Отец Сергий Филимонов Храм на суверенната икона. Свещеник Филимонов Сергей Владимирович. II. съвременни научни данни за хомеопатичния фактор

Настоятелят на храма на Царствената икона на Божията майка протойерей Сергий Филимонов отговаря на въпросите на Руския дом

Протойерей Сергий ФИЛИМОНОВ е член на изпълнителния комитет на Обществото на православните лекари на Русия (OPVR), председател на Обществото на православните лекари на Санкт Петербург на името на Св. Лука (Войно-Ясенецки), кандидат по богословие, доктор на медицинските науки, професор в Санкт Петербургския държавен медицински университет на името на. акад. И.П. Павлова, практикуващ УНГ хирург от най-висока категория, главен редактор на списание „Църква и медицина“

– Отец Сергий, самото изброяване на длъжностите ви прави впечатление. Следвайки примера на св. Лука, вие съчетавате служенето на Бога с работата на лекар. Защо избрахте точно тази професия?

– Още от люлката животът ми беше свързан с медицината. Миризмата на детството за мен беше миризмата на клиниката. Попивах го буквално с майчиното мляко. Като бебе лежах на носилка в линейка, докато майка ми ходеше на повиквания. Между прегледите на пациенти тя ме кърмеше. По-късно, когато ме взеха от детската градина и основното училище, ме оставиха сред болните и лекарите.

Завърших гимназия през 1982г. Той обичаше физиката и математиката. Въз основа на резултатите от олимпиадите можех да бъда записан в специализиран университет. Но майка ми каза, че в медицината мога да реализирам всичките си способности. Разбира се, не си поставях толкова високи цели като младия Валентин Войно-Ясенецки, но исках да служа на хората, да им помагам в техните скърби и болести.

Мама учи и работи в Изследователския институт по протезиране на името на. Албрехт в Санкт Петербург. Често ми се налагаше да бъда сред деца с увредена психика. Баща ми работеше във Военномедицинска академия им. СМ. Киров, участва в две войни - етиопско-сомалийската и афганистанската. Той има богат опит в хирургичното лечение на огнестрелни рани и рани от експлозия на мина, преподава на кадети в академията и лекува пациенти. Виждах, че моите родители винаги са се отнасяли с внимание, любов и отговорност към своите пациенти - болни деца и възрастни с ампутирани крайници.

– Известна е фразата от автобиографията на св. Лука „Влюбих се в страданието“: „Ранените ме поздравиха с краката си“. Какво означава за вас този светец?

– До 21-годишна възраст не знаех нищо за Свети Лука. Когато бях курсант във ВМА, по време на курса по оперативна хирургия, преподавателите ни препоръчаха „Очерци по гнойна хирургия” като класически и отличен труд по медицина. В съветско време не ни казаха, че авторът му е духовник. Когато станах вярващ лекар и започнах да се присъединявам към църквата, моят духовен баща, протойерей Василий Лесняк, като научи, че не съм чувал нищо за св. Лука, донесе автобиографията му с пожелание да стана като него, така че животът му ще стане пример за мен. Изучавах иконографията на св. Лука и дори направих доклад по тази тема. След като прочетох трудовете и проповедите на светеца, бях удивен от неговата многостранност, титанична висота и сила на мисълта му. Стана ми ясно, че човек няма да може да създаде нещо подобно в живота си, ако Господ не му помогне. Така за мен чрез св. Лука грейна Христовата светлина. По това време бях офицер и се раздвоявах между желанието да бъда свещеник и същевременно да не оставя медицината. Като лекар тогава бях изключително недоволен от медицината. Възникна професионална криза.

– Защо не оставихте медицината като някои други свещеници?

– За да разбера волята Божия, отидох на остров Залит при стареца Николай Гурянов. Той ме благослови да не се отказвам от медицината, а да съчетая служението на Бога и ближния. Автобиографията на светеца ме порази до дълбините на душата ми и аз се стремях да му подражавам духовно. Винаги съм се молил и се моля по време на операция, поставяйки кръст върху хирургичното поле с йод или прилагайки знака на кръста. По време на операцията непрекъснато чета Иисусова молитва. В трудни моменти на хирургическа намеса се обръщам молитвено към св. Лука за наставление и помощ и винаги я получавам. Нестандартните решения водят до ефективни резултати от операцията. Стана ми ясно, че изцелението на тялото, без да се очисти душата на болния от греховете, е несъвършено и половинчато. Основата на болестта е заровена дълбоко в дълбините на душата на грешника и провокира ново заболяване на тялото с външното си изцеление и видимо благополучие. Често прибягвайки до Тайнствата на Църквата в моята клинична практика, аз съвсем ясно открих кардинални промени в патофизиологичните процеси в тялото на моите пациенти, които противоречат или на общомедицинските канони, или на логиката.

Когато направих своя избор, Свети Лука започна да ме „придружава“ навсякъде. По житейския си път започнах да срещам хора, които имаха една или друга връзка със светеца: пациенти, които той оперира, лекари, които го познаваха лично или учеха при него. За съжаление тогава не записах тези свидетелства, защото не разбирах значението им за себе си и за другите. Просто ги запомних. Един ден случайно срещнах във влака професор Белова от Петербургския минен институт, когото Владика кръсти като дете по време на заточението си в Плахино. В планините тя повече от веднъж се е оказвала в животозастрашаващи ситуации по време на геоложки проучвания на ледници. Винаги интуитивно усещайки приближаването на опасността, в последните минути тя избягва смъртта и приписва помощ отгоре на Свети Лука. Тя вярваше, че неговата благословия я защитава през целия й живот. И не е ли чудо да срещнеш единствения жив свидетел на кръщението в многомилионна страна? В крайна сметка, през живота си светецът кръсти само две или три деца. И други деца бяха умрели до този момент.

– Какви други интересни срещи си спомняте?

– Запознах се с архимандрит Инокентий, правнук на известния светец – св. Инокентий, митрополит Московски, апостол на Аляска и Сибир, който на младини беше благословен от св. Лука да бъде хирург, преди да приеме монашество. За 25 години хирургическа работа нито един от пациентите му не е починал. В съветско време той, подобно на Свети Лука, се отказа преди операцията, въпреки че много се страхуваше, че ще бъде предаден и уволнен от безбожни служители. Запознах се и с писателя Лялин, когото Свети Лука оперира.

Енориаш на моя храм е Николай Николаевич Сидоркин, праплеменник на светеца, който го придружаваше в старостта му и му помагаше като килиен служител. Общуването с него помогна да се опознае по-добре семейството на светеца, неговите родители, деца и потомци, сред които беше лекарят Татяна Войно-Ясенецкая. Разбрах, че тези срещи са провиденчески – св. Лука ми се разкри в цялата широта на своя живот.

– Как и с каква цел е създадено Обществото на православните лекари на Русия?

– ОПВР е създадена в резултат на упадъка на духовно-нравственото ниво на съвременната отечествена медицина, разединението на медицинските работници, изповядващи православната вяра, поради ниското ниво на духовно и християнско състрадание към хората, нуждаещи се от медицинска помощ, активиране и широко разпространение на екстрасензорни възприятия, магически и други окултни техники за въздействие върху населението. През 1998 г. йерархията ме благослови да създам Научно-образователното дружество на православните лекари на Санкт Петербург, кръстено на. Св. Лука (Войно-Ясенецки), архиепископ на Крим. Започнахме да му се молим.

Логото на OPV Санкт Петербург на фона на руското знаме изобразява ангел на Александрийския стълб и червен кръст - символ на медицинската помощ и медицинското изкуство, ограден в кръг - символ на вечността, обединяващ небесното и земното . Това беше едно от първите подобни общества във възродена Русия. Роден е по инициатива на благотворителния отдел на епархията и двете най-големи милосърдни сестринства: Покровски и Св. мтс. Татяна. Тогава бях ректор на болничната енория Св. Великомъченик и лечител Пантелеймон на потока. Създаването на дружеството беше предшествано от щателна подготовка на проекта за устав и правила за вътрешната дейност от специално създадена работна група. През 2001 г. в Института по травматология и ортопедия открихме първия параклис в Санкт Петербург в чест на св. Лука, през който са минали хиляди пациенти с травми.

– Обществото на православните лекари на Санкт Петербург на името на Св. Лука (Войно-Ясенецки) е регионален клон на Руското дружество на православните лекари на името на св. Лука (Войно-Ясенецки). Как се създаде ОПВР?

– Преди девет години, на 29-30 септември 2007 г., имах честта да участвам в учредителната конференция, посветена на създаването на ОПВР (opvr.ru), която се проведе в Белгород в рамките на Първия общоруски конгрес на Православни лекари. На 12 октомври патриарх Алексий II благослови дейността на ОПВР, като му даде името на св. Лука (Войно-Ясенецки), архиепископ Симферополски. Беше учудващо и радостно да се види, че семето, посято от изповедника и лекаря преди повече от 50 години, даде такъв обилен плод както у нас, така и в чужбина.

Интервюиран
Ирина Рамизовна АХУНДОВА

Протоиерей СЕРГИЙ ФИЛИМОНОВ- ректор на Санкт Петербургската църква на иконата на Божията майка „Властелина“, професор, доктор на медицинските науки, кандидат на богословието. Човек може само да завижда на кипящата му енергия! Отец Сергий построи 6 болнични църкви и параклиси, организира общност от сестри на милосърдието, Център за милосърдие Св. mcc. Татяна, братство на трезвостта, братство на състраданието и милосърдието, консултативен център за рехабилитация на жертви на магия, окултизъм, алкохолизъм и наркомания, селски рехабилитационен център, основал Обществото на православните лекари на Санкт Петербург, допринесъл за основаването на Общество на православните лекари на Русия, подобни общества и сестринства в други градове на Русия. Днес разговаряме с отец Сергий за дейността на последното му дете, за това какво тревожи православните лекари днес, как те се отнасят към определени явления.

Цели на организацията

- Отец Сергий, разкажете ни за вашата организация. Какви са неговите цели и задачи?

Обществото на православните лекари е обществена организация, която обедини вярващите православни лекари на Санкт Петербург в единен катедрален организъм, който позволява на лекарите да имат общо мнение по проблемите, възникващи в съвременната медицина, които сега обикновено се наричат ​​със специалния термин „ биомедицински проблеми”. Поставяме си за цел да помогнем и на онези граждани – предимно вярващи, които се нуждаят от лечение и нямат необходимите средства за това.

Знам, че организацията първоначално е създадена, за да се противопостави на окултните, магьосническите и други тъмни сили, както и на тоталитарните секти.

Да, и също така се ангажирайте с рехабилитацията на жертвите и чрез тази рехабилитация участвайте в мисионерска работа и чрез мисионерска работа отворете очите на хората за това, което Църквата ви позволява да правите във връзка с лечението на вашето тяло и къде трябва не отиват и до какви сериозни последствия може да доведе това. Следователно, естествено, това доведе до такива научни и образователни цели. Правим различни срещи, където открито се събират хора от целия град, използваме различни видове печатни издания - вестници, списания, имаме изяви по радиото и телевизията, с други думи използваме широк спектър от всички медии, включително Интернет, за да посочите вашите позиции.

Подмладяването е грях

- Моля, разкажете ни за изводите, до които сте стигнали, изследвайки някои актуални теми, например за отношението ви към подмладяването на стволови клетки.

Разглеждайки този въпрос от гледна точка на вярващ, смятам, че трябва да бъдем много внимателни. Обикновено подмладяването става с помощта на стволови клетки или се използва някаква технология: фетална терапия, фетални кремове или специални инжекции. Ако подмладяването е самоцел, то не дава нищо на човека. Освен това той влиза в противоречие с Божия план за човека: в края на краищата според плана на Създателя човек трябва да живее определен брой години и да умре. И ако целта му е да се подмлади, за да бъде привлекателен - например жените искат мъжете да реагират, за да може на 50 години мъжът да бъде съблазнен и той да се окаже с такава 50-годишна или 60-годишна -старица в леглото, или сключва напълно абсурден брак с нея с 20-30 години разлика - значи в това има лъжа.

- Защото целите, които се поставят, са земни, греховни?

Да, те са доста в конфликт с Бога. Друг е въпросът, когато човек поддържа жизнените функции на тялото си чрез някаква диета, или въздържание от алкохол, или се подлага на санаториално-курортно лечение, защото има тежка работа през цялата година, или има семейство и много деца , той изразходва много енергия, за да ги храни - и затова се подлага на профилактично лечение или ходи на фитнес веднъж седмично - това е нормално. Този вид "подмладяване" на тялото може да се разглежда положително. Това не противоречи на Божия план за човека.

Защо ГМО са опасни?

- Кажете ми, има ли данни за генномодифицирани продукти? Наистина ли са вредни за човешкото тяло?

Работеше се върху генетично модифицирани продукти и имахме специалист, който се занимаваше доста сериозно с този въпрос, дори имаше монографии, но в момента цялата научна работа в тази област е ограничена.

