XII Приложение

Обръщение на Светия Синод към всички чеда на Православната руска църква относно абдикацията на император Николай II и отказа на великия княз Михаил да поеме властта до решението на Учредителното събрание. 1917 г

Волята Божия е изпълнена. Русия пое по пътя на нов държавен живот. Господ да благослови нашата велика Родина с щастие и слава по новия й път.

Възлюбени чеда на Светата Православна Църква!

Временното правителство поема управлението на страната в труден исторически момент. Врагът все още стои на нашата земя и нашата славна армия е изправена пред големи усилия в близко бъдеще. В такъв момент всички верни синове на Родината трябва да бъдат пропити от общо вдъхновение.

В името на милионите най-добри животи, изгубени на бойното поле, в името на безбройните средства, похарчени от Родината за защита от врага, в името на многото жертви, дадени за извоюване на гражданската свобода, в името на спасяването собствените ви семейства, в името на щастието на родината, оставете всички вражди и разногласия, обединете се в братска любов за доброто на Русия, доверете се на временното правителство; всички заедно и всеки поотделно да полагат усилия, за да улеснят великото дело за установяване на нови принципи на държавния живот чрез труд и дела, молитва и послушание и с общ ум да изведат Русия по пътя на истинската свобода, щастие и слава.

Светият Синод се моли усърдно на Всемогъщия Господ да благослови делата и начинанията на Временното руско правителство, да му даде сила, сила и мъдрост и да напътства подчинените синове на великата руска сила по пътя на братството любов, славна защита на родината от врага и нейното ведро, мирно разпределение ".

Членове на Синода:

Владимир, митрополит Киевски; Махарий, митрополит Московски; Сергий, архиепископ на Финландия; Тихон, архиепископ на Литва; Арсений, архиепископ на Новгород; Михаил, архиепископ на Гродно; Йоаким, архиепископ Нижни Новгород; Василий, архиепископ Черниговски; протопрезвитер Александър Дернов

Църковен вестник. 1917. № 9–15. стр. 57.

Послание на патриарх Тихон до Съвета на народните комисари. 1918 г

"Всички, които вземат меча, ще умрат от меча"

((Мат. 26:52))

Това пророчество на Спасителя отправяме към вас, сегашните арбитри на съдбините на нашето отечество, наричащи себе си „народни” комисари. Вие държахте държавната власт в ръцете си цяла година и вече ще празнувате годишнината от Октомврийската революция. Но реките от кръв, пролята от нашите братя, безмилостно убити по твоя призив, викат към небето и ни принуждават да ти кажем горчива дума на истината.

Когато взехте властта и призовахте хората да ви се доверят, какви обещания им дадохте и как изпълнихте тези обещания?

Наистина ти му даде камък вместо хляб и змия вместо риба (Матей 7:9-10). На хората, изтощени от кървава война, вие обещахте да дадете мир „без анексии и обезщетения“.

От какви завоевания бихте могли да се откажете, след като доведете Русия до срамен мир, унизителните условия на който дори вие самият не посмяхте да разкриете напълно? Вместо анексии и обезщетения, великата ни родина беше завладяна, умалена, разчленена и при плащане на наложения й данък, вие тайно изнасяте в Германия натрупаното злато, което не беше ваше.

Вие сте отнели от воините всичко, за което преди това са се борили храбро. Ти ги научи, доскоро смели и непобедими, да напуснат защитата на родината си и да избягат от бойните полета. Ти си угасил в сърцата им съзнанието, което ги е вдъхновявало, че „никой няма по-голяма любов от това, че сее любов, но който положи живота си за своите приятели” (Йоан 15:13). Вие заменихте Отечеството с бездушен интернационал, макар че сами знаете много добре, че що се отнася до защитата на Отечеството, пролетариите от всички страни са негови верни синове, а не предатели.

След като отказахте да защитите родината си от външни врагове, вие обаче непрекъснато набирате войски.

Срещу кого ги водите?

Вие разделихте целия народ на воюващи помежду си държави и го хвърлихте в братоубийство с безпрецедентна жестокост. Вие открито заменихте Христовата любов с омраза и вместо мир изкуствено разпалихте класова вражда. И не се вижда край на войната, която породихте, тъй като вие се стремите с помощта на руските работници и селяни да възтържествувате призрака на световната революция.

Не Русия се нуждаеше от срамния мир, който сключихте с външния враг, а вие, които планирахте да разрушите напълно вътрешния мир. Никой не се чувства в безопасност; всеки живее под постоянен страх от обиск, грабеж, изселване, арест и екзекуция. Хващат стотици беззащитни хора, гният с месеци в затвора и често ги екзекутират без никакво разследване и съд, дори и без опростения съдебен процес, който въведеш. Те екзекутират не само онези, които са били виновни за нещо преди вас, но и онези, които дори преди вас очевидно не са виновни за нищо, а са взети само като „заложници“, тези нещастници са убити като отмъщение за престъпления, извършени от хора не само че не са съмишленици, но често и твои собствени поддръжници или близки по убеждения. Те екзекутират епископи, свещеници, монаси и монахини, невинни в нищо, а просто по широкообхватни обвинения в някакъв неясен и неопределен „контрареволюционизъм“. Нечовешката екзекуция се утежнява за православните от лишаването от последната предсмъртна утеха - прощалните думи със Светите Тайни, а телата на убитите не се предават на близките за християнско погребение.

Не е ли всичко това върхът на безцелната жестокост от страна на тези, които се представят за благодетели на човечеството и сякаш самите те някога са пострадали много от жестоката власт?

Но не ви стига, че опетнихте ръцете на руския народ с братската му кръв: криейки се зад различни имена - обезщетения, реквизиции и национализация, вие го тласнахте към най-откровен и безсрамен грабеж. По ваша инициатива са ограбени или отнети земи, имоти, заводи, фабрики, къщи, добитък, ограбени са пари, вещи, мебели, дрехи. Отначало под името „буржоа“ те ограбваха заможните хора, а след това под името „кулаци“ започнаха да ограбват по-проспериращите и трудолюбиви селяни, като по този начин умножиха бедните, въпреки че няма как да не разберете, че с разоряването на много отделни граждани, богатството на хората е унищожено и самата държава фалира.

Като съблазни тъмните и невежи хора с възможността за лесна и безнаказана печалба, ти си замъглил съвестта им, удавил си съзнанието за грях в тях; но каквито и имена да се прикриват зверствата, убийствата, насилието, грабежите винаги ще си останат тежки и викащи към Небето за отмъщение с грехове и престъпления.

Ти обеща свобода...

Голямо благо е свободата, ако се разбира правилно като свобода от злото, която не ограничава другите и не се превръща в произвол и своеволие. Но вие не дадохте такава свобода: свободата, която дадохте, се крие във всякакъв вид угаждане на долните страсти на тълпата, безнаказаност за убийства и грабежи. Всички прояви както на истинската гражданска, така и на висшата духовна свобода на човечеството се потискат безмилостно от вас. Това свобода ли е, когато никой без специално разрешение не може да внесе храна или да наеме апартамент, когато семействата, а понякога и населението на цели къщи, се изселват и имуществото се изхвърля на улицата и когато гражданите са изкуствено разделени на категории, някои от които са предадени на глад и грабеж? ?

Свобода ли е това, когато никой не може открито да изрази мнението си, без да се страхува да бъде обвинен в контрареволюция? Къде е свободата на словото и печата, къде е свободата на църковната проповед? Много смели църковни проповедници вече са заплатили мъченическата смърт с кръвта си; заглушава се гласът на общественото и държавно осъждане и изобличение; Пресата, с изключение на тясно болшевишката, е напълно удушена.

Особено болезнено и жестоко е нарушаването на свободата по въпросите на вярата. Не минава и ден, без да се публикуват във вашия печат най-чудовищни ​​клевети срещу Църквата Христова и нейните служители, злобни богохулства и богохулства. Вие се подигравате на служителите на олтара, принуждавате епископите да копаят окопи (епископ Тоболски Ермоген) и изпращате свещеници да вършат мръсна работа. Вие сложихте ръка върху събраното от поколения вярващи църковно имущество и не помислихте да нарушите посмъртното им завещание. Затворихте редица манастири и домашни църкви, без причина и причина. Вие блокирахте достъпа до Московския Кремъл - това е свещената собственост на всички вярващи хора. Вие унищожавате първоначалната форма на църковна общност - енорията, унищожавате братството и другите църковно-благотворителни учебни заведения, разгонвате църковно-епархийските събрания и се намесвате във вътрешното управление на Православната църква. Като изхвърляте свещените образи от училищата и забранявате на децата да се учат на вяра в училищата, вие ги лишавате от духовната храна, необходима за православното образование.

"И какво друго да кажа? Нямам време" (Евр. 11:32), за да изобразя всички беди, които сполетяха нашата родина. Няма да говоря за разпадането на някогашната велика и могъща Русия, за пълното разпадане на комуникациите, за невижданото опустошение на храните, за глада и студа, които застрашават смъртта в градовете, за липсата на необходимите за земеделието неща в села. Всичко това е пред очите на всички. Да, ние преживяваме ужасно време на вашето управление и за дълго време то няма да бъде изтрито от душата на хората, помрачавайки Божия образ в него и отпечатвайки върху него образа на звяра. Сбъдват се думите на пророка - „Нозете им тичат към злото и бързат да пролеят невинна кръв; мислите им са помисли нечестиви; опустошение и гибел има по пътищата им” (Ис. 59:7).

Ние знаем, че Нашите изобличения ще предизвикат само гняв и възмущение у вас и че вие ​​само ще търсите в тях поводи, за да ни обвините в противопоставяне на властите, но колкото по-високо се издига вашият „стълб на злобата“, толкова най-сигурното доказателство ще бъде той за справедливост на нашите изобличения.

Не е Наша работа да съдим земната власт; всяка власт, позволена от Бог, би привлякла Нашата благословия, ако наистина изглеждаше „Божий слуга“ в полза на тези подчинени и беше ужасна „не за добри дела, а за зло“ (Рим. 13, 34). Сега към вас, които използвате властта си, за да преследвате съседите си и да изтребвате невинните, ние отправяме Нашето слово на предупреждение: празнувайте годишнината от престоя си на власт, като освободите затворници, сложите край на кръвопролитията, насилието, разрухата, потисничеството на вярата; обърнете се не към унищожение, а към установяване на ред и законност, дайте на хората желаната, заслужена почивка от междуособиците. В противен случай цялата праведна кръв, която пролеете, ще бъде поискана от вас (Лука 11:51) и вие, който сте хванали меча, ще загинете от меч (Матей 26:52).

Томски епархийски бюлетини. - 1919. № 13–14; Бюлетин на RSHA - 1968. N 89–90.

Послание на патриарх Тихон към чедата на православната руска църква. 1919 г

По Божия милост Ние, смиреният Тихон, Патриарх Московски и цяла Русия, към всички верни чеда на Светата Православна Руска Църква.

Господ не престава да проявява Своите милости към Руската православна църква. Той Й позволи да изпита Себе Си и да провери предаността Си към Христос и Неговите завети, не само в дните на Нейното външно благополучие, но и в дните на преследване. Ден след ден нови изпитания се добавят към Нея. Ден след ден короната й блести по-ярко. Много пъти бич от ръка, враждебна на Христос, безмилостно пада върху Нейното лице, озарено от смирение, и клеветнически устни Я хулят с безумни богохулства, а Тя по апостолски приписва горчивината на Своето страдание на тщеславието, въвежда новомъченици в множеството на небесните обитатели и намира радост за Себе Си в Неговия благославящ небесен Младоженец: „Блажени сте, когато ви хулят и ви гонят, и злословят по всякакъв начин неправедно заради Мене; радвайте се и веселете се (Матей 5:11 – 12).

Децата ми! Нека тази свята доброта на Църквата, тези призиви към нас да понасяме търпеливо антихристиянската вражда и злоба, това противопоставяне на изпитанията и обикновената човешка привързаност към благословиите на земята и удобствата на светския живот с християнски идеали, да изглеждат на другите бъди слабост; нека радостта, която черпи своя източник от страданието за Христос, изглежда „немислима“ и „жестока“ за светското разбиране, но Ние ви умоляваме, ние умоляваме всички наши православни чеда да не се отклоняват от това единствено спасително разположение на християнина, да не се отклоняват от пътя на кръста, изпратен ни от Бог, по пътя на възхищението от светската власт или отмъщението. Не засенчвайте своето християнско постижение, като се върнете към разбирането за защита на благоденствието, което би Я унижило и би Ви свалило до нивото на действията на Нейните клеветници. Спаси, Господи, нашата православна Рус от такъв ужас.

Трудна, но и колко висока задача е за християнина да съхрани в себе си великото щастие на добротата и любовта, дори когато врагът ти е свален и когато угнетеният страдалец се обажда, за да произнесе своята присъда над своя доскорошен потисник и гонител. И Божието Провидение вече поставя това изпитание пред някои от чедата на Руската православна църква. Страстите се разпалват, избухват бунтове. Създават се все повече лагери. Пожарът се разраства, разчистват се сметки. Враждебните действия се превръщат в мизантропия. Организирано взаимно изтребление – в партизанство с всичките му ужаси. Цяла Русия е бойно поле! Но това не е всичко. Това, което следва, е по-голям ужас. Чуват се новини за еврейски погроми, кланета на племето, без оглед на възраст, вина, пол или вярвания. Човек, озлобен от обстоятелствата в живота, търси виновниците за неуспехите си и, за да излее върху тях своите оплаквания, скръб и страдание, той се завърта по такъв начин, че маса невинни жертви да паднат под удара на ръката му , заслепен от жаждата за мъст. В съзнанието си той сля нещастията си със злите за него действия на някоя партия, а от някои прехвърли огорчението си на всички. И в клането се удавят животи по напълно незамесени причини, които леят такава горчивина.

Православна Русе, да те отмине този срам. Да не те сполети това проклятие. Нека ръката ти не е опетнена с кръв, викаща към Небето. Не позволявайте на врага на Христос, дявола, да ви увлече със страстта на отмъщението и да опозори подвига на вашето изповедание, да опозори цената на вашето страдание от ръцете на изнасилвачите и гонителите на Христос. Запомнете: погромите са триумфът на вашите врагове. Помнете: погромите са позор за вас, позор за светата църква! За християнина идеалът е Христос, който не извади меча в Своя защита, който успокои синовете на гръмотевиците и който се молеше на кръста за враговете Си. За християнина пътеводна светлина е заветът на светия апостол, който много пострада за своя Спасител и запечата своята преданост към Него със смърт: „Не отмъщавайте за себе си, възлюбени, но дайте място на Божия гняв. Писано е: „Мое е отмъщението и Аз ще отплатя, казва Господ.” И така, ако врагът ви е гладен, нахранете го; ако е жаден, дайте му нещо да пие; защото като направите това, ще натрупате горящи въглища главата му (Римляни 12:19).

Дори не говорим за това, че пролятата кръв винаги изисква нова кръв. А отмъщението води до ново възмездие. Граденето върху враждебността е градене върху вулкан. Експлозия - и отново властта на смъртта и разрушението. Нашата болка е болка за благодатта и щастието на Светата ни църква, нашите деца. Страховете ни са, че някои от тях може да бъдат съблазнени от този нов звяр, вече показващ зяпналата си паст, извиращ от бездната на кипящото от страсти сърце на човечеството. С един порив на отмъщение завинаги ще опетниш себе си, Християнино, и цялата светла радост от днешния ти подвиг - страданието за Христа - ще избледнее, защото къде тогава ще дадеш място на Христос?

Настръхваме, когато четем как Ирод, търсейки да унищожи Младенеца, унищожи хиляди младенци. Настръхваме, че подобни явления са възможни, когато по време на военни действия един лагер защитава предните си редици със заложници от жените и децата на противниковия лагер. Потръпваме от варварството на нашето време, когато се вземат заложници, за да се гарантира живота и неприкосновеността на другите. Настръхваме от ужас и болка, когато след покушенията срещу живота на представители на съвременната ни власт в Петроград и Москва, сякаш като дар на любов към тях и като свидетелство за преданост, и за изкупление на вината на нападателите, цели могили бяха издигнати от телата на хора, напълно незамесени в тези опити, и тези безумни жертви бяха посрещнати с наслада от онези, които трябваше да спрат подобни зверства. Изтръпнахме, но тези действия се случиха там, където не познават или не признават Христос, където смятат религията за опиум за народа, където християнските идеали са вредна реликва, където изтреблението на една класа от друга и междуособиците са открито и цинично издигнати до спешна задача.

Трябва ли ние, християните, да следваме този път? О, няма да стане! Дори сърцата ни да бяха разкъсани от скръбта и потисничеството, нанесено на религиозните ни чувства, любовта ни към родината, временното ни благополучие, дори нашето чувство недвусмислено да ни подскаже кой и къде е нашият оскърбител. Не, за нас е по-добре да нанасяме кървящи рани, отколкото да прибягваме до отмъщение, особено погром, срещу нашите врагове или онези, които ни се струват източник на нашите проблеми. Следвайте Христос! Не Го променяйте. Не се поддавайте на изкушението. Не унищожавайте душата си в кръвта на отмъщението. Не бъдете победени от злото. Побеждавай злото с добро (Римляни 12:21).

Децата ми! Всички православни руски хора! Всички християни! Когато много страдания, обиди и скърби започнат да ви вдъхват жажда за отмъщение, ще бутнат меч в ръцете ви, Православна Русе, за кървава репресия срещу онези, които смятате за свой враг - хвърлете го далече, за да не в най-тежките моменти за теб са били изпитани и измъчвани, а не в миговете на твоя триумф, никога, никога ръката ти не би се протегнала към този меч, не би могъл и не би искал да го носи.

О, тогава наистина вашият подвиг за Христа в тези зли дни ще премине в наследството и учението на бъдещите поколения, като най-добър завет и благословение: че само на този камък - лекуващ злото с добро - ще се издигне нерушимата слава и величие на нашия Светата Православна Църква в Руската земя ще бъде изградена и Нейното свято име и чистотата на делата на Нейните деца и слуги ще бъдат неуловими дори за враговете.

На онези, които постъпват според това правило, мир и милост да бъдат върху тях. „Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с вашия дух, братя, амин“ (Гал. 6:18).

Послание на Негово Светейшество патриарх Тихон до архипастирите на Руската православна църква. 1919 г

Многократно от църковния амвон Ние се обърнахме към вярващите с пастирско назидателно слово за прекратяване на раздорите и раздорите, които породиха кървавата международна война, но и до днес тази война не спира и кръвта тече в обилен поток навсякъде огромното пространство на руската земя, взаимната враждебност между враждуващите страни нараства и пламва все по-често и се проявява в брутални, кървави репресии не само срещу тези, които са взели пряко и активно участие в тази борба, но и срещу тези които са само заподозрени в такова участие, понякога без достатъчно основания.

Ако ужасите на кървавото клане на воюващите помежду си лагери не могат да не оставят потискащо впечатление в сърцето на всеки християнин, то тези ужаси правят неизмеримо по-болезнено впечатление, когато техните жертви често са невинни хора, които не са въвлечени в тази страстна политическа борба .

Тези ужаси не подминават и нас, служителите на Църквата Христова, и много архипастири, пастори и просто духовенство вече станахме жертва на кървавата политическа борба... И всичко това, с може би много малки изключения, само защото ние , служителите и вестителите на Христовата Истина, попаднаха под съмнение сред носителите на съвременната власт за скрита контрареволюция, уж насочена към свалянето на съветската система. Но Ние решително заявяваме, че подобни подозрения са несправедливи: установяването на една или друга форма на управление не е работа на Църквата, а на самите хора. Църквата не се свързва с някаква конкретна форма на управление, тъй като тя има само относително историческо значение.

Те казват, че Църквата е готова да благослови чуждата намеса в нашата разруха, че възнамерява да призове „варягите“ да дойдат и да ни помогнат да подобрим нашите работи... Обвинението е неоснователно, неоснователно: Ние сме убедени, че никаква чужда намеса, и наистина никой и нищо няма да спаси Русия от безпорядък и унищожение, докато Справедливият Господ не приложи гнева Си към милостта, докато самите хора не бъдат очистени в купела на покаянието от многогодишните си язви и чрез това не се възродят духовно " в нов човек, създаден по Бога, в правдата и светостта на истината” (Еф. 4:24).

Посочва се, че когато има смяна на властта, служителите на Църквата понякога приветстват тази смяна чрез биене на камбани, организиране на тържествени служби и различни църковни празници. Но ако това се случи някъде, то се прави или по искане на самото ново правителство, или по желание на масите, а съвсем не по инициатива на служителите на Църквата, които по ранг трябва да стоят над и отвъд всякакви политически интереси, трябва да помни каноничните правила на Светата Църква, с които Тя забранява на Нейните служители да се намесват в политическия живот на страната, да членуват в каквито и да е партии и още повече да превръщат литургичните обреди и свещени церемонии в инструмент на политически демонстрации.

Помнете, отци и братя, както каноничните правила, така и завета на св. апостол, „пазете се от онези, които създават раздори и раздори“, избягвайте да участвате в политически партии и речи, подчинявайте се на „всички човешки власти“ в светските дела (1 Петр. 2:13 ), не давайте никакви основания, за да оправдаете подозрението към съветското правителство, спазвайте неговите заповеди, тъй като Бог, според апостолското наставление, трябва да се подчинява повече от хората (Деян. 4:19; Гал. 1:10). ).

