Моисеев Д., свещеник. Пречи ли кучето на благодатта? Нов курс за обучение „Морални основи на семейния живот“

Всеки православен християнин знае за съществуването на Свещеното Предание в нашата Църква. В него подобаващото място заема и църковното предание. Но, за съжаление, почти всеки от нас се е сблъсквал с така наречената „околоцърковна“ традиция, която няма абсолютно нищо общо с Православната църква, но въпреки това живее близо до нея. Уви, не всички вярващи имат достатъчно познания, за да разграничат истинското църковно учение от псевдоцърковното учение и вместо решително да отхвърлят последното, те неволно стават негови разпространители.

Сред подобни „околоцърковни“ легенди е мнението, че е недопустимо да има кучета в апартаменти и други помещения, където има икони и други светини. Казват, че е невъзможно да се осветят тези апартаменти, в които живеят кучета, и ако куче влезе в осветена стая, тогава трябва да бъде осветена отново. Възниква напълно разумен въпрос: каква е грешката на кучето и как може да пречи на Божията благодат? Обичайният отговор е, че тъй като в Свещеното писание на Стария завет кучето се нарича нечисто животно, то следователно осквернява светилището с присъствието си.

Ако за хората, които се придържат към това мнение, не са достатъчни думите на Господа, казани на апостол Петър, а именно: „Което Бог е очистил, него не считайте за нечисто“ (Деян. 10:9-15), решението на Апостолския събор, който премахна необходимостта християните да спазват старозаветния закон (Деяния 15:24-29) и други свидетелства на Новия завет, тогава би било полезно за тях да знаят какво казват светите отци за причината за разделението в Стария Завет на животните на чисти и нечисти, както и в какво точно се състои тази нечистота. Големият византийски богослов от 9 век Свети Фотий, патриарх Константинополски (6 февруари стар стил) пише следното: „Много неща са много добри по природа, но за тези, които се възползват, те стават голямо зло, не защото от собствената си природа, но поради поквара, използвайки... Чистите започнаха да се отделят от нечистите не от началото на вселената, но получиха това разграничение поради определени обстоятелства, тъй като египтяните, които имаха израилското племе в тяхното служене, отдадоха божествени почести на много животни и ги използваха зле, които бяха много добри, Моисей, така че хората на Израел да не бъдат увлечени в тази гадна употреба и да не приписват божествено поклонение на немите, в законодателството. те правилно ги нарекоха нечисти - не защото нечистотата им беше присъща от сътворението, в никакъв случай, или нечистотата беше в тяхната природа, но тъй като египетското племе не ги използваше чисто, но много лошо и нечестиво И ако Моисей приписа нещо от обожествяваният от египтяните в ранг на чисти, като вола и козела, тогава с това той не е направил нищо несъвместимо с настоящото разсъждение или със собствените си цели. След като нарече някои от нещата, които боготвориха, мерзост, а други предадоха на клане, кръвопролитие и убийство, той еднакво защити израилтяните от служене на тях и вредите, произтичащи от това - в края на краищата, нито мерзки, нито заклани и подложени на клане можеха да бъде смятан за бог от онези, които са се отнасяли с него по този начин.

И така, Божието миротворчество е направило всички създания много добри и природата на всичко е най-добрата. Неразумната и беззаконна човешка употреба, осквернила голяма част от сътвореното, принуди нещо да се смята и нарече нечисто, а нещо, макар и да се изплъзна от името нечисто, даде основание на боговидеца да осигури друг начин да спре тяхното оскверняване , за да ги премахне от мислите по един или друг начин израелския политеизъм и да постигне безупречност. В края на краищата, както името на Нечистия, така и употребата, която дава жертвеното [месо] в корема, не позволява на човек да мисли или дори просто да си представя нещо божествено или почтено в тях.