- Защо?

Има определени причини. Тези компании, да ги наречем транснационални (те заемат почти целия пазар за тези продукти и централата им е в САЩ), се интересуват от това, така че тези продукти да бъдат широко разпространени в целия свят. И дори когато в Европа беше приет закон за ограничаване на вноса на модифицирани продукти, благодарение на финансовите ресурси, които бяха дадени на компанията, те успяха да променят съществуващото законодателство. Този закон беше отменен. Зърната, които се засяват от тези продукти, като правило, не дават повече от две издънки. След това трябва да се свържете отново с фирмата производител. Това означава, че всички са на така наречената „кука за храна“, тъй като ще зависят от компаниите, които я произвеждат.

- Какво влияние имат тези продукти върху човешкия организъм?

Не са провеждани изследвания по този въпрос и е ясно, че хората, които работят на пазара, продавайки тези продукти, не се интересуват от информация за отрицателното въздействие на тези продукти върху човешкото тяло. Тук вече се появяват интересите на едрия капитал, на големите пари и е ясно, че тези компании лобират за всички научни изследвания в тази област. Знам, че много такива лаборатории бяха затворени, а учените, които извършваха такива изследвания, бяха преследвани.

- Но знае ли се вече нещо?

За да се говори за това как могат да действат модифицираните продукти, е необходимо да преминат едно или две поколения хора, които консумират тези продукти и трябва да се направи масово проучване на голяма извадка - сто-двеста хиляди души, които консумират тези продукти. продукти. След това можете да определите техния положителен или отрицателен ефект. Но ние знаем от опита на човешкия живот, че всякакви генетични модификации, всякакви игри с гени - те не преминават без да оставят следа върху човешкото тяло.

Искам бебе на всяка цена?

СЛЕД СЪБРАНИЕТО НА ДРУЖЕСТВОТО. Разговор с лекари

- Кажете ми как трябва да се отнасят хората към такива явления като зачеването ин витро или сурогатното майчинство?

По тези въпроси има съборно мнение на Църквата. Юбилейният Архиерейски събор на Руската православна църква през 2000 г. ясно определи, че всички видове ин витро оплождане, които съществуват в момента, не са благословени от Църквата, тъй като по време на тези оплождания се случват неща, които Църквата не може да приеме. И най-недопустимото е намаляването на излишните ембриони. Допуска се вид изкуствено осеменяване, когато всичко се случва естествено без зачеване в епруветка. Но, за съжаление, ефективността му не е много висока, не надвишава 20%. Следователно това е чисто индивидуален въпрос, но естествено използването на чужд генетичен материал, независимо колко отлична е техниката и дори да няма намаляване на ембрионите, е нарушение на целостта на брака. Появява се извънземен генетичен набор. Това означава, че в семейството се появява непознат. Не се вижда, но гените му ги има в това дете. Това означава, че целостта на брака е нарушена и съпрузите не следват Божията воля, а търсят заобиколно решение.

- Ами сурогатното майчинство?

В момента се подготвя нов законопроект за репродуктивните технологии (подготвен е от Министерството на здравеопазването на Русия), който легализира сурогатното майчинство. И този тип технология е одобрена в закона за защита на здравето на гражданите. Но трябва да се каже, че това законодателно решение е в абсолютно противоречие с Божия закон. Защото отглеждането на дете в утробата на чужда майка е неестествено и нарушава всички етични принципи. Така родено дете може да има няколко родители едновременно. И това са пълни глупости! Например в Бразилия дъщеря ми беше безплодна и майка й реши да роди нейното дете. Тя стана сурогатна майка на дъщеря си и роди дете. Възникна двойствена ситуация: от една страна, тя е майка на детето, от друга страна, тя също е баба. Възниква объркване: коя е тя тогава - баба или майка? Коя е дъщеря й сега по отношение на нея? Тоест възникват въпроси както в медицински и социален план, така и в духовен, морален и църковен план. А проблеми има навсякъде. Следователно, разбира се, този метод е неприемлив.

- Докато имаме стотици хиляди сираци без родители, можем да ги приютим спокойно и да ги отгледаме.

Да, ако има желание, отговорност и гражданска смелост.

Греховете и болестите са свързани

- Да поговорим за болестите. Кажете ми, има ли логическа връзка между някои човешки грехове и болести?

Е, някаква връзка се вижда. Православните лекари и свещеници, въз основа на медицински и пастирски опит, ги виждат добре. Например, човек е постоянно ядосан, раздразнен, крещи, крещи, създава проблеми. Какъв е неговият грях? Той е заразен с гневна и раздразнителна страст. Ако той не се бори с него и не се възпитава в дух на кротост, в дух на търпение, щедрост, смирение, то този грях, неговата греховна страст може да доведе до стомашна язва или хипертония. Ето защо от хипертония често страдат тези хора, които често полудяват, вдигат шум през цялото време, крещят и се възмущават. Ако човек има похотлива страст, тогава, разбира се, той може да се натъкне на полово предавана инфекция.

Справят ли се вярващите по различен начин с болестите?

Хората, които разбират, че на греховните страсти трябва да се противопоставят добродетелите на търпението и молитвата, понасят всичко самодоволно, благодарят на Бога, молят се и благодарение на това преодоляват депресивните състояния. И тези, които продължават да бъдат в този грях, в тази страст, развиват различни психични заболявания. И ако няма психично заболяване, тогава те са в някакво психопатично състояние и тогава тровят живота както на себе си, така и на околните - оттук и мислите не за продължаване на борбата за живот, а за спирането му. Ето я връзката с тази страст. Така че, ако копаете, тогава, разбира се, можете да видите, че някои болести са свързани със страсти. Не може обаче само да се антропоморфизират страстите или да се каже, че точно тази болест е ясно свързана с тази страст. Има неща, които са видими, и има неща, които са затворени за нас и са тайната на Бога, и ние не трябва да се опитваме да разкрием нищо тук.

Защо изповедта и причастието са важни?

- Каква е ролята на изповедта и причастието за изцелението на хората?

Изповедта и причастието играят огромна роля в живота на болния човек. Трябва да кажа, че, наблюдавайки какво се случва с хората в резултат на изповед и причастие, по едно време, като лекар, стигнах до идеята да стана духовник. В резултат на дълбокото покаяние Господ може да промени физическото състояние на човека и това е реалност и ние го наблюдаваме. Нашата енория се намира до болниците. В близост се намират 3 големи болници - МБАЛ 122, Окръжна болница и ГСМП. Ние отиваме при болните, самите болни идват при нас. През това време, а ние изпълняваме това служение вече 17 години, има десетки хиляди обжалвания. И ние виждаме тези закономерности съвсем ясно – как се възстановяват без планирана хирургическа намеса, кога се покаят и причестяват.

- Значи хората са получавали чудотворно изцеление?

Имаше случаи на чудотворно изцеление, имаше случаи на успешно възстановяване и имаше случаи на успешна операция. Имаше случаи, когато хората можеха да осакатяват, да са в състояние, несъвместимо с живота и да излизат, така да се каже, невредими. Това, което успяхме да видим, противоречи на самите закони на физиката. Бог се намесва в протичащите процеси и продължава, както преди 2000 години, да лекува хората. Той сам решава как и кога да осигури изцеление чрез лекар и кога трябва да се намеси сам. Разбира се, през това време видяхме, не теоретично, а практически, как Тайнството на Църквата помага на човека, който се обръща към него.

- И съветвате всички пациенти, преди да отидат на лекар, да отидат на църква и да се изповядат и причастят?

Е, трудно е да се съветват всички пациенти, защото сред пациентите има и невярващи, и маловярващи. И невярването в Бог е тяхната позиция. Ние казваме, че това е необходимо, а човекът сам прави избора. Припомняме им думите на св. Нил Синайски, че преди лекарите се обърнете към Бога и молитвата.

Здрава нация ли сме?

- До каква степен според Вас сме болна или здрава нация? Има ли статистика?

Статистика има и тази статистика се представя всяка година на Коледните образователни четения в Москва. Донесоха го хора с много висок ранг, такива, които имаха достъп до информация. Статистиката е много сложно нещо и не може да й се вярва напълно. Но, въпреки това, дори и с тези не винаги точни и коректни показатели, с които разполагат статистическите органи, е възможно да се проследят някои тенденции и една от тях е известна като „руския кръст“.

- Това ли е, когато смъртността надвишава раждаемостта?

да Ясно виждаме демографски спад. Виждаме това както в нашия град Санкт Петербург, така и в цялата страна. Причините са известни. Но в момента ние не можем да повлияем на този процес, защото, първо, съществуващите закони не ни позволяват да променим ситуацията, и, второ, защото гласът на Църквата в момента не се чува сред хората. Хората не чуват тревогата на Църквата за опасността, която е надвиснала над хората. Не искам да плаша хората и да ги разстройвам с тези числа...

Е, какво ви тревожи най-много - може би зачестилите случаи на безплодие? Четох някъде, че 25% от нашите двойки нямат деца поради безплодие. Или може би увеличаване на алкохолизма?

Броят на хората, които страдат от безплодие всъщност достига дори, според някои изследователи, до 40%.

- Какво общо има това?

С безразборен сексуален живот. Днес като че ли всичко е позволено и ни е внушен западният образ на взаимоотношенията в семейството, където съпругът и съпругата не са съпрузи, а партньори или приятели за известно време и в резултат на този хаос в живота, хората не раждат деца навреме и след това болестите, които се развиват, им пречат да имат деца. Този път. Второто е, разбира се, високото ниво на алкохолизъм и наркомания. Освен това има огромен брой аборти, сега 2 милиона годишно. Но въпреки това прекъсването на бременността е разрешено. Ако институцията на семейството не се укрепи и се насърчи раждаемостта, тогава няма да можем да излезем от ситуацията на „руския кръст“, която се е развила в момента.

Как да помогнем на умиращ човек?

- Отец Сергий, всички ще умрем един ден. Може би интервюто ще бъде прочетено от нелечимо болен човек. Кажете ми, как можете да помогнете на умиращ човек да се подготви за смъртта?

На първо място, на умиращ човек трябва да се напомни, че това все още е определен етап от живота. Че смъртта е сегмент, който е част от живота. И това е много важна част от живота, която трябва да се изживее, да се изживее смислено. И много често този сегмент помага да се постави точката на много от i в живота на човек. Второто е човекът, който наближава този крайъгълен камък, да помни, че смъртта е само запетая, тя не е точка в неговото лично съществуване. Защото след тази запетая идва вечен живот. И затова човек, който е на този етап, трябва да живее с надеждата за вечен живот и съответно да се подготви за това, да разбере, че го очаква среща с Бог. И че зад тази запетая тепърва ще започне голям, истински, разгърнат живот. Че животът, който е бил тук, е само подготовка, той е само проверка на наклонностите на човека, чертите на характера му, отношението му към Бога, отношението му към вечността, неговата отдаденост и там ще започне истинският живот. Там човек ще получи възможност да развие всичките си способности и времето там няма да бъде ограничено. Защото нашият Бог не е Бог на мъртвите, а Бог на живите. Затова умиращият човек трябва да вярва в живота, а не в заминаването в някаква неразбираема забрава. И това трябва да му даде много силна подкрепа. Но за този решаващ момент на преход там, към вечността, той трябва да се подготви по съответния начин.

Често заминаването на човек в друг свят се ускорява от огромно количество негативни новини, идващи от телевизионния екран. Кажете ми как мога да се защитя?

Първо, трябва да разберете, че журналистите предоставят информация, която ги продава като журналисти, това е техният хляб. Но това не означава, че всеки човек трябва да реагира на всичко това. Има прекрасни програми, които например карат човек да се замисли за нещо, да анализира каква е ситуацията в страната, например програмите на Мамонтов, известен журналист. След това има програми, в които хората си спомнят Великата отечествена война, също си струва да си спомним. Има културни програми, които са важни за гледане с деца, за география, за животни - някакво общо развитие. Има много дълбоки програми с духовно и морално съдържание, които ви карат да мислите за живота, да погледнете проблема от някакъв ъгъл - разбира се, ние ще изберем тази програма. Но това не означава, че трябва да гледаме на всичко негативно, което се излива върху нас. Ние сме господарите тук.

Преди интервюто разгледахте нашия вестник. Кажете ми колко е важно вестници като „Вечен зов” да имат място в обществото? И какъв съвет бихте дали на читателите?

Насоките, които вашият вестник дава, карат човек да се замисли как трябва духовно да изгради живота си и какви изводи трябва да си направи, когато анализира моментното си състояние. Това не трябва да е празно четене, а четене за действие, четене за практика. Човек трябва да се запита: какво мога да направя, какво в мен отговаря на прочетеното, какво ми дава? Всяка духовна литература, включително вестникът, в който участвате, със сигурност допринася за влияние върху спасението на душата на човека. Всичко, което влияе върху спасението на душата на човека, е положително, то е благословено от Бога. И всичко, което го отклонява от това спасение, вреди на човека и просто хаби силите му. Затова пожелавам на читателите да не бъдат „попови лъжички“, тоест да не се оказва, че в главата има много, а на практика много малко, а постепенно да въвеждат в живота си, да измерват това, което четат във вестника или в други духовни публикации.