Посветете всичките си сили на проповядването на Божието Слово, Христовата Истина, особено в наши дни, когато неверието и атеизмът смело са вдигнали оръжие срещу Христовата Църква и „Бог на любовта и мира да бъде с вас“ ( 2 Коринтяни 13:11). амин

25 септември (8 октомври) 1919 г. Заповед на Върховната църковна власт. 1919. N 21–22.

Послание на патриарх Тихон за подпомагане на гладните и изземване на църковни ценности. 1922 г

Сред тежките бедствия и изпитания, които сполетяха нашата земя поради нашите беззакония, най-големият и най-ужасен е гладът, обхванал огромна територия с многомилионно население.

Още през август 1921 г., когато слуховете за това ужасно бедствие започнаха да достигат до нас, ние, считайки за наш дълг да се притечем на помощ на нашите страдащи духовни чеда, отправихме послание към ръководителите на отделните християнски църкви (православните патриарси, папата, архиепископът на Кентърбъри и епископът на Йорк) с призив в името на християнската любов да съберат пари и храна и да ги изпратят в чужбина на населението на Поволжието, което умира от глад.

В същото време ние основахме Общоруския църковен комитет за подпомагане на гладуващите и във всички църкви и сред отделни групи вярващи започнаха събирания на пари, предназначени за подпомагане на гладуващите. Но такава църковна организация беше счетена за ненужна и всички парични суми, събрани от Църквата, бяха поискани за предаване и предадени на правителствения комитет.

Но през декември правителството ни прикани да направим чрез органите на църковната администрация: Светия Синод, Висшия църковен съвет, Епархийския, Деканския и Църковно-енорийския съвет дарения от пари и храни за подпомагане на гладните. В желанието си да засилим възможната помощ за населението на Поволжието, умиращо от глад, намерихме за възможно да позволим на енорийските съвети и общности да даряват скъпоценни църковни декорации и предмети, които нямат литургична употреба, за нуждите на гладните, за което уведомихме православното население на 6 (19) февруари тази година със специален призив, който беше разрешен от правителството за отпечатване и разпространение сред обществеността.

Но след това, след остри нападки в правителствените вестници срещу духовните водачи на Църквата, на 10 (23) февруари Всеруският централен изпълнителен комитет, за да окаже помощ на гладните, реши да премахне всички ценни духовни неща от църкви, включително свещени съдове и други литургични църковни предмети. От гледна точка на Църквата такъв акт е акт на светотатство и ние сметнахме за свой свещен дълг да разберем гледната точка на Църквата за този акт, както и да уведомим за това нашите верни духовни чеда. Допуснахме, поради изключително трудни обстоятелства, възможността да даряваме църковни вещи, които не са осветени и нямат богослужебна употреба. Призоваваме вярващите чеда на Църквата още сега да правят такива дарения, само с едно желание: тези дарения да бъдат отговорът на любящо сърце на нуждите на ближния, само ако те наистина предоставят истинска помощ на нашите страдащи братя. Но Ние не можем да одобрим премахването от църквите, дори чрез доброволни дарения, на свещени предмети, чието използване не е за литургични цели, е забранено от каноните на Вселенската църква и се наказва от Нея като светотатство - миряните чрез отлъчване от Нея , клира чрез лишаване от сан (73-ти апостолски канон, 10-то правило на Двойния вселенски събор).

Завет на патриарх Тихон. 1925 г

До редактора на вестник "Известия"

Гр. Редактор!

Молим Ви да не отказвате да публикувате във вестник „Известия“ приложеното Обръщение на Патриарх Тихон, подписано от него на 25 март (7 април) 1925 г.

Петър (Полянски), митрополит Крутицки

Тихон (Оболенски), митрополит на Урал

„С Божията милост смирения Тихон, Патриарх на Москва и на цялата Руска църква.

Благодат и мир на вас от нашия Господ и Спасител Исус Христос.

В годините на голяма гражданска разруха, по волята на Бога, без която нищо не се случва в света, съветското правителство застана начело на руската държава, поемайки тежката отговорност да премахне ужасните последици от кървавата война и ужасния глад .

Влизайки в управлението на руската държава, представители на съветското правителство през януари 1918 г. издават указ за пълната свобода на гражданите да вярват във всичко и да живеят според тази вяра. По този начин принципът на свободата на съвестта, провъзгласен от Конституцията на СССР, предоставя на всяко религиозно общество, включително и нашата Православна църква, правата и възможността да живее и извършва своите религиозни дела в съответствие с изискванията на своята вяра, тъй като това не нарушава обществения ред и правата на други граждани. И затова в наше време, в послания до архипастири, до пастири и стада, Ние публично признахме новия ред на нещата и работническо-селската власт на народите, чието управление ние искрено приветствахме. Време е вярващите да разберат християнската гледна точка, че „съдбите на народите се определят от Господ” и да приемат всичко случило се като израз на Волята Божия. Без да съгрешаваме срещу Нашата вяра и Църква, без да променяме нищо в тях, с една дума, без да допускаме никакви компромиси или отстъпки в областта на вярата, в граждански план, ние трябва да бъдем искрени по отношение на съветската власт и делото на СССР за общото благо, съобразявайки външния ред на църковния живот и дейност с новото държавно устройство, осъждайки всяко обвързване с враговете на съветската власт и явна или тайна агитация срещу нея.

Отправяйки нашите молитви за изпращането на Божието благословение върху делото на народите, обединили силите си в името на общото благо, ние призоваваме всички възлюбени чада на богопазимата Руска църква в този важен момент за изграждане на общото благо - като от хората, за да се слеете с Нас в гореща молитва към Всевишния за изпращане на помощ на работническо-селското правителство в нейния труд за общественото благо. Призоваваме и двете енорийски общности, и особено техните изпълнителни органи, да не допускат никакви опити от страна на недоброжелатели за антидържавна дейност, да не таят надежди за връщане на монархическата система и да направят така, че съветската власт да бъде наистина народна. Работническа и селска власт, и следователно силна и непоклатима. Призоваваме да се избират в енорийските съвети на Православната църква достойни, честни и предани хора, които не политизират и са искрено настроени към съветската власт. Дейността на православните общности трябва да бъде насочена не към политиканстване, което е напълно чуждо на Църквата Божия, а към укрепване на православната вяра, за което се стремят враговете на Светото Православие – сектанти, католици, протестанти, обновленци, атеисти и други подобни. да използва всеки момент от живота на Православната Църква в Нейна вреда. Враговете на Църквата прибягват до всякакви измамни действия, принуда и дори подкупи, за да постигнат целите си. Достатъчно е да погледнете какво се случва в Полша, където от 350-те църкви и манастири, които са били там, са останали само 50. Останалите са или затворени, или превърнати в църкви, да не говорим за гоненията, на които е подложен православният ни клир там.

Сега Ние, оздравели от болестта с Божията благодат, встъпили отново в служба на Божията Църква, ви призоваваме, възлюбени братя-архипастири и пастири, като още веднъж сме осъдили всякаква съпротива срещу властта, злонамерени намерения срещу нея, бунт и всяка вражда срещу него, за да разделим нашата работа според мира на нашето стадо и подобряването на Божията църква.

В съзнанието за дълга, който лежи върху Нас, да поддържаме чистотата на живота на Църквата, която преди всичко се стреми към спасението на хората и осъществяването в живота на вечните Божествени принципи, ние не можем да не осъдим онези, които, забравяйки Бог, злоупотребявайки с църковното си положение, се предават без мярка на човешко, често грубо политиканстване, понякога от престъпен характер, и затова, в изпълнение на задължението на Първойерархическото ни служение, ние благославяме да отворим действията на специална комисия при Хак, възлагайки му проверка и, ако е необходимо, канонично отстраняване от администрацията на онези архипастири и пастири, които упорстват в грешките си и отказват да се покаят пред съветския режим, изправяйки ги пред съда на Православния събор.

В същото време, с дълбока скръб, трябва да отбележим, че някои от синовете на Русия, и дори архипастири и пастири, по различни причини напуснаха родината си и се заеха с дейности в чужбина, към които не бяха призвани и във всеки случай вредни към Нашата църква. Използвайки Нашето име, Нашата църковна власт, те създават там вредни и контрареволюционни дейности. Ние решително заявяваме: Ние нямаме връзка с тях, както твърдят Нашите врагове, те са ни чужди, Ние осъждаме тяхната вредна дейност. Те са свободни в убежденията си, но действат произволно и противно на каноните на Нашата Църква от Наше име и от името на Светата Църква, прикривайки се зад грижи за Нейното добро. Така нареченият Карловацки събор не донесе добро на Църквата и на народа, чието осъждане Ние отново потвърждаваме и считаме за необходимо твърдо и категорично да заявим, че всякакви опити от този род отсега нататък ще изискват от Наша страна крайни мерки, до забраната на свещеничеството и изправянето на Съвета под съд. За да се избегнат тежки наказания, призоваваме архипастирите и пастирите, които са в чужбина, да прекратят политическата си дейност с враговете на нашия народ и да имат смелостта да се върнат в родината си и да кажат истината за себе си и Божията църква.

Действията им трябва да бъдат проверени. Те трябва да дадат отговор на православното църковно съзнание. Възлагаме на специална комисия да провери действията на избягалите в чужбина архипастири и пастири и особено на митрополитите: Антоний (Храповицки) – бившият Киевски, Платон (Рождественски) – бившият Одески, както и други, и на дават незабавна оценка на тяхната дейност. Техният отказ да се подчинят на Нашия призив ще ни принуди да ги съдим задочно.

Нашите врагове, опитвайки се да ни отделят от любимите ни чеда, поверени от Бога на Нас - пастирите, разпространяват лъжливи слухове, че Ние, в патриаршеския пост, не сме свободни да разполагаме със словото и дори съвестта си, че сме доминирани от измислени врагове на народа и са лишени от възможността да общуват с нашето паство Знаем. Ние обявяваме всички измислици за Нашата несвобода за лъжа и изкушение, тъй като няма сила на земята, която да върже Архиерейската ни съвест и светоотеческото ни слово. Не е задължително и гледайки с голяма надежда на бъдещите пътища на Светото Православие, Ние смирено ви молим, Наши възлюбени деца, да пазите Божието дело, за да не успеят в нищо синовете на беззаконието.

Призовавайки архипастирите, пастирите и нашите верни чеда Божието благословение, ние ви молим със спокойна съвест, без страх да не съгрешите против светата вяра, да се подчините на съветската власт не от страх, а по съвест, като си спомняте думите на апостола: „Всяка душа да се покорява на висшите власти; защото няма власт, която да не е от Бога; но властите, които съществуват, са установени от Бога” (Рим. 13:1).

В същото време Ние изразяваме нашата твърда увереност, че установяването на чисти, искрени взаимоотношения ще насърчи нашите власти да се отнасят към нас с пълно доверие, ще ни даде възможност да учим децата на нашето стадо на Божия закон, да имаме богословски училища за обучават пастори и издават книги и списания в защита на православната вяра.

Нека Господ укрепи всички вас в преданост към светата Православна вяра, Църквата и нейната йерархия.

Обръщение на православните епископи от Соловецкия лагер със специално предназначение към правителството на СССР („Соловецко послание“). 1926 г

Въпреки основния закон на съветското правителство, който предоставя на вярващите пълна свобода на съвестта, религиозните сдружения и проповядването, Руската православна църква все още изпитва много значителни ограничения в своята дейност и религиозен живот. Тя не получава разрешение за откриване на правилно работещи органи на централната и епархийската администрация; не може да пренесе дейността си в историческия си център – Москва; нейните епископи или изобщо не се допускат в техните епархии, или допуснатите там са принудени да откажат да изпълняват най-съществените задължения от своето служение - проповядване в църквата, посещение на общности, които признават тяхната духовна власт, понякога дори ръкополагане. Мястосъстоятелите на Патриаршеския престол и около половината от православните епископи тънат в затвора, на заточение или на принудителен труд. Без да отричат ​​реалността на фактите, държавните органи ги обясняват с политически причини, обвинявайки православния епископат и духовенство в контрареволюционна дейност и тайни планове, насочени към свалянето на съветската власт и възстановяването на стария ред. Вече много пъти Православната църква, първо в лицето на покойния патриарх Тихон, а след това в лицето на неговите наместници, се опитваше в официални обръщения към правителството да разсее атмосферата на недоверие, която я обхвана.

Техният неуспех и искреното им желание да сложат край на ужасните недоразумения между Църквата и съветската власт, които са трудни за Църквата и ненужно затрудняват изпълнението на задачите на държавата, подтиква ръководния орган на Православната църква отново, с съвършена справедливост, изложи пред правителството принципите, които определят отношението му към държавата.

Подписалите това изявление напълно осъзнават колко е трудно да се изградят взаимно добронамерени отношения между Църквата и държавата в сегашната действителност и не смятат за възможно да премълчат това. Би било лъжа, несъответстваща на достойнството на Църквата и освен това безцелна и неубедителна за когото и да било, ако започнат да твърдят, че между Православната църква и държавната власт на съветските републики няма разногласия. Но това несъответствие не се състои в това какво иска да го види политическото подозрение и в какво го сочи клеветата на враговете на Църквата. Църквата не се занимава с преразпределението на благата или социализацията им, тъй като винаги е признавала това за право на държавата, за чиито действия не носи отговорност. Църквата не се занимава с политическа организация на властта, защото е лоялна към правителствата на всички страни, в чиито граници има свои членове. Той се разбира с всички форми на управление от източния деспотизъм на стара Турция до републиката на северноамериканските щати. Това несъответствие се крие в непримиримостта на религиозните учения на Църквата с материализма, официалната философия на комунистическата партия и управляваните от нея съветски републики.

Църквата признава съществуването на духовното начало, комунизмът го отрича. Църквата вярва в Живия Бог, Създателя на света, Директора на неговия живот и съдби, комунизмът не допуска Неговото съществуване, признава стихийното съществуване на света и липсата на разумни крайни причини в неговата история. Църквата поставя целта на човешкия живот в небесните призвания на духа и не престава да напомня на вярващите за тяхното небесно Отечество, дори и да са живели в условия на най-високо развитие на материалната култура и общо благосъстояние; комунизмът не иска да знае всякакви други цели за човека, различни от земния просперитет. От висотата на философския мироглед идеологическото разминаване между Църквата и държавата се спуска в сферата на непосредствено практическо значение, в сферата на морала, справедливостта и правото; комунизмът ги смята за условен резултат от класовата борба и оценява моралните явления. изключително от гледна точка на целесъобразността. Църквата проповядва любов и милосърдие, комунизмът проповядва другарство и безпощадна борба. Църквата възпитава у вярващите смирение, което издига човека, комунизмът го принизява с гордост. Църквата защитава плътската чистота и светостта на плодовитостта, комунизмът не вижда в брака нищо друго освен задоволяване на инстинктите. Църквата вижда в религията животворна сила, която не само дава на човека разбиране на неговата вечна съдба, но и служи като източник на всичко велико в човешкото творчество, основа на земното благополучие, щастие и здраве на хората. Комунизмът гледа на религията като на опиум, който опиянява народите и отслабва тяхната енергия, като източник на техните нещастия и бедност. Църквата иска просперитет на религията, комунизмът иска нейното унищожение. При такова дълбоко разминаване в самите основи на мирогледа между Църквата и държавата не може да има сближаване или помирение, както е невъзможно помирението между позиция и отричане, между да и не, защото душата на Църквата, състояние на Нейното битие и смисълът на Нейното съществуване е точно това, което категорично отрича комунизма.

С никакви компромиси и отстъпки, с никакви частични промени в своето учение или преосмислянето му в духа на комунизма Църквата не можеше да постигне такова сближаване. Жалки опити от този род бяха направени от обновленците: някои от тях си поставиха за задача да внедрят в съзнанието на вярващите идеята, че християнството по същество не се различава от комунизма и че комунистическата държава се стреми да постигне същите цели като Евангелието , но по свой начин, тоест не по силата на религиозните убеждения, а по принуда. Други препоръчваха преразглеждане на християнската догма в смисъл, че нейното учение за отношението на Бога към света няма да прилича на отношението на монарха към неговите поданици и ще бъде по-съвместимо с републиканските концепции; трети изискват изключването на светци от „буржоазен произход“ от календар и лишаване от църковната им почит. Тези експерименти, очевидно неискрени, предизвикаха дълбоко възмущение сред вярващите.

Православната църква никога няма да поеме по този недостоен път и никога няма да се откаже, изцяло или отчасти, от Своето верую, потопено в светините на миналите векове, за да угоди на едно от постоянно променящите се социални настроения. При такова непреодолимо идеологическо различие между Църквата и държавата, което неминуемо се отразява на живота на тези организации, техният сблъсък в делото на деня може да бъде предотвратен само чрез последователно прилаган закон за отделението на Църквата от държавата, според към което нито Църквата трябва да се намесва с гражданското правителство в успеха на материалното благосъстояние на хората, нито държавата да ограничава Църквата в Нейните религиозни и морални дейности.

Такъв закон, публикуван сред първите от революционното правителство, стана част от Конституцията на СССР и можеше, при променена политическа система, да удовлетвори до известна степен и двете страни. Църквата няма религиозни причини да не го приеме. Господ Исус Христос заповяда да се предостави „кесаревото“, тоест грижата за материалното благополучие на хората, на „кесаря“, тоест държавната власт, и не остави на нас, Неговите последователи, завет да влияем върху промените в държавни форми или ръководи тяхната дейност. Според тази доктрина и традиции православната църква винаги е избягвала политиката и е оставала покорна на държавата във всичко, което не е свързано с вярата. Ето защо, вътрешно чужда на правителството в древната Римска империя или в неотдавнашна Турция, Тя можеше и оставаше лоялна в гражданско отношение. Но съвременната държава от своя страна не може да изисква нищо повече от Нея. За разлика от старите политически теории, които считаха религиозното единодушие на гражданите за необходимо за вътрешната консолидация на политическите асоциации, тя не признава последното за важно в това отношение, решително заявява, че не се нуждае от помощта на Църквата за постигане на своите цели и предоставя на гражданите пълна религиозна свобода.

В сегашната ситуация Църквата би желала единствено пълното и последователно прилагане на закона за отделението на Църквата от държавата. За съжаление реалността е далеч от това желание. Правителството, както в своето законодателство, така и в своята администрация, не остава неутрално по отношение на вярата и неверието, но определено застава на страната на атеизма, използвайки всички средства на държавно влияние, за да го насажда, развива и разпространява, в противовес на всички религии. Църквата, на която нейната доктрина възлага религиозното задължение да проповядва Евангелието на всички, включително децата на вярващите, е лишена от закона от правото да изпълнява това задължение на лица под 18 години, междувременно в училища и младежки организации , принципите на много малки деца и юноши са интензивно насаждани атеизъм с всички логични изводи от тях. Основният закон дава на гражданите правото да вярват в каквото си искат, но се сблъсква със закон, който лишава религиозното общество от правото на юридическо лице и свързаното с това право да притежава всякакво имущество, дори обекти, които не представляват никаква материална стойност , но са скъпи и ценни, свещени за вярващите единствено поради религиозното си значение. С цел антирелигиозна пропаганда, по силата на този закон, тленните останки на почитаните от Църквата светци бяха иззети от Църквата и поставени в музей.

За да управлява, правителството предприема всички мерки за потискане на религията - използва всякакви извинения, за да затвори църквите и да ги превърне в места за публични зрелища и да премахне манастирите, въпреки въвеждането на труд в тях, подлага служителите на Църквата на всякакви на ограничения в ежедневието, не допуска вярващите до преподаване в училищата, забранява издаването на книги с религиозно съдържание и дори само идеалистични от обществените библиотеки, а от устата на най-видните държавници многократно се заявява, че ограничената свобода, която Църквата все още се ползва, е временна мярка и отстъпка пред вековните религиозни умения на хората.

От всички религии, които изпитват цялата тежест на гореспоменатите ограничения, най-ограничената ситуация е православната църква, към която принадлежи огромното мнозинство от руското население, което представлява огромното мнозинство в държавата. Нейното положение се утежнява от факта, че частта от духовенството, която се отцепи от Нея, образувайки обновленчески разкол, се превърна като в държавна Църква, на която съветската власт, противно на издадените от нея закони, осигурява защита. вредата на православната църква. В официален акт правителството заявява, че признава обновленческия синод за единствен легитимен представител на православната църква в рамките на СССР. Реновационният разкол има безпрепятствени органи на висша и епархийска администрация, неговите епископи са допуснати в епархии, разрешено им е да посещават общности, а катедралните църкви, отнети от православните, които обикновено са празни в резултат на това, почти навсякъде се предават на тяхно разположение . Обновителското духовенство до известна степен дори се радва на материална подкрепа от правителството, например неговите делегати получават безплатни железопътни билети за пътуване до Москва за така наречения „Свещен събор“ през 1923 г. и безплатни помещения в Москва в 3-та сграда на Московския съвет. Повечето от православните епископи и духовници, които са в затвора или в изгнание, претърпяха тази съдба за успешната си борба срещу обновленческия разкол, което по закон представлява тяхно неоспоримо право в реда на управление, но се счита за опозиция на видовете управление.