Ако някой каже: „Тогава защо на Ной, когато законът на Моисей още не беше даден, беше заповядано в Писанието да отдели чистите от нечистите и да ги въведе в ковчега? (вж. Битие 7:2)?",нека знае, че няма противоречие. Защото... ако животните се назовават не по признаците, по които са били разпознати тогава, а по тези, които са станали известни по-късно, то нищо не опровергава горното разсъждение. В края на краищата книгата Битие не е написана от Ной, който е живял преди закона, а от Моисей, който е положил закона за чистите и нечистите. Ако това, което по-късно беше включено в закона, беше предсказано от Ной, нищо изненадващо, защото дори когато общият крах все още не беше настъпил, той, след като получи знание за това, не се усъмни. Тогава как, след като е чул за разликата между чисто и нечисто, е решил да ги раздели? Току-що казаното дава отговор и на това: онзи, който е научил за универсалния колапс, преди той да дойде, и е получил благодатта от Бог да запази семето на човешката раса, по никакъв начин не се е забавил да получи отгоре признанието за чиста и нечисти, въпреки че употребата на тези имена все още не е възникнала в обичая“ (Св. Фотий. Амфилохия. Алфа и Омега, № 3 (14), 1997 г., стр. 81-82).

По този начин възгледът на Светия отец по проблема с нечистите животни е съвсем очевиден: не става дума за природата на създанието, по природа, по природа всички животни са много добри. Моисей нарече някои животни нечисти, опитвайки се да предпази народа си от боготворене. В наше време (и дори по време на земния живот на Христос) такава заплаха не съществува. Следователно „дискриминацията“ на кучетата от православни християни няма основание. Трябва да се каже, че в каноничните правила на Руската църква има указ, забраняващ въвеждането на кучета в храма, тъй като присъствието на куче в него не е подходящо поради присъщите му характеристики (миризма, неспокойно поведение, което нарушава благоговеен ред и тишина на храма и др.) . Тази забрана обаче важи само за храма и изобщо не е мотивирана от факта, че кучето осквернява светинята и пречи на Божията благодат да бъде в храма. Съответно присъствието на куче в къщата не може по никакъв начин да попречи на благодатта. Не кучето прогонва тази благодат от нас, а нашият грешен живот, от който се освобождаваме много по-трудно, отколкото от куче. Следователно присъствието на куче в него не представлява никаква пречка за освещаването на апартамент, въпреки че от гледна точка на здравия разум отглеждането на куче в апартамент не винаги е оправдано. Но това е въпрос на целесъобразност, а не съвсем на църковна дисциплина.

И нека по-често се обръщаме към светоотеческото наследство, към тази наистина неизчерпаема съкровищница на духовна мъдрост, защото само там можем да намерим правилния отговор на определени въпроси, които животът поставя пред нас.

Страницата е генерирана за 0.01 секунди!

Учебно-методически комплекс „Морални основи на семейния живот. 10-11 клас.” предназначени за широк кръг съвременни младежи. Има светски характер. Изборът на висшето ниво на училището за преподаване на нов семеен курс не е случаен, тъй като завършилите са на прага на зрелостта, създават собствено семейство, раждат и отглеждат деца.

Особеност на учебно-методическия комплекс „Морални основи на семейния живот” е, че той натрупва знания за семейството от различни научни области: културология, психология, социология, медицина и теология.

В момента курсът за обучение „Морални основи на семейния живот” се тества на експериментални площадки в цялата страна. А именно: в Екатеринбург и Свердловска област; в Калуга и Калужка област; в Калининград и Калининградска област; в Кострома и Костромска област; в областите Курган, Оренбург и Челябинск; в Санкт Петербург и др.

Награди:

На I Международен фестивал на социалните технологии в защита на семейните ценности „ЗА ЖИВОТ“, проведен през 2010 г. в Москва, проектът - образователен курс „Морални основи на семейния живот“ стана лауреат в номинацията „Образователни програми“ А беше връчена диплома на международния фестивал.

През 2012 г. учебно-методическият комплекс „Морални основи на семейния живот“ стана победител във Всеруския конкурс в областта на педагогиката, образованието и работата с деца и младежи до 20 години „За моралния подвиг на учителя“ в категорията „Най-добро педагогическо изследване на годината“.