- Много ви благодаря, отец Сергий!

Диригент Сергей РОМАНОВ
Снимки от архива на о. Сергий

Протойерей Сергий Филимонов Най-важното и най-ужасното е, че руската жена, превръщайки се в съветска жена, беше научена да се подчинява на волята на Бог. Но подчинение на Бог означава също подчинение на съпруга, който е назначен за глава. „Защо да му се подчинявам? Кой е той? Аз съм по-умен от него, имам висше образование, а той е дърводелец (или портиер, или механик).“ Кой ти даде право да обиждаш и унижаваш съпруга си? Ти се омъжи за него по любов, защо сега пренебрегваш този, който ти е даден от Бога? Но, вдигнала високо гордата си глава и забравяйки, че браковете се правят на небето, че нито един човек в живота ни не среща случайно, жената започва да командва в семейството. И самата тя губи от това, самата тя страда от ужасни скърби, губи любовта и уважението на съпруга си. Съпругът не се нуждае от командири в семейството, той се нуждае от любящ помощник, нежна съпруга, която ще отгледа децата. Но тя не знае как, не може и не иска да понесе кръста, който Господ й дава. Да, този кръст е много труден. Мъжете са различни: едни искат да работят, други не; някои искат да служат в армията, други не; някои искат да следват честния път, други го пренебрегват. Но си била наясно за кого се жениш, на какви принципи градиш брака си. Определено ли искахте да се омъжите за честен мъж или съзнателно не видяхте в избрания от вас началото на бъдещо пиянство, неприязън към децата, презрение към вас като жена и човек? И така, защо стенеш сега? Помолете Бог за прошка за това, което сте направили; поискайте сила и сила да носите кръста, който ви е даден, за да можете да спасите душата си. Жена, която е непокорна на съпруга си, означава, че е непокорна на Бог и Неговата воля. И Господ прави деца точно такива - за да усети заблудената какво прави, как се отнася към своя Създател, колко е далеч от образа на Пресвета Богородица и Приснодева Мария. Как Пресвета Дева Мария носи кръста Си? С какво смирение прие Тя Божието благовестие и пророчествата, които се отнасяха до Нея, всичко, което се случи с Нейния Син: когато Синът Я напусна, когато проповядваше Евангелието, умря, когато беше разпънат на Кръста - Тя прие всичко това като Божията воля. Когато Господ види, че една жена е покорна в носенето на кръста, Той поставя всичко на мястото му. Идва моментът и съпругът спира да пие, в семейството идва мир и ред, всичко е подредено. Ако съпругът е бил случаен човек в живота й, тя в крайна сметка намира друг съпруг, който наистина й е изпратен от Бога - за нейното смирение и търпение към страданието. Но това се случва само когато жената иска да изпълни волята Божия. И ако не го изпълни, тогава вместо да я спаси, кръстът на живота става за нея кръст на срама. Тя остава самотна, децата не слушат, клеветят собствената си майка, говорят й кощунствени думи, предават я, изоставят я, изгонват я на улицата - това тя жъне на стари години. Ако тя е непокорна на Божията воля, тогава в края на живота й се разкрива кръстът на срама: тя остава без нищо. Без да знае молитви, без да знае реда на службите, тя не може да се моли, тя не знае как да общува с Бога. Това е толкова депресиращ резултат. Господ е милостив. Той се опитва да доведе до покаяние всеки, претърпял скръб и страдание, поне в края на живота си. Така да паднат при своя Създател, така че, поглеждайки назад към предишния си живот – ужасен, неморален, непокорен на Бога, с гибелта на семейството си – да скърбят с цялото си сърце за стореното. Господ дава възможност на тази, която винаги е издигала високо главата си, да преклони главата си ниско пред катедрата с Кръста и светото Евангелие и искрено да се покае за грешките и ужасните дела, които е извършила преди това.

свещеник Сергий Филимонов

От компилатора

Хомеопатията като метод за лечение на човешки заболявания предизвиква много спорове, както в медицинската, така и в църковната среда.

Обществото на православните лекари на Санкт Петербург два пъти през последните три години проведе съвместни срещи с видни хомеопати на града, за да изработи правилно и безпристрастно мнение по този въпрос.

Резултатите от анализа на този проблем и съборното мнение на православните лекари в Санкт Петербург са представени в настоящата брошура.

Председател на Обществото на православните лекари на Санкт Петербург, кандидат на медицинските науки, свещеник Сергий Филимонов

Свещеник Сергий Филимонов - възпитаник на Военномедицинска академия им. СМ. Киров и Петербургската духовна академия;

Председател на Обществото на православните лекари на Санкт Петербург, кандидат на медицинските науки, лекар от най-висока категория;

ректор на болничната енория. и лечител Пантелеймон, в същото време практикуващ лекар, асистент в катедрата по УНГ болести на Държавния медицински университет в Санкт Петербург. И.П. Павлова;

Ръководител на Консултативен център за помощ на жертви на магия, окултизъм, наркомании и алкохолизъм;

Председател на Милосърдния център Св. Татяна;

ВЪВЕДЕНИЕ. КАКВО Е ХОМЕОПАТИЯ?

Из историята на хомеопатията. Наченки

...1831 г. нахлу в живота на Европа като ужасно и, изглежда, непреодолимо бедствие: погребалните камбани звъняха непрекъснато по площадите, линиите от траурни шествия се простираха безкрайно до гробищата, огньове пламнаха по улиците, поглъщайки замърсените вещи на бедните мъртъвци и богатите карети с плътно затворени прозорци, богатите граждани бяха набързо отнесени - далеч, далеч от градовете, където пирува смъртта, чието име е: холера...

Мъж на преклонна възраст, с износена лекарска чанта, бързайки колкото може, се скиташе по улиците на замръзнал град, придружен от няколко млади спътници - неговите ученици. От къща на къща, където болните от ужасна болест викаха за помощ...

Това беше д-р Ханеман, вече добре известен в Германия по това време.

Уви! През 19 век човечеството все още не е открило антибактериални лекарства и традиционната медицина е безсилна срещу холерата. Въпреки това, д-р Ханеман и неговите сътрудници самоотвержено се впуснаха в борбата за живота и здравето на своите съграждани - въпреки ужаса на епидемията и най-важното, разчитайки на собствените си сили - хомеопатиченметод на лечение, който той, Ханеман, открива още като млад лекар, а след това го защитава и усъвършенства почти през целия си живот. Но тогава, в тревожната 1831 г., когато епидемията от холера поглъща цели села и градове - след неочакваното изцеление на много, много по неговия метод, въпреки обичайната смъртност на болестта - наистина започва да се говори за хомеопатията сериозно и широко по целия свят.

Кое, много години преди описаната тук епидемия, е подтикнало тогавашния млад лекар да хвърли свой, различен поглед върху „навиците” на човешките болежки, а следователно и по пътя на тяхното излекуване?.. На тези въпроси трябва да се търсят отговори. отвъд всеки крайъгълен камък от неговия дълъг живот, пълен с непрестанни научни изследвания.

Самуел Ханеман е роден на 10 април 1755 г. в град Майсен, известен с прочутия си саксонски порцелан, от рисуването на който се изхранват баща му и голямото му семейство.

Дори в училище Самуел показа значителни способности за наука. Особено го привличаха медицината и фармацията и чуждите езици. Неслучайно след като завършва училище, Ханеман, който вече е владеел няколко чужди и древни езици, представя не съвсем обикновено матуритетно есе - „За удивителната структура на човешката ръка”... Оценките са блестящи !

След това, от 1775 г. - медицинския факултет на Лайпцигския университет, където също удивлява учителите си със своите способности и трудолюбие. Въпреки това, след двугодишно прекъсване на обучението поради липса на пари, когато постъпва на служба при губернатора на Трансилвания, барон Брукенщал, като семеен лекар и библиотекар (което само по себе си вече говори за нивото на неговите медицински познания назад в онези студентски дни) - Ханеман продължава обучението си в Ерлаген, което е по-достъпно за портфейла му.

През 1779 г., след като завършва университета и в същото време защитава дисертация по темата за конвулсивните състояния, той най-накрая навлиза в областта на независимата медицинска практика. Десет години по-късно младият лекар вече е известен в много градове, където е работил: сред пациентите - благодарение на успешното излекуване на болните; сред колеги – благодарение на научните си изследвания и преводите на чужди медицински трактати на немски език.

Но очевидно ключовото събитие в научния и медицински живот на Самуел Ханеман е решението да се предприеме преводът на книгата на Кълън „Медицинската наука“ (1790 г.), която изиграва важна роля за появата на хомеопатията.

Факт е, че точно по това време хининът почти не се използва за лечение на малария за първи път. Превеждайки статия за действието на това все още малко познато лекарство, Ханеман забелязва, че описаните в нея симптоми на отравяне с хинона са много подобни на клиничната картина на маларията. Характерна треска, с честота 3-4 дни, треперене без втрисане, притъпени сетива, схванати стави, жажда, някакво потискащо изтръпване – Ханеман, който сам някога е боледувал от малария, веднага го разпознава в тези симптоми!.. Оказа се, че маларията и предозирането с хинин причиняват идентични, сходни състояния при хората. Откритият феномен вече не оставя вниманието му. За чистотата на по-нататъшното изследване и размисъл беше необходимо или да потвърдим, или да опровергаем фактите, представени в статията. И Ханеман се решава на опасен, безкористен експеримент: самият той приема големи дози хинова кора вътрешно.

И какво? Той изпита всички описани симптоми на отравяне с хинин в собственото си тяло, като се увери, че те наистина са подобни на симптомите на малария. Но ако хининът, в големи дози, причинява симптоми, подобни на малария - в малки дози, напротив, лекува малария - може би други отровни вещества, известни на хората, могат да направят това - в малки дози! - също лекуват съответните заболявания?.. Тези, които имат симптоми, подобенсимптоми на отравяне с такова вещество?..

За да се отговори на тези въпроси, беше необходимо изследване на клиничната картина на отравяне за всяко от другите отровни вещества, привлекли вниманието на Ханеман, толкова надеждно, колкото и при хинина. И той предприе тази изключителна стъпка от гледна точка на научен героизъм, започвайки да изпитва отрови върху себе си, съзнателно поставяйки собственото си здраве, благополучие и, вероятно, самия живот на олтара на милостта и науката... Прави впечатление, че по-късно , когато Ханеман преподава в университета в Лайпциг, Неговите колеги и ученици, които бяха запалени по неговите разработки, също самоотвержено се присъединиха към тези опасни изследвания... Така бяха прегледани първите 60 заглавия, които след това бяха включени в четиритомника издание на неговия труд “Чиста медицина”.

Ханеман внимателно сравнява хода на отравянията, на които се излага, със симптомите на всички известни по това време болести и след като открива прилики, се опитва да лекува „разпознатата“ болест. Точно както при хинина: малки дози от съответното токсично вещество. И често болестта се поддаде!

Въпреки това Ханеман анализира както неуспехите, така и резултатите от лечението с променлив успех с най-голяма скрупульозност. И той забеляза: ефектът от лечението на конкретна болест с едно и също лекарство може да бъде много различен при различните пациенти от другите. Силата на въздействието на едно и също лекарство се проявява буквално в зависимост от външния вид, външния вид на човека, неговите психически характеристики, предпочитанията към тази или онази храна и дори от това какви събития или обстоятелства около него облекчават и кои утежнено за него протичане на заболяването.

Беше очевидно, че едно и също лекарство има еднакво ефективен ефект върху хора, като правило, със сходни външни и психически характеристики и със сходни набори от симптоми на болестта... Така д-р Ханеман стигна до заключението, че е необходимо да се разделят всички лекарства според техните конституционен тип. И - даде ясна формулировка на тази концепция.

Токсичните вещества, които той избра за използване при лечението - независимо дали са разтвор или прах - бяха разредени до много слаба концентрация. Освен това Ханеман се убеждава, че колкото повече разрежда веществото, толкова по-слаби се проявяват неговите токсични свойства. Но терапевтичният ефект се увеличава!

Той открива и друг удивителен феномен: лечебните свойства на приготвените от него лекарства стават по-силни, колкото по-енергично и по-дълго време се разклаща съдът, в който е разредено веществото.

Изводите от експериментите позволиха на Ханеман да формулира основните принципи на основан от него нов метод на лечение, наречен „хомеопатия“ – т.е. , „подобен на болестта“, от гръцките думи „homoion“ - подобни и"патос" - заболяване.
Основните принципи на хомеопатията са:

1. Similia similibus curentur, което се превежда от латински като „ подобното се лекува с подобно."
2. За да се получи лекарството, е необходимо да се разреди силно съответното токсично вещество чрез енергично и продължително разклащане на съда. Тази фаза на приготвяне на хомеопатичното лекарство се нарича потенциране,или - динамизация.
3. Да се ​​определи конституционен типлекарства - необходимо е да се тества върху група здрави хора.