Православната църква не може по примера на обновленците да свидетелства, че религията в СССР не подлежи на никакви ограничения и че няма друга страна, в която тя да се ползва с пълна свобода. Тя няма да изрече на глас пред целия свят тази позорна лъжа, която може да бъде вдъхновена само от лицемерие, или раболепие, или пълно безразличие към съдбата на религията, която заслужава безгранично осъждане в своите слуги. Напротив, с цялата си справедливост, Тя трябва да заяви, че не може да признае за справедливи и да приветства нито законите, които Я ограничават при изпълнението на Нейните религиозни задължения, нито административните мерки, които многократно увеличават ограничителната тежест на тези закони, нито патронажа, предоставен в Нейна вреда от обновленческия разкол. Собственото си отношение към държавната власт Църквата основава на пълното и последователно прилагане на принципа на отделението на църквата от държавата. Тя не се стреми да събори съществуващия ред и не участва в действия, насочени към тази цел, Тя никога не призовава към оръжие и политическа борба, Тя се подчинява на всички закони и заповеди от граждански характер, но желае да запази напълно духовната си свобода и независимост, предоставена й от Конституцията и не може да стане слуга на държавата. Съветската държава не вярва в лоялността към православната църква. Обвинява я в действия, насочени към събаряне на новия ред и възстановяване на стария. Вярваме, че е необходимо да уверим правителството, че тези твърдения са неверни. В миналото, вярно, имаше политически речи на патриарха, които дадоха повод за тези обвинения, но всички актове от този род, издадени от патриарха, не бяха насочени срещу властите в правилния смисъл. Те датират от времето, когато революцията се прояви изключително от разрушителна страна, когато всички социални сили бяха в състояние на борба, когато властта в смисъла на организирано управление, притежаващо необходимите инструменти за контрол, не съществуваше. По това време нововъзникващите органи на централната власт не можеха да обуздаят злоупотребите и анархията нито в столиците, нито по местата. Навсякъде действаха групи от съмнителни лица, които се представяха за правителствени агенти, но в действителност се оказаха измамници с криминално минало и още по-криминално настояще. Те бият невинни в нищо епископи и духовници, нахлуват в къщи и болници, убиват хора там, ограбват имоти там, ограбват църкви и след това се разпръсват безследно. Би било странно, ако при такова напрежение на политически и егоистични страсти, при такова озлобление на едни срещу други, всред тази всеобща борба, една Църква остане равнодушен наблюдател на продължаващите безредици.

Пропита от Нейните държавни и национални традиции, наследени от Нейното вековно минало, Църквата в този критичен момент от живота на хората се изправи в защита на реда, вярвайки в този Свой дълг към народа. И в този случай Тя не се отклони от нейното верую, което изисква от нея да се подчинява на гражданската власт, тъй като Евангелието задължава християнина да се подчинява на властта, която използва своя меч за доброто на хората, а не анархията, която е социална катастрофа. Но с течение на времето, когато се появи определена форма на гражданска власт, патриарх Тихон заяви в призива си към своето паство своята лоялност към съветското правителство и решително се отказа от всякакво влияние върху политическия живот на страната. До края на живота си патриархът остава верен на този акт. Не го нарушиха и православните епископи. След публикуването му е невъзможно да се посочи нито един процес, в който да се докаже участието на православното духовенство в действия, насочени към свалянето на съветската власт.

Епископите и духовенството, които страдаха в толкова голям брой в изгнание, затвор или принудителен труд, бяха подложени на тези репресии не чрез съдебни присъди, а по административен ред, без ясно формулирано обвинение, без надлежно разследван случай, без публичен съд, без да им се даде възможност за защита, често дори без да се обяснят причините, което е безспорно доказателство за липсата на сериозни уличаващи ги материали. Православната йерархия е обвинена в общуване с емигрантите относно тяхната политическа дейност, насочена срещу съветската власт. Това второ обвинение е толкова далеч от истината, колкото и първото. Патриарх Тихон осъди политическите изказвания на чужди епископи от името на Църквата. Столовете на заминалите с емигрантите архиереи са сменени с други. Когато Карловският събор, свикан с негово разрешение, надхвърли църковните си правомощия и взе решение от политическо естество, патриархът осъди дейността му и разпусна Синода, което позволи на събора да се отклони от програмата си. Въпреки че канонично православните епархии, възникнали в чужбина, са подчинени на руския патриарх, реално управлението им от Москва и в църковен план е невъзможно поради липсата на правни форми на взаимоотношения с тях, което освобождава патриарха и неговите заместници от отговорност за какво се случва в тях. Можем да уверим правителството, че не участваме в техните политически дейности и нямаме открити или тайни отношения с тях по политически въпроси. Липсата на факти, уличаващи православната йерархия в престъпни отношения с емигрантите, принуждава враговете на Църквата, за които е изгодно да събудят недоверието на правителството срещу нея, да прибягват до гнусни фалшификати.

Това е „документът“, представен през октомври 1925 г. от Введенски, който нарича себе си митрополит, на така наречения „Свещен събор“ на обновленците, който не се свени да се престори, че вярва в автентичността на този грубо изфабрикуван фалшификат. Църквата мисли отношението си към гражданската власт въз основа на законите за отделяне на църквата от държавата в тази форма. Основният закон на страната ни изключва Църквата от намеса в политическия живот. За тази цел духовниците са лишени както от активно, така и от пасивно избирателно право и им е забранено да влияят върху политическото самоопределение на масите чрез силата на религиозната власт. От това следва, че Църквата, както в нейната открита дейност, така и в нейното интимно пастирско влияние върху вярващите, не трябва да критикува или порицава гражданските мерки на правителството, но също така следва, че тя не трябва да ги одобрява, тъй като не само порицава , но и одобрението на правителството, е намеса в политиката, а правото на одобрение предполага правото на порицание или поне правото на въздържане от одобрение, което винаги може да се разбира като знак на недоволство и неодобрение. Съответно Църквата действа.

С пълна искреност можем да уверим правителството, че никаква политическа пропаганда не се извършва от името на Църквата нито в църкви, нито в църковни институции, нито на църковни събрания. Епископите и духовенството ще продължат да се въздържат от обсъждане на политически въпроси в проповеди и пасторски писма в бъдеще. Църковните институции, от енорийските съвети до Патриаршеския синод, ще ги третират като теми извън тяхната компетентност. Те също така няма да бъдат включени в програмата на енорийските събрания, деканските и епархийските конгреси, Всеруските събори и няма да бъдат засегнати от тях. При избора на членове на църковни институции и представителни събрания Църквата изобщо няма да се съобразява с политическите възгледи, социално положение, имотно състояние и партийна принадлежност на избраните, каквито и да са те, а ще се ограничи да им представя изключително религиозни изисквания и чистота на вярата, ревност към нуждите на Църквата, безупречност на личния живот и нравствен характер.

В републиката всеки гражданин, който не е накърнен в политически права, е призван да участва в законодателството и управлението на страната, в организацията на правителството и да влияе в установената от закона форма върху неговия състав. И това е не само негово право, но и задължение, граждански дълг, в чието изпълнение никой няма право да го ограничава. Църквата би нахлула в гражданското управление, ако, след като е отказала открито обсъждане на политически въпроси, започне да влияе върху посоката на делата чрез пастирско влияние върху отделни лица, внушавайки им или пълно избягване на политическата дейност, или определена програма за нея, призоваваща за присъединяване към едни политически партии и борба с други. Всеки вярващ има свой ум и своя съвест, които трябва да му покажат най-добрия път за създаване на държава. Далеч от това да отрича онези, които поставят под съмнение религиозна оценка на събитията, които влизат в контакт с християнската доктрина, морал и дисциплина, по чисто политически и граждански въпроси Църквата не обвързва техните свободи, внушавайки им само общи принципи на морала, призовавайки ги да съвестно изпълняват задълженията си, да действат в интерес на общото благо, не със страхливата цел за угодничество на силата, а от съзнание за справедливост и обществена полза.

Пълното изключване на Църквата от намеса в политическия живот на републиката по необходимост води до нейното избягване на всякакъв надзор върху политическата благонадеждност на нейните членове. Това е най-дълбокото различие между Православната църква и обновленческия разкол, чиито ръководни органи и нейното духовенство, както се вижда от собствените им многократни изявления в пресата, са поели върху себе си задължението пред правителството да следят за лоялността на техните единоверци, да гарантират в това отношение за някои и да отказват гаранция за други.

Православната църква смята разследването и политическото разобличаване за напълно несъвместими с достойнството на пастор. Държавата има специални надзорни органи, а членовете на Църквата, Нейното духовенство и миряни не се различават в очите на съвременното правителство от останалите граждани и следователно са обект на политически надзор по общия начин. От тези принципи следва недопустимостта на църковен процес по обвинения в политически престъпления. Реновационният разкол, връщайки се на позицията на държавната Църква, позволява такъв съд.

На така наречения Обновенски събор от 1923 г., по обвинения в политически престъпления, патриарх Тихон и епископите, които се оттеглят с емигранти в чужбина, са подложени на църковно наказание (справедливо вменено от Православната църква). Православната църква отменя такъв съд.

Тези църковни и граждански закони, които ръководеха Църквата в една християнска държава, след нейното падане загубиха сила и чисто църковното законодателство, което единствено може да ръководи Църквата в момента, не предвижда съденето на духовници и миряни по обвинения в политически престъпления и не съдържа в състава си канони, които да налагат наказания на вярващите за престъпления от този вид.

Като условие за легализирането на църковните институции представители на ОГПУ многократно представят на патриарх Тихон и неговите заместници изискването да докажат своята лоялност към правителството чрез църковно осъждане на руските епископи, действащи в чужбина срещу съветската власт.

Въз основа на принципите, изложени по-горе, ние не можем да одобрим превръщането на църковния амвон и институции в едностранно оръжие на политическа борба, още повече, че политическият интерес на чуждия епископат хвърля сянка върху представителите на Православната църква в СССР. , възпитава недоверие в тяхната законосъобразност и пречи на установяването на нормални отношения между Църква и държава. Въпреки това, ние бихме били поставени в големи затруднения, ако се наложи да изразим неодобрението си във всеки църковен акт от съдебен характер, тъй като колекцията от канонични правила, както беше казано, не предвижда съд за политически престъпления.

Но дори ако православната йерархия, независимо от това обстоятелство, по примера на обновленците, реши да пристъпи към такъв процес, тя ще се сблъска с цяла поредица от особени трудности, които създават неизкореними препятствия пред естествената постановка на процеса, в който единствените решения на съда могат да получат неоспорим каноничен авторитет и да бъдат приети от Църквата.

Чуждите епископи могат да бъдат съдени само от събор на православните епископи, но напълно авторитетен събор вече не може да се състои, защото около половината от православните епископи са в затвора или в изгнание и следователно техните катедри не могат да имат законно представителство на събора.

Според църковните правила с общочовешко значение личното присъствие на обвиняемия на процеса е необходимо и само при злонамерено избягване на процеса се допуска задочно заседание. Чуждите епископи, сериозни политически престъпници в очите на съветското правителство, ако пристигнат в СССР, ще бъдат лишени от гаранция за лична безопасност и следователно тяхното укриване не може да се счита за злонамерено.

Всеки процес предполага съдебно следствие. Православната църква няма органи, чрез които да разследва случаите на политически престъпления на православни епископи в чужбина.

Но тя можеше да произнесе присъдата си въз основа на уличаващия материал, събран от държавните агенции, и дори ако той беше представен на Съвета, тъй като в случай на възражение срещу него от страна на обвиняемия или представяне от тяхна страна на нови данни или обосновка документи, Съветът ще бъде принуден да преразгледа правителственото разследване, което от страна на Църквата би било напълно неприемливо нарушение на гражданските закони.

Обновителният съвет от 1923 г., който направи искания от нас процес и пренебрегна църковните закони, които не го позволяват, по този начин направи своите решения незначителни и непризнати от никого. Законът за отделянето на църквата от държавата е двустранен; той забранява на Църквата да участва в политиката и гражданското управление, но също така съдържа отказа на държавата да се намесва във вътрешните работи на Църквата и нейните учения, богослужение и администрация .

Подчинявайки се изцяло на този закон, Църквата се надява, че държавата добросъвестно ще изпълни по отношение на Нея онези задължения за запазване на нейната свобода и независимост, които е поела с този закон.

Църквата се надява, че няма да бъде оставена в това безсилно и ограничено положение, в което се намира в момента, че ще бъдат преразгледани и променени законите за обучение на децата на Божия закон и за лишаване на религиозните сдружения от правата на юридическо лице в благоприятна за Църквата насока, че тленните останки на светци, почитани от Църквата, ще престанат да бъдат обект на богохулни действия и ще бъдат върнати от музеите в Храма.

Църквата се надява, че ще й бъде позволено да организира епархийското управление, да избира патриарха и членовете на Светия синод, действащи под него, и да свиква за това, когато сметне за необходимо, епархийски конгреси и Всеруски православен събор.

Църквата се надява, че правителството ще се въздържа от всякакво публично или тайно влияние върху избора на членове на тези конгреси (Събора), няма да ограничава свободата на обсъждане на религиозни въпроси на тези събрания и няма да изисква никакви предварителни задължения, които предопределят същността на техните бъдещи решения.

Църквата също така се надява дейността на създадените по този начин църковни институции да не бъде поставена в ситуация, при която назначаването на епископи на катедри, определянето на състава на Светия Синод и вземаните от него решения да бъдат под влияние на на държавен служител, на когото може да бъде поверен политически надзор след тях.

Представяйки този меморандум на усмотрението на правителството, Руската църква още веднъж смята за възможно да отбележи, че тя с пълна искреност е очертала пред съветските власти както трудностите, пречещи на установяването на взаимно добронамерени отношения между Църквата и държавата, така и и средствата, чрез които те могат да бъдат елиминирани. Дълбоко уверена, че една силна и доверителна връзка може да се основава само на съвършена справедливост, тя изложи открито, без никаква резервираност или реципрочност, какво може да обещае на съветското правителство, в какво може да се отклони от нейните принципи и какво очаква от съветското правителство. правителството на СССР.

Ако предложенията на Църквата се считат за приемливи, Тя ще се радва на истината на тези, от които ще зависи. Ако молбата й бъде отхвърлена, тя е готова за материалните лишения, на които е подложена, тя ще посрещне това спокойно, като помни, че силата й не е в целостта на външната организация, а в единството на вярата и любовта на нейните деца посветен на Нея и най-вече възлага надеждата Си в неустоимата сила на Неговия Божествен Основател и Неговото обещание за непобедимостта на Неговото творение."

май 1926 г

Послание от заместник-патриаршеския местоблюстител митрополит Сергий (Страгородски) Нижни Новгород и временния Свети патриаршески синод към него („Декларация“ на митрополит Сергий). 1927 г

По Божия милост смиреният Сергий (Страгородски) митрополит на Нижни Новгород, заместник-патриаршески местобогосветител и временен патриаршески Свети синод.

На Ваше Високопреосвещенство архипастири, боголюбиви пастири, честни монаси и всички верни чеда на Светата Всеруска Православна Църква.

Радвай се в Господа.

Една от грижите на нашия покойен Свети отец патриарх Тихон преди смъртта му беше да постави нашата Православна руска църква в правилните отношения със съветското правителство и по този начин да даде на Църквата възможност за напълно законно и мирно съществуване. Умирайки, Негово Светейшество каза: „Трябва да живея още три години“. И, разбира се, ако неочакваната му смърт не беше спряла светите му дела, той щеше да завърши работата. За съжаление различни обстоятелства и главно изказванията на чуждестранни врагове на съветската държава, сред които бяха не само обикновените вярващи на нашата Църква, но и техните лидери, събуждайки естественото и справедливо недоверие на правителството към църковните лидери като цяло, попречиха на усилията на Негово светейшество и не му беше съдено да. Беше през живота ми да видя усилията си увенчани с успех.

Сега на мен, недостойния митрополит Сергий (Страгородски), отново падна жребият да бъда временен върховен архиерейски наместник на нашата Църква, а наред с жребия ми падна и задължението да продължа делото на починалия и да се боря във всяко възможен начин за мирно уреждане на нашите църковни дела. Моите усилия в тази насока, споделени с мен и православните архипастири, изглежда не остават безплодни: с учредяването под мое ръководство на Временния патриаршески Свети Синод се засилва надеждата за привеждане на цялото ни църковно управление в ред и ред, и увереността във възможността за спокоен живот и дейност повишава нашата в рамките на закона.

Сега, когато сме почти до самата цел на нашите стремежи, действията на чуждите врагове не спират: убийства, палежи, набези, експлозии и подобни явления на подземна борба пред очите ни. Всичко това нарушава мирния поток на живота, създавайки атмосфера на взаимно недоверие и всякакви подозрения. Колкото е по-необходимо за нашата Църква и колкото е по-задължено за всички нас, които се грижим за нейните интереси, които искаме да я изведем по пътя на законното и мирно съществуване, толкова по-задължено е сега да покажем, че ние, църковните водачи, не сме с враговете на нашата съветска държава и не с безумните инструменти на техните интриги, а с нашия народ и с нашето правителство.

Да засвидетелстваме това е първата цел на настоящото ни (мое и Синодално) послание. След това ви съобщаваме, че през май тази година, по моя покана и с разрешение на властите, беше организиран Временен патриаршески Свети Синод към заместник-патриаршеския Свети Синод, състоящ се от долуподписаните (отсъствието на Негово Преосвещенство митрополит Арсений (Стадницки) от Новгород, който все още не е пристигнал, и архиепископ Севастиан от Кострома, поради болест). Нашата петиция за разрешение на Синода да започне дейност по управлението на Общорусийската православна църква се увенча с успех. Сега Православната ни църква в Съюза има не само канонично, но и според гражданските закони напълно законно централно управление; и се надяваме, че легализацията постепенно ще се разпространи и в нашата нисша църковна администрация: епархийска, окръжна и т.н. Едва ли е необходимо да обясняваме значението и всички последствия от настъпващата по този начин промяна в положението на Православната ни Църква, Нейния клир, всички църковни водачи и институции... Нека отправим своите благодарствени молитви към Господи, Който си бил така благосклонен към светата ни Църква. Нека публично изразим нашата благодарност на съветското правителство за такова внимание към духовните нужди на православното население и в същото време уверяваме правителството, че няма да използваме доверието, което ни е оказано, за зло.

Започнали с Божието благословение нашето синодално дело, ние ясно осъзнаваме мащаба на задачата, която предстои както пред нас, така и пред всички представители на Църквата като цяло. Трябва да покажем не на думи, а на дела, че верни граждани на Съветския съюз, верни на съветската власт, могат да бъдат не само хора, безразлични към Православието, не само негови предатели, но и най-ревностните му привърженици, за които тя е скъпа като истината и живота, с всичките си догми и традиции, с цялата си канонична и литургична структура. Искаме да бъдем православни и в същото време да признаем Съветския съюз за наша гражданска родина, чиито радости и успехи са наши радости и успехи, а неуспехите са наши неуспехи. Всеки удар, насочен срещу Съюза, било то война, бойкот, някаква социална катастрофа или просто убийство зад ъгъла, като това във Варшава, се разпознава от нас като удар, насочен срещу нас. Оставайки православни, ние помним своя дълг да бъдем граждани на Съюза „не само от страх от наказание, но и по съвест“, както ни учи апостолът (Рим. 13:5). И се надяваме, че с Божията помощ, с вашето общо съдействие и подкрепа, тази задача ще бъде решена от нас.

Единственото, което може да ни попречи, е това, което попречи и на организацията на църковния живот на основата на лоялността в първите години на съветската власт. Това е недостатъчно осъзнаване на сериозността на случилото се у нас. Установяването на съветската власт се смяташе от мнозина за някакво недоразумение, случайно и следователно краткотрайно. Хората забравиха, че за християнина няма случайности и че в случилото се у нас, както винаги и навсякъде, действа същата Божия десница, която неотклонно води всеки народ към целта му. За такива хора, които не искат да разберат „знаците на времето“, може да изглежда, че е невъзможно да се скъса с предишния режим и дори с монархията, без да се скъса с Православието. Това настроение на известните църковни кръгове, изразено, разбира се, както на думи, така и на дела и събудило подозренията на съветското правителство, възпрепятства и усилията на Негово Светейшество патриарха да установи мирни отношения между Църквата и съветското правителство. Ненапразно апостолът ни вдъхновява, че "можем да живеем тихо и спокойно според благочестието си само като се подчиняваме на законната власт (1 Тим. 2:2); или трябва да напуснем обществото. Само кресливи мечтатели могат да мислят, че такова огромно общество като нашата православна Църквата с цялата си организация може да съществува спокойно в държавата, затворена от властта. Сега, когато нашата Патриаршия, изпълнявайки волята на покойния патриарх, решително и безвъзвратно поема по пътя на лоялността, хората от това настроението ще трябва или да се пречупят и, оставяйки политическите си симпатии у дома, да донесат само вяра в Църквата и да работят с нас само в името на вярата; или, ако не могат веднага да преодолеят себе си, поне да не ни пречат, като временно Уверени сме, че те ще се върнат отново на работа при нас и то много скоро, като се уверим, че само отношението към властта се е променило, а вярата и православният християнски живот остават непоклатими.

При това положение особено се изостря въпросът за духовниците, заминали с емигрантите в чужбина. Явно антисъветските изказвания на някои наши архипастири и пастири в чужбина, които силно навредиха на отношенията между правителството и Църквата, както е известно, принудиха покойния патриарх да премахне задграничния Синод (5 май - 22 април 1922 г.). Но Синод продължава да съществува, без да се променя политически, а напоследък с претенциите си за власт дори раздели чуждестранното църковно общество на два лагера. За да се сложи край на това, ние поискахме духовенството в чужбина да даде писмена клетва за пълна лоялност към съветското правителство във всички свои обществени дейности. Тези, които не са дали такова задължение или са го нарушили, ще бъдат изключени от клира под юрисдикцията на Московската патриаршия. Смятаме, че като се разграничим по този начин, ще се предпазим от всякакви изненади от чужбина. От друга страна, нашата резолюция може да накара мнозина да се замислят дали не е време да преразгледат въпроса за отношението си към съветската власт, за да не скъсат с родната Църква и Родина.