Неговите автори на XXI Международни коледни образователни четения бяха наградени с грамоти от Министерството на образованието и науката на Руската федерация и Благотворителния фонд „Свети Николай Чудотворец“.

Свещеник Дмитрий Моисеев, кандидат на биологичните науки, свещеник на църквата Рождество Христово в Екатеринбург. През 2002 г. в Екатеринбургската епархия е създаден Центърът за защита на майчинството „Люлка“, на който той става изповедник. Осъзнавайки, че семейните ценности трябва да се преподават от училище, о. Дмитрий започна да разработва курс за обучение „Морални основи на семейния живот“, предназначен за ученици от средните училища.

През 2005 г. епископ Викентий благослови монахиня Нина (Кригина) (в света - Надежда Николаевна Кригина), която се присъедини към манастира от позицията на професор в катедрата по психология на Магнитогорския държавен университет, да се присъедини към тази работа. В продължение на 18 години от професионалната си дейност в университета, тя преподава собствен специален курс по „Психология на семейния живот” за редовни и задочни студенти. Освен това тя има опит в преподаването на „Етика и психология на семейния живот“ в старшите класове на средните училища. Защитава магистърската си теза по темата за възпитанието на семейните ценности през 1993 г. в Москва в Института по психология на личностното развитие на Руската академия на образованието в дисертационния съвет на академик V.S. Мухина, с която учи от студентските си години.

Обединявайки усилията си, о. Дмитрий и монахиня Нина разработиха уникален образователен курс за млади хора „Морални основи на семейния живот“ и написаха първите учебници по семеен живот в Русия за ученици от гимназията. (Учителите, които са преподавали предмета „Етика и психология на семейния живот” през 80-те години на ХХ век, си спомнят, че по тази програма не са разработени учебници за гимназисти. На разположение на учителя са били само Книгата за учителя и Христоматията).

Учебният комплекс „Морални основи на семейния живот“ включва:

Примерна програма на курса „Морални основи на семейния живот”;

2 учебника за гимназисти (по един за 10 и 11 клас);

2 Учебни помагала за учители (по едно за 10 и 11 клас);

2 Читанки за учители (по една за 10 и 11 клас);

Мултимедиен съпровод на учебния курс за 10 и 11 клас.

Логиката на представяне на материалите от курса „Морални основи на семейния живот“ е изградена, като се вземат предвид възрастовите характеристики на учениците от гимназията. Психологията е установила, че в тази възраст има активно формиране на мироглед. Гимназистите преструктурират отношението си към себе си, към другите хора и към света около тях. Млад мъж си задава въпроса: „Кой съм аз?“, „Какви са другите хора и светът около мен?“, „Кой съм аз на този свят?“, „Какъв е смисълът на живота?“ Този обучителен курс и цялото му съдържание са разработени в тази логика.

Този курс на обучение започва в 10-ти клас с формулирането на проблема - „Какво е щастието и как да го постигнем?“ Въпросът за постигането на щастие е актуален за хората от всички възрасти, но е особено остър за младите хора преди да постъпят. зряла възраст. Гимназистите ще се върнат към отговора на този въпрос отново в последния урок в 11 клас, обобщавайки всичко, което са изучавали в продължение на 2 години в курса „Морални основи на семейния живот“.

ВъведениеКакво е щастието и как да го постигнем?

Раздел I. ЛИЧНОСТ И МЕЖДУЛИЧНОСТНИ ОТНОШЕНИЯ

Глава I. Кой съм аз?