Честно казано, трябва да се отбележи, че принципът на подобието, както и комбинацията му с принципа на обратното, е известен в медицината от времето на Хипократ. Известният средновековен лекар Парацелз (под този псевдоним Теофраст фон Хохенхайм е лекувал европейците), разсъждавайки върху факта, че ревматизмът често се разпалва от хипотермия на краката в ледена вода - също, според принципа на подобието, някога е придобил различен вид. , на обикновена върба.

Не прилича ли на човек, който стои във вода? И през зимата, и през лятото краката й-корени са в ледената влага. И – никакъв ревматизъм. Следователно това дърво има някои защитни свойства срещу миазма (т.е. така нареченото "заразно начало") на ревматизма - аспирин. Въз основа на родовото наименование на върбата (Salix), тези мощни противовъзпалителни (по-късно синтезирани) вещества са наречени салицилати,и са служили и продължават да служат много добре на здравето на човечеството.

Още от древни времена при избора на лекарства хората по един или друг начин са разчитали на принципа на подобието, който е бил основно за основа на хомеопатичния метод на лечение. Като цяло обаче хомеопатията като наука дължи самото си възникване и началния си етап на развитие на немския лекар от 18 век Самуел Ханеман.
След като първи формулира основните принципи на хомеопатията, той също:

Компилиран указателлекарства (Materia Medica)
- даде концепцията хомеопатична конституция;
- създаден теория за миазмата.

Но основното е, че Самуел Ханеман постигна истински успех в медицинската практика с този нов метод, допринесъл за развитието и утвърждаването на авторитета на хомеопатията в целия свят.

За широтата на медицинските му възгледи говорят и заглавията на написаните от него книги - „Органонът на медицинското изкуство” (шест издания), „Чиста медицина”, „Хронични болести”, „За хелеборизма на древните”, „Експеримент. Медицина”, „Ескулап на везните” и много други.

Основателят на хомеопатията Самуел Ханеман е живял дълъг живот. Умира в Париж на 2 юли 1843 г. на 88-годишна възраст.

Но делото на живота му не спира: оттогава десетки блестящи имена са дадени на света от всяко ново поколение изследователи и лекари хомеопати. Сред тях е руският земевладелец С.Н. Корсаков, талантлив фен на хомеопатията, който дори без официално медицинско образование успя да разработи приготвянето на стотици разреждания на лекарства и този метод все още носи неговото име.

Епохален принос за развитието на хомеопатията е системата за реперторизация, разработена от учените J.T. Кент и К. Гьоринг. Те съставиха пълни многотомни справочници на симптомите и съответните лекарства – т.нар репертоариум.

С тяхна помощ се съставя таблица на симптомите и съответните хомеопатични лекарства. Въз основа на тази таблица се избира техният лечебен комплекс за всеки конкретен пациент.

Освен това Херинг формулира закона за обратното развитие на болестта, който позволява навреме, въз основа на промените в клиничната картина по време на процеса на лечение, да се прецени дали е избран правилно и, ако е необходимо, да се направят необходимите корекции в програмата за лечение своевременно.

Развитието на хомеопатията в Русия. Хронология

1821-1823Първите доказателства за навлизането на хомеопатията в Русия. Нов метод на лечение дойде в Санкт Петербург от Европа, най-вероятно през Полша и балтийските държави.

Професор Бижел - това име е тясно свързано с основаването на хомеопатичната практика в Санкт Петербург. Той е член на Петербургската медико-хирургическа академия, семеен лекар на Негово Императорско Височество Великия княз Константин Павлович. Той е и автор на многотомен превод на руски език на трактатите на Ханеман („Чиста медицина“, представена като „Разглеждане на терапевтичния метод“, наречен Хомеопатия).

1831 гЕпидемия от холера в Русия. Както и в Европа, това бедствие изведнъж се превръща в стимул за по-широкото навлизане на хомеопатията – новият метод дава обнадеждаващи резултати! Например в регистрирана група от 1273 случая на холера, лекувани с хомеопатични лекарства, са починали 108 души, което е под 8%. По-голямата част оцеляха, преодолявайки болестта.

Хомеопатията печели много активни поддръжници в немедицинските среди – такъв ентусиаст става адмирал Н.С. Мордвинов, който събра горните и други статистически материали за борбата на хомеопатията с епидемията.

1833 гНа 26 септември Държавният съвет прие Резолюция за разрешаване на практиката на лекари хомеопати и за откриване на хомеопатични аптеки. (До голяма степен благодарение на самия император Николай Павлович, неговата благосклонност към новия метод на лечение, който даде такъв успех в районите на огнища, спасявайки стотици и стотици животи.)

1834 гПървата хомеопатична аптека в Русия е открита в Санкт Петербург. Негов собственик е Федор Карлович Бахман.

1835 гПубликуван е първият превод на руски език на книгата на Самуел Ханеман „Органонът на медицинското изкуство, или Основната теория на метода на хомеопатичното лечение...“.

Следва - след горните събития - е откриването на специални хомеопатични отделения в болниците в Санкт Петербург за работници. Докторите Л. Герман и В. И. вложиха много работа в това. Дал - широко известен като автор на "Обяснителен речник на живия великоруски език"

1861 гИздава се Journal of Homeopathic Treatment. Основател - доктор В.В. Дерикър.

1867 гВ Русия е публикуван превод на руски език на монографията на д-р Вилмар Швабе „Ръководство за приготвяне на хомеопатични лекарства“, която все още се използва като неофициална хомеопатична фармакопея.

1868 гСъздадено е „Обществото на лекарите хомеопати“, също тясно свързано с името на доктор В.В. Дерикър. Рязко се увеличава издаването на литература по хомеопатия.

1870 гНевски проспект, 82. На този адрес в Санкт Петербург е открита хомеопатична клиника за посетители. Идеята е реализирана със средства на „Обществото на лекарите хомеопати” (Сега това е Санкт Петербургската градска хомеопатична клиника № 82, разположена на ул. Пражская, 12).

Следват годините на прегрупиране на единната хомеопатична общност, която след смъртта на В.В. Дерикер беше разделен на две части: „Обществото на лекарите хомеопати“ и „Обществото на последователите на хомеопатията“, което обединява немедици. Бо ръководителят на “Обществото на лекарите хомеопати” - B.B. Гьоринг, редактор на списанието на Санкт Петербургското общество на лекарите хомеопати.

1888 гНачело на нареченото “Общество” е Л.Е. Бразол, на когото много се дължи последващото развитие на хомеопатията в Русия. Неговите лекции по хомеопатия, месечното списание „Хомеопатичен бюлетин“ и практическата дейност на лекар хомеопат привличат много, много, убедително насърчавайки нов метод на лечение.

1913 г I Руски конгрес на хомеопатите. По това време Обществото на лекарите хомеопати вече се е присъединило към международната общност.

След 1917 г.Отрицателното отношение на Министерството на здравеопазването към хомеопатията значително усложнява по-нататъшното развитие на хомеопатичния метод в Русия. Сред другите репресивни мерки беше разпускането на Дружеството на лекарите хомеопати.

Но - наученмисълта не спи. Има “подземен” обмен на машинописен “самиздат”. Така произведенията на Z.I. Головач, В.М. Лице, Т.Н. Граникова.

1923 гВъзстановяване на „Обществото на лекарите хомеопати“, което просъществува до 1935 г.

1935 гСливане на московското и ленинградското „общества“ - в „Обществото на домашните животни на РСФСР“.

1936 гКакто и през 1927 г. се чете образователна поредица по хомеопатия. Под ръководството на В.М. Персон провежда научни изследвания както в страната, така и в сътрудничество с Международната хомеопатична лига. Н. Габрилович става негов вицепрезидент.

1941-1945 г. Лекарите хомеопати се борят за живота и здравето на ранените на фронта, в болниците, на фронтовата линия. В Ленинград отново отвори врати една хомеопатична аптека.

1958 гВъзстановява се Московското научно и медицинско дружество на хомеопатите. Негов председател е V.I. рибар. Обществото провежда курсове за лекари, където преподават най-известните местни хомеопати: Н.М. Вавилова, А.Ф. Александров, К.В. Грачев, В.И. Варшавски, S.A. Мухин, М.Ф. Фелдман, Г.М. Липницки.

1968 г. Възобновяване на преследването на хомеопатията. Издадена е известната заповед на Министерството на здравеопазването на СССР № 610 „За засилване на контрола върху работата и регулирането на бъдещата дейност на лекарите хомеопати и използването на хомеопатични лекарства в медицинската практика“. Той забранява много от най-добрите хомеопатични лекарства - дори изпитания и истински аконит. Има общо около 50 артикула, които са забранени. „Обществото на лекарите хомеопати“ беше помолено да се саморазпусне.

До края на 80-те години- странна полулегална ситуация от близо 15 години. В Москва, Ленинград и Киев все още работят хомеопатични клиники, а в други градове все още практикуват единични лекари хомеопати.

От края 80-те години до днес.Новият век донесе нов интерес към щадящите методи на лечение. И хомеопатията, очевидно, ще си каже думата тук.

За отношението на представителите на Руската православна църква към хомеопатията

През 1891 г. Л. М. Чичагов, по-късно Ленинградски и Гдовски митрополит Серафим, каза: „Точно преди 100 години се появи нова система за лечение, наречена хомеопатия, но въпреки този период нито представителите на медицинските науки, нито интелигенцията все още не са се запознали с с нея достатъчно, за да имате истинско и ясно разбиране какво е хомеопатията. Хората на науката дори от предразсъдъци не четат нито една книга за хомеопатията, но я атакуват с подозрителна ярост. Обществото е свикнало да разбира думата „хомеопатия“ като неизмеримо малка доза лекарство, предлагано под формата на зърно захар, но никой не говори за системата на Ханеман като нов метод на лечение, като наука, основана на добре познатите принцип, на закон” [L.l] . Оттогава изминаха още 100 години, но тези думи не са загубили значението си. Известно е, че митрополит Серафим (Чичагов) Ленинградски и Гдовски, канонизиран преди свещенството си, повече от десет години успешно практикува медицина и развива оригинална лечебна система. Той твърди, че „освен хомеопатичния закон за подобията няма друг ръководен принцип за действието на лекарствата. Някои системи, като алопатията, го прилагат несъзнателно, инстинктивно, без да искат да се задълбочават в причината за действията си и обясняват всичко само с опит, но, положително, това е инат с предварително набелязана цел. Медицинската дейност на Чичагов е съпроводена с ожесточена критика, клевета и преследване, които основателят на хомеопатията изпитва [L.2].

В светлината на горните факти е интересно да се знае дали е имало особен интерес към хомеопатията в историята на Руската православна църква и ако не, какви са били мненията на руските светци за това направление в медицината?

През 19 век хомеопатията процъфтява в Русия, смятана е за един от най-рационалните методи на лечение. Например, цялата Оптина братя е лекувана с хомеопатични методи [L.3].

През 80-те години на 19 век Светият синод предлага програма за преподаване на основите на медицината в духовните семинарии, включително изучаване на основите на хомеопатията. В края на века около хиляда духовници са били абонати на списанието „Лекар хомеопат“ и повече от хиляда свещеници са използвали хомеопатични лекарства от три хомеопатични аптеки в Санкт Петербург [L.4].

От биографията на св. Игнатий (Брянчанинов) и неговите творения е известно, че той е владеел този метод и е приемал пациенти в Николо-Бабаевския манастир в продължение на три години [L.5].

Свети Теофан Затворник внимателно изучава медицината и владее отлично хомеопатичния метод. Той препоръчва и хомеопатията на тези, които се обръщат към него за съвет. Ето какво пише в едно от писмата си: „Какво е хомеопатията! Там, където алопатията нямаше успех за период от пет седмици, тя имаше забележим ефект след половин ден. Трябва да й се издигне паметник!”. [L.6].

Схимоархимандрит Гавриил (Зирянов) от Спасо-Елеазарския скит също прибягва до хомеопатични лекарства, давайки капки и зърна на болните и лекува много тежки и тежки болести. Самият той обичаше хомеопатията и се лекуваше с нея. Негови духовни чада бяха великата княгиня Елизавета Фьодоровна и Негово Високопреосвещенство Инокентий [L.7].

Старейшина еросхимонах Серафим (Вирицки), който беше изповедник на митрополит Серафим (Чичагов) и много блестящи учени на Русия като И. П. Павлов, М. И. Граменицки (един от основателите на съвременната фармакологична школа), В. А. Фон (физик), Л. А. Орбели (биолог, последовател на И. П. Павлов), го благослови да бъде лекуван от хомеопати, сред които бяха много от неговите духовни деца. Един от тях е добре познатият в цяла Русия професор хомеопат С. С. Фаворски [L.8].