За наша не по-малко важна задача смятаме подготовката за свикването и самото свикване на нашия Втори поместен събор, който ще ни избере не временно, а постоянно централно църковно управление, а също така ще вземе решение за всички „ крадци на църковна власт”, които разкъсват дрехата на Христос. Редът и времето за свикване, предметът на дейност на Съвета и други подробности ще бъдат уточнени допълнително. Сега ще изразим само нашата твърда убеденост, че нашият бъдещ Събор, след като е разрешил много наболели въпроси от вътрешноцърковния ни живот, същевременно със своя съборен ум и глас ще даде окончателно одобрение на работата, която сме предприели за установяване на правилното отношенията на нашата църква със съветското правителство.

В заключение горещо молим всички Вас, Ваше Високопреосвещенство архипастири, пастири, братя и сестри, помогнете ни всеки в своя сан с вашето съчувствие и съдействие в нашите дела, вашето усърдие за Божието дело, вашата преданост и послушание към св. Църква. , особено с вашите молитви за нас Господи, нека ни даде да свършим успешно и богоугодно повереното ни дело за слава на Неговото свято име, в полза на Светата ни Православна Църква и за общото ни спасение.

Благодатта на нашия Господ Исус Христос и любовта на Бога и Отца и общението на Светия Дух да бъде с всички вас. амин

Послание на Патриаршеския Местоблюстител Крутицки митрополит Петър до архипастирите, пастирите и всички верни чеда на Руската православна църква. 1925 г

С Божията милост, Патриаршески Местоблюстител Крутицки митрополит, смирени Петър, на възлюбените архипастири, пастири и всички верни чеда на Православната Руска Църква в Христа - Благодат и мир на вас от Бога, нашия Отец и Господа Иисуса Христа.

Вече изминаха повече от три месеца, откакто Господ благоволи да призове при Себе Си Кормча на Руската Църква, нашия премилосърден отец, Негово Светейшество патриарх Тихон. Тази загуба е тежка за нас, особено в сегашното време, когато църковният кораб трябва да бъде отведен до тих кей сред бушуващите вълни на морето на живота.

Православната Христова църква има много врагове. Сега те активизираха дейността си срещу православието. Католиците, като въвеждат нашите богослужебни обреди, съблазняват, особено в западните, древноправославни манастири, вярващия народ в унията и по този начин отвличат силите на Православната църква от по-належащата борба с неверието.

Така наречените евангелисти или баптисти, както и други сектанти, проповядват своето верую навсякъде, където е възможно, и примамват лековерните души с въображаемата святост на живота си и обещанието за материална помощ. И бедната, слаба православна душа, неспособна да разпознае цялата лъжа на сектантските учения, възхитена от вдъхновението на техните проповедници и често изкушена от материални изчисления, изпива отровата на духовната отрова и загива, отпадайки от Светата Православна Църква. ... Всичко това се случва във време, когато безверието се разпространява на широка вълна, прониквайки във всички слоеве на нашето общество.

За наше дълбоко съжаление, с Божието допущение, се получи разделение в самата Православна църква. Според Божието слово „те излязоха от нас, но не бяха наши; защото, ако бяха наши, щяха да останат с нас” (1 Йоан 2:19). Имаме предвид т. нар. живи църковници, обновленци, възрожденци, самосветци и други подобни – всички те с произволната си йерархия и произволната структура на църковния живот, както в първична Русия, така и в Украйна и на други места, са отделени. от едното Тяло Христово, тоест от Светата Негова Православна Църква, и по този начин объркват православния народ. Но думите на Господа са неизменни: това, което беше скрито от мъдрите и разумните, Господ откри на младенците (Лука 10:21). Нашият православен руски народ усети с простите си сърца вътрешната погрешност на обновленческото движение и цялата негова опасност. Където е възможно, той отхвърля това движение със справедливо възмущение и не посещава обновленчески църкви.

В момента така наречените обновители все повече говорят за обединение с нас. Те провеждат събрания в градове и области, като канят на тях православни духовници и миряни, за да обсъдят съвместно въпроса за обединението с нас и да подготвят своя нов лъжесъбор, който те свикват през есента на тази година. Но трябва твърдо да помним, че според каноничните правила на Вселенската църква всички неразрешени събрания, като събранието на Живата църква, което се проведе през 1923 г., са незаконни. Следователно каноничните правила забраняват на православните християни да присъстват на тях, още по-малко да избират свои представители за предстоящото събрание. Според 20-ия канон на Антиохийския събор „никой да не се оставя да съставя събори сам, без тези епископи, на които е поверена митрополията“. В светата Божия Църква законно и канонично е само онова, което е благословено от богоустановената църковна власт, последователно съхранена от времето на апостолите. Но всичко неразрешено, всичко, което бе извършено от обновленците без благословението на починалия в Бога патриарх, всичко, което сега се извършва без благословението на нашата мярка - Патриаршеския Местоблюстител, действащ в единство с цялата православна правна йерархия, всичко това няма сила според каноните на Светата Христова Църква (Апостолско правило 34, 39), защото истинската Църква е една и една е благодатта на Всесветия Дух, който пребъдва в нея: не може да има две църкви и две грации. „Вие сте едно тяло и един дух, както сте в една надежда на вашето призвание. Един Господ, една вяра, едно кръщение, един Бог и Отец на всички“ (Еф. 4:4-6).

Така наречените обновленци не трябва да говорят за обединение с Православната Църква, но трябва да принесат искрено покаяние за своите грешки. Основните им заблуди са, че, самоволно отстъпили от законната йерархия и нейния глава Негово Светейшество Патриарха, те се опитаха да обновят Христовата Църква с непозволени учения („Живата Църква”, № 1 – 11), извратиха църковните правила, установени от Вселенските събори (Резолюция на лъжесъбора от 4 май 1923 г.), те отхвърлиха властта на патриарха, съборно установена и призната от всички източноправославни патриаршии, т.е. те отхвърлиха това, което цялото православие призна и, освен това, го осъдиха на своя фалшив съвет. Противно на правилата на св. апостоли, Вселенски събори и св. отци (Апостолски канон 17, 18; VI Вселенски събор канон 3, 12, 48; Св. Василий Велики 12), те позволяват епископите да бъдат женени, а духовниците да бъдат двоеженци. , тоест те нарушават това, което цялата Вселенска църква признава като закон за себе си и това може да бъде променено само от Вселенски събор. Така те прекъсват връзката със свещеното Предание на Църквата и попадат под съборно осъждане за нарушаване на Преданието (догматически определения на 7-ия Вселенски събор). Дори и първоначалните лидери на движението за обновление (епископ Антонин и др.) осъзнават неканоничността на своите грешки, които открито и упорито заявяват в своите проповеди и призиви...

Присъединяването на т. нар. обновленци към Светата Православна Църква е възможно само при условие, че всеки от тях поотделно се отрече от грешките си и се покае за своето отпадане от Църквата. И непрестанно се молим на Господа Бога Той да върне изгубеното в лоното на Светата Православна Църква.

Богомъдри и боголюбиви архипастири, честни пастири и всички възлюбени православни християни! В такова трудно време на църковния живот, което преживяваме сега, уповавайки се на божественото Провидение, което се грижи за нас, ние ще останем в съюз на мир и любов помежду си, ще бъдем едно (Йоан 17: 21-23), помагайки си взаимно за защита на православната ни вяра, демонстрирайки навсякъде и навсякъде примери на добър живот, любов, кротост, смирение и послушание към съществуващата гражданска власт, в съответствие с Божиите заповеди (Марк. 12, 17; Рим. 13, 1; Деяния 4, 18 - 19), като помни, че Христовата църква води вярващите само към духовно и морално съвършенство и в нея няма място за политическа борба, така че Властта вижда това и Божият Дух чрез нея говори добри неща за светата църква (1 Петр. 11, 12 - 14).

Нека усърдно се помолим на Милосърдния Бог да запази непоклатимо нашата Руска църква в Православието.

„Утвърди, Господи, Църквата, която си придобил с преподобната Си Кръв“ (Св. Козма Майски, ирмос на 3-то песнопение за Сретение Господне).“

Литература

1. Венец на гроба на Негово Високопреосвещенство митрополит Владимир (+ 25 януари 1918 г.). - Киев, 1992. - (Препечатка, изд., 1918).

2. Виноградов В., протопрезвитер. За някои от най-важните моменти от последния период от живота и делото на патриарх Тихон. - Мюнхен, 1959 г.

3. Гидулянов П. В. Отделяне на църквата от държавата в СССР. // Пълна колекция от документи, ведомствени заповеди и решения на Върховния съд на РСФСР и други съветски социалистически републики. - М., 1926.

4. Граббе Г., протопрезвитер. Истината за Руската църква у нас и в чужбина. - Ню Йорк, 1961 г.

5. Йеромонах Дамаскин (Орловски). Мъченици, изповедници и подвижници на благочестието на Руската православна църква от 20 век: Жития и материали за тях. книга 1. - Твер, 1992 г.

6. Йеромонах Дамаскин (Орловски). Сега няма да умра... // "Вестник на Московската патриаршия", 1993 г., № 1. - С. 20–32.

7. Актове на Руския всевъншен съвет. - Сремски Карловци, 1922г.

8. Актове на Втория общозаграничен събор на Руската православна църква. – Белград, 1939г.

9. Евлогий, митр. Пътят на моя живот. - Париж, 1947 г.

10. Елевтерий, митр. Седмица в Патриаршията. - Париж, 1933 г.

11. Зеленогорски М. Л. Животът и делото на архиепископ Андрей (княз Ухтомски). - М., 1991.

12. Йоан, митрополит Санкт Петербург и Ладога. Митрополит Мануил (Лемешевски). Биографичен очерк. - Санкт Петербург, 1993.

13. Йоан, митрополит Санкт Петербург и Ладога. Църковни разколи в Руската църква от 20-те и 30-те години на XX век - григориански, ярославски, йосифитски, викториански и други, техните характеристики и история. - Ед. 2., добавяне. Сортавала, 1993.

14. Козаржевски А. Ч. Църковният енорийски живот в Москва през 1920-1930-те години. Спомени на един енориаш. - "Журнал на Московската патриаршия", 1992 г., № 11–12, с. 21–28.

15. Константинов Дмитрий, протоиерей. Преследвана църква (Руската православна църква в СССР). - Ню Йорк, 1967 г.

Послание на Негово Светейшество патриарх Тихон за отношението му към съществуващата държавна власт („Умиращ завет”). 14 април 1925 г

Източник: Данилушкин М. и др.. История на Руската православна църква. Нов патриархален период. Том 1. 1917-1970. Санкт Петербург: Възкресение, 1997. Номер на страницата следтекст върху него.

С Божията милост смиреният Тихон, Патриарх на Москва и на всички руски църкви.

Благодат и мир на вас от нашия Господ и Спасител Исус Христос. През годините на голямо гражданско опустошение, по волята на Бога, без която нищо не се случва в света, съветското правителство застана начело на руската държава, поемайки върху себе си тежката отговорност за премахване на ужасните последици от кървава война и ужасен глад.

Влизайки в управлението на руската държава, представители на съветското правителство през януари 1918 г. издават указ за пълната свобода на гражданите да вярват във всичко и да живеят според тази вяра. По този начин принципът на свободата на съвестта, провъзгласен от Конституцията на СССР, предоставя на всяко религиозно общество, включително и нашата Православна църква, правата и възможността да живее и извършва своите религиозни дела в съответствие с изискванията на своята вяра, тъй като това не нарушава правата на обществения ред и правата на другите граждани. И затова навремето в писма до архипастири, до пастири и стада ние публично признахме новия ред на нещата и Работническата и Селска власт на народите, чието управление искрено приветствахме.

Време е вярващите да разберат християнската гледна точка, че „съдбите на народите се определят от Господ” и да приемат всичко случило се като израз на Божията воля. Без да съгрешаваме срещу Нашата вяра и Църква, без да изменяме нищо в тях, с една дума, без да допускаме никакви компромиси и отстъпки в областта на вярата, в граждански план ние трябва да бъдем искрени по отношение на съветската власт и работата на СССР за общото благо, съобразявайки се с реда на външния църковен живот и дейност с новото държавно устройство, осъждайки всяко обвързване с враговете на съветската власт и явна или тайна агитация срещу нея.

Отправяйки нашите молитви за изпращането на Божието благословение върху делото на народите, обединили силите си в името на общото благо, Ние призоваваме всички възлюбени чеда на богопазимата Руска църква в този важен момент за изграждане на общото благо - битие на народа да се обедини с нас в гореща молитва към Всевишния за изпращане на помощ на работническо-селската власт в нейните дела за общественото благо. Призоваваме и двете енорийски общности и особено техните изпълнителни органи да не допускат опити на недоброжелатели за антидържавна дейност, да не таят надежди за връщане на монархическата система и да се уверят, че съветската власт е наистина народна трудеща се и властта на селяните и следователно...

не и непоклатим. Призоваваме да се избират в енорийските съвети на Православната църква достойни, честни и предани хора, които не политизират и са искрено настроени към съветската власт. Дейността на православните общности трябва да бъде насочена не към политиканстване, което е напълно чуждо на Църквата Божия, а към укрепване на православната вяра, тъй като враговете на Светото Православие - католици-сектанти, протестанти, обновленци, атеисти и други подобни - се стремят да използвайте всеки момент от живота на Православната Църква, за да ѝ навредите. Враговете на Църквата прибягват до всякакви измамни действия, принуда и дори подкупи, за да постигнат целите си. Достатъчно е да погледнете какво се случва в Полша, където от 350-те църкви и манастири, които са били там, са останали само 50. Останалите са или затворени, или превърнати в църкви, да не говорим за гоненията, на които е подложен православният ни клир там.

Сега Ние, оздравели от болестта с милостта на Бозкия, влизайки отново в служба на Църквата на Бозкия, ви призоваваме, възлюбени братя архипастири и пастири, като още веднъж сме осъдили всяка съпротива срещу властта, злонамерени намерения срещу нея, бунт и всяка вражда срещу него, за да споделим Нашата работа според умиротворяването на Нашето стадо и подобряването на Бозкианската църква.

В съзнанието за дълга, който лежи върху Нас, да поддържаме чистотата на живота на Църквата, която преди всичко се стреми към спасението на хората и осъществяването в живота на вечните Божествени принципи, ние не можем да не осъдим онези, които, забравяйки Бог, злоупотребявайки с тяхното църковно положение, се отдават без мярка на човешко, често грубо политиканстване, понякога от престъпен характер, и затова, поради задължението на Първойерархическото ни служение, ние благославяме откриването на действията на специална комисия при Нас, възлагайки му проверка и, ако е необходимо, канонично отстраняване от администрацията на онези архипастири и пастири, които упорстват в грешките си и отказват да се покаят пред съветския режим, изправяйки ги пред съда на Православния събор.

В същото време, с дълбока скръб, трябва да отбележим, че някои от синовете на Русия, и дори архипастири и пастири, по различни причини напуснаха родината си и се заеха с дейности в чужбина, към които не бяха призвани и във всеки случай вредни към нашата Църква. Използвайки Нашето име, Нашата църковна власт, те създават там вредни и контрареволюционни дейности. Ние решително заявяваме: Ние нямаме връзка с тях, както твърдят Нашите врагове, те са ни чужди, Ние осъждаме тяхната вредна дейност. Те са свободни в убежденията си, но действат произволно и противно на каноните на Нашата Църква от Наше име и от името на Светата Църква, прикривайки се зад грижи за Нейното добро. Той не донесе нищо добро на Църквата и хората

така наречения Карловицки събор, осъждането на който Ние отново потвърждаваме и считаме за необходимо твърдо и категорично да заявим, че всякакви опити от този вид ще изискват от Наша страна крайни мерки, чак до забраната на свещената служба и привеждането на Съвет за изпитание. За да се избегнат тежки наказания, призоваваме архипастирите и пастирите, които са в чужбина, да прекратят политическата си дейност с враговете на нашия народ и да имат смелостта да се върнат в родината си и да кажат истината за себе си и Божията църква.

Действията им трябва да бъдат проверени. Те трябва да дадат отговор на православното църковно съзнание. Възлагаме на специална комисия да провери действията на избягалите в чужбина архипастири и пастири, и особено на митрополитите: Антоний (Храповицки) - бивш Киевски, Платон (Рождественски) - бивш Одески, както и други, и да даде осн. незабавна оценка на тяхната дейност. Техният отказ да се подчинят на Нашия призив ще ни принуди да ги съдим задочно.

Нашите врагове, опитвайки се да ни отделят от любимите ни деца, поверени от Бога на нас - пастирите, разпространяват лъжливи слухове, че Ние, в патриаршеския пост, не сме свободни да се разпореждаме с нашето слово и дори със съвестта си, че сме доминирани от въображаеми врагове на народа и са лишени от възможността да общуват с паството, Знаем. Ние обявяваме всички измислици за Нашата несвобода за лъжа и изкушение, тъй като няма сила на земята, която да върже Архиерейската ни съвест и светоотеческото ни слово. Безстрашно и с голяма надежда, гледайки към бъдещите пътища на Светото Православие, Ние смирено ви молим, Наши възлюбени чеда, да пазите Божието дело, за да не успеят в нищо силите на беззаконието.

Призовавайки архипастирите, пастирите и верните ни деца Божието благословение, ние ви молим със спокойна съвест, без страх да не съгрешите срещу светата вяра, да се подчините на съветската власт не от страх, а по съвест, като помните думите на апостола: „Всяка душа да се покорява на висшите власти, защото няма власт освен от Бога, но съществуващите власти са установени от Бога“ (Рим. 13: 1).

В същото време Ние изразяваме нашата твърда увереност, че установяването на чисти, искрени взаимоотношения ще насърчи нашите власти да се отнасят към нас с пълно доверие, ще ни даде възможност да учим децата на нашето стадо на Божия закон, да имаме богословски училища за обучава пастори и издава книги в защита на православната вяра и списания.

Нека Господ укрепи всички вас в преданост към светата Православна вяра, Църквата и нейната йерархия.

Патриарх Тихон.

Деяния на Негово Светейшество патриарх Тихон. М. 1994. стр. 361-363.

Въпросът за автентичността на така нареченото „заветно послание“ все още предизвиква спорове сред изследователите. Въпросът за автентичността на съобщението е изключително важен, тъй като... той е предназначен да определи политиката на Църквата по отношение на държавата в близко бъдеще. Сред привържениците на версията, че патриархът не е подписал посланието, трябва да се открои името на прот. В. Виноградов, който в спомените си за патриарх Тихон убедително доказва неавтентичността на посланието. Повечето съвременни църковни историци обаче поддържат версията, че патриархът все пак е подписал посланието.

Има няколко различни издания на този документ:

Нека разгледаме тези издания и се опитаме да установим тяхната връзка и степен на принадлежност към патриарх Тихон. Както казва в мемоарите си преп. В. Виноградов, Е. Тучков, в последните месеци от живота на патриарха, отново с решителна упоритост предприеха атаки срещу Светия синод, за да го принудят да постигне акт, в който той да се обяви за положителен приятел и привърженик на съветската власт и би се съгласил на задочен процес и осъждане на чуждестранна руска йерархия. В резултат на това се появи известната „Воля“.

