бил носен на делфин, който „първият съчинил дитирамби“, тоест песни в чест на боговете. Ако следвате митологичната логика, тогава съвсем не е случайно, че Арион е бил извършен точно в Тенар, където се намирал входът на земята на смъртта: в края на краищата той трябвало да умре, хвърлен в морето и беше спасен от делфин, т.е. създание хтоничен, участващи в долния свят, включващ водните бездни и техните обитатели.
Не по-малко интересно е, че Психея, изпратена от Венера до Прозерпина, навлиза в подземната страна през Тенар. Кулата, от която отчаяната Психея възнамерява да се хвърли, й казва: „Чуй ме Психея: прочутият ахейски град Лакедемон не е далеч от това място, иди до него и близо до границите му, освен това на места скрити и отдалечен към детектива Тенар, който няма нищо друго освен дупката в ада и портата към Плутон, там ще видите непроходима и тясна пътека, която ще ви отведе директно до царството на сенките. Знайте обаче, че не можете да влезете в това тъмно жилище, без да се запасите, но трябва да имате в двете си ръце по една ечемична питка, изпечена с мед” (Апул. Мет. VI, 17-18: прев. Ермила Кострова).
Слизането на Психея в земята на смъртта изглежда е било модел за Когато Психичният живот слиза в сенките, написана през същата година, Take for Joy. Тук също присъства мед, макар и чрез медени питки, които вероятно са били много харесвани от адските обитатели. Тези медени предложения показват непосредствената връзка на производителите на мед, т.е. пчели, към подземната земя на смъртта и затова мъртви изсъхнали пчели се нанизват на конец, правейки огърлица. Това е много просто и визуално. Но зад визуалността и конкретността прозира ритуална схема: Деметра даде житни класове на посветените в нейните мистерии като символ на живота, а Персефона (ако възстановим втория член на опозицията) - нишки с нанизани на тях мъртви пчели като символ на живота, който се е изчерпал, който въпреки това трябва да оживее отново и да се напълни, благодарение на което съдържа енергията на слънчевия мед.
Мисля, че тук говорим не за "огледална" операция по отношение на естествената, а за много специфична дори от "естествена" гледна точка. У Сологуб пчелите са оприличени на златните стрели на Феб-Аполон, т.е. към слънчевите лъчи: „О, златокоса, която раждаш мъдри пчели! Златни пчели бръмчат като златни стрели. И медът в земния цвят мирише на пчелите”, от което обаче не следва, че те превръщат меда в слънце. Образът на меда, превърнат в слънце, идва, мисля, от Метерлинк, където той ясно присъства в контраст с изброените поети:

„Този мистериозен извор сега блика от чуден мед, който сам по себе си не е нищо повече от лъч от преди това трансформирана слънчева топлина, връщаща се в първоначалната си форма. Тя циркулира тук като благотворна кръв. Пчелите, които се вкопчват в пълните килийки, го предават на своите съседи, които от своя страна го предават. По този начин той се движи все повече и повече, докато достигне границите на масата. Една единствена мисъл и една единствена съдба свързва хиляди сърца тук в неделимо цяло. Лъчът, излъчван от меда, замества слънцето и цветятадокато по-големият му брат, изпратен от истинското слънце на настъпващата пролет, проникне в кошера с първия си топъл поглед и докато цъфналите отново теменужки и анемонии не започнат да събуждат работниците; тук ще им бъде казано, че лазурът отново е заел полагащото му се място в света и че непрекъснатият кръг, свързващ живота със смъртта, отново се е завъртял около себе си и отново е оживял” (Част VI, III: по-долу преведено от Н. Мински) .

Следователно медът сам по себе си е слънцето, но слънцето на друг свят – света на смъртта. И в този смисъл можем да говорим за „огледалност“ като обърната връзка. Това медено слънце, мисля, за което говорят Сологуб и Манделщам. Това не е изненадващо: все пак темата е една - животът и смъртта, но всеки я преживява по свой начин и я изразява по свой начин. Линия Тяхната храна е време, бял дроб, ментае пряко свързано със същата тема. бял дробкато среден член на този семантичен ред, само един е пряко свързан с меда поради естествените му медоносни свойства. Доколкото мента, тези медоносни свойства избледняват на заден план, а стойностите, посочени с митологична структурастихове:

Вземи радост от дланите ми
Малко слънце и малко мед
Както ни казаха Пчелите на Персефона.