Експерименти, започнати още през 20 век от академик Н.П. Кравков, потвърди много от позициите, изразени от основателя на хомеопатията. Кравков успява да улови биологични реакции, когато клетката е изложена на разтвор на вещество с концентрация 10 -12 и 10 -32 градуса. Той също така открива двуфазно действие на отровите, които в големи концентрации стесняват кръвоносните съдове, а в малки дози ги разширяват [L.6].

В своя труд „Медицински разговори“ митрополит Серафим (Чичагов) включва думите на Клод Бернар: „Ако има факти, които противоречат на дадена теория, тогава трябва да опровергаете теорията и да приемете фактите“.

Все пак трябва да се отбележи, че в момента както в медицината, така и в православната общност има предпазливо отношение към хомеопатичния метод. Причината за това е недостатъчното познаване на механизмите на действие на хомеопатичните лекарства, както и използването на хомеопатията от „лечители“, екстрасенси и окултисти. Освен това има гледна точка на хомеопатията като; сугестивен (т.е. сугестивен) метод на въздействие с помощта на ефекта плацебо.

Тук е уместно да си припомним думите на св. Теофан Затворник, който пише: „Вие смятате магнетизма за дело на злите духове. Вярвайки, че магнетизмът е включен в хомеопатията, това също е включено в същата категория. Не е честно. Магнетизмът не участва в приготвянето на хомеопатичните лекарства. Тук всичко се прави открито и просто и всеки може да види как се случва всичко. Тук не трябва да се предполага никаква скрита сила. Можете или не можете да се лекувате с хомеопатия, но никой не трябва да мисли за това по този начин” [L.9].

Изповедници и старци на нашето време, като Сурожки митрополит Антоний, протойерей Николай Гурянов, архимандрит Кирил (Павлов) и други, благославят лекарите и пациентите да използват хомеопатията. Архимандрит Йоан (Крестянкин) в своята „Проповед за малките дела” казва: „Самият живот дава удивителни прилики и образи за важността на малките дела. А в медицината, която сама борави с малко и строго ограничено количество лекарства, има и цяла област - хомеопатичната наука, която признава само много малки лекарствени количества на базата на това, че тялото ни само произвежда изключително малки количества ценни за него вещества , да се задоволявате с тях, за да поддържате и процъфтявате живота си..." [L.2].

В заключение представяме твърдение, което, както ни се струва, точно отразява както същността на хомеопатията, така и отношението на руските светци към нея. И така, на 17 октомври 1892 г., при откриването и освещаването на хомеопатична аптека в Санкт Петербург, светият праведен Йоан Кронщадски каза: „Вашият метод е най-разумният и правилен. Самата Божествена мъдрост не е намерила по-сигурно средство за изцеление на човечеството, което страда от грях и безброй болести, от изцелението на подобно с подобно. Преди кръста, смъртта и Възкресението Христос установи за всички векове за най-ефективно изцеление на грешното човечество най-великото Кръстно тайнство на Неговото тяло и кръв, съединени с Божественото. Това означава, че в Самия Богочовек имаме пример за лечение подобно с подобно. Нека Самият Богочовек и Всемогъщият Създател и Лекар на болното човечество винаги да Ви бъде всемогъщ помощник във Вашите общоблаготворни дела!“ [L.2].

Основни принципи на хомеопатията

Така че, нека се опитаме да подчертаем основното от предишното.

Какво представлява хомеопатията? От гледна точка на механизма на действие, хомеопатията е форма на лекарствена регулаторна терапия, която мобилизира и нормализира защитните сили на самия организъм (Г. Кьолер), сякаш „забравен” - поради заболяване - за тези собствени резерви на самолечение. Каква е основата за такова пробуждане и по-нататъшно регулиране на защитните сили на човешкото тяло? Основните принципи на хомеопатичния метод на лечение са формулирани от немския лекар от 18-19 век Самуел Ханеман, който още през 1796 г. в медицинския труд „Опит за нов принцип за откриване на лечебните свойства на лекарствените вещества, ” публикува заключенията си относно първия, фундаментален принцип – принципа на подобието. И след това, в продължение на десетилетия, развивайки и изяснявайки своите тези, изложени въз основа на резултатите от последващи експерименти и медицинска практика - в книгата "Органон на медицинското изкуство" (в нейното шесто издание!) - той най-накрая очерта четирите основни положения на новия хомеопатичен метод на лечение, който той основа:

1. Подобното се лекува с подобно (принцип на подобието).
2. Потенцирането на вещества е необходимо за получаване на хомеопатични лекарства.
3. Тестване на лекарства - върху здрави хора.
4. Отчитане на индивидуалната картина на заболяването.

Нека ги разгледаме малко по-подробно.

Принцип на подобието

„За да лекувате правилно, безопасно, бързо и надеждно, избирайте във всеки конкретен случай само такова лекарство, което може да причини състояние, подобно на страданието (homoion pathos), което трябва да се лекува” - така формулира този принцип самият Ханеман.

По този начин същността на принципа на подобието е, че симптомите, които виждаме при болен човек, са подобни на тези болезнени прояви, които търсеното хомеопатично лекарство ще предизвика при здрав човек, който има подходящ конституционален тип.

Вярвайки, че хомеопатичното лекарство, когато влезе в тялото, причинява така наречената „лекарствена болест“, която трябва да измести „естествената болест“, Ханеман подчертава в своите трактати, че това е възможно само когато „лекарствената болест“ е достатъчно силна . И - колкото повече сходство има в симптомите на "лекарствените" и "естествените" болести - толкова по-силен ще бъде лечебният ефект на такова лекарство.

Потенциране на веществата

От своя страна, силата на „лекарствената болест“, необходима за успешното излекуване, зависи не само от степента на сходство на симптомите, но и от активността на лекарството, която може да бъде увеличена чрез потенциране(или динамизиране).Този принцип се състои в задължителното изпълнение на този процес по време на приготвянето на лекарството.

Как става потенцирането?

Оказва се, че бъдещият наркотик придобива горепосочената активност, когато многократно размножаванепървоначалното му вещество (избрано според симптомите) - ако разреждането се извършва едновременно с продължително и енергично разклащанеконтейнер, в който се разрежда веществото.

Ако говорим за неразтворимо вещество, от което е получено хомеопатично лекарство чрез смилане на изходния материал със захар, тогава потенцирането в този случай е настъпило, когато продължително триеневсяко от следващите разреждания.

Но какво означава „при продължително триене“? В писанията на Ханеман се отбелязва, че самото потенциране на разреждането изисква триене в продължение на поне... три часа!

Тестване на лекарства върху здрави хора

Тествайки върху собственото си тяло реакцията на здрав човек към въздействието на кората от хинона - реакция, описана в чужд трактат и толкова подобна на симптомите на малария, която е била излекувана със същия хинин - Ханеман логично е стигнал, всъщност, до обосноваването на нов хомеопатичен метод на лечение. Следователно посоченият тук принцип на хомеопатията е формулиран от него един от първите.

По-късно развитието на тезите на този конкретен принцип доведе до появата на концепцията за хомеопатия конституционен типлекарство, което се оказа много важно за правилния избор на лекарство.

Както се оказа, характерните симптоми на „лекарствената болест“ не се появиха при всички участници в изпитанията на това лекарство (а доброволците за изпитанията бяха специално подбрани от двата пола, различни личности, възрасти и външен вид). Оказа се, че „лекарствената болест“ се проявява ясно само при някои хора, които донякъде си приличат: по външни и психически характеристики, по анамнеза от предишните години от живота. Въз основа на тези характеристики е създадено описание на конституционните характеристики на хората, които са особено чувствителни към тестваното лекарство.

Трябва да се отбележи, че клиничната картина на "лекарствена болест" при здрави хора често се нарича фина токсикологична,(т.е. в лека и не винаги пълна проява) - за разлика от термина груба токсикологична- така експертите наричат ​​характеристиките на веществото, в което са представени всичкопрояви на очевидно отравяне от токсичното му вещество. (Този вид данни се получават, разбира се, не от тестове върху здрави хора, а от публикации и научни доклади на специалисти по спешна медицинска помощ, реанимация, лечение на професионални заболявания и др.)

Принципът на отчитане на индивидуалната картина на заболяването

Същността му е, че дори при един и същ конституционен тип хора болестта може да има различни модалностисимптоми. И това, от своя страна, - изглежда, със същата диагноза! - понякога изисква предписването на напълно различни лекарства. Ясно е, че този принцип отчасти повтаря горния принцип на подобието.

И накрая, обобщавайки казаното, може също да си представим, че „хомеопатията е област от медицината, която изучава ефекта на динамизирани вещества върху тялото на здрав човек и използва такива вещества за лечение на пациенти, въз основа на принципа на подобието“ [L.10].

Приготвяне на хомеопатични лекарства

Структура на изходните материали
(Хомеопатична Материа Медика).

Да започнем с това, че упорито налагащото се мнение за хомеопатията – като лечение с билки – не е съвсем вярно.

Цялата хомеопатична Materia Medica се състои от само 70-75% лекарства зеленчукпроизход.

Приблизително 20% от хомеопатичните лекарства се приготвят от минерали, киселини, основи и други химикали. И само 5% идват от продукти животно,органичен произход.

Основната разлика от билколечение

Има съществена разлика между хомеопатичните лекарства и билколечението – медицинската наука за лечение с лечебни билки, с която най-често се бърка хомеопатията. Каква е тяхната разлика?

Факт е, че в билколечението използват предимно водни и спиртни билкови екстракти, където настоящебиологично активни вещества от растения, под въздействието на които се натрупва лечебна трансформация. Но в хомеопатията - напротив: такова - на химично ниво - наличието на биоактивни вещества в основата на лекарството, практически, Не.Или – присъствието им е изключително малко. Защо? Да, защото цялата хомеопатична фармакология всъщност е изградена върху множество пъти - от 10 до 100 000 или повече пъти! - разрежданияизходни суровини, когато в основата на носителя (алкохол, вода, захар) на готовия хомеопатичен препарат остава само определена „следа“ от първичния лекарствен материал.

Какво означава „разредете лекарството“ и какви са те?

Индекс степен на затихванеконцентрация на изходното вещество (като се разрежда стъпаловидно) – т.нар разреждане на лекарството,или - силата на лекарството. Това- ключови понятия в науката за хомеопатичните лекарства и тяхното приготвяне, които едновременнос разреждането на лекарството, включва и неговото потенциране (динамизиране) - т.е. енергично и продължително разклащане на съда, в който се разрежда, или - продължително стриване на прахообразния разтвор в хаванче. След такава процедура лечебната сила на лекарството се увеличава значително. Ето защо „разреждане на лекарство“ означава същото като „ефективност на лекарство“.

Има разреждания десетичен знак(обозначено с буквата D с число, съответстващо на броя пъти, в които лекарството е разредено десетократно: например D3), и - стотни(обозначено с буквата C, с число, съответстващо на броя пъти, в които това лекарство е било разредено стократно: например C30).

Цялото разнообразие от разреждания на хомеопатични лекарства е разделено на групи:

Ниски разреждания (D3-C3);
- средни разреждания (C6-C12);
- високи разреждания (C30-C100);
- свръхвисоки разреждания (над C100).

Десетични разреждания. Приготвянето на хомеопатични лекарства от растения (според „Ръководството” на Вилмар Швабе) започва със събирането им, като правило, по време на цъфтежа. Освен това, за разлика от правилата на билколечение, растенията за бъдещи хомеопатични лекарства най-често се берат цели, с корени и цветове. След това се раздробява - всичко в един съд - и се пълни с малко количество (1:1 или 1:2) 96% етилов алкохол. И го оставете за 1-2 седмици.

Тази инфузия на смачкани растения в силен алкохол се нарича мацерация.По време на процеса на накисване мембраните на растителните клетки „изгарят“ и в тинктурата се отделят биологично активни вещества.

След филтриране на целия обем се получава 50% или 33% тинктура, която след това се разрежда със съответното количество 45% алкохол.

Така получената тинктура се нарича фита,или - тинктура.(В рецептата се обозначава със знака Т или?). Концентрацията му съответства първи десетичен знакразвъждане

Как може да се получи по-високо разреждане на лекарството от фита? Логиката на действията, необходими за това, е ясна: за следващото десетично разреждане отмерете 1 ml фита, поставете го в чиста епруветка и добавете 9 ml разредител (алкохол или вода). Така се получават общо 10 мл разтвор, но с вече 10 пъти по-слаба концентрация. Съдът за разреждане веднага започва енергично клатя,не по-малко от няколко минути. Защото по този начин, според Ханеман, изложен в неговите трактати, „лечебната сила“ на веществото, поради потенциране, преминава в разредител и се засилва, а токсичните свойства на веществото, напротив, отслабват. ...