Тема 1.2

Тема 1.3

Тема 1.4

Глава II. Аз и другите

Тема 2.1. Да бъдеш или да изглеждаш

Тема 2.2. Срам и съвест

Тема 2.3. Приятелството и любовта в човешкия живот

Тема 2.4. Мъжественост

Тема 2.5. Женственост

Раздел II

Глава III. Предбрачни отношения

Тема 3.1. Любов и увлечение

Тема 3.2. Тест на чувствата

Тема 3.3. Предбрачен период

Тема 3.4. Съюз на две семейства

Глава IV. Сватба. Начало на съвместния живот

Тема 4.1. Най-важният ден

Тема 4.2. Първата година от брака

Глава V. Млади родители

Тема 5.1. Семейство очаква дете

Тема 5.2. Чудото на живота

Тема 5.3. "Не убивай"

Тема 5.4. Младо семейство с новородено

Раздел I. СЕМЕЙНА ВЪЗРАСТ

Глава 1. Характеристики на зряло семейство

Тема 1.1. Родители и деца. Значението на децата в семейния живот

Тема 1.2. Уроци от израстването на семейството

Тема 1.3. Семейни конфликти

Тема 1.4. Брачно дълголетие

РАЗДЕЛ II. АЗ СЪМ СЕМЕЙНО ОБЩЕСТВО

Глава 2. Семейството е основата на всяко общество

Тема 2.1. Типове и функции на семейството

Тема 2.2. Значението на семейството за обществото

Тема 2.3. Семейство и държава. Демографски проблеми

Тема 2.4. История на семейната политика в Русия

Глава 3. Устройство на семейния живот. Личност и семейство

Тема 3.1. Йерархия на семейните отношения. Главата на съпруга

Тема 3.2. Съпругата е пазителка на дома

Тема 3.3. Положението на децата в семейството

Тема 3.4. По-възрастни членове на семейството

Глава 4. Семейно възпитание

Тема 4.1. Традиции на семейство, род, народ

Тема 4.2. Възпитаване на чест и дълг в семейството

Тема 4.3. Патриотично възпитание в семейството

Тема 4.4. Трудовото възпитание в семейството

Тема 4.5. Полово възпитание в семейството

РАЗДЕЛ III ЗА КАКВО ЖИВЕЯ?

Глава 5. Религиозни основи на семейството

Тема 5.1. Вярата, доверието и верността като ценности на семейния живот

Тема 5.2. Семейство в религиозната традиция

Тема 5.3. Свети семейства. Светци покровители на семейството

Глава 6. Семейството в моя живот

Тема 6.1. Радостта от семейния живот

Тема 6.2. Значението на семейството в живота на човека и смисълът на живота

Тема 6.3. Семейното щастие - мит или реалност?

Важен момент при създаването Образователният комплекс „Морални основи на семейния живот“ е, че експертите на тези методически разработки са такива известни учени и постоянни членове на Експертния федерален съвет като

• Слободчиков Виктор Иванович, ръководител на отдела по психологическа антропология на Института по психологически и педагогически проблеми на детството на Руската академия на образованието, професор, член-кореспондент. РАО, доктор по психология.
• Филипов Борис Алексеевич, професор в катедрата по систематично богословие и патрология на богословския факултет на PSTGU, кандидат на историческите науки.

И двамата рецензенти дадоха положителни оценки и отбелязаха, че не само учениците в гимназията, но и възрастните могат да се възползват от уроците в този курс.

Моля, имайте предвид, че този курс е насочен към насърчаване на семейните ценности. Но за да се формират тези ценности, не е достатъчно да се постигне само интелектуално възприемане на предложения материал. Учителят трябва да формира определена психическа нагласа у учениците, да помогне на сърцата им да откликнат и душите им да се отворят за възприемане на жизненоважни ценности. Затова авторите са разработили голям брой аудио и видео материали в помощ на учителя. Така например само за 10 клас са разработени 76 аудио и видео материала. По-голямата част от тях са предназначени за демонстрация в клас. Други (те включват преди всичко аудио материали) са предназначени да осигурят значителна помощ при подготовката на учителя за уроците в този курс.

Роден на 24 октомври 1970 г. в Челябинск. Баща - Моисеев Александър Павлович - журналист, писател, краевед; в съветските години - отговорен секретар на вестник "Вечерен Челябинск"; по-късно - редактор на издателствата Рифей и Абрис; стои в основата на възраждането на Всеруското общество за местна история. Майка - Моисеева Татяна Анатолиевна - библиотекар, учител в детския клуб.