Персефона тук е господарката на меда, а също и на ментата, тъй като ментата е цвете, което й принадлежи. Страбон съобщава: „Близо до Пилос на изток има планина, кръстена на Минта, която, както разказват митовете, станала наложница на Хадес и била стъпкана от Коре (Персефона), а след това превърната в градинска мента, която някои наричат уханна мента(ἡδύοσμος). Освен това близо до планината има свещено място на Хадес, почитано от макистианците, и горичка, посветена на Деметра, която се намира над равнината Пилос” (VIII, III, 14: прев. Г.А. Стратановски).
Още по-интересна е версията на Овидий, която е включена в историята за смъртта на Адонис и превръщането му в цвете:

Но не всичко в света се подчинява
„Вашите права“, казва той, „ще останат вечен паметник
Сълзите, Адонис, са мои; смъртта ти се повтаря
Ще се преструва, че каквото и да става, плачът ми по теб е неутешим!
Кръвта ти ще се превърне в цвете. На теб, Персефона,
Не беше ли възможно и да се превърне в ароматна мента
Женско тяло?И ще ми завиждат, ако съм герой,
Ще преобразя ли сина на Киниров?“ Като каза така, ароматно
Кръвта го опръска с нектар. Този, докоснат от влага,
Разпенен. Така че на повърхността на водата в дъждовно време
Вижда се прозрачен балон. Не е минал цял час, -
И от кръвта изникна кърваво цвете.
Подобни на тях цветове от нар, които имат зърна
Топят се в меката кора, но цъфтят за кратко,
Слабо държащи се на стъблото, техните венчелистчета не стават червени за дълго,
Лесно се отърсват от ветровете, които са им дали името.

(Met. X, 724-739: превод от S.V. Shervinsky)

И въпреки че цветето (анемона), което Афродита отглежда, не живее дълго, то се противопоставя на ментата (мента), в която Персефона превърна нимфата Минта, която беше убита от нея: животът, символизиран от цветето-Адонис, макар и кратък -живял, въпреки това се обновява с невероятна последователност. В този смисъл бързо цъфтящата анемона се оприличава на пчела и затова нейната храна е времето, но това време е времето на смъртта, което постоянно се преодолява, оставяйки след себе си „гердани” от мъртви пчели. Тази връзка на пчелите с времето, преходността, смъртта и неуморното обновление също идва от Метерлинк. Това не е просто „заемане“, а продължение на размисъл върху същата тема, в центъра на които стоят тези мистериозни същества, еднакво въвлечени в мистериите на живота и смъртта:

« Малко, решително и дълбоко племе, хранещо се с топлина, светлина и всичко най-чисто в природата, душата на цветята, тоест най-очевидната усмивка на материята и най-трогателното желание на тази материя за щастие и красота, - кой ще ни каже кои проблеми сте решили, които все още трябва да решим? Какви надеждни знания вече сте придобили, които ние все още трябва да придобием? И ако е вярно, че сте решили тези проблеми, придобили сте това знание не с помощта на разума, а по силата на някакъв първичен и сляп импулс, тогава възниква въпросът: не ни ли тласкате към още по-неразрешима загадка? Манастирче, пълно с вяра, надежда, тайни, защо твоите сто хиляди девици приемат задача, която никой човешки роб не е приемал? Ако биха пощадили малко повече силите си, малко по-малко да забравят за себе си, да бъдат малко по-малко пламенни в работата си, - щяха да видят друга пролет и друго лято; но в този красив момент, когато цветята ги призовават, те изглеждат поразени от смъртното опиянение на труда и със счупени крила, с изтощено и наранено тяло, всички те умират само за пет седмици“ (Част II, XI).

Също от Манделщам умиращи пчели– не „имидж“, а реалност, който се издига до нивото на символа, карайки те да се замислиш. Отново: на Метерлинк, не на Вяч. Иванов, космат, като малки пчели, целува:

„Повечето живи същества смътно усещат това само нещо изключително крехко нещо като тънка прозрачна мембрана разделя областта на смъртта от тази на любовтаи че дълбокият закон на природата изисква смъртта на всяко живо същество точно в момента на раждането на нов живот. По всяка вероятност този наследствен страх придава такова сериозно значение на любовта. Но в описания случай тя е реализирана в цялата си примитивна простота точно онзи фатален феномен, споменът за който все още витае над целувката на човек. Веднага след като актът на чифтосване приключи, коремът на мъжкия се отваря наполовина, масата на вътрешностите му остава при женската, а самият той, с увиснали крила и лишен от вътрешности корем, сякаш поразен от брачно блаженство, бързо пада в бездната. ” (Част V, IV).