Така че, когато съдът за разреждане вече е разклатен достатъчно, полученото в него лекарство съответства втори десетичен знакразвъждане, което се обозначава или с цифрата 2 с кръст (2x), или - както вече беше обяснено - с латинската буква D преди цифрата 2 (D2). Знакът за разреждане на лекарството се поставя след латинското му наименование: например Calendula D2 или Arnica 2x.

Всички следващи десетични разреждания - трета, четвърта, пета и т.н. - се получават по подобен начин. Но 1 ml от разтвора за разреждане вече не се взема от съда с фита, а от епруветката на последното получено разреждане. Така че, например, взехме 1 ml разтвор от петото десетично разреждане. Поставен в чиста епруветка. Добавени са 9 ml разредител. Клатя. Получихме шестото десетично разреждане (D6 или 6x). От него се взема 1 ml за седмо разреждане след десетичната запетая. И така докато достигнат необходимото десетично разреждане, предписано в рецептата.

Стотни разреждания. Получават се в същата последователност като десетичните разреждания - но към 1 ml фити се добавят не 9 ml разредител, а 99 ml. По този начин се получават само 100 ml разтвор, поради което се нарича тогава, след продължително разклащане - първа стотнаразреждане, и се обозначава в рецептата с цифра безкръст, или - 1СН.

За втора стотнаразреждания от получения 1CH разтвор се прехвърлят 1 ml в следващата чиста епруветка и към нея по същия начин се добавят 99 ml разредител. След правилно разклащане го - второто стотно разреждане на лекарственото вещество. И това се прави толкова пъти, колкото са стотните разреждания, предписани от рецептата за бъдещото лекарство. В този случай всяко следващо разреждане също се потенцира внимателно, след което се прехвърля 1 ml от разтвора в нова епруветка - от предишната.

Описаният метод за приготвяне на лекарства е тестван за първи път от Ханеман, поради което разрежданията понякога се наричат ​​„стотни от Ханеман“. Това е първата буква от неговото фамилно име - "H", която понякога срещаме на лекарства от Европа до латинската буква "C", поставена след числото, показващо броя на стотните разреждания.

В Русия такива решения се обозначават или с едно число, или с буквата C с цифра. Например Aconite 3 или Aconitum C3 (т.е. третата стотна разреждане на аконит).

Друг метод за приготвяне на центезимални разреждания е разработен от руския фен на хомеопатията С.Н. Корсаков и по целия свят този метод все още се нарича на него. Той е привлекателен със своята простота: изсипете фита (1 част) в чаша, след това 99 части разредител и разклатете енергично. След това веднага го съборете и изпразнете чашата. Но - по стените му остава известно количество някогашно съдържание. Корсаков изчислява, че това количество е приблизително 1/100 от първоначалния обем.

Следователно, за да получите следващото стотно разреждане, трябва просто да добавите 99 части от разредителя към чашата и да потенцирате. По този начин се повтаря тази проста последователност необходимия брой пъти и накрая се постига необходимото разреждане на лекарството.

Какво представляват тритурациите? Когато за изходен лекарствен материал се вземе готов, концентриран разтвор - фита, е ясно, че за да се получи лекарство с определено разреждане, то се подлага на поетапно разреждане с разтворител (алкохол, вода). И ако в ролята на изходен материал - неразтворимвещество? Например - метал?..

В този случай се използва хомеопатична фармакология триене,или триене,които се наричат тритурации, а в лекарствената рецепта се обозначават с две латински букви - tr.

Изходното вещество се изсипва в хаван, към него се добавя изчисленото количество захар или лактоза на прах и тази смес се смила с пестик дълго, дълго време: почти „на прах“ - до консистенция на много фин прах. Едва сега от него могат да се получат последващи разреждания. За да направите това, по аналогия с тинктурите, споменати по-горе, прехвърлете 1 част от праха от предишното тритуриране в чист хаван и добавете към него 9 части caxapa - когато приготвяте десетичен знакразреждане, или - 99 части, ако е необходимо стотнаразвъждане.

Освен това, на всеки етап от такова „сухо“ разреждане, отново и отново е необходимо да се търка толкова дълго, колкото и в началото. В този случай това е тази процедура (като разклащане на съда с тинктура). динамизацияза прахообразно приготвяне.

Нека отбележим, че дори и от неразтворим прах, хомеопатите са се научили да получават капковоформа на лекарство. За тази цел - като правило, след третото десетично тритуриране - полученият прах за приготвяне на следващи разреждания може да се динамизира вече в разтворителя. И след това правете разреждания по същия начин, както при тинктурата. Въпреки това, лекарят предписва минерални лекарства от първи, втори и трети десетични разреждания главно само под формата на тритурация.

Остава само да добавим, че лекарствата от органичнивещества - като например apis (изходният материал е изсушени пчели) или sepeya (изходният материал е изсушено мастило от сепия) - се приготвят по който и да е от горните методи: зависи само от това колко достатъчна е първоначалната им разтворимост в алкохол . Ако не е възможно да се получи пълноценно прилягане от такива вещества, тогава първо се прилага тритуриране и т.н.

Лекарствени форми на хомеопатични лекарства

Всички хомеопатични лекарства се разделят на две групи лекарства според начина на употреба: за вътрешна и външна употреба.
За вътрешен прием:

Капки на алкохолна и водна основа (най-често използвани);
- прахове;
- гранули;
- таблетки (използвани по-рядко);
- ампули за инжекции (все още много рядко, като нови продукти през последните години).

Как се приготвят лекарствата в капкиИ прахове- вече беше казано по-горе.

Хапчетапресовани от захарна маса, която се накисва в течен препарат с необходимото разреждане. Понякога за приготвяне на таблетки се използват специални видове восък.

Гранулиможе да се приготви по два начина. Или - от готови малки захарни хапчета, които след това просто се насищат с тинктура от лекарството с необходимото разреждане. Или, което повечето производители на хомеопатични лекарства предпочитат - същото като таблетките: от цяла маса, вече наситена със съответната лечебна тинктура.

Ампули за инжекции- едва през последните години се появиха няколко хомеопатични наименования. Това са лекарства за комплексно лечение "Mukosa-compositum", "Gepar-compositum", "Traumel" и др.
За външна употреба:

мехлеми;
- масла;
- opodeldoks;
- чиста фита или нейни разреждания;
- спрейове.

Мехлемиприготвени на базата на вазелин или ланолин, към които се добавя определеното разреждане на лекарството.

Хомеопатични маслаприготвени на базата на прасковено, слънчогледово или друго растително масло, към което се добавя и необходимото разреждане на хомеопатичното лекарство.

Маслата и мехлемите най-често могат да бъдат закупени в готов вид в аптеките. Особено такива популярни формулировки на сложни мехлеми като "Apis-Belladonna" (противовъзпалително, анти-едематозно и антиалергично действие); Мехлем на Флеминг (при разширени вени, при силна болка, за намаляване на сърбежа по кожата), мехлем от невен (заздравяващо, противовъзпалително).

Оподелдок -Това е лекарствено вещество на базата на емулсия. Днес те се използват доста рядко.

Фита(например невен) се приготвя по метода на инфузия, описан по-горе, и съответства на първото десетично разреждане. Чистата фита и нейните допълнителни разреждания се използват под формата на триене, бани, превръзки, капки за нос, очи или уши.

Хомеопатични спрейове- (като хомеопатичните ампули за инжекции) тепърва започват да свикват в областта на хомеопатичните лекарства. Като например Euphorbium-Compositorium спрей за нос (назентропфен). Времето ще покаже колко оправдани и необходими са подобни разработки.

II. СЪВРЕМЕННИ НАУЧНИ ДАННИ
ЗА ХОМЕОПАТИЧНИЯ ФАКТОР

Липсата на общоприето обяснение на механизмите на хомеопатичното действие остава един от основните проблеми, пречещи за признаването на хомеопатията. Въпреки това успехите в изследването на хомеопатичния феномен са очевидни и до голяма степен са свързани с ориентирането на съвременните изследвания към универсалните закони на природата.

Днес медицинската литература предоставя много информация за много високата чувствителност на биологичните обекти към въздействия с ниска интензивност, включително хомеопатични въздействия. По този начин енергия от само 10 -24 W създава импулс от слуховите рецептори на косата, а прагът на слуха се определя от мембранно отклонение от само 10 -10 m, което приблизително съответства на диаметъра на водороден атом. Обонятелните клетки реагират на отделни молекули от миризливо вещество, а зрителните рецептори реагират на отделни кванти светлина.

Разреден 125 хиляди пъти! Сокът от чесън инхибира растежа на стафилококи, стрептококи и вибриони.

Експериментите, започнати в началото на 20 век от Н. Кравков и успешно продължени през последните години от много изследователи, показаха, че биологичните обекти са способни да реагират на присъствието на различни вещества в концентрации, по-малки от 10 -12 М. Въпреки това, ефектът малки дози, често наблюдавани при изследванията, токсичните вещества обикновено се разглеждат като артефакт, защото не съответстват на идеята: „Колкото по-силен е стимулът, толкова по-голям е ефектът“.

Общият биологичен проблем за реакцията на живите организми от различни нива на еволюционно развитие на свръхниски въздействия на факторите на околната среда и на въздействието на свръхниски дози биологично активни вещества днес интересува представители на различни области на знанието.

Адекватната оценка на ефективността на ултраниските дози биологично активни вещества, използвани в хомеопатията, до голяма степен зависи от отчитането на резултатите от изследванията в нови научни дисциплини, обозначени с термините хормеза, ултра високо разреждане (ултра-високи разреждания), ултра ниски дози (ултра-ниски дози) и др.

Понастоящем изучаването на основните принципи на хомеопатията се основава на общоприети методи на други естественонаучни дисциплини. Резултатите от множество изследвания станаха основа за признаването на хомеопатията като официална наука и стимулираха активното използване на този метод не само за лечение на различни заболявания, но и за защита срещу всички видове екзотоксини. Много проучвания разкриват значителни разлики между хомеопатичната терапия и ефекта на плацебо, което говори в полза на хомеопатията.

Още през 1924 г. изключителният френски изследовател Я. Лаховски експериментално показа, че всяка жива клетка е предавател и приемник на информация. В наше време тези идеи са развити чрез редица оригинални експерименти от академик на Руската академия на медицинските науки В. П. Казначеев и неговите сътрудници.

Изследвания в областта на ултраниските дози, развитието на физикохимията, напредъка във физиологията и фармакологията, откриването на ролята на ензимите и микроелементите, съществуващи в биологични обекти в дози, подобни на свръхвисоките разреждания, открития в имунологията и генетиката направиха възможно идентифицирането на много аспекти на механизмите на действие на свръхниски дози от биологично активни вещества върху тялото.

Установено е, че най-ефективният носител на информация в тялото са електромагнитните вълни с изключително ниски честоти (според J.J. Noval и др.) [L.11]. Повечето изследователи стигат до извода за информационно-вълновия ефект на свръхвисоките разреждания на активни вещества върху живите клетки. Основата за такива изводи е положена от фундаменталните трудове на Р. Бекер, И. Коен и други учени. Това се потвърждава и от S. Bomoroni, J. Beneveniste и др., които откриват промяна в действието на хомеопатичните лекарства под въздействието на фактори, въздействащи на електромагнитните вълни (ултразвуково облъчване, електромагнитни вибрации, висока температура и др.).

Смята се, че при въздействието на свръхниски дози биологично активни вещества върху организма основна роля играе структурно-информационното свойство на водата - способността за възприемане, запомняне и предаване на информация.

Тялото има механизми за изолиране на необходимата информация от огромен брой електромагнитни вълни, които постоянно присъстват в кръвта и имат различни осцилационни характеристики.

Всяко разреждане на вещество в разтвор, както показа Ф. Вернер, е придружено от фазово изместване на електромагнитната вълна, носеща информация за разтвореното вещество. Когато ксенобиотикът е напълно елиминиран, това изместване достига полуфаза и напрежението на информационната следова вълна става обратно на вибрационното напрежение на молекулите на самото вещество. В резултат на разнопосочно напрежение на еднакви електромагнитни вълни се получава взаимното им отмяна, което е физическият компонент на хомеопатичния феномен.

S. Hahnemann, обосновавайки употребата на лекарства, избрани по сходство в свръхвисоки разреждания, посочи наличието в тялото на неизвестни защитни фактори срещу патологични промени. Възгледите на Ханеман обаче не отговарят на нивото на научните представи от онова време за биологичните процеси и затова просто са игнорирани.

Търсенето на защитни фактори продължава и през 1884 г. Иля Мечников представя доказателства за явление, наречено от него фагоцитоза. Многобройните му експерименти могат да бъдат схематично представени по следния начин. От пациент, претърпял инфекциозно заболяване, той взе кръв, в която инжектира причинителя на това заболяване и под микроскоп наблюдава процеса на абсорбция на въведените микроорганизми в кръвните клетки, т.е. фагоцитоза. Той трябваше да докаже този убедителен и ясно представен механизъм на защита на организма срещу инфекции в продължение на 15 години (фиг. 1).