Завършва Биологическия факултет на Уралския държавен университет (Екатеринбург) през 1992 г., а през 1995 г. завършва следдипломна квалификация по биология. Защитава докторска дисертация през 2001 г.

През 1989-1991г участва в предпроектното проучване и организиране на националните паркове Таганай и Зюраткул, а през 1991-1992 г. - ландшафтно-историческия резерват Аркаим (Челябинска област).

От 1992 до 1999 г. - служител на Челябинския държавен университет, в средата на 90-те години - на Регионалния краеведски музей (Екатеринбург) (участвал в създаването на Музея на градинарството на Урал), през 2000 г. - служител на Ботаническия Градина на Уралския клон на Руската академия на науките (Екатеринбург).

През 1998-1999 г. участва в създаването на Факултета по екология в Челябинския държавен университет и Ботаническата градина в Челябинския държавен университет.

Светска професия - биолог; изследовател на степната и алпийската растителност на Урал; участник в международни проекти за изследване на алпийската растителност GLORIA и INTAS (вкл. публикации в съавторство в Science (20.04.2012) и Nature Climate Change 2, 111-115 (2012)).

Духовното си образование получава в Православния Свети Тихоновски богословски институт, където завършва мисионерския факултет през 1999 г.

Той се жени за Дария Борисовна Бокова на 31 януари 2001 г. в църквата "Рождество Христово" в Уралмаш.

От 2002 г. - преподавател по Мисионерски курсове, Висши мисионерски курсове (заместник-ректор по научната дейност, на който е бил през 2009-2010 г.). През 2009-2011 г. участва в създаването на Мисионерския институт към Ново-Тихвинския манастир (Екатеринбург).

До декември 2013 г. - ръководител на Центъра за защита на майчинството "Люлка" към отдела за социално министерство на Екатеринбургската епархия (създадена през 2002 г.).

Член на работната група на Патриаршеския съвет по въпросите на семейството и защитата на майчинството, Координационния център за защита на живота и семейните ценности към Синодалния отдел за църковна благотворителност и социално служение на Руската православна църква.

Заедно с монахиня Нина (Кригина) - победител във Всеруския конкурс по педагогика на образованието и работата с деца и младежи до 20 години „За нравствения подвиг на учителя“ (2012) (в категорията „Най-добро педагогическо изследване на годината"). Има грамоти от Министерството на образованието и науката на Руската федерация, Синодалния отдел за религиозно образование и катехизация, Синодалния отдел за църковна благотворителност и социално служение на Руската православна църква.

Разработчик на нова академична дисциплина „Морални основи на семейния живот” и ново научно направление – „Семейна антропология”. Заедно с монахиня Нина (Кригина) той създава програма и учебно-методически комплекси за 10-ти и 11-ти клас на общообразователно училище. Комплексът включва 7 печатни издания и 5 мултимедийни диска, сред които са първите семейни учебници в Русия. През 2012 г. учебните помагала получиха печата на Отдела за религиозно образование и катехизация на Руската православна църква.

В съслужение с монахиня Нина (Кригина), Т.А. Полетаева и протойерей Алексей Куренков, създател на програми и учебно-методически комплекси по предмета „Основи на православната култура“ за ученици и учители от 10 и 11 клас на средните училища (2 печатни издания и 2 мултимедийни диска). През 2012 г. учебникът за 10 клас получи печата на Отдела за религиозно образование и катехизация на Руската православна църква.

От пролетта на 2009 г. член на Междурегионалната група за създаване на програми и учебни комплекси по предметите „Основи на православната култура. 1-11 клас”, „Култура на Русия. 1-11 клас”, „Нравствени основи на семейния живот 10-11 клас”. От есента на 2013 г. е член на Междурегионалната мрежова лаборатория на образователни институции, изпълняващи иновативни проекти в областта на духовно-нравственото развитие и образование към Института по психологически и педагогически проблеми на детството на Руската академия на образованието (Москва). ).