Тук бихме могли да завършим нашата дискусия, след като достигнахме границата на възможностите, дадени ни от музите, но остават три реда, в които, изглежда, се крие дълбокият смисъл на стихотворението:

Не развързвайте незакрепени лодки,
Да не се чуе обуто с кожи сенки,
Не може да преодолее плътния живот страх.

Не е необходимо да се обръщат към някакъв конкретен митологичен герой, като например лодкаря Харон: дори и без него сянката на ужасната Персефона преминава през цялата поема. Най-добрият коментар към тях би бил заключението на разказа на Одисей за престоя му в земята на смъртта:

Събрал се в тълпа от безброй души,
Те надигнаха неописуем вик; Обхвана ме блед ужас,
В мислите, че чудовището иска главата на ужасната Горгона,
Изпрати Хадес от мрака срещу мен Персефона:
Изтичах до корабаи нареди без забавяне,
Моите хора се събраха за това и въжето беше развързано.
Всички се събраха на кораба и седнаха на пейките до греблата.
Корабът спокойно вървеше по течението на океанските води,
Първо на гребла, после с мек попътен вятър.

(Од. XI, 633-640: прев. от В. А. Жуковски)

За разлика от Одисей, Манделщам дори не разполагаше с лодка, с която да отплава от това горгонско кралство на ужаса, в което попадна по волята на съдбата, неконтролируемо като лодка, която не може нито развързвам, нито връзвам, и затова няма избавление от страха, висящ като мълчалива сянка, гъст като гората на Тайгет, криещ в себе си входа към подземния свят, от който като от кошер излитат мъртви пчели - слугите-пратеници на Персефона.

Едуард Бърн-Джоунс Сирените.1875

Михаил Евзлин

Статията е препечатана със съкращения от сборника на Воронежския университет „Универсали на руската литература. 6. 2015 г.”

О. Е. Манделщам
"Вземи радостта от дланите ми"

Вземи радост от дланите ми
Малко слънце и малко мед
Както ни казаха пчелите на Персефона.

Остават ни само целувки
Космати като пчелички
Че умират, когато излетят от кошера.

Вземете моя див подарък за радост -
Дребнава суха огърлица
От мъртви пчели, превърнали меда в слънце.

Дата на написване: 1920 г

Пчелата е един от най-старите символи, свързани с култовете към женски божества „майки“, най-старите изображения на пчели се намират в Чаталхойюк, Лерна, Египет и минойски Крит. Може би сте виждали прочутата минойска златна висулка във формата на две пчели, носещи капка нектар.

Жриците на Деметра и Персефона, участващи в елевзинските мистерии, се наричали пчели или белодробни червеи, чиито образи се връщат именно към култа към майката земя. Един от епитетите на Персефона е „Мелитодес“, „Мед“, а жриците са наричани „мелиси“, „пчели“. Има и косвени указания, че посветените в мистериите са били наричани пчели, защото чистите им души, както пчелата знае пътя обратно към кошера, знаят пътя в Хадес към божествената им обител.

Интересно е също, че един от най-важните семантични компоненти на елевзинските мистерии, които несъмнено произхождат от Крит и идват в континентална Гърция от минойците, е идеята за възраждането на природата, обновяването, пробуждането на живота. Зимният сън на пчелите съчувствено се приравняваше със смъртта, което означава, че пролетното им събуждане е символ на възкресението.

Така „пчелите Персефона“ от поемата на Манделщам са жрици. И тогава има американската група Persephone’s Bees, чийто лидер, Ангелина Моисова, между другото, е родена в Русия, в Пятигорск.

Какво общо има Манделщам с това? :D Пчелите на Персефона, доколкото разбрах, са много по-разпространен образ от едно стихотворение на великия поет-акмеист.

малко е странно, когато първоначално не става въпрос за Манделщам. Митът е оригинален, поетът е бил просто невероятно възхитен от древността - люлката на културата

Нещо повече, в контекста на стихотворението „вземи го от ръцете ми за радост“ митът за пчелите издига отношението на лирическия герой към жената до нивото на божествените връзки. Връзката е толкова силна и платонична, че няма по-добър начин да се изрази, отколкото чрез апел към мита.

Отговор

Коментирайте