Сравнение на трите основни издания на „Заветното послание“ е дадено в таблицата по-долу:

А	б	И
Обжалване С Божията благодат Смирени Тихон, патриарх на Москва, на Съюза на съветските социалистически републики и на цялата Руска църква.	Съобщение С Божията благодат Смирени Тихон, патриарх на Москва, на Съюза на съветските социалистически републики и на цялата Руска църква.	„С Божията милост смиреният Тихон, патриарх Московски и на цялата Руска църква“.
	Благодат и мир на вас от нашия Господ и Спасител Исус Христос.	Благодат и мир на вас от нашия Господ и Спасител Исус Христос.
	През годините на голяма гражданска разруха, по волята на Бога, без която нищо не се случва в света, съветското правителство пое върху себе си тежката отговорност да избави родината от неизчислимите последици от кръвопролитната война, вътрешните бунтове и големия глад. Още през януари 1918 г. съветското правителство постановява пълна свобода на вярата и съвестта, като след това осигурява на нашата богопазима Църква, съгласно Конституцията на СССР, пълна свобода на православното изповедание.	В годините на голяма гражданска разруха, по волята на Бога, без която нищо не се случва в света, съветското правителство застана начело на руската държава, поемайки тежката отговорност да премахне ужасните последици от кървавата война и ужасния глад . Влизайки в управлението на руската държава, представители на съветското правителство през януари 1918 г. издават указ за пълната свобода на гражданите да вярват във всичко и да живеят според тази вяра. По този начин принципът на свободата на съвестта, провъзгласен от Конституцията на СССР, предоставя на всяко религиозно общество, включително и нашата Православна църква, правата и възможността да живее и извършва своите религиозни дела в съответствие с изискванията на своята вяра, тъй като това не нарушава обществения ред и правата на други граждани.
Срещу лъжливите и суетни мнения, разпространявани от нашите врагове, ние, напълно осъзнавайки грешките от миналото, искрено разкайвайки се за тях, тържествено и публично признахме новия ред на нещата и Работническата и Селянската власт на народите, чието правителство искрено приветствахме . Възраждането на просперитета и мощта на нашата родина, загинала в условията на външна война на вътрешни бунтове и глад, вече ни изпълва с пълна увереност, че Работническата и Селска Власт води обединените от нея народи към пълен просперитет .	Ето защо, в наше време, в актове, адресирани до властите, също и в послания до архипастири, пастири и пасоми, ние публично признахме новия ред на нещата и работническо-селската власт на народите, чието правителство искрено приветствахме.	И затова в наше време, в писма до архипастири, до пастири и стада, ние публично признахме новия ред на нещата и Работническата и Селянска Власт на Народите, чието управление ние искрено приветствахме.
	С молитвено упование в Божията милост и неразгадаемите пътища на Провидението на Всемогъщия, в загриженост за чистотата и силата на изповеданието на нашата богопазена църква и за защита на нейния мир и благополучие, ние трябва искрено да сътрудничат с властите, в името на общото благо, за съобразяване на реда на външния църковен живот и дейност с новата държава, като официално осъждат всяко общуване с враговете на съветската власт, открита и тайна агитация срещу нея.	Време е вярващите да разберат християнската гледна точка, че „съдбите на народите се определят от Господ” и да приемат всичко случило се като израз на Божията воля. Без да съгрешаваме срещу Нашата вяра и Църква, без да изменяме нищо в тях, с една дума, без да допускаме никакви компромиси и отстъпки в областта на вярата, в граждански план ние трябва да бъдем искрени по отношение на съветската власт и работата на СССР за общото благо, съобразявайки се с реда на външния църковен живот и дейност с новото държавно устройство, осъждайки всяко обвързване с враговете на съветската власт и явна или тайна агитация срещу нея.
Отправяйки нашите смирени молитви за изпращането на Божието благословение върху работата на народите, които са обединили силите си в името на общото благо, ние призоваваме възлюбените чеда на нашата пазена от Бога Църква, в това важно време на изграждане на общото благо - бъдещи народи, да се обединят с Нас, в съзнанието за извършените преди това грешки и, като донесат искреното си покаяние, да се застъпят за работническо-селската власт на Съветите, подпомагайки я с всички сили, по всякакъв възможен начин освобождавайки го от бремето на такъв велик подвиг.	Отправяйки нашите молитви за изпращането на Божието благословение върху делото на народите, обединили силите си в името на общото благо, ние призоваваме всички възлюбени чеда на нашата богопазена Църква в този важен момент за изграждане на общото благо- битието на народите да се слее с нас в гореща молитва към Всемогъщия за изпращане на помощ на Работническата и Селянска Власт в нейния труд за общественото благо. Предупреждавайки всички верни чеда на нашата пазена от Бога Църква срещу всяка тайна враждебност срещу правителството,	Отправяйки нашите молитви за изпращането на Божието благословение върху делото на народите, обединили силите си в името на общото благо, ние призоваваме всички възлюбени чеда на богопазимата Руска църква в този решаващ момент за изграждане на общото благо - като от народа да се обедини с нас в гореща молитва към Всевишния за изпращане на помощ на Работническата и Селянска Власт в нейния труд за общественото благо.
Ние специално апелираме и призоваваме енорийските общности, особено техните изпълнителни органи, енорийските съвети, да спрат антиправителствените планове, да не таят надежди за връщане на монархическата система и да се уверят, че съветската власт е наистина народна работническо-селска ' Сила и следователно силна и непоклатима.	Призоваваме братствата, православните религиозни общини, енорийските общности и особено техните изпълнителни органи да не допускат опити на недобронамерени хора за антидържавна дейност, да изоставят безполезни и безумни надежди за връщане на царя и монархическата система, която остаряла завинаги, с искреното и твърдо убеждение, че Съветската власт на народите и като такава е силна и непоклатима.	Призоваваме енорийските общности и особено техните изпълнителни органи да не допускат опити за антидържавна дейност от страна на недобронамерени хора, да не таят надежди за връщане на монархическата система и да направят така, че съветската власт да бъде наистина народна работническа и силата на селяните, и следователно силна и непоклатима.
Призоваваме да се избират в енорийските съвети на Православната църква най-достойните и предани хора, некомпромисни по никакъв начин, неполитанци и искрено настроени към съветската власт.	Призоваваме да се избират в енорийските съвети на Православната църква достойни, честни и предани хора, чужди на политиканстването и искрено настроени към съветската власт.	Призоваваме да се избират в енорийските съвети на Православната църква достойни, честни и предани хора, които не политизират и са искрено настроени към съветската власт.
Православната църква сега трябва да се занимава не с политиканстване, а с укрепване на православната вяра, тъй като врагове на православието са сектанти, католици и т.н. Те се стремят да използват всеки момент, за да унищожат православната вяра.	Дейността на православните общности трябва да бъде насочена не към политиканстване, а към укрепване на православната вяра, тъй като враговете на светото Православие - сектанти, католици, протестанти, обновленци, атеисти и други подобни - се стремят да използват всеки момент от живота на православните Църквата да й навреди.	Дейността на православните общности трябва да бъде насочена не към политиканстване, което е напълно чуждо на Църквата Божия, а към укрепване на православната вяра, за което се стремят враговете на Светото Православие – сектанти, католици, протестанти, обновленци, атеисти и други подобни. да използва всеки момент от живота на Православната църква във вреда на За нея.
Прибягват до всякакви измами, принуда и дори подкупи в опит да постигнат целите си. Вижте само примера с Полша, където от намиращите се там 350 църкви и манастири са останали само 50, останалите или са затворени, или са превърнати в църкви, да не говорим за гоненията, на които е подложено нашето православно духовенство там.	Враговете на църквата прибягват до всякакви измами, принуда и дори подкупи, за да постигнат целите си. Достатъчно е да погледнете какво се случва в Полша, където от намиращите се там 350 църкви и манастири са останали само 50... Останалите са или затворени, или превърнати в църкви, да не говорим за гонението, на което е подложено нашето православно духовенство подложени там.	Враговете на Църквата прибягват до всякакви измамни действия, принуда и дори подкупи, за да постигнат целите си. Достатъчно е да погледнете какво се случва в Полша, където от 350-те църкви и манастири, които са били там, са останали само 50. Останалите са или затворени, или превърнати в църкви, да не говорим за гоненията, на които е подложен православният ни клир там.
Наред с антиправославните действия на католици, сектанти, живи църковници, атеисти и др. Активен в Англиканската църква е и архиепископът на Кентърбъри, който, като представител на църквата на една богата страна - Англия, се стреми да потопи Православната църква в ерес, да преразгледа догмите и да въведе в нея редица ненужни за Православието нововъведения, за която цел той провежда работата си на Изток.
Сега, когато, по неизразимата Божия благодат, след като се възстановихме от болестта, Ние отново поехме поста на Нашето служение, обръщайки се към вас, наши възлюбени деца, това слово на любов и мир, призовавайки ви към мирна работа за всяко добро , Решихме още веднъж решително да осъдим всяка съпротива срещу властта, злонамерени намерения срещу нея, бунт и всяка враждебност срещу нея. Призовавайки ви, възлюбени братя, архипастири и пастири, да споделите Нашето дело в умиротворяването на Нашето стадо, нека всеки дух на бунт да бъде отделен за делото на любовта и мира,	Сега ние, по Божията благодат, оздравели от болестта, встъпили отново в служение на Църквата Божия, ви призоваваме, възлюбени братя-архипастири и пастири, като още веднъж сме осъдили всякаква съпротива срещу Властта, злонамерени намерения срещу нея , бунт и всяка вражда срещу него, да разделим нашата работа според умиротворяването на нашето стадо и подобряването на Божията църква.	Сега ние, оздравели от болестта с Божията благодат, встъпвайки отново в служба на Божията Църква, ви призоваваме, възлюбени братя архипастири и пастири, като още веднъж сме осъдили всякаква съпротива срещу властта, злонамерени намерения срещу нея, бунт и всяка вражда срещу него, за да разделим нашата работа според мира на нашето стадо и подобряването на Божията църква.
Ние, в съзнанието за отговорността, която лежи върху Нас, поради задължението на Нашата първосвещеническа служба, към Главния пастир, нашия Господ ИСУС ХРИСТОС,	В съзнанието на дълга, който лежи върху Нас, да поддържаме чистотата на църковния живот, който преди всичко търси спасение в прилагането на вечните Божествени принципи в живота, Ние решително осъждаме онези, които, злоупотребявайки със своето църковно положение, в забрава за Бога, да се отдадете на политиканства, което често е престъпно не само от гледна точка на църквата, и следователно, според задължението на Нашата първосвещеническа служба	В съзнанието за дълга, който лежи върху Нас, да поддържаме чистотата на живота на Църквата, която преди всичко се стреми към спасението на хората и осъществяването в живота на вечните Божествени принципи, ние не можем да не осъдим онези, които, забравяйки Бог, злоупотребявайки с тяхното църковно положение, се предават без мярка на човешко, често грубо политиканстване, понякога от престъпен характер, и следователно, в съответствие с дълга на нашето висше архиерейско служение
Благославяме откриването на действията на специална комисия под Нас, като й възлагаме незабавното отстраняване от общуване със стадото на онези архипастири и пастири, които все още са в своите грешки и не са донесли искрено покаяние за тях пред Съветската власт, предавайки над тях по дела от особена важност за правния съд на св. Църква. Задължаваме се и продължаваме да защитаваме Светата ни Църква от бунт, Ще наказваме строго и най-малката съпротива срещу властите, изкоренявайки всеки дух на зло предателство. Призоваваме чедата на нашата църква, тези в разпръснато и бежанско съществуване, да се обединят с родината, която те оставиха под Работническата и селската Със силата на нациите, без да отстъпват от вярност към нея, нито страх, нито изкушение, както подобава на вас, синове на най-великите нации на света.	Благославяме да започнем действията на специална Комисия под Нас, като й поверим разследването и отстраняването от управлението и свещения чин на онези архипастири и пастири, които, упорити в грешките си, не се покаяха за противопоставянето си на Властта, като ги доведе пред правния съд на Църквата.	Даваме благословията си да започнем действията на специална комисия под Наше ръководство, като й възлагаме проверката и, ако е необходимо, каноничното отстраняване от управлението на онези архипастири и пастири, които упорстват в грешките си и отказват да се покаят за тях пред Съветския съвет. власти, изправяйки ги пред съда на православния събор.
Подхранвана от вражески пари, предателската агитация на заговорниците против нашата родина се стреми да съблазни особено вас, временно лишените от родината си, било с лъжливи обещания за някаква безполезна, още повече неосъществима и немислима помощ, било с ласкавите призракът на краля, като по този начин вярва да се възползва от изостаналостта и тъмнината на безотговорните хора или безсъзнанието на слабите по сърце, за да хвърли отново нашата богопазена родина във всички ужаси на нова гражданска война, да унищожи всички постиженията на трудещите се и ги потапя в състоянието на предишно робство.	В същото време с дълбока скръб трябва да отбележим, че някои от синовете на Русия, дори архипастири и пастири, напуснали родината си, се отдадоха на престъпна дейност в чужбина, насочена срещу нашата държава и във всеки случай вредна за нашата църква, освен това , като понякога се възползват от Нашето име и Нашата църковна власт, развивайки контрареволюционна работа.	В същото време с дълбока скръб трябва да отбележим, че някои от синовете на Русия, дори архипастири и пастири, по различни причини напуснаха родината си и се заеха с дейности в чужбина, към които не бяха призвани и във всеки случай вредни за нашето църква. Използвайки Нашето име, Нашата църковна власт, те създават там вредни и контрареволюционни дейности.
Сега стоейки твърдо и непоклатимо срещу тази вражеска злоба и интриги; Уповавайки се на Господа, да просвети умовете на невежите, да просвети сърцата на заблудените и да укрепи духа на немощните, ние осъждаме и отлъчваме от общение със св. Църква онези, които съзнателно клонят към на страната на враговете на нашата родина, като по този начин коварно я предаваме.	Решително заявяваме, че противно на твърденията им, нямаме никаква връзка с тях.Осъждаме ги като пришълци, обявявайки дейността им, прикрита зад престорена загриженост за Светата ни Църква, за пряко враждебна към нея и предателска по отношение на родината си.	Ние решително заявяваме: Ние нямаме връзка с тях, както твърдят нашите врагове, те са ни чужди, ние осъждаме тяхната вредна дейност. Те са свободни в убежденията си, но действат произволно и противно на каноните на Нашата Църква от Наше име и от името на Светата Църква, прикривайки се зад грижи за Нейното добро.
Бяхме изпълнени със скръбно удивление, когато научихме за действията на т. нар. събор в Сермски КАРЛОВЦИ, където група наши архиереи бежанци, организирали около себе си общност, се стремяха да положат основите на монархическия бунт срещу работническата и властта на селяните. Ние незабавно и решително осъдихме тези безумни опити, но сега, когато в погрешно изчисление на въображаемия мрак на хората имаше хора, които се стремят да заблудят масите и да станат глава на нови злодейски планове, Ние се отричаме, отлъчваме и анатемосваме от тях , обявявайки ги за врагове не само на родината и нейните народи, но и на светата ни Православна църква. За Наше най-голямо огорчение, Нашите йерарси и бежанци, живеещи в чужбина, въпреки Нашето строго порицание, престъпили Нашите заповеди, презирайки гласа и вселенската Църква, без да отстъпват от лъжите, продължават да извършват коварното дело на предателите срещу родината си и срещу нашата Света църква,	В памет на всички, умишлената вреда, която безумната, престъпна и антицърковна идея на т. нар. Събор в Карловци нанесе на Църквата и Народа, сега Декларираме, че в бъдеще няма да се спираме пред нищо. крайно нашето и на Църквата строго изобличение срещу подобни антицърковни, предателски и контрареволюционни опити.С това предупреждение за най-тежките наказания Ние призоваваме всички архипастири и пастири, които се намират в чужбина, като прекратят своите антицърковни, предателски и контрареволюционна работа със смелостта на честни хора, незабавно да дойдат в родината си, да донесат сегашното си изповедание в Православната църква и да дадат отчет за себе си и своята дейност.Отказът им да се подчинят на този наш призив, като неизпълнение на това, ще доведе до тяхното задочно осъждане.	Така нареченият Карловицки събор не донесе добро на Църквата и нейния народ, осъждането на което ние отново потвърждаваме и считаме за необходимо твърдо и категорично да заявим, че всякакви опити от този род занапред ще изискват от Наша страна крайни мерки, до забраната на свещеничеството и изправянето на Съвета под съд. За да се избегнат тежки наказания, призоваваме архипастирите и пастирите, които са в чужбина, да прекратят политическата си дейност с враговете на нашия народ и да имат смелостта да се върнат в родината си и да кажат истината за себе си и Божията църква. Действията им трябва да бъдат проверени. Те трябва да дадат отговор на православното църковно съзнание.
защо Благославяме делата на митрополит АНТОНИЙ, бивш Киевски и Галицки, ПЛАТОН, бивш Одески и Херсонски, Евлогий, бивш. Волински и Житомирски, архиепископи - АНАСТАСИЙ, бивш Кишиневски и Хотински, АЛЕКСАНДЪР, бивш Американски и Алеутски, ФЕОФАН, бивш Полтавски и Любенски, епископи: НЕСТОР Камчатски, ДАМИАН Царицински, Вениамин, известен като Севастополски, АНТОНИЙ, известен като Бердянски и други, най-строгото разследване за легенди тяхната присъда и до края на делото ние сега им забраняваме да служат в свещеничеството и всякакво пастирско общуване с вярващите, като предупреждаваме чедата на светата Църква от всякакво общуване с тях .	Техните действия трябва да бъдат спешно и строго разследвани от специална комисия, която да се отнася еднакво към всички тях и особено към митрополитите: Антоний пр. Киевски, бивш патриархат. Одеса, Евгений бивш. Волински, архиепископи: Анастасия бивша. Кишинев, бивш Александру Американец, бивш Феофан. Полтава, епископи: Вениамин, прочут за Севастопол, бивш Дамян. Царицински и др.	Възлагаме на специална комисия да провери действията на избягалите в чужбина архипастири и пастири и особено на митрополитите: Антоний (Храповицки) – бившият Киевски, Платон (Рождественски) – бившият Одески, както и други, и на дават незабавна оценка на тяхната дейност. Техният отказ да се подчинят на Нашия призив ще ни принуди да ги съдим задочно.
Тези бунтовни йерарси, заедно с враговете на нашия народ и родина, опитвайки се да ни отделят от възлюбените чеда на повереното ни паство, разпространяват лъжлив слух, че не сме свободни на нашия патриаршески пост, на разположение на нашето слово и съвестта, че сме доминирани от въображаеми врагове на народа и лишени от възможността свободно да общуваме с воденото от Нас паство. Ние заклеймяваме като лъжа и изкушение всички измислици за нашата несвобода, тъй като няма сила на земята, която да отдели святата ни съвест от Нас и да върже светоотеческото ни слово. В памет на този призив към вас, нашите възлюбени чеда, ние, в съгласие със сестрите на нашата богопазима Църква, Източните църкви, даваме нашата благословия да започнем да приемаме свещения църковен живот на хронологията според новия стил, като публикува специална заповед за това.	Нашите врагове, стремейки се да ни отделят от възлюбените чеда на стадото, поверено ни от Бога, разпространяват лъжливи слухове, че Ние, на патриаршеския пост, не сме свободни да се разпореждаме с нашето слово и дори със съвестта си, че сме доминирани от въображаеми врагове на народа и са лишени от възможността да общуват с паството, Знаем. Ние заявяваме, че всичко, което сме измислили за Нашата несвобода, е лъжа и изкушение, тъй като няма сила на земята, която да върже Светата ни съвест.	Нашите врагове, опитвайки се да ни отделят от любимите ни чеда, поверени от Бога на нас - пастирите, разпространяват лъжливи слухове, че ние, на патриаршеския пост, не сме свободни да се разпореждаме със словото си и дори със съвестта си, че сме доминирани от въображаеми врагове на народа и са лишени от възможността да общуват с нашето паство, Знаем. Ние заявяваме, че всичко, което сме измислили за Нашата несвобода, е лъжа и изкушение, тъй като няма сила на земята, която да върже Архиерейската ни съвест и светоотеческото ни слово.
Безстрашно и с голяма надежда гледаме към бъдещите пътища на светото Православие, смирено ви молим, наши възлюбени чеда, да пазите Божието дело, така че синовете на беззаконието да не успеят в нищо, но портите на ада няма надделяват срещу него.	Безстрашно и с голяма надежда, гледайки към бъдещите пътища на Светото Православие, Ние смирено ви молим, Наши възлюбени чеда, да пазите Божието дело, за да не успеят в нищо силите на беззаконието.	Безстрашно и с голяма надежда, гледайки към бъдещите пътища на Светото Православие, Ние смирено ви молим, Наши възлюбени чеда, да пазите Божието дело, за да не успеят в нищо силите на беззаконието.
Призовавайки върху вас милостите на Господа, нашия ИСУС ХРИСТОС и Божието благословение, ние се молим вие, нашите деца, да останете в непоклатима вярност към нашата работническо-селска власт, така че Всемогъщият ГОСПОД да благослови делото на народите, даряващи на нашето отечество във всичките му пътища благоденствие, мир и доброжелателство. аз съм	Призовавайки към архипастирите, пастирите и верните ни чеда Божието благословение, ние ви молим със спокойна съвест, без да се страхувате да съгрешите срещу светата вяра, да се подчините на съветската власт не от страх, а по съвест, като помните думите на апостола: „Всяка душа да се покорява на висшите власти; защото няма власт, която да не е от Бога, но съществуващите власти са установени от Бога“ (Рим. 13:1).	Призовавайки архипастирите, пастирите и верните ни деца Божието благословение, ние ви молим със спокойна съвест, без страх да не съгрешите срещу светата вяра, да се подчините на съветската власт не от страх, а по съвест, като помните думите на апостола: „Всяка душа да се покорява на висшите власти, защото няма власт, която да не е от Бога, но съществуващите власти са установени от Бога“ (Рим. 13:1). В същото време Ние изразяваме нашата твърда увереност, че установяването на чисти, искрени взаимоотношения ще насърчи нашите власти да се отнасят към нас с пълно доверие, ще ни даде възможност да учим децата на нашето стадо на Божия закон, да имаме богословски училища за обучават пастори и издават книги и списания в защита на православната вяра.
	Нека Господ укрепи всички вас в преданост към Светата Православна вяра, Църквата и нейната законна йерархия.	Нека Господ укрепи всички вас в преданост към светата Православна вяра, Църквата и нейната йерархия.
Истински подписан: Тихон, патриарх на Москва, Съюза на съветските социалистически републики и цялата руска църква.		Патриарх Тихон. 7 април 1925 г., Москва, Донския манастир.

В таблицата не са представени различни версии на изданието на "РОСТА" поради факта, че те съдържат малки несъответствия с публикуваната версия, които се отнасят главно до изписването на думите "Бог", "Църква" и др. с малка буква.

Нека разгледаме различните редакции на „Заветното писмо“, тяхната връзка и автентичност. Имаше четири редакции на Завета, които значително се различаваха една от друга. Това е „Посланието на патриарх Тихон“, подписано от него, което не е оцеляло (H), „Обръщението на патриарх Тихон“ (A), „Посланието на патриарх Тихон“ (B) и публикуваната версия (G).