По това време медицината е доминирана от хуморалната теория за телесната защита, предложена от Пол Ерлих. Неговите последователи демонстрираха същия експеримент, но в този случай всички клетъчни елементи бяха премахнати от кръвта. Беше показано, че дори в безклетъчен серум патогенът е напълно инактивиран. Този експеримент потвърди наличието в тялото на друг защитен фактор, чиято основа са антителата (фиг. 2).

Борбата между две идеи доведе до доказването и на двете и постави основите на бързо развиващата се наука имунология. В същото време безспорните успехи на имунологията не дават ясен отговор на въпроса какъв фактор стои в основата на защитния механизъм на хомеопатичния феномен и какво място заема той в имунната система.

Клетъчните и хуморалните теории за имунитета окончателно оформиха обществения хоризонт и всичко, което излизаше отвъд неговите граници, оставаше неразбираемо и неприемливо. Въз основа на това, според възгледите на ортодоксалната медицина, хомеопатичният феномен е противоестествен и по принцип не може да съществува.

Въпреки това, сегашното състояние на медицината предполага, че в холистичното разбиране на защитните сили на тялото липсват точно онези връзки, които могат да бъдат обяснени с откритието на С. Ханеман. Все още обаче остава неизяснена ролята и мястото на хомеопатичния фактор в имунната система.

Трябва да се отбележи, че по ирония на съдбата, най-слабо проученият от защитните механизми, който се основава на хомеопатичния феномен, е представен от С. Ханеман първи, въпреки че според логиката на събитията той трябва да затвори веригата от исторически експерименти.

През 2002 г. на базата на Санкт Петербургския изследователски институт по микробиология и епидемиология на името на. Л. Пастьор провежда изследвания, чиято цел е да демонстрира експериментално т. нар. хомеопатичен фактор като един от механизмите за осъществяване на защитните сили на организма. Така учените А. А. Комисаренко, Л. В. Саличева и техните колеги продължиха класическите експерименти на Мечников и Ерлих. Експериментите бяха проведени по подобна схема, но всички антитела бяха отстранени от кръвния серум чрез многократно разреждане (фиг. 3).

Експериментът се състои в прилагане на ентеропатогенния бацил Escherichia coli на мишки, ваксинирани с потенциран серум, който преди това е получен от кръвта на заек, подложен на стандартна имунизация със същия бацил.

При мишки, след прилагане на потенциран имунизиран кръвен серум, в който остава само E. coli пътека на информационна вълна,е изграден имунитет срещу този патоген. Освен това този имунитет не може да се припише нито на неговата хуморална, нито на клетъчна разновидност, тъй като фагоцитите и антителата отсъстват в серума.

Ефектът на потенцирания имунизиран кръвен серум върху вирулентността на микроорганизмите също е експериментално определен. Проучването показа, че когато E. coli е изложена на потенциран имунизиран кръвен серум за повече от два часа, E. coli губи своята вирулентност и става непатогенна.

Този антитоксичен ефект създава много благоприятни условия за фагоцитоза, която настъпва 8-10 часа след заразяването, без токсично увреждане на самите фагоцити.

Проведените експерименти потвърждават наличието на хомеопатичния фактор като един от необходимите механизми за осъществяване на защитните сили на организма, който до голяма степен определя функцията на имунната система. Този механизъм на защита на организма не може да се припише нито на хуморалния, нито на клетъчния тип имунитет и според нас той може да бъде обозначен като имунитет на информационни вълни.

Влиянието на този фактор върху патогена го прави авирулентен, което позволява фагоцитоза без смърт на фагоцитите от абсорбираните токсини. В същото време блокирането на този фактор лишава хуморалния имунитет от неговия защитен ефект.

По този начин хомеопатичният феномен и жизнените процеси на тялото са проява на едни и същи общи биологични закони.

III. ОСНОВНИ ВЪПРОСИ, ПРЕДВОДИЛИ ДИСКУСИЯ МЕЖДУ ПРИДЪРЖАНИЦИ И ПРОТИВНИЦИ НА ХОМЕОПАТИЯТА

Досега в православната общност изобщо не е възниквал въпросът за хомеопатията от гледна точка на православната доктринална истина.

Прецедент, който развълнува много умове, са статиите и изказванията на гръцки богослови, които изразяват изключително негативно отношение към хомеопатията и я класифицират като окултна наука. В брошурата на монах Арсений Вянкофт [Л.12], благословен от митрополит Синедий Касандрийски, недвусмислено се казва, че хомеопатията не е медицинска дисциплина. Хомеопатията се поставя наравно с акупунктурата(?), медитацията, йогата и биоенергетиката. Като аргументи се използват само тези възгледи и твърдения, които принадлежат на известни хомеопатични окултисти. Но, както се казва, в семейството има черна овца и ако някой хирург се занимава със спиритизъм, това не означава, че цялата хирургия трябва да бъде заклеймена като псевдонаука и в резултат на това да не се оперира остър апендицит. По едно време католическата църква заклейми Коперник и Галилей. И резултатът: "И все пак тя се върти." Според нас необоснованите опити да се отрича това, което все още не е известно, са начин за дискредитиране на Църквата.

Както е известно, в края на 19 век изключителният физиолог Сеченов е отлъчен от Църквата от митрополит Антоний (Вадковски) за своя новаторски труд „Рефлексите на мозъка“. И сега, въз основа на експериментите на изключителен учен, се основават такива медицински специалности като неврология, неврохирургия, неврофизиология и психиатрия.

Това, което все още не е известно или неразбираемо, изобщо не означава, че е погрешно: най-вероятно това е информация, скрита от Бога за момента от хората.

Така през 1994 г. гръцките богослови заклеймиха хомеопатията, а през 2001-2002 г. бяха потвърдени научни данни, които хвърлят светлина върху действието на хомеопатичния фактор от гледна точка на ядрената физика и химия.

Нека сега се опитаме безпристрастно и разумно да разгледаме основните точки, по които има спор между противници и поддръжници на хомеопатията.

Начин на действие на потенцирани лекарства

Не е ясно защо едно хомеопатично лекарство има лечебни свойства. Основният аргумент на специалистите хомеопати е изцелението на болните. Няма значение, че не разбираме или не знаем как действат тези лекарства - основното е, че правилното лекарство помага. Не днес нехимическо или физическо доказателство, че някои специфични свойства на изходен елемент, като арсен, могат да бъдат прехвърлени по някакъв начин в разтвор, прах или захарни топки. Освен това, от концепциите на естествените науки е невъзможно да се обясни увеличаването на силата на лекарството, когато се разрежда, комбинирано с разклащане [L.13].

Вероятен „носител“ на информация в потенцирани лекарства може да бъде група протеинови вещества, представени в потенциращи среди. Нека се преструваме, че активни зонисе прехвърлят и съществуват в медии за потенциране като дисплей. Те се възприемат от тялото и слабо се свързват с други молекули, асоциатите се резорбират (т.е. абсорбират) и бързо се разпределят в тялото. Те действат само там, където структурата им пасва точно. Така се обяснява ефективността и липсата на странични ефекти на потенцирани лекарства.

Има граници за навлизането на науката в макро- и микросвета. Теорията на Айнщайн е оспорвана. Кварките не са открити веднага. Има ограничение на знанията ни по физика и химия. В трудовете на J. Strube, P. Stolz, W. Mayer (2002) запазването на информацията във водата е свързано с клъстерните структури [L.14]. (Свързване на H 2 O молекули в група с помощта на водородни мостове H-OH-...). Добре известният модел на Nemethy и Scheraga [L.15] показва, че ледът и вакуумът са независими състояния на водата. Водните клъстери като стабилни съоръжения за съхранение на информация са ненадеждни. H 2 мостовете се разрушават след 10 -10 °C. Ледът е по-стабилен. E. Del Giudice и G. Preparata [L.16,17] показват, че във водата електромагнитните полета могат да предизвикат образуването на специални зони. Смит предложи за обсъждане модел на водата, според който решетъчна структура от додекаедри с петоъгълник в основата образува ядро ​​от кохерентни области - специално съединение [L.18]. Тези структури комуникират една с друга, държат се като Джоузефсонови кръстовища и по този начин могат да съхраняват информация за вибрациите. Strube съобщава, че динамизирането (клатенето) произвежда магнитни полета, които могат да покажат водните структури като въртящи се ефекти. Потенциращите агенти, съществуващи във водната среда, както и подвижните пептиди, могат да променят своята пространствена структура под въздействието на молекулите на оригиналното вещество. Така и двете групи вещества се трансформират в структури, подобни на първоначалното вещество. Ефективно за трансформацията е електрическото взаимодействие на повърхностите - вероятно поддържано от спиновите полета на ядрени частици, възбудени от разклащане [L.19,20] и кохерентни региони - което е описано в трудовете на Del Giudice и Preparata [L.16, 17]. Разработените по-рано модели и хипотези за потенциране, като диполната структура и структурните нива във водата, остават актуални с въвеждането на концепцията за следи от протеинови компоненти [L.21,22,23]. Хидратираните протеинови вещества и аминокиселини, съдържащи се в потенциращата среда, могат по този начин, когато се разклащат, да образуват структури (с помощта на фактори като спинов ефект, кохерентни региони), допълващи се подобни - като "отрицателни" - на оригиналното вещество (потенцираното лекарствено вещество). На следващия етап (който възниква в резултат на преминаване през много етапи на потенциране) може да се образува ново допълнение към вече съществуващата допълнителна форма, като по този начин се формира „положителен“. Ако този процес продължи, следващият етап отново ще бъде формирането на негатив и т.н.

Как информацията, съхранена в потенцирано лекарство, реализира своята физиологична ефективност? Този въпрос е свързан със специалното свойство на водата. Аминокиселините и пептидите могат да се нарекат носители на информация.

Плацебо ефект

Мнения на противниците на хомеопатията

Плацебо ефектът е добре известен на лекарите и според много експерти неговата роля възлиза на до 30% от общия ефект от приема на всяко лекарство. Следователно от фармакологична гледна точка дори сто процента плацебо терапия може да бъде доста ефективна. Въпреки това чистите залъгалки обикновено не се считат за лекарствени продукти и не са включени в лекарствените регистри. Въпреки че всеки лекар многократно ги е използвал при лечението на своите пациенти. Дългогодишната практика на известния лекар М. Я. Мудров, който лекува всички болести с три вида прахове - златен, сребърен и прост, е ярко потвърждение за това. Хартиите с различни цветове, както по-късно се оказа, съдържаха обикновен тебеширен прах. Но помогна и то как!

Мнение на привържениците на хомеопатията

Да, това може да се случи с всяко лекарство, ако пациентът има доверие на своя лекар. Лекарствата на добър лекар ще имат плацебо ефект в допълнение към обичайния си ефект. Лекарят, чиято среща не кара пациента да се почувства поне малко по-добре, е лош лекар.

Експериментите с ефекта на хомеопатичния фактор върху мишки обаче изключват наличието на какъвто и да е плацебо ефект, тъй като животните не са подложени на никакви ефекти на внушение и ще реагират на тебешира, без значение какъв е цветът на опаковката, в която е, същото начин.

Наука или псевдонаука

Мнения на противниците на хомеопатията

Ханеман е алхимик. Следователно произходът на хомеопатията е окултен, следователно хомеопатията е псевдонаука.

Мнение на привържениците на хомеопатията

Трябва да се помни, че съвременната химия дължи появата си на средновековната алхимия, в която наистина имаше много екстравагантност: опит за получаване на злато от живак, философски камък и т.н. Значителен брой химични реакции обаче бяха изследвани в лаборатории на алхимици, много от които след това следват пътя на естествените науки и чистия научен експеримент и стават естествени учени, докато други стават окултни алхимици. Освен това видовете медицински ефекти, открити емпирично или научно, впоследствие придобиха религиозна конотация на вярванията на онези народи, които са живели на дадена територия.

Европа през 17-19 век се характеризира с упадък на вярата и равенството. Приматът на духовните ценности на християнството в Западна Европа беше все по-претъпкан от страстта към алхимията, поезията и изкуството. Започва т. нар. Ренесанс, което по същество означава пълна секуларизация (т.е. отклонение от църковността – към светското, светското) във всички сфери на обществото: изкуство, литература и т.н. През този период има нездравословно завръщане към античността и езичеството на фона на дискредитирането на християнството като жива вяра в Бога. Християнството е облечено в дрехите на мит, история, легенда, традиция, бит, ритуал.

Ханеман е дете на своето време, следователно, наред със сериозните научни открития, в някои от неговите трудове и възгледи се прокрадва окултен елемент: опит с помощта на „грах“ да се повлияе на духовната съставка на пациента, а не на разстроена психика, но дух. Това, разбира се, е заблудата на човек, който няма твърд християнски мироглед. Това обаче по никакъв начин не омаловажава значението на трудовете на Ханеман и дългогодишния му медицински опит, свързан с конвенционалните лекарства.