До декември 2013 г. - грижовен свещеник на храма в чест на светите мъченици Вера, Надежда, Любов, майка им София в 14-та градска болница на Екатеринбург, духовен директор на Обществото на православните учители на района Орджоникидзе на Екатеринбург, учител на катедра по богословие на Мисионерския институт към манастира Ново-Тихвински женски колеж (Екатеринбург), член на редакционната колегия на списание "Просветител", духовен директор на Младежкия клуб към църквата "Рождество Христово" в Уралмаш, служещ свещеник на Неделно училище в църквата "Рождество Христово" в Уралмаш, недържавна образователна институция на училище "Източник", колективът на Академичния уралски народен хор. Организатор на 11 многодневни поклоннически пътувания из Русия и други православни страни. Съавтор в православното радио „Възкресение” на поредицата предавания „Православие и творчество”, „Върхове на руската култура”. До декември 2013 г. - свещеник на църквата "Рождество Христово" в Уралмаш - Екатеринбургска епархия на Руската православна църква. От януари 2014 г. - свещеник на църквата на Иверската икона на Божията майка - Алатирска епархия на Руската православна църква.

Книгата „Приказният остров“, написана в сътрудничество с баща му А. П. Моисеев. и чичо - Моисеев В.П. е удостоен с литературната награда „Южен Урал“ за 2013 г. в категорията „Литературно краезнание и журналистика“.

Думите на Исус Христос, че „по-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в Царството Божие” звучат като произнесена и неподлежаща на обжалване присъда. Изглежда, за какво друго да говорим? И все пак не всичко е толкова просто.

Свещеник Дмитрий МОИСЕЕВроден през 1973 г. в Калуга. Завършил Московския държавен технически университет на име Бауман със специалност инженер-технолог на материалите и компонентите на твърдотелната електроника. Дойде на вяра в началото на 90-те. През 1999 г. завършва Калужката духовна семинария, а след това задочно Московската духовна академия. Сега той е ректор на Обнинската църква на Светите равноапостолни князе Владимир и Олга. Преподава догматическо богословие в Калужката духовна семинария.

В житията на много светци четем, че са родени благородни и богати. И в популярната църковна книга за подготовката за изповед нищо не се казва за такъв смъртен (или не смъртен?) грях като богатството. И в Евангелието, когато Христос взема примери от живота на търговците за Своите притчи, Той не само не ги осъжда, но изглежда приема за даденост, че трябва да се търгува изгодно. Така в притчата за талантите господарят казва на слугата, който е заровил таланта си в земята: „Трябваше да дадеш среброто ми на търговците и когато дойдох, щях да получа моето с печалба.“ Как можем да разберем всичко това?

Преди идването на Исус Христос на земята еврейският народ не само не е смятал богатството за порок, но, напротив, то е било, така да се каже, пряко доказателство за Божието благословение към човека. Така да се каже, богатството се възприемаше като сертификат с печат - „Бог е в полза!“ Точно като да имаш много деца. Богатите хора с много деца се смятаха за праведни. Тези, на които Господ не е дал нито изобилно потомство, нито просперитет, веднага събуждат подозрение, че са грешници, наказани за греховете си. Защо? Да, защото, приключвайки Стария завет с народа на Израел, Господ им обещава изобилие и просперитет за спазване на заповедите.

Между другото, съвременните протестанти имат същото старозаветно отношение към богатството. Те също така смятат видимото материално благополучие за доказателство за Божията любов към човека. И често тяхната проповед е на принципа: Бях беден, болен и нещастен, тогава повярвах и Исус ми даде пари, здраве и щастие!

Ето защо Христовите ученици, възпитани в такива представи за богатството, както разказва Новият Завет, „много се учудиха“, когато чуха, че богат човек трудно може да влезе в Царството небесно. Объркването им е разбираемо: кой тогава може да се спаси, щом дори и богатите е толкова трудно?! Исус отговори: „За хората това е невъзможно, но за Бога всичко е възможно. Но това вече е преход от съвсем друга равнина. Но какво да кажем за богатството? Унищожение за човека ли е или Божия благословия?