Нека разгледаме връзката между трите основни оцелели редакции (А, Б, Ж) и степента, в която те отразяват светоотеческата редакция. Изданията се различават предимно по заглавията си. „Обжалване” – А; „Съобщение” – Б; и “Апел на патриарх Тихон” - Е; както е изменен от ROSTA (E), документът се нарича „Предсмъртното „завещание“ на патриарх Тихон“.

Забележително е как е посочено името на патриарха. В издания А и Б е следното: "По Божия милост смирени Тихон, патриарх на Москва, Съюза на съветските социалистически републики и цялата Църква (Църква - Б) на Русия. В издание Б думите "Съюз на съветските социалистически републики" са зачеркнати. Такова име за патриарха беше едно от изискванията към него, предявени преди това от ГПУ, заедно с искането за възпоменание на "съветската" власт. Въпреки това, патриархът неизменно отхвърляше подобни искания Във всички свои послания патриархът обозначава титлата си така: „Патриарх Московски и на цяла Русия". Справедлива е забележката на протойерей В. Виноградов, че Светият Синод не може да допусне титлата, която се появява в публикуваната версия. В оригиналната версия (А) заглавието с думите „Съюз на съветските социалистически републики" беше отхвърлено от патриарха. След това тези думи бяха зачеркнати във версия Б, очевидно служител на GPU, така че заглавието беше съкратено, но не е станал същият, какъвто го е използвал патриархът. В този вид е публикуван (F). Името „цялоруска църква“ вместо „цялоруски“ беше едно от основните искания на ГПУ. Принуждаването на патриарха да промени титлата си беше едно от важните искания на властите. След като патриархът отхвърли първоначално предложената му за подпис опция (А), Тучков беше принуден да направи частични отстъпки пред исканията на патриарха и вариант А беше значително променен, но титлата на патриарха беше променена само частично. Оставени са думите „Руска църква“ вместо „цяла Русия“, което не е случайно, тъй като ГПУ разполага с всички послания на патриарха и знае неговата официална титла. Искането за промяна на титлата е представено на патриарха на ПИК още на 2 юли 1924 г., когато на заседание на ПКР е решено: „Счита се за възможно да се разреши поменаването на Тихон по време на богослужение само ако Тихон се съгласи формулата вместо думите „Цяла Русия“ - „Общ съюз на съветските социалистически републики.“ Дори привърженик на автентичността на посланието, като протойерей В. Ципин, признава, че патриархът не е могъл да подпише документа със заглавието, че е в публикуваното издание и смята, че той е бил променен от Е. Тучков или в редакцията на Известия, след като Патриархът е подписал документа.В тази връзка трябва да се отбележи, че на първо място редакторите не са могли да направят промени в текст без съгласието на Е. Тучков.Второ, както се вижда от съпоставката на текстовете на всички издания, подобна титла на патриарха не може да е по-късна вмъкване, тя несъмнено присъства в текста, който е предложен на Патриарх за подпис. Следователно привържениците на версията за автентичността на завещанието непременно трябва да признаят, че патриархът е признал промяната в титлата си към тази, която е в публикуваното послание. Трябва да се отбележи, че Е. Тучков никога не е променял текста на патриаршеските прокламации след подписването им, всички необходими промени са направени от него преди подписването на документа. За ГПУ нямаше смисъл да търси подписа на патриарха върху документ, за да направи необходимите промени в него и по този начин да породи мнения за фалшификация на документа. Задачата на Е. Тучков е да накара патриарха да подпише изгоден за властите документ.

Трябва да се отбележи, че думите „Благодат на вас и мир от нашия Господ и Спасител Исус Христос“ са изопачаване на традиционната формула, използвана в патриаршеските послания: „Благодат на вас и мир от Бога, нашия Отец и Господ Исус Христос“, взети от писмата на апостол Павел. (Рим. 1, 7.), в нито едно от посланията на патриарха не се среща такава формула, както в този документ. Освен това, в издание B, оригиналните думи от формулата „Благодат към всички“ са коригирани на ръка, за да се чете „благодат към вас“, което предполага, че в F тези думи не идват от оригиналното патриаршеско издание на посланието, а са били вмъкнати в съобщението при изготвяне на B в GPU, в издание A тази формула липсва.

Следва част от посланието, посветено на отношението към съветската власт. В тази част от съобщението Е. Тучков очертава онези разпоредби, които според решението на ПИК трябваше да постигне признание от патриарха още през 1923 г. Така на заседанията на ПИК през юни 1923 г. беше решено че условията за освобождаване на патриарха трябва да бъдат изявление за неговото лоялно отношение към съветското правителство, както и „признаване на неговото престъпление срещу съветското правителство и трудещите се на Русия“. В изявлението си пред Върховния съд от 16 юни 1923 г. и в посланието си от 28 юни патриархът признава, че не е враг на съветския режим. Но властите искаха да накарат патриарха да се признае за приятел и поддръжник на властите, а също така призоваха духовенството да се подчини на това „не от страх, а от съвест“.

Общият смисъл на първата част от патриаршеското послание (3) е изразен от служител на ГПУ, който го характеризира по следния начин: „Съветската власт се толерира само като Божие позволение“. Тази разпоредба отсъства в публикуваната версия. Може би фразата „по Божията воля, без която нищо в света не се постига, съветската власт застана начело на руската държава“ е взета от изданието на Z.

В Патриаршеското послание (3) се говори за свободата на религията в СССР по такъв начин, че ГПУ отбелязва, че „компрометира свободата на вярата, за която се твърди, че е поставена в (въображаеми) граници от съветския закон“. В изявлението си пред Всеруския централен изпълнителен комитет от 30 септември 1924 г. патриархът каза, че въпреки прокламацията „в многобройни актове за безрелигиозното устройство на обществото“, властите оказват натиск върху Църквата; той също посочи преследването, сполетяло Църквата от външни власти. Тези думи на патриарха рязко контрастират с думите, че Църквата има право и възможност да живее и извършва религиозните си дела в съответствие с изискванията на своята вяра, които са поставени в публикуваното послание (Ж). Важно е да се отбележи, че ревизия Б говори за „пълна свобода на православното изповедание“, след което тази формулировка е коригирана, за да бъде по-предпазлива. Показателно е, че ако в своята версия на посланието патриархът говори за липса на свобода на вярата, то във версията на ГПУ той говори за „пълна свобода на вярата“, т.е. думите бяха заменени с точно обратното.

В патриаршеската версия на документа (3) имаше думи, в които „художествено, в художествено фини намеци се споменава деградиралото състояние на църквата, която доминираше при царя, а сега се сравнява с всяко общество, членовете от които „могат да вярват във всичко“. Освен това служител на GPU отбеляза: „Нарочно вулгарните отношения тук предизвикват презрително нетолерантно отношение към самия дух на съветската власт и модерността.“ Тези думи не бяха включени в други издания на съобщението. Освен това в издание А имаше думи, че патриархът „искрено се разкайва“ за минали грешки; в следващите издания тези думи бяха премахнати. Прави впечатление изписването на думите: „архипастири“, „пастири“, което показва, че текстът явно е съставен от нецърковно лице. Също така изразът „Работническа и селска власт на народите” не може да дойде от перото на патриарха.

Смисълът на следващата част от патриаршеското послание, относно признаването на съветската власт от вярващите, е характеризиран от служител на ГПУ по следния начин: „като са принудени да уважават нейното признаване във вътрешния църковен живот, вярващите трябва да останат непримирими, а не допускане на компромиси. Освен това „децата" трябва да бъдат ИСКРЕНИ именно в това отношение към Сов. Власти и такива „искрени" към Сов. Власти се препоръчва да бъдат избирани в енорийските съвети." Трябва да се отбележи, че в тази част от текста издание G е много по-близко до светоотеческото (3), отколкото издание B. Ако B просто говори за необходимостта от „искрено сътрудничество с властите, в името на общото благо, да съобрази реда на външния църковен живот и дейност с новото държавно устройство” , тогава Ф говори за недопустимостта на каквито и да било компромиси или отстъпки в областта на вярата; тук текстът очевидно е променен в сравнение с патриаршеския, но все още по-близо до него, отколкото в B.

В следващата част на документа също е невъзможно да не се забележи известна трансформация на значението му в различни издания. Ако издание А съдържаше призиви „да отстояваме работническо-селската власт на Съветите, като я подпомагаме с всички сили“, както и покаяние за извършени преди това „погрешни схващания“ и призив за такова покаяние към вярващите, тогава в издания B и F няма повече думи за покаяние и вместо призиви да се „застъпим за властта на Съветите“, има призив за молитва за изпращане на помощ на съветската власт. В изданието на J думите на предупреждение „срещу всякакъв вид дори тайна вражда срещу Властта“, които присъстваха в по-ранните издания, са пропуснати.

Следващата част от документа засяга енорийските съвети. Този въпрос неизменно тревожи Е. Тучков и Комисията на ПИК. Ето как характеризира тези съвети Е. Тучков в доклада си през февруари 1925 г.: „Тези съвети играят голяма роля в борбата срещу обновленците... те определено придобиха антисъветски характер. Настроенията... на църковните и енорийски съвети е много реакционна, което се забелязва в тяхната антисъветска дейност, изразена по доста различни начини. Ето защо една от най-важните задачи на 6-ти отдел беше да накара патриарха да осъди „антисъветската“ дейност на съборите и да призове за нейното прекратяване. Тази задача беше взета предвид при съставянето на текста на „патриаршеското“ послание. Както и в предишните пасажи, текстът на издание А е по-благоприятен за властите. По този начин, според това издание, патриархът всъщност признава антисъветската дейност на съветите, като ги призовава да „спрат антиправителствените планове и да не таят надежди за връщане на монархическата система“. В издания B и J тази формулировка е заменена с по-сдържана - с призив за „предотвратяване на всякакви опити на недобронамерени хора за антидържавна дейност“. Въпреки това, ако издание B съдържа призив „да се откажат от безполезни и безумни надежди за завръщането на краля на монархическата система, която е остаряла завинаги“, то G просто съдържа призив „да не се таят надежди за завръщането на монархическата система“. система." Още на 12 юни 1923 г. ПИК формулира искане към патриарха да се разграничи „открито и в остра форма от всички контрареволюционни организации, особено от ... монархическите организации, както светски, така и духовни“. Патриархът прави това отчасти в посланието си от 1 юли 1923 г., но ГПУ е добре наясно, че много вярващи се надяват на бързо падане на съветската власт, много са привърженици на връщането на монархията, така че е необходимо ГПУ да разсея тези надежди чрез устата на патриарха. В тази връзка при изготвянето на документа към него бяха добавени думи за „силата и твърдостта“ на съветската власт, които са непроменени във всички издания (с изключение на 3). Според съобщението в състава на енорийските съвети е необходимо да се изберат хора, „които са искрено настроени към съветската власт“, ​​въпреки че, съдейки по бележката за съдържанието на посланието на патриарха (Z), патриаршеският текст означаваше хора, които искрено са настроени да не допускат никакви компромиси в областта на вътрешния църковен живот. Така светоотеческият текст е заменен с изгоден за властите текст.

По-нататък в текста, в издание А, като врагове на православието са посочени само сектанти и католици, в издание Б и Ж към тях са добавени обновленци и атеисти. Задачата на ГПУ беше чрез устата на патриарха да убеди вярващите, че враговете на Църквата не са съветската власт, а други сили. Включването в текста на осъждане на преследването на православните християни в Полша е опит от страна на Тучков да изпълни указанията, дадени му от ПИК на 12 декември 1923 г., когато е решено: „Натоварете другаря Тучков да извърши, чрез Синод и Тихон, осъждането на полското правителство за преследването на Православната църква.” . Тучков не успя да изпълни тази заповед до април 1925 г., затова включи тези думи в текста на „патриаршеското послание“. Включването в текст (А) на присъдата на архиепископа на Кентърбъри също е изпълнение на решението на АРЦ от 12 юни 1923 г., в което сред изискванията към патриарха е посочено следното: „Декларирайте своето отрицателно отношение срещу машинациите както на католическото духовенство, така и на епископа на Кентърбъри. В следващите редакции този текст е пропуснат поради рязко негативното отношение на патриарха към него.

Думите, че патриархът се е възстановил от болестта си, очевидно се съдържат и в патриаршеския текст (3) и подчертават, че посланието не е било завещателно послание, че смъртта на патриарха е настъпила внезапно, въпреки подобрението на здравето му, което се е случило преди. Думите за осъждане на всички бунтове срещу властта, според плана на ГПУ, трябваше още веднъж да подчертаят факта, че патриархът е уж привърженик и привърженик на властта. Тези думи отсъстваха от патриаршеското послание (Z), в което, според характеризиращия го служител на ГПУ, имаше „презрително нетолерантно отношение към самия дух на съветската власт и модерността“. Въпреки че тази характеристика преувеличава нетърпимостта на патриарха към властта, тя все пак може да послужи като основа за твърдението, че в патриаршеската версия не може да има дума за привързаност към съветската власт.

Въпросът за осъждането на чуждестранни йерарси, водени от митрополит Антоний (Храповицки), многократно е повдиган по време на разпитите на патриарха през 1922-1923 г. В глава I на този труд вече беше разгледан въпросът, свързан с исканията на властите към патриарха по отношение на духовенството в чужбина. Така на 3 май 1922 г. президиумът на ГПУ изисква от патриарха „отлъчване от църквата, лишаване от сан и абдикация на гореспоменатите духовници“. Патриархът обаче отказа да изпълни това искане на властите. По време на разпита на 5 май 1922 г. патриархът посочва, че чужди архиереи могат да бъдат осъдени от Светия синод от 12 архиереи. На предложението на Менжински тези йерарси да бъдат повикани в Москва, патриархът отговори: „Ще дойдат ли тук?“ През юни 1923 г. ПИК отново изисква от патриарха да извърши „осъждане на действията на Антоний Храповийски и други“. Но в посланието си от 1 юли патриархът се ограничава до призив за покаяние към карловашките архиереи.

За пореден път те се опитаха да принудят чуждата йерархия да осъди властите, като съставиха текста на посланието. Има забележими разлики в текстовете и на четирите издания (A, B, G, H). Ревизия А имаше благословията да създаде комисия, която трябваше да „отстрани от общуване с паството“ онези духовници, които не се покаят пред съветския режим. Трябва да се отбележи, че в църковните канони няма такава форма на наказание за духовник като „изключване от общуване с паството“, което още веднъж подчертава нецърковния произход на документа. Според версия Б, комисията е трябвало да извърши „разследване и отстраняване от администрация и свещени ритуали“ на онези духовници, които не са се покаели „за противопоставянето си на Властта, като ги изправи пред правния съд на Църквата“. Формулировката „отстраняване от администрация и свещени обреди“ също е неканонична както по същество, така и по форма, първо, защото не се използва в този вид, и второ, подобни действия могат да се извършват само от Синод от 12 епископи. начело с патриарха. В изданието G формулировката е заменена с по-предпазлива, добавени са думите, че отстраняването ще бъде извършено „ако е необходимо“ и „по каноничен ред“ и трябва да се извърши съденето на непокаялите се пред властите от православния събор. В патриаршеската редакция на посланието са добавени думите „чрез съборен събор“. Служителят на ГПУ, характеризиращ текста на съобщението, нарече тези думи една от „казуистичните резерви“ и добави, че „тъй като говорим за правен съд, е излишно да говорим за формата“. Следователно патриархът говори за законен процес от законен събор. С това той искаше да подчертае, че процесът трябва да се основава на църковните канони, които не предвиждат наказание за „непокаяние“ пред властите и следователно никой от духовниците не може да бъде осъден законно. Говорейки за „законния събор“, патриархът посочи, че според каноничните норми църковно осъждане на епископ може да бъде извършено само на събор, който трябва да отговаря на каноните, т.е. поне да признае патриарх Тихон за глава на църквата, това изключва осъждането на която -или от реновационни катедрали. В издание А и Б се говори за правния съд на Църквата, в публикуваната версия просто за съда на Православния събор, без да се посочва неговата законност. Това беше направено, за да получи възможност от името на патриарха да осъди нежеланите архиереи на предстоящия обновленчески поместен събор, подготовката за който течеше от 1924 г. Достатъчно е да се посочи дейността на предсъборното събрание. през юни 1924 г. Подписът на патриарха под посланието (F) би означавал, че той благославя такова беззаконие.

В по-нататъшната част на текста издание А значително се отклонява от останалите. Думите, че патриархът ще наказва „за най-малката съпротива срещу властта, изкоренявайки духа на злото предателство“, са отхвърлени от патриарха и пропуснати в следващите редакции. Думи за осъждане на престъпната дейност на чуждестранни йерарси също не можеха да се съдържат в патриаршеското послание (G), според което на съд подлежаха само тези, „които използваха името Тихон“.

Осъждането на Карловацкия събор беше и изпълнение на директивата на ПИК. Още на 12 юни 1923 г. от патриарха е поискано „да изрази рязко отрицателно отношение към Карловицкия събор и неговите участници“. Патриархът в посланието си от 1 юли 1923 г. се ограничава до потвърждаване на осъждането, произнесено от Синода на 5 май 1922 г. Тогава Тучков не успява да постигне изпълнение на директивата на ПИК. В съобщение от април 1925 г. той се опитва да постигне тази цел. Въпреки това, суровостта на тона по отношение на катедралата в Карловац се променя от изключително груба (A) до умерена (G). Така че в А се казва, че този събор е предизвикал „скръбно учудване“, в Б се казва за „умишлената вреда“, която съборът е нанесъл, а в G просто се казва, че не е донесъл „нищо добро на Църквата“. Характеризирането на събора (Б) като „лудо, престъпно, антицърковно начинание“ е премахнато в G. Издание А съдържаше напълно неканонична и нецърковна формула както по форма, така и по съдържание: „Ние се отричаме, отлъчваме и анатемосваме, като ги обявяваме за врагове“, която, разбира се, патриархът не можеше да използва. В издание Б тези думи отсъстват, но дейността на чуждестранните йерарси се нарича предателска, антицърковна и контрареволюционна; тези характеристики липсват в издание Й. Нека припомним, че ГПУ се опита да принуди патриарха да се обърне към чуждестранни йерарси да се завърнат в родината си още през май 1922 г. Патриархът обаче прекрасно разбираше, че ако тези йерарси се върнат, ги очаква ако не смърт, то дългосрочен затвор. Следователно призивът, съдържащ се в публикуваното послание, който несъмнено го нямаше в патриаршеското издание (3), не можеше да бъде подписан от патриарха, това би го поставило наравно с онези, които биха наложили репресии на тези архиереи, ако се върнат. .

Друга важна задача на ГПУ беше да накара патриарха да опровергае факта, че се намира в състояние на несвобода и много от посланията му са натрапени. По-горе вече бяха цитирани думите на митрополит Петър (Полянски), че хората разбират, че патриархът е като че ли между чука и наковалнята и е принуден да предостави документи по искане на властите. Чуждестранните йерарси също разбират това: през 1924 г. Архиерейският събор на Руската православна църква в чужбина решава да не счита подобни принудителни постановления за израз на истинската воля на патриарха. Вече беше споменато по-горе, че всички опити за дискредитиране на патриарха чрез публикуване на „насилствени“ послания не доведоха до нищо, тъй като вярващите разбраха, че патриархът е бил принуден да подпише тези послания. Във връзка с това в текста на посланието бяха включени думите, че патриархът опровергава мнението за своята несвобода. Тези думи присъстват и в трите издания на посланието и липсват в издание Z. Те противоречат на казаното от патриарха в писмото му до Всеруския централен изпълнителен комитет от 30 септември 1924 г., посочвайки факта на държавна намеса в вътрешния живот на Църквата, до ужасното преследване на вярващите.

В издание А има думи за въвеждането на нов стил в Църквата, включването на който в текста на съобщението от служители на GPU също е изпълнение на директивата на ARC от 1 ноември 1924 г., която гласи: „ Поверете на другаря Тучков през 1925 г. чрез църковни отдели, главно чрез Тихон, да постигне прилагането на нов стил, така че до 1 януари 1926 г. той да бъде окончателно въведен. Междувременно патриархът изрази несъгласието си с въвеждането на нов стил в писмо до Всеруския централен изпълнителен комитет на 30 септември 1924 г. Патриархът, разбира се, отхвърли нов опит за налагане на нов стил в Църквата и категорично отказа да подпише посланието. В следващите издания думите за въвеждането на нов стил бяха премахнати.

Последната част на посланието, съдържаща молбите на патриарха към властите, липсва в оригиналните издания (А, Б). Тази част от съобщението, което беше достъпно и в патриаршеското издание (Z), се характеризира по следния начин в бележката на GPU: „Последните думи, че Властта ще предостави училища и учебници и т.н., въвеждат в съобщението момента на търговско споразумение с Властта, т.е. това означава да задължи Властта да осигури този вид разпоредба, за да оправдае революционния характер на посланието, което е, така да се каже, нова Голгота за Тихон в името на училищата и учебници, но най-вече за да изтъкне твърдата непокоримост на засилената тихоновщина и мекото подчинение на отслабеното съветско правителство. Тези думи бяха включени в изданието G от патриаршеското послание (3), след като предишните издания бяха отхвърлени от патриарха.

Въз основа на анализа на текстовете на различни издания на „Завета” и спомените на прот. В. Виноградов, е възможно да се реконструира историята на появата на тези издания. Както отбелязва преп. В. Виноградов, след като изчерпи всички други методи, Тучков в последните месеци от живота на патриарха отново с решителна упоритост започна атаки срещу него, за да получи от него желан от ГПУ акт под формата на подходящо съобщение.