За методите на лечение

Мнения на противниците на хомеопатията

Лекар хомеопат, независимо дали иска или не, сее мистичен окултен погледвърху света и мястото на болестта в живота на човека и този грях е голям, дори и да е неволен. За болен човек, който не знае нищо за тайните на хомеопатията, изглежда няма голям грях да приеме дара на своето възстановяване от ръцете на хомеопатите и чрез някои потенцирани лекарства. Да бъдеш измамен, разбира се, е неприятно, но ако Господ позволи такова възстановяване, тогава благодари на Бога.

Пациентът може никога да не разбере, че хомеопатът е бил неискрен, когато е говорил за високата ефективност на тази конкретна сила. Следователно за лекувания този грях е по-скоро грях на невежество, отколкото грях на идолопоклонство и ядене на идоложертвена храна, което не може да се каже за самите хомеопати, тъй като те са длъжни да знаят какво правят.

Като лечебно вещество лекарите хомеопати използват специално приготвена вода, етилов алкохол или захар, тоест по същество "омагьосани" продукти. Следователно хомеопатията е примитивна магиякъдето като тайно име се извиква духовна медицина,е латинското наименование на съответното вещество. Неефективността на хомеопатичното самолечение също става съвсем разбираема, тъй като не само за общуване с духове, но и просто за принасяне на жертви на бездушни идоли, човек трябва да има известен опит и да премине някакво обучение за посвещение.

Мнение на привържениците на хомеопатията

Православните лекари трябва да имат доста балансирана позиция. През миналия век митрополит Антоний (Вадковски) наложи църковна забрана на Сеченов за труда му „Рефлексите на мозъка“.

Православните християни трябва да имат обмислена, аргументирана, научно доказана позиция. Без да можем да докажем с помощта на факти несъстоятелността на хомеопатията като наука, като медицинско направление, не можем да отречем правото й на съществуване. Във всяка медицинска област може да има недостатъци и методи, които не съвпадат с православната доктринална истина, например в гинекологията. Но заради защитниците на ин витро оплождането, контрацепцията и абортите е невъзможно цялата специалност да бъде оклеветена като антирелигиозна. В гинекологията има десет пъти повече неправославни моменти, отколкото в хомеопатията. Но това не означава, че гинекологията трябва да бъде класифицирана като псевдомедицинска наука и трябва да се спре лечението на други гинекологични патологии (кисти, ерозии, ендометриоза, фиброаденоми и др.).

Сега има доказателства, че молекулите на всички вещества, включително медицинските, имат вълнови свойства, които също могат да бъдат важни при въздействие върху засегнатите и болни човешки органи.

Небалансираната позиция на православните лекари по спорни въпроси и прибързаните заключения могат да дискредитират Православието.

Въпреки изключително негативното отношение на гръцките богослови към хомеопатията, в тяхната критика към метода има много правилно поставени въпроси, които позволяват да се отсекат съмнителните моменти и да се изключат направления, които противоречат на православната доктринална истина. Казано по-просто, можем, като имаме пълна картина на отношението към хомеопатията, да очертаем кръга, отвъд който е неуместно да излиза православен лекар.

IV. РЕЗЮМЕ

Първо, лекарят хомеопат не трябва да практикува изповедта на пациента, след снемане на анамнеза "морби"(т.е. историята на настоящото заболяване) и събирането на информация за духовните преживявания на пациента и неговите падения в грях са различни неща, тъй като първото е прерогатив на лекаря, второто на свещеника. Следователно намесата на хомеопатията в духовната област е неприемлива. Опитите да се коригират човешките страсти с помощта на "грах" неизбежно водят до окултизъм. Следователно православният хомеопат е лекар, който лекува човешкото тяло, като коригира психиката на пациента, ако е необходимо, но не навлиза в областта на коригирането на духа.

Второ, някои чуждестранни хомеопатични компании започнаха да въвеждат идеологията на нехристиянските философски системи в идеологическата основа на лекарите хомеопати. Например немската фирма Heel открито изповядва антропософската система на д-р Щайнер и на базата на това изгражда концепция за предписване на определени лекарства.

Без християнски мироглед, компанията произвежда лекарства, известни на хомеопатите като „нозоди“. Съставът на тези лекарства включва вещества, получени от уретрата на болен от гонорея, сифилитични гуми, туберкулозни кухини и др. В православната църква поглъщането на такива вещества, дори и в терапевтична доза, се счита за оскверняване.

Човек с осквернени устни (устна кухина и др.) няма право да се причастява със св. Христови Тайни. За да си възвърне това право, той трябва да дойде в църквата, при свещеника с молба да прочете над него молитва срещу оскверняване.

Трето, позицията на редица хомеопати за придаване на лекарства със специални свойства и определен „дух“ - в един случай се свързва с липсата на развитие на терминологията (примитивна терминология от 16-18 век), в друг - с наличие на окултни възгледи и възгледи, присъщи на някои хомеопатични алхимици.

Следователно обхватът на дейност на православния хомеопат може да се очертае в следните граници: православен хомеопат е лекар с висше медицинско образование; преминали обучение по хомеопатия; базирани в своята практическа дейност и теоретични изследвания върху православния християнски мироглед; който не практикува в работата си лекарства от собствените секрети на пациента от типа „нозоди“, както и лекарства, които действат върху духовната област на душата на човека и „променят“ степента на греховност и качеството на моралът на човека; не замества събирането на анамнеза, тоест данни за живота и характеристиките на хода на заболяването - изповедта на пациента за неговите грехове и духовни и религиозни търсения и преживявания.

ЛИТЕРАТУРА

1. Чичагов Л.М.Медицински разговори. В 2 тома М.: Аванти, 1999-2000.

2. Хомеопатичен годишник. М.: Валанг, 2003.

3. Жития на Оптинските светии / Преподобни Оптински старци. Света Введенская Оптина Пустин. 1993-1997 г.

4. Свещеник Антоний Илин.Хомеопатията православна ли е? // Независимая газета, 02/09/2000.

5. Житие на епископ Игнатий Брянчанинов. М.: Издателство. Св. Игнатий Ставрополски, 2002 г.

6. Бочаров А. С., Чернишев А. В.За небесните и земните неща. М.: Пилигрим, 2001.

7. Велики руски старейшини. М.: Ковчег, 2002.

8. Филимонов В.П.Старецът еросхимонах Серафим Вирицки и руската Голгота. Санкт Петербург: Сатис, 1999.

9. Творения като светиите на нашия отец Теофан Затворник. Колекция от писма. Брой 4. М., 1994. С. 239.

10. Хомеопатия. Пълна енциклопедия. Санкт Петербург: Весь, 2001.

11. Noval J. J., Sohler A., ​​​​Reisberg R. B., Coyne H., Straub K. D. и McKinney H.Електрическо поле с изключително ниска честота предизвиква промени в скоростта на растеж и мозъчните и чернодробните ензими на плъхове // Компилация от доклади за биомедицински и екологични изследвания на ELF, спонсорирани от Nazry. 1976. Т. 3.

12. Хомеопатия - Zealot, N5 (12), 1999. (с препратка към Plerophoros, N 12, 1997. P. 2-4.)

13. Йеромонах Анатолий (Берестов).Отделяне на плявата от семената. 6 януари 2002 г. http://www.orthodoxy.ru.

14. Струбе Й., Щолц П., Майер В.До каква степен аминокиселините и пептидите определят ефективността на потенцирани лекарства? // Биологична медицина, 2002. N 2. С. 9-14.

15. Nemethy G., Scheraga H.A.Структура на водата и хидрофобното свързване в протеините. 1. Модел за термодинамичните свойства на течната вода. // J Chem Physics. 1962. V. 36 (12). P. 3382-4000.

16. Del Giudice E., Preparata G., Vitiello G.Водата като свободен електрически диполен лазер // Phys Rev Lett. 1938. V. 61 (9). С. 1085-1088.

17. Дел Джудис Е.Дали паметта на водата е физическа невъзможност / Endler P.C., Schulte J. (eds.) Ultra High Dilution-Physiology and Physics. Оордрехт, Бостън. Лондон. Kluwer Academic Publishers. 1994. С. 117-119.

18. СмитСЪС. У.Хомеопатия, структура и съгласуваност // Homeopathy in Focus-ZDN-Congress Proceedings 1989, Kongressband “Homoopathie im Brenn-punkt” zurn modernsten Stand der Diskussion. Есен: VGM Verlag fur Ganzheitsmedizin, 1989.

19. Струбе Дж. Spinresonanzen physikalische Grundlage einer elektro mag netischen Bioinformation in Homoopathie / ZDM (H): Wissenschaftliche Grundlagen der besonderen Therapierichtungen und naturlichen Heilweisen. Есен: VGM, 1992. С. 231-234.

20. Струбе Й., Щолц П. Elektromagnet Strukturabbilder (EMSA) als Wirkprinzip der Informationsubertra bei der Potenzieiung von Arzneien // Med. 1999. V. 26 (6). С. 294-303.

21. Кумар А; Юсал Р. Л.Хипотеза за природата на хомеопатичните потенции // Br Hom J. 1979.V. 68. С. 197-204.

22. Реш Г., Гутман В. Wissenschaftliche Grundlagen des Wassers als Informationstrager / Engler I. (Hrsg). Wasser - Polaritatsphanomen, Informationstrager. Lebens-Heilmittel Teningen. Sommer-Verlag, 1989, стр. 193-216.

23. Гутман В. Strukturdynamik in sigem Wasser / Wasser und Information - Aspekte homoopathischer Forschung. Хайделберг: Карл Ф. Хауг, 1993 г., стр. 39-49.

1988 г. - завършил Военномедицинска академия им. С.М.Кирова, Факултет за подготовка на лекари за ВМС със златен медал.

1993 г. - завършва следдипломно обучение в катедрата по УНГ и защитава дисертация в областта на отоларингологията и морската и авиационна медицина „Оценка на барофункцията на ухото от гледна точка на физиологията на военния труд“.

1995 г. – ръкоположен в дяконски, след това в свещенически сан, назначен за настоятел на болничната енория „Св. Вмч. и лечителят Пантелеймон на потока.

През 1999 г. завършва Санкт-Петербургската духовна семинария, а през 2003 г. – Санкт-Петербургската духовна академия (СПбДА).

През 2005 г. защитава докторската си дисертация „Медицина и Православието: медицински, социални, организационни и етични проблеми“, завършена в Катедрата по хуманитарни науки и биоетика на Държавния педиатричен медицински университет в Санкт Петербург с научните съвети на проф. Г. Л. Микиртичан, код на специалност - обществено здраве и здравни грижи.

През 2005 г. - възведен в протойерей.

През 2006 г. защитава дисертация в Санкт Петербург на тема „Пасторско служение в държавните и църковните медицински и медико-социални институции на Русия в началото на 20 век“. и е удостоен със званието кандидат на богословието.

По време на своята медицинска и църковна дейност той построява 6 болнични църкви и параклиси, организира общност от милосърдни сестри на Св. мтс. Татяна, Център за милосърдие, Братство на трезвостта, Братство на състраданието и милосърдието, Консултативен център за рехабилитация на жертви на магия, окултизъм, алкохолизъм и наркомания, 2 рехабилитационни центъра в страната, основа Обществото на православните лекари на Санкт Петербург (1999 г. ), допринесе за основаването на подобни общества в 15 града на Русия.

В момента той е професор в катедрата по хуманитарни науки и биоетика в Санкт Петербургския държавен педиатричен медицински университет, доцент в катедрата по УНГ, Санкт Петербургски държавен медицински университет на името на акад. И.П. Павлов, ректор на Църквата на Върховната икона на Божията Майка на пр. Култури, член на Изпълнителния комитет на Всеруското общество на православните лекари, член на Съвета по биомедицинска етика на Московската патриаршия, ръководител на сектор на медицинското министерство на отдела за благотворителност на епархията на Санкт Петербург, президент на Асоциацията на общностите на милосърдните сестри на Санкт Петербург, главен редактор на общоруското списание „Църква и медицина“.

Автор на 1 изобретение, 53 рационализаторски предложения в областта на медицината, 69 публикации в научни, медицински и църковни издания, от които 14 монографии и учебници, включително свързани с пастирската служба в болница.

По време на службата си той е награден с църковни и държавни награди: медали за „200-годишнината на Министерството на отбраната“, за „300-годишнината на руския флот“, за „Стогодишнината на руските подводни сили“, за „ 65-годишнина от Победата”, „За вярност към професията”, „За труда” в името на живота”, „За укрепване на воинската общност”, „Ветеран от Военноморския флот”, Орден „За служба на Русия”, орден Кръст „Десятък“, сребърен медал на Свети първовърховен апостол Петър I степен и др.

Женен, има три деца.