Разбира се, спасението на човек не зависи от богатството. И от пристрастяването към него. От неутолима жажда да имаш колкото се може повече пари, вещи, къщи, коли, бижута. От онази жажда, която постепенно започва да доминира в човека, засенчвайки всичко в този живот - чак до семейството и приятелите му. Един успешен предприемач разказа много поучителна история за това как е построил къщата си. Той планира подземен гараж, руска и финландска баня, басейн, фитнес зала, три жилищни етажа... Опита се да обмисли всичко до най-малкия детайл за максимален комфорт на семейството си. Но докато се строят стените, семейството се разпада. Съпругата си отиде, децата станаха непознати. И никой не се нуждаеше от къщата. Сега той го продава. Какво означава това? За това, че първо трябва да изградите нещо в душата си и в душите на близките си, а стените и всичко останало ще последват. А неправилната йерархия на ценностите винаги е разрушителна. „Без Мен не можете да направите нищо“, каза Господ. Без Бог рано или късно няма да остане камък необърнат от всяко човешко начинание. Неизбежно ще настъпи разруха – или видима, и материална, или в човешката душа, което е не по-малко, а дори и по-страшно. Неслучайно успехът в бизнеса често е придружен от опустошение на душата, загуба на смисъла на живота и отчаяние.

Но дори бедният и дори просякът могат да страдат от прекомерно пристрастяване към собствеността. Страстите, както пише авва Доротей, живеят в човека независимо от външните обстоятелства. Всичко е свързано с вътрешния духовен свят. Можете да раздадете имота си, да влезете в манастир и да изпитвате такава страст към последната си риза или към някоя незначителна вещ, че сърцето ви да се привърже толкова към нея, както богатият човек не се привързва към богатството си.

Бедността сама по себе си съвсем не е паспорт за Царството Небесно. Можете да приемете бедността си със смирение или можете да се озлобите на целия свят и да се радвате, когато кравата на съседа ви умре. Такава бедност няма нищо общо с християнството. Случва се самите бедни да са виновни за своята бедност: те са твърде отпуснати, твърде безотговорни, твърде мързеливи. Те не се възползват от всички възможности да променят състоянието си. И това също е грях. Апостол Павел казва: ако някой не работи, нека не яде. Предреволюционният опит на Русия показва кой наистина винаги се нуждаеше от помощ - най-често това бяха вдовици, останали без прехрана с голям брой деца. Те наистина не можеха да печелят пари сами. А не здрав човек, който лежи на дивана и не иска да си мръдне пръста - една работа му е мръсна, друга не плаща...

Всичко опира до вътрешното състояние на човека. Новият завет извежда връзката между човека и Бога на съвсем друго ниво. Той дава на човек безпрецедентна свобода, призовавайки в замяна съвършенство. „Бъдете съвършени, както е съвършен вашият небесен Баща!“ Но защо Човешкият Син предупреждава за трудностите богатите, а не бедните? Факт е, че богатството е огромно изкушение за човешката природа, увредена от грехопадението, на което рядко някой може да устои. В крайна сметка парите, освен удобство и комфорт, дават на човек уважение, благородство, слава, власт над другите хора и много повече - всичко, което радва гордостта. А гордостта, поради която светлият ангел Денница отпадна от Бога и стана дявол, е фина отрова, която прониква в душата и я отравя.

Така че не всичко опира до богатство и бедност, а до самите нас. Какви са нашите ценности в живота? Борим ли се със страстите си, изтръгваме ли тези плевели или, напротив, поливаме и наторяваме, за да цъфтят в пищни цветове и да не виждаме повече слънцето зад тях. Христос е казал: първо търсете Царството Божие и всичко друго ще ви се прибави. Важно е само да разберем, че думите на Господ не са алегория и се изпълняват буквално.