Както беше показано по-горе, думите, че патриархът се е възстановил от болестта си, също присъстват в патриаршеското послание (3), следователно то е написано в периода на подобряване на състоянието на патриарха. Това подобрение настъпва в края на февруари 1925 г. след лечение в болницата Бакунин. Самият Бакунин пише следното за това: „Преди първата седмица на гладуване (т.е. до 2 март - D.S.) се забелязва забележимо подобрение в здравето на пациента - няма припадъци, здрав пулс и нормално здраве. В началото на Първата седмица на пост Тихон беше изписан от болницата за 4-5 дни, за да служи в московските църкви, след което се върна в болницата много уморен, както от сърцето, така и от бъбреците. През цялата първа седмица на Великия пост патриархът извършваше ежедневни служби в московските храмове и живееше в Донския манастир.

В навечерието на напускането на болницата на 28 февруари патриархът отново се обърна към ГПУ с молба да му бъде предоставено настаняване в Богоявленския манастир, тъй като престоят му в Донския манастир има неблагоприятен ефект върху здравето му. В същото време патриархът се обърна към Съвета на народните комисари на СССР с молба за регистрация на Светия синод. Този документ обаче веднага е препратен в 6-то управление на ГПУ. Патриархът изпрати писмо и до самия Е. Тучков с молба за съдействие за организиране и регистриране на Светия Синод. В това писмо патриархът по-специално пише: „При организирането и регистрирането на Светия Синод, последният, ръководен от мен, ще издаде декларация за отношението на Църквата и нейните служители към Съветската власт, като местна инструкции за епископите“. Патриархът посочи точно какви искания е поставил Тучков. Последният отразяваше тези искания на патриарха до 4 март, когато всички писма на патриарха, по негово указание, бяха заведени в папката, следователно, те вече не можеха да имат никакви последствия. През този период Е. Тучков съставя груб проект на отговор до патриарха, който е запазен в следственото дело. Документът има множество корекции. Тучков пише в отговор на молба за съдействие за регистриране на Синода: „...уведомявам Ви, че няма никакви пречки за неговата дейност...в заеманите от Вас помещения...от моя страна няма никакви пречки.“ Характерно е, че първоначално Тучков пише, че организирането на Синода е възможно в помещенията на Донския манастир, а след това коригира тези думи, като пише: „в помещенията, които заемате от вас“. Това предполага, че той все още не е решил окончателно въпроса дали да удовлетвори искането на патриарха за помещения в Богоявленския манастир. Следственото дело не съдържа бяла версия на това писмо, която би трябвало да бъде запазена, ако писмото е изпратено до патриарха. Фактът, че във файла има само чернова, предполага, че не е написана бяла версия. Ако имаше бяла версия на писмото, тогава щеше да има копие от него във файла и черновата щеше да бъде унищожена.

В отговор на молбите на патриарха на 28 февруари Тучков издигна искане патриархът да напише послание още преди организирането на Светия синод, в което да се покаже като привърженик на съветската власт. В отговор на това искане патриархът пише съобщение (Z), което не е запазено в следственото дело, но описанието му, направено от един от служителите на ГПУ, вероятно самия Е. Тучков, е в досието. Този документ безспорно показва, че е имало патриаршеско послание, което, както беше показано по-горе, има много малко общо с документа, публикуван от името на патриарха на 15 април 1925 г. Това послание е написано в периода от 2 март до 4 март 1925 г., т.е. след като патриархът напусна болницата и преди Тучков реално да сложи край на всички искания на патриарха, като изпрати писмата си в картотеката на 4 март. Тази стъпка на Тучков беше следствие от факта, че той беше крайно недоволен от посланието на патриарха, както се вижда от описанието на този документ, дадено от ГПУ. Посланието е написано от патриарха в Донския манастир, където той е живял през тези дни и където е извършвал ежедневни служби; съответно този конкретен манастир е посочен в подписа. От този подпис е направено факсимилно копие в ГПУ, както вече беше практикувано с подписите на патриарха върху писмото на Красницки от 19 май 1924 г. и върху проектоактовите на Синода от 21 май 1924 г., където подписите на патриарха са очертани и беше направена бележка: „направете клише“. Този факсимилен подпис е използван за доказване на автентичността на съобщението от 7 април и е публикуван във вестниците. Това обяснява защо в подписа пише „Донской манастир“, докато патриархът беше в болницата на Остоженка на 7 април. Оригиналното послание на патриарха умишлено не е включено в папката, тъй като е доказателство, че посланието от 7 април не е подписано от патриарха.

Отказът на Е. Тучков да изпълни исканията на патриарха, изложени в писмата му от 28 февруари, както и фактът, че скоро след отказа да се публикува патриаршеското послание (Z) Тучков предлага своя версия на посланието (A ) за подписване, очевидно са били основната причина за влошаването на здравето на патриарха, в резултат на което той е бил принуден да се премести отново в болницата. Преговорите между Е. Тучков и патриарха се състояха по време на посещенията на Тучков в болницата, както и чрез посредничеството на митрополит Петър (Полянски). Лекарят на Е. Бакунин съобщава, че преди посещенията на Е. Тучков, които бяха няколко, патриархът се притесняваше, но се опита да се пошегува, като каза: „Утре „някой в ​​сиво“ ще дойде да ме види. След отказа на патриарха да подпише посланието (А), то е променено и редактирано, както се вижда от горните текстове. Редица разпоредби, например относно въвеждането на нов стил, бяха премахнати. На патриарха беше предложена нова версия на посланието (Б), която той също отхвърли. Вероятно разпитът на патриарха, проведен на 21 март в болницата, е следствие от непримиримостта на патриарха по този въпрос. Доктор Е. Бакунина припомни, че „следователят от ГПУ” разпитва патриарха дълго време. Ревизия Б е отхвърлена от патриарха до 21 март, когато е изготвено решение за избиране на мярка за неотклонение на патриарха, което е използвано като средство за натиск върху него. Този указ не беше подписан, очевидно поради влошаването на състоянието на патриарха и факта, че очевидно ГПУ все още имаше надежди да принуди патриарха да подпише документа.

На 2 април патриархът претърпя операция за отстраняване на няколко зъба от долната челюст, след което общото му състояние се влоши. Както се вижда от докладите на Е. Тучков, той очаквал смъртта на патриарха и ново влошаване на състоянието му принудило началника на 6-то управление да избърза с патриарха да подпише нова редакция на посланието (G). Според прот Затова патриархът В. Виноградов в деня на смъртта си беше принуден спешно да отиде на извънредно заседание на Светия синод, свикано за разработване на ново проектопослание. На това събрание може да е разработена нова чернова на послание, приемлива за Църквата. Митрополит Петър трябваше да съгласува тази версия на посланието с Е. Тучков, но последният направи промени в него, в резултат на което се появи изданието на Ж. Именно този документ митрополит Петър донесе в болницата, който патриархът имаше да подпише в последните часове от живота си. По време на последното посещение на митрополит Петър при патриарха техният разговор беше чут от човек, чието свидетелство цитира прот. В. Виноградов: „Бъдейки в съседната стая, чух митрополит Петър да влезе в стаята на патриарха и след това да прочете нещо с обичайния си глас и да докладва на патриарха... Чух патриарха няколко пъти и с малко раздразнен, висок тон прекъсна доклада на митрополит Петър със забележката „Не мога да направя това“ и от това заключих само, че това, което митрополит Петър прочете или докладва на патриарха, беше посрещнато с решително неодобрение от последния. Когато митрополит Петър излезе от стаята на патриарха, с Патриархът скоро се разболя и започна да се чувства близо до смъртта." Докторът Е. Бакунин също си спомня за последното посещение на митрополит Петър: „Килийникът го пусна, но тъй като митрополитът не излизаше дълго време и разпалено разговаряше за нещо с патриарха, килийникът ме извика и каза: че патриархът бил развълнуван, ужасно уморен от разговора и се чувствал „Чувствах се много зле. За да спра това, отидох при пациента и на вратата му срещнах Пьотър Крутицки, който набързо си тръгваше с някакви документи“.

Файлът съдържа копие на съобщението (D), което има много малки разлики в печатния текст с публикуваната версия. На текста е направена редакция с молив, като текстът е зачертан на кръст със същата ръка, в документа има и редакция с червено мастило от Е. Тучков, която не е включена в публикуваната версия. Именно с този документ митрополит Петър отиде при патриарха. Редакцията с молив, очевидно, принадлежи на патриарха или митрополит Петър; зачеркването на текста означава неприемането му. Трябва да се отбележи, че, съдейки по документите на 6-то управление, нито Тучков, нито някой от служителите на ГПУ са използвали молив за коригиране на документи, така че корекцията с молив не може да принадлежи на тези лица. Отхвърленият по този начин документ митрополит Петър предава на Е. Тучков, който започва да прави корекции с обикновено използваното от него червено мастило, съставяйки нова редакция на посланието за по-нататъшното му предаване на патриарха за подпис. Но получената вест за смъртта на патриарха направи тези корекции ненужни. Появи се възможност да се издаде от името на патриарха отхвърленото от него издание (G). Именно това може да обясни факта, че корекцията на Тучков не е включена в публикувания текст.

Е. Тучков многократно е прибягвал до публикуване на фалшиви или подписани документи, но по-късно отхвърляни от патриарха. Той прибягваше до такива методи в случаите, когато вече не беше възможно да получи подписа на патриарха върху необходимия документ.

Фактът, че съобщението не е подписано, се потвърждава косвено от факта, че ГПУ преди това е прибягнало до публикуване на документи, отхвърлени от патриарха. Пример за това е публикуването през декември 1923 г. на отмененото от патриарха съобщение за въвеждането на нов стил, публикуването на фалшифицирано „интервю“ на патриарха във връзка със смъртта на Ленин, както и „интервю“ относно унията с Красницки, публикувана на 10 юли 1924 г., освен Освен това може да се посочи публикуването на проектопротокола от заседанието на Синода от 21 май 1924 г., чийто подпис патриархът анулира. Нито един от тези документи не е напълно фалшифициран от ГПУ, в случаите на „интервюто“ те се състояха, но смисълът на думите на патриарха беше значително изкривен при публикуването.

Преди публикуването във вестници, въз основа на издание G, беше съставено издание на ROSTA, където се използва „съветски“ правопис. В този вид документът е изпратен за одобрение в Политбюро (D) и Автономна република Крим (E). Важно е да се отбележи, че версията, изпратена до ARC, съдържа резолюцията „Намаляване“, очевидно представена от Е. Ярославски, тъй като документът е запазен в колекцията на последния. Очевидно, ако става дума за истинско послание, подписано от патриарха, то такава резолюция не би могла да съществува. Това ще даде основание на йерарсите, които са видели съобщението, да твърдят, че съобщението е публикувано с промени. Такава свобода при боравене с текста на документа е разбираема, ако приемем, че Е. Ярославски е знаел, че посланието не е подписано от патриарха.

Изданието на РОСТА е представено в два екземпляра, единият от които е запазен в колекцията на Политбюро (Г), другият (Б) е изпратен на Тучков от Т. Самсонов със следната резолюция: „До другаря Тучков. за всеки случай Т. Самсонов. Т.П. Самсонов, който е ръководител на GPU SO до юли 1923 г., през този период работи като ръководител на делата на Централния комитет на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките. Както печатният текст, така и ръкописните корекции в тези документи са еднакви. Е. Тучков налага резолюция върху този документ: „По въпроса за жалбите на Тихон 14/ IV Е. Тучков.“

Изданието, запазено във фонда на Е. Ярославски (Е), има следното заглавие: „Приложение № 4. Предсмъртното „завещание“ на патриарх Тихон.“ Този документ има значителни разлики с изданието на ROSTA и с публикувания текст. Редица думи са променени, много думи липсват и правописът на много думи е различен.

Ако се придържаме към версията за автентичността на съобщението, тогава според нас е невъзможно да се обясни как в рамките на един ден на 14 април съобщението е изпратено от митрополитите Петър и Тихон до редакцията на Известия, тогава редакцията на ROSTA е направена и изпратена до Централния комитет на Всесъюзната комунистическа партия (b), разгледана е там, изпратена е до GPU и е заведена по нареждане на Е. Тучков в досието, а друго издание на „Завета ” е изпратено до ПИК. Този факт може да се обясни само с факта, че дори след 7 април продължава работата по текста на „Завета“, което е възможно само ако документът не е подписан от патриарха.

По този начин много от горните факти показват, че малко преди смъртта си на 7 април 1925 г. патриархът отхвърля следващата версия на посланието, предложена му от Е. Тучков, която на 15 април с малки промени е публикувана като оригинална послание на патриарха.

Следва продължение...

CA FSB D. N-1780. T.13. L. 58-62; Публикувано: Следствено дело на патриарх Тихон. Сборник документи по материали от Централната избирателна комисия на ФСБ. М., 2000. (По-нататък - Следствено дело) стр. 402-406.
CA FSB D. N-1780. T.13. L. 64-66; Публикувано: Следствено дело. стр. 406-409.
CA FSB D. N-1780. T.13. L. 55-57; Публикувано: Следствено дело. стр. 409-413.
APRF. F. 3. Op.60. D.25.L.61-63; Публикувано: Архив на Кремъл. В 2 книги. / Книга 1. Политбюро и църквата 1922-1925. М.-Новосибирск, РОССПЕН, Сибирски хронограф, 1997 г. (по-нататък - Архив на Кремъл) Т.1. С.291-296.
Архив на Кремъл. Т.1. P.526.
действа. стр.287.
Архив на Кремъл. Т.1. P.533.
Точно там. С. 526.

Първите послания на патриарх Тихон.

На 19 януари 1918 г., в навечерието на началото на втората сесия на Събора, непосредствено преди появата на указа за свободата на съвестта, се появи съобщение от патриарх Тихон. Това не беше първото му съобщение. Факт е, че с каквито и декрети да е излизал Съветът на народните комисари, реалната политика на болшевишките власти се е проявила още през ноември-декември 1917 г. Очевидно беше, че болшевиките все още не контролират ситуацията в страната и масите, намирайки се без ръководство от държавните власти, спонтанно извършват много зверства. Също така беше очевидно, че без да ангажират широките маси от населението в своята политика, болшевиките не биха могли да осъществят своята политика. Патриарх Тихон, осъзнавайки, че именно в този период на започващо гонение на Църквата много ще зависи от позицията на народа, пише няколко от своите послания, в които преди всичко се обръща към народа.

Патриархът с удивителна проницателност успя още тогава, в първите месеци от съществуването на болшевишката тирания, да идентифицира всички най-важни проблеми както в църковния, така и в държавния живот, да посочи причините за разрушителните тенденции на руската история по това време време. Да си припомним посланието му за възкачването на патриаршеския престол от 18 (31) декември 1917 г. Изглежда, че трябва да се изпълни с радост, че най-накрая патриаршията се възроди у нас. Какво пише патриархът?

Във времето на Божия гняв, в дни на много скръб и трудности, Ние влязохме в древното патриархално място. Изпитанията на изтощителна война и пагубни сътресения измъчват нашата родина, скръб от нашествието на чужденци и междуособиците. Но най-разрушителен от всичко е духовният смут, който поглъща сърцето. Християнските принципи на държавно и обществено строителство са помрачени в народната съвест, самата вяра е отслабнала, безбожният дух на този свят бушува. Нашата Света Църква страда от пренебрежението на своите чеда, от студенината на сърцата и нашата руска държава страда с нея.

Това е много важен момент. Патриархът се обръща към народа още в това първо послание. В този случай той се надява хората да се опомнят, да спрат и тогава хаосът в държавата ще спре.

Минава малко време, две седмици, и в словото си, произнесено в катедралата на Христос Спасител преди новогодишната молитва на 1 (14) януари 1918 г., свети Тихон се връща към същата тема.

Ако Господ не съгради дом, напразно се трудят ония, които го строят, напразно стават рано и седят до късно (Пс. 126: 1-2). Това е изпълнено в древността от вавилонските строители. Сбъдва се днес и то с нашите очи. А нашите строители искат да си направят име, с реформите и указите си да облагодетелстват не само нещастния руски народ, но и целия свят, та дори и много по-културните от нас народи. И това арогантно начинание претърпява същата съдба като плановете на вавилонците: вместо добро е донесено горчиво разочарование. Желаейки да ни направят богати и нищоненуждаещи се, те всъщност ни превръщат в жалки, мизерни, бедни и голи (Откр. 3:17). Вместо доскорошната велика и могъща Русия, ужасна за враговете си и силна, те направиха от нея едно жалко име, пусто място, разбиха я на части, поглъщайки се една друга в междуособна война. Когато четеш Плача на Еремия, неволно скърбиш с думите на пророка и нашата мила Родина. Забравихме Господ! Те се втурнаха след ново щастие, започнаха да тичат след измамни сенки, хванаха се за земята, за хляба, парите, опияни с виното на свободата - и така, за да получат всичко това, колкото е възможно повече, те го взеха за себе си, така че не оставаше нищо за другите. Църквата осъжда този наш вид строителство и Ние решително предупреждаваме, че няма да имаме никакъв успех, докато не си спомним за Бога, без Когото нищо добро не може да се направи, докато не се обърнем към Него с цялото си сърце и всичките си мисли. Сега все по-често се чуват гласове, че не нашите планове и строителни усилия, с които бяхме толкова богати миналото лято, ще спасят Русия, а само чудо - ако сме достойни за него.

Тези думи откриха качествено нов етап както в нашия църковен, така и в държавния живот. Драматично, почти в духа на свети мъченик Ермоген, патриархът се обръща към всички онези, които все още не са загубили чувството за връзка с Православната църква и които количествено съставляват мнозинството от руския народ, към руския православен народ. Трудно е да се каже колко безполезни са били тогава тези призиви, но патриархът разбра, че един призив е изчезнал, друг е отминал и всичко се увеличава.

В навечерието на откриването на втората сесия на събора, 19 януари (1 февруари) 1918 г., патриархът пише друго послание, най-суровото послание, което е писал в този момент, послание, което е известно като „послание с анатема“. ”

Патриархът е изправен пред необходимостта да бъде анатемосан, защото не е чут, и поема цялата отговорност за това послание върху себе си, той съставя това послание от свое име.

Светата Христова Православна Църква в Руската земя сега преживява трудно време: срещу Христовата истина е повдигнато гонение от явни и тайни врагове на тази истина и се стремят да унищожат Христовото дело и вместо християнското любов, сеят навсякъде семена на злоба, омраза и братоубийствена война. Христовите заповеди за любовта към ближния са забравени и потъпкани: ежедневно до нас достигат новини за ужасни жестоки побоища на невинни хора и дори на хора, лежащи на болнични легла, виновни само за това, че честно са изпълнили дълга си към Родината, че всичките си сили Те разчитаха да служат на благото на хората.

Като илюстрация на тези думи от посланието може да се цитира следният епизод. Известно е, че генерал Духонин е назначен за последния главнокомандващ на руската армия. Когато научава за случилото се в Петроград, научава, че на власт е дошло правителство, което готви отделен мир с Германия и вече е унищожило армията, той разбира, че съдбата на руската армия е решена. Естествено, дори в щаба на Върховния главнокомандващ започнаха истински бунтове, чакаха нов комисар, който да дойде и да разреши побоя на офицери от войници. Духонин смело остана в щаба, давайки заповеди за освобождаването от Бихов на генерал Корнилов, Деникин и други затворници, които първи трябваше да бъдат разкъсани на парчета. Благодарение на това те успяха да отидат на Дон и да организират Бялото движение точно по времето, за което говорим. И самият Духонин чакаше своя край. Пристига новият главнокомандващ мичман Криленко и Духовин просто е разкъсан на парчета от революционни войници с „напреднало съзнание“ пред очите на този Криленко. И имаше огромен брой такива случаи. Убиха генерали, убиха офицери, убиха чиновници, убиха свещеници. Това се има предвид в съобщението.

...И всичко това се случва не само под прикритието на нощния мрак, но и на открито, на дневна светлина, с нечувана дотогава наглост и безпощадна жестокост, без съд и с нарушаване на всички права и законност - това е което се случва тези дни в почти всички наши градове и села на Отечеството: както в столиците, така и в отдалечените покрайнини. Опомнете се, безумци, спрете кървавите репресии. В края на краищата, това, което правите, е не само жестоко дело, то е наистина сатанинско дело, за което сте подложени на огъня на геената в бъдещия живот - отвъдното, и на ужасното проклятие на потомството в настоящето - земен живот. С властта, дадена ни от Бога, ние ви забраняваме да се приближавате до Христовите Тайни, ние ви анатемосваме, само ако все още носите християнски имена и въпреки че по рождение принадлежите към Православната църква. Увещавам и всички вас, верните чеда на Православната Христова Църква, да не влизате в никакво общуване с подобни чудовища на човешкия род: „Отмахни злото от себе си, самех“.

Кого анатемосва? болшевики? Що за наивен патриарх е този? Наистина ли предполагаше, че след като научи за тази анатема, Владимир Илич ще си спомни своето „А“ според „Божия закон“ и ще се покае? Ще си спомни ли Йосиф Висарионович годините на семинарията? Той имаше доста добра представа за тези хора и разбираше, че болшевиките, които дори да бяха православни по рождение, биха пренебрегнали думите му, защото отдавна са се отлъчили от църковното общение. Нещо повече, това може да се каже за бившия католик Дзержински, за бившия юдаист Троцки. Те не се интересуваха нито от собствената си вяра, нито от чуждата. Разбира се, патриархът има предвид хората, с чиито ръце тези хора искат да отприщят кървав кошмар в страната. Той говори за тях, за онези, които наскоро са се причастили, за тези, които още не са забравили как да се молят, за тези, които имат благочестиви семейства, които, като научат за тази анатема, ще спрат своите бащи, синове и братя. Ето кого има предвид патриархът, затова прибягва до анатема. Обърнете внимание и на формулировката. Говорим конкретно за тези, които участват в преследването на Църквата и убиват невинни хора. Патриархът много добре знае: ако народът спре, болшевиките няма да могат да направят нищо. И по-нататък, в края на посланието, патриархът предлага конкретни мерки за християните как да се противопоставят на тези разрушителни тенденции в живота, а те, разбира се, все повече се концентрират в болшевишката диктатура. Тогава патриархът ще бъде обвинен, че е благословил въоръжената съпротива срещу болшевиките, че е стимулирал с това послание развитието на контрареволюцията. Нищо подобно. Да погледнем текста:

...Враговете на Църквата завземат властта над Нея и нейното имущество със силата на смъртоносни оръжия, а вие им устоявате със силата на вашата вяра, своя властен всенароден вик, който ще спре безумците и ще им покаже, че имат нямат право да се наричат ​​защитници на народното благо, строители на нов живот по желание на народния разум, защото дори действат пряко против народната съвест. И ако стане необходимо да страдате за Христовото дело, призоваваме ви, възлюбени чеда на Църквата, призоваваме ви към това страдание заедно с нас по думите на Св. Апостол: „Кой ще ни отлъчи от Божията любов? Скръб ли е, или утеснение, или гонение, или глад, или голота, или беда, или меч?“ (Римляни 8:35)

А вие, братя, архипастири и пастири, без да се бавите нито час във вашето духовно дело, с пламенно усърдие призовавайте чедата си да защитават потъпканите права на Православната църква, незабавно устройвайте духовни съюзи, призовавайте не по необходимост, а по добра воля присъединете се към редиците на духовните борци, които Те ще се противопоставят на външната сила със силата на своето свято вдъхновение и ние твърдо се надяваме, че враговете на Църквата ще бъдат посрамени и разпръснати от силата на Христовия кръст. Защото обещанието на самия Божествен Кръстоносец е неизменно: „Ще изградя Църквата Си и портите на ада няма да й надделеят.”

Тук няма призиви за въоръжена борба. Разбира се, след това патриархът е имал право да очаква някои сериозни промени в положението на страната, още повече че съборът, открит на 20 януари 1918 г., веднага се обръща към посланието на патриарх Тихон и на 22 януари приема резолюция, в която то одобрява съдържанието на посланието и му придава самата сила на съборен документ.

Сега нека помислим за това. Ние колективно анатемосахме тези, които създадоха всички тези междуособици, създадоха всички тези ужаси, от които по-късно израсна тази първа в света работническо-селска държавност, потъпквайки всички и всичко, включително и самите работници и селяни. Нека всеки от нас се поразрови в своята родова, семейна памет и да си спомни какво са правили нашите бащи, дядовци и прадядовци в това време; Може би това анатемосване пада и върху тях и затова ние ще си направим някои изводи какво трябва да се направи, как трябва да изкупим тези грехове, които вече така удобно сме забравили, сякаш няма нищо общо с нас . Тогава ще стане ясно защо ни е толкова трудно сега - защото все пак трябва да изкупваме всичко това десетилетия. Освен това патриархът не беше чут. И Съветът не беше чут. Точно по това време, 19–21 януари, се извършва въоръжено нахлуване в Александро-Невската лавра и представител на революционния народ убива протойерей Петър Скипетров. Той иска да го спре, втурвайки се с оръжие в храма, но просто стреля в устата, която го изобличава, и ранява смъртоносно протойерей Петър.

Междувременно съборът ще трябва да обсъди много важен вътрешноцърковен въпрос. Върховното църковно управление е създадено, но въпросите на епархийското управление все още не са решени. В такава ситуация, като се има предвид, че почетният му председател Киевският митрополит Владимир (Богоявленски) не се яви на заседанието на събора (по все още неизвестни причини), работата започва. На 25 януари 1918 г., след обсъждане на декрета на съветското правителство за свободата на съвестта, който още тогава по-правилно се нарича декрет за отделението на църквата от държавата, Съборът прие резолюция, която съдържа две изключително важни точки.

Декретът за отделянето на църквата от държавата, издаден от Съвета на народните комисари, представлява, под прикритието на закон за свободата на съвестта, злонамерена атака срещу цялата система на живот на Православната църква и акт на открито гонение срещу нея .

Абсолютно правилна формулировка. И работата не беше само в това, че по своето конкретно съдържание указът изглеждаше правна глупост дори в сравнение със законите за отделяне на църквата от държавата в други страни, в които те съществуват. Факт беше, че указът всъщност санкционира преследването на Църквата, тъй като неговото прилагане може напълно да парализира целия църковен живот.

Всяко участие както в публикуването на тази враждебна на Църквата легализация, така и в опитите за нейното прилагане е несъвместимо с принадлежността към Православната църква и води до наказание на виновните, включително до отлъчване от Църквата.

Трябва да се каже, че такава остра позиция на Съвета не беше само резултат от естествена реакция на извършените в страната зверства, на факта, че болшевишкият режим от самото начало се превърна в атеистичен режим. В този момент можеше да се говори по-сдържано. Но, първо, изглеждаше, че този кошмар няма да продължи дълго и че бандата немски наемници (така мнозина възприемат болшевишката диктатура, дори в Съвета) скоро ще напусне политическата арена. Второ, изглеждаше, че още малко и хората ще се опомнят и, както беше през 1612 г., милиция, подобна на милицията на Минин и Пожарски, ще дойде в Петроград и ще сложи край на държавното безумие, особено тъй като точно по това време на Дон започна да се бие доброволческа армия, все още незначителна по численост (ставаше дума за няколко хиляди души), и тези няколко хиляди души сякаш се превърнаха в ключ към широко антиболшевишко движение в Русия, което ще обедини всички хора с чувство за гражданска отговорност, с чувство, дори най-малко, патриотичен дълг към родината. Ето откъде може би идва такова грубо изказване.

Ден-два по-късно Съборът получава съобщение за убийството на митрополит Владимир в Киев на 25 януари 1918 г. Това, разбира се, шокира всички. Работата не е в това, че митрополит Владимир беше почетен председател на събора и дори не в това, че той беше един от авторитетните йерарси в нашата Църква и първият убит епископ през ХХ век, а в това, че обстоятелствата при убийството му бяха ужасни. Те са страшни не защото са го убили някак брутално, убиха го така, както убиха мнозина, както вече бяха убили например о. Йоанна Кочурова. Те го стреляха многократно, намушкаха го с щикове и го оставиха разкъсан на улицата в продължение на много часове. Страшното беше, че малка група въоръжени хора не нахлуха, а влязоха (портите им бяха отворени) в Киево-Печерската лавра, настаниха се в Трапезната, монасите услужливо им сервираха храна, започнаха да си говорят , разбраха, че главният „потисник“ тук е митрополит Владимир, дойдоха в покоите му, прекараха там няколко часа, ограбвайки всичко, което можеха, подигравайки се и подигравайки се с митрополита, след което спокойно го изведоха и го застреляха недалеч от лаврата . Възможно ли е да си представим такава ситуация: някакви поляци с казаци идват при архимандрит Дионисий в Троице-Сергиевата лавра през 1610 г. и пред очите на братята му се подиграват няколко часа, след което го отвеждат и го убиват? Няма нужда от коментари. И едва когато вече го отвеждат, един от монасите се сеща да се обади на местните болшевишки власти и да им каже какво се е случило. Казаха му, че властите не са наясно какво се случва. И само много часове по-късно вече безчувственият митрополит е намерен убит недалеч от Лаврата. Разбира се, той беше тържествено пренесен в Лаврата, тържествено погребан, без да се замисля за факта, че той просто е предаден. Това беше най-лошото нещо. Сега няма да говоря за мотивите за това, още тогава в Украинската църква се появиха автокефалистки настроения и лаврските братя бяха пропагандирани от автокефалистите, а митрополит Владимир, който дори не искаше автономия на Украинската църква, беше яростен враг на автокефалистите. Тук можете да намерите различни обяснения, но самият факт е важен.

По провидение Божие Съборът приема удивително решение на 25 януари 1918 г., точно в деня на кончината на митрополит Владимир. Резолюцията беше приета по предложение на 3-ма членове на Съвета и след това финализирана. Той, разбира се, беше силно повлиян от новината за убийството на митрополит Владимир. Това беше указ, с който се установи институцията на патриаршески местобюстители у нас. Ставаше дума за следното. В случай, че нашата Църква бъде лишена от възможността да свика Събор, ако Патриархът бъде отстранен от църковния живот, Църквата не трябва да остава без глава. Съборът упълномощи патриарха, точно отчитайки изключителните обстоятелства, да назначи за себе си приемник, и то не просто приемник, а приемник с пълни патриаршески права, да го назначи тайно, да назначи не един, а няколко, давайки на всеки съответните писма, без да информира никого за това дори на Съвета. На събора след известно време патриархът обяви, че указанията на събора са изпълнени и са назначени местоместници. И до днес не знаем точно кои са тези тайно назначени първи места. Съборът разбра, че патриархът може да бъде арестуван, може да бъде убит, а самият събор може да бъде разпръснат. И наистина, патриархът е арестуван за първи път през 1918 г.

Резолюцията за патриаршеските местобоготворци, които имаха пълни патриаршески права, беше решение, което спаси нашето висше църковно управление през 20-те и 30-те години от унищожаването на каноничното приемство на висшата църковна власт, към което болшевиките наистина се стремяха. И патриархът прие това, патриархът осъществи това, като назначи своите местоместници.

Преди да продължим разказа, нека се обърнем към личността на патриарх Тихон, какъв човек е бил той, какъв е бил жизненият му път преди избирането му за Патриаршия, тъй като, въпреки че Съборът все още работеше, цялото бреме на властта беше сега на патриарха.

От книгата Православни празници [с календар за 2010 г.] автор Шуляк Сергей

7 април – Упокоение на Свети Тихон, патриарх Московски и на цяла Русия Свети Тихон (в света Василий Иванович Белавин) е роден на 19 януари 1865 г. От ранна възраст бащата взема момчето със себе си на служби и любовта му към храма става неразделна част от живота му. Образование той

От книгата История на Руската православна църква 1917 - 1990 г. автор Ципин Владислав

9 октомври - памет на св. Тихон, патриарх Московски и на цяла Русия Свети Тихон (в света Василий Иванович Белавин) е роден на 19 януари 1865 г. От ранна възраст бащата взема момчето със себе си на служби и любовта му към храма става неразделна част от живота му. Образование той

От книгата Св. Тихон. Патриарх на Москва и цяла Русия автор Маркова Анна А.

18 ноември - памет на св. Тихон, патриарх Московски и на цяла Русия Свети Тихон (в света Василий Иванович Белавин) е роден на 19 януари 1865 г. От ранна възраст бащата взема момчето със себе си на служби и любовта му към храма става неразделна част от живота му. Образование той

От книгата Гласове от Русия. Очерци за историята на събирането и предаването на информация в чужбина за положението на Църквата в СССР. 1920-те – началото на 1930-те години автор Косик Олга Владимировна

Послание на патриарх Тихон до Съвета на народните комисари. 1918 г. „Всички, които се хванат за меч, от меч ще загинат” (Матей 26:52) Отправяме това пророчество на Спасителя към вас, сегашните арбитри на съдбините на нашето отечество, които наричате себе си „народни” комисари. Дръжте го в ръцете си цяла година

От книгата Какво е анатема автор Авторски колектив

Послание на патриарх Тихон към чедата на православната руска църква. 1919 г. По Божия милост Ние, смиреният Тихон, Патриарх Московски и на цяла Русия, към всички верни чеда на Светата Православна Руска Църква.Господ не престава да проявява Своите милости към Православната Руска Църква.

От книгата на автора

Завет на патриарх Тихон. 1925 г. До редактора на в. „Известия” Гр. Редактор! Молим Ви да не отказвате да публикувате във вестник „Известия“ приложеното Обръщение на Патриарх Тихон, подписано от него на 25 март (7 април) 1925 г. Петър (Полянски), Крутицки митрополит Тихон (Оболенски),

От книгата на автора

От книгата на автора

Събиране на сведения за гонения в комисията на Светия събор и в канцеларията на Негово Светейшество патриарх Тихон. Разпространение на посланията на патриарха Началото на изместването на обективни данни за събитията в Руската православна църква от информационната среда вече беше положено с указ

От книгата на автора

Контакти на Негово Светейшество патриарх Тихон с патриарси и църковни водачи в чужбина Първите послания на патриарх Тихон в чужбина са свързани с избора му на патриаршеския престол и интронизацията му. Това бяха послания към главите на православните църкви. В първите месеци след

От книгата на автора

Кореспонденция на Негово Светейшество патриарх Тихон с руското задгранично духовенство В продължение на десетилетия руската емиграция беше за Съветите фокус и източник на опасност, пазител и развъдник на монархически и буржоазни идеи, антисъветски програми и специфични

От книгата на автора

Две анатеми на Негово Светейшество Патриарх Тихон Послание на Негово Светейшество Патриарх Тихон за анатемосването на беззаконниците и преследващите вярата и Православната църква 19.01.01.02. 1918 г. Смирени Тихон, по Божия милост Патриарх на Москва и цяла Русия, възлюбен в Господа

1919 г
По Божия милост Ние, смиреният Тихон, Патриарх Московски и цяла Русия, към всички верни чеда на Светата Православна Руска Църква.
Господ не престава да проявява Своите милости към Руската православна църква. Той Й позволи да изпита Себе Си и да провери предаността Си към Христос и Неговите завети, не само в дните на Нейното външно благополучие, но и в дните на преследване. Ден след ден нови изпитания се добавят към Нея. Ден след ден короната й блести по-ярко. Много пъти бич от ръка, враждебна на Христа, безмилостно пада върху Нейното лице, озарено от смирение, и клеветнически устни Я хулят с безумни богохулства, а Тя по апостолски начин вменява горчивината на Своето страдание в безполезност, въвежда новомъченици в множеството на обитателите на небето и намира радост за Себе Си в благославящия Си небесен Младоженец: „Блажени сте, когато ви хулят и ви гонят, и злословят по всякакъв начин несправедливо заради Мене; Радвайте се и се веселете (Мат. 5:11-12).
Децата ми! Нека тази свята доброта на Църквата, тези призиви към нас да понасяме търпеливо антихристиянската вражда и злоба, това противопоставяне на изпитанията и обикновената човешка привързаност към благословиите на земята и удобствата на светския живот с християнски идеали, да изглеждат на другите бъди слабост; нека радостта, която черпи своя източник от страданието за Христос, изглежда „немислима“ и „жестока“ за светското разбиране, но Ние ви умоляваме, ние умоляваме всички наши православни чеда да не се отклоняват от това единствено спасително разположение на християнина, да не се отклоняват от пътя на кръста, изпратен ни от Бог, по пътя на възхищението от светската власт или отмъщението. Не засенчвайте своето християнско постижение, като се върнете към разбирането за защита на благоденствието, което би Я унижило и би Ви свалило до нивото на действията на Нейните клеветници. Спаси, Господи, нашата православна Рус от такъв ужас.
Трудна, но и колко висока задача е за християнина да съхрани в себе си великото щастие на добротата и любовта, дори когато врагът ти е свален и когато угнетеният страдалец се обажда, за да произнесе своята присъда над своя доскорошен потисник и гонител. И Божието Провидение вече поставя това изпитание пред някои от чедата на Руската православна църква. Страстите се разпалват, избухват бунтове. Създават се все повече лагери. Пожарът се разраства, разчистват се сметки. Враждебните действия се превръщат в мизантропия. Организирано взаимно изтребление – в партизанство с всичките му ужаси. Цяла Русия е бойно поле! Но това не е всичко. Това, което следва, е по-голям ужас. Чуват се новини за еврейски погроми, кланета на племето, без оглед на възраст, вина, пол или вярвания. Човек, озлобен от обстоятелствата в живота, търси виновниците за неуспехите си и, за да излее върху тях своите оплаквания, скръб и страдание, той се завърта по такъв начин, че маса невинни жертви да паднат под удара на ръката му , заслепен от жаждата за мъст. В съзнанието си той сля нещастията си със злите за него действия на някоя партия, а от някои прехвърли огорчението си на всички. И в клането се удавят животи по напълно незамесени причини, които леят такава горчивина.
Православна Русе, да те отмине този срам. Да не те сполети това проклятие. Нека ръката ти не е опетнена с кръв, викаща към Небето. Не позволявайте на врага на Христос, дявола, да ви увлече със страстта на отмъщението и да опозори подвига на вашето изповедание, да опозори цената на вашето страдание от ръцете на изнасилвачите и гонителите на Христос. Запомнете: погромите са триумфът на вашите врагове. Помнете: погромите са позор за вас, позор за светата църква! За християнина идеалът е Христос, който не извади меча в Своя защита, който успокои синовете на гръмотевиците и който се молеше на кръста за враговете Си. За един християнин пътеводната светлина е заветът на светия апостол, който много пострада за своя Спасител и запечата своята преданост към Него със смърт: „Не си отмъщавайте, възлюбени, но дайте място на Божия гняв. Защото е писано: Мое е отмъщението и Аз ще отплатя, казва Господ. Така че, ако врагът ви е гладен, нахранете го; ако е жаден, дай му нещо да пие; защото като направиш това, ще натрупаш горящи въглища на главата му. (Римляни 12:19).
Дори не говорим за това, че пролятата кръв винаги изисква нова кръв. А отмъщението води до ново възмездие. Граденето върху враждебността е градене върху вулкан. Експлозия - и отново властта на смъртта и разрушението. Нашата болка е болка за благодатта и щастието на Светата ни църква, нашите деца. Страховете ни са, че някои от тях може да бъдат съблазнени от този нов звяр, вече показващ зяпналата си паст, извиращ от бездната на кипящото от страсти сърце на човечеството. С един порив на отмъщение завинаги ще опетниш себе си, Християнино, и цялата светла радост от днешния ти подвиг - страданието за Христа - ще избледнее, защото къде тогава ще дадеш място на Христос?
Настръхваме, когато четем как Ирод, търсейки да унищожи Младенеца, унищожи хиляди младенци. Настръхваме, че подобни явления са възможни, когато по време на военни действия един лагер защитава предните си редици със заложници от жените и децата на противниковия лагер. Потръпваме от варварството на нашето време, когато се вземат заложници, за да се гарантира живота и неприкосновеността на другите. Настръхваме от ужас и болка, когато след покушенията срещу живота на представители на съвременната ни власт в Петроград и Москва, сякаш като дар на любов към тях и като свидетелство за преданост, и за изкупление на вината на нападателите, цели могили бяха издигнати от телата на хора, напълно незамесени в тези опити, и тези безумни жертви бяха посрещнати с наслада от онези, които трябваше да спрат подобни зверства. Изтръпнахме, но тези действия се случиха там, където не познават или не признават Христос, където смятат религията за опиум за народа, където християнските идеали са вредна реликва, където изтреблението на една класа от друга и междуособиците са открито и цинично издигнати до спешна задача.
Трябва ли ние, християните, да следваме този път? О, няма да стане! Дори сърцата ни да бяха разкъсани от скръбта и потисничеството, нанесено на религиозните ни чувства, любовта ни към родината, временното ни благополучие, дори нашето чувство недвусмислено да ни подскаже кой и къде е нашият оскърбител. Не, за нас е по-добре да нанасяме кървящи рани, отколкото да прибягваме до отмъщение, особено погром, срещу нашите врагове или онези, които ни се струват източник на нашите проблеми. Следвайте Христос! Не Го променяйте. Не се поддавайте на изкушението. Не унищожавайте душата си в кръвта на отмъщението. Не бъдете победени от злото. Побеждавай злото с добро (Римляни 12:21).
Децата ми! Всички православни руски хора! Всички християни! Когато много страдания, обиди и скърби започнат да ви вдъхват жажда за отмъщение, ще бутнат меч в ръцете ви, Православна Русе, за кървава репресия срещу онези, които смятате за свой враг - хвърлете го далече, за да не в най-тежките моменти за теб са били изпитани и измъчвани, а не в миговете на твоя триумф, никога, никога ръката ти не би се протегнала към този меч, не би могъл и не би искал да го носи.
О, тогава наистина вашият подвиг за Христа в тези зли дни ще премине в наследството и учението на бъдещите поколения, като най-добър завет и благословение: че само на този камък - лекуващ злото с добро - ще се издигне нерушимата слава и величие на нашия Светата Православна Църква в Руската земя ще бъде изградена и Нейното свято име и чистотата на делата на Нейните деца и слуги ще бъдат неуловими дори за враговете.
На онези, които постъпват според това правило, мир и милост да бъдат върху тях. „Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с вашия дух, братя. Амин” (Гал. 6:18).
8 (21) юли 1919 г

Информация за първоизточника

При използване на библиотечни материали връзката към източника е задължителна.
При публикуване на материали в Интернет е необходима хипервръзка:
„Православна енциклопедия „Азбука на вярата“. (http://azbyka.ru/).

Конвертиране във формати epub, mobi, fb2
„Православие и мир...