Светът помни Свети Лука. III. Нови устни доказателства

На 11 юни, когато Руската православна църква почита архиепископа на Крим, празнични богослужения ще бъдат отслужени в много градове на Русия, Украйна, Гърция и други страни. На този ден цветя на светеца ще поднесат жители на Симферопол, където в катедралата "Света Троица" се намират мощите на светия лекар, Санкт Петербург, Екатеринбург, Саратов, Уляновск и Москва, където има църкви, посветени на архиепископ-хирург. И колко още църкви и параклиси носят името на една от най-забележителните фигури на руската медицина и Руската православна църква! Църкви, чиито представители съветската власт унищожава в продължение на десетилетия, разстрелвайки ги, изпращайки ги в лагери и затваряйки ги. Но не всички обитатели на лагерите на Сталин по-късно бяха наградени от това правителство с толкова високо отличие като Сталинската награда от първа степен.

На 6 юни 2013 г. в Купавна край Москва се проведе Петата международна научно-практическа конференция „Духовното и медицинско наследство на св. Лука (Войно-Ясенецки)“, посветена на 30-годишнината от основаването на 32-ра Централна военноморска клиника. Болница на името на. Н.Н.Бурденко. Един от участниците беше председателят на експертния съвет по най-важните научни, технически и социално-икономически проблеми на Държавната дума на Руската федерация, президент на фондация "Свети Лука", академик на Руската академия на естествените науки, д-р по икономика, професор, представянето на чиято книга „Естетиката на св. Лука“ се състоя на конференцията, посветена на 90-годишнината от епископското служение на архиепископ Лука.

– Владимир Александрович, хНа него ли е посветен докладът ви на петата конференция?

– В доклада „Етичното наследство на св. Лука. Клетвата на V.F Войно-Ясенецки” се докосвам до тези етични принципи, които св. Лука, от една страна, е развил като теоретик на православната етика, а от друга страна е изстрадал като практикуващ хирург. Събрах ярки мисли от различни проповеди и медицински трудове на Валентин Феликсович и формулирах етичните принципи на лекаря под формата на клетва на Войно-Ясенецки. Моля медицинската общност да обсъди текста на тази клетва и ако общността я признае за подходяща, тогава ще предприемем законодателна инициатива, така че всички завършили медицински университети и училища да вземат Клетвата на Войно-Ясенецкив допълнение към Хипократовата клетва, която е до голяма степен остаряла и не отразява много съвременни реалности.

– Как звучи клетвата на св. Лука и как се отнася към нея медицинската общност?

– Клетвата на доктора Войно-Ясенецки (Св. Лука) издадох като отделна брошура и я предадох на 1-ви медицински институт в Москва. Вече е одобрен в Курск и Симферопол.

- Владимир Александрович, разкажете ни за вашите книги, посветени на св. Лука.

– Последната ми книга „Етиката на св. Лука“ беше публикувана на 90-годишнината от епископското служение на архиепископ Лука, който има многостранно наследство. За съжаление много автори пишат само за два аспекта – богатото му медицинско наследство и духовното му наследство. Мисля, че тази гледна точка е грешна, защото... силно обеднява образа на светеца - последният руски енциклопедист, достигнал висоти в много области на науката. Неговото наследство може да бъде разделено на 11 основни области на знанието, някои от които все още не са проучени. Започнах тази работа преди две години. Миналата година издадох книга „Естетическото наследство на св. Лука“. И първата ми книга беше публикувана в Кубан през 1994 г. Втората книга, „Свети Лука“, е публикувана от издателство „Советская Кубан“ през 1996 г. Тогава издателството на Московската патриаршия публикува съкратено негово издание. През 2000 г. е публикувана книгата „Кръстният път на св. Лука“ по материали на КГБ за 2000-годишнината на християнството и в чест на прославянето на св. Лука като светец, почитан от цялата Руска православна църква.

Успях да получа достъп до архивни материали на КГБ, сред които открих съвършено уникални документи – протоколи от разпити и арести, протокол за изгаряне на негови записки, дневници, писма, богослужебна литература от служители на КГБ. През 1938 г. те направиха клада от неговите книги, която бих сравнил с клада от книги, изгорени от нацистите в Берлин. Тогава издадох книга „Земският път на св. Лука“, посветена на годините на службата му като земски лекар. За съжаление издателите търсеха евтиност и затова в книгата има много правописни грешки. През 2009 г. издадох книгата „Лука, любимият лекар“. Следващата ми книга се казва „Тамбовският път на св. Лука“. Обемът му надхвърля 600 страници. Той включва частично уникални проповеди, изнесени през Тамбовския период и които практически не са били повтаряни по-късно. В тези проповеди епископът изложи на своето паство мислите си за връзката между религията и науката, тъй като по това време той пишеше книгата „Наука и религия“. Това беше отклонение от каноничните теми, които управляващият архиерей е длъжен да отразява в богослуженията си. Комисарят на КГБ по делата на Руската православна църква на Тамбовска област многократно му пише, като прави коментари, че патриархът моли да не се отклонява от евангелската тема, че трябва да се говори само на евангелски теми и проповеди, посветени на борбата с материализма са наказуеми от закона. Свети Лука е обвинен в антимарксизъм и борба срещу съветската власт, за което страда и е преследван. През 2011 г. излезе книгата ми „Военният път на св. Лука (Войно-Ясенецки)”. Той е посветен на 60-годишнината от победата във Великата отечествена война. Книгата съдържа материали за участието на св. Лука като военно-полеви хирург в Руско-японската, Гражданската и Великата отечествена война.

– Кога и при какви обстоятелства възниква необходимостта да се напишат книги за св. Лука? Промени ли мирогледа ви работата по тях?

– Нямах представа, че някога ще напиша книги за Свети Лука. Но един ден сънувах, че пиша книги за св. Лука, и разказах за това на най-малкия син на светеца Валентин Войно-Ясенецки. Той казва: "Запомнете този сън, може би ще се окаже пророчески." Така и стана. Спомних си този сън, когато ме извикаха в КГБ и полковник Ноткин започна да ме разпитва като московски роднина за това как писмата на Свети Лука са се озовали в Ню Йорк и защо са били цитирани от такива вражески гласове като Радио Свобода, Гласът на Америка“ и др. Разказах на полковник Ноткин за един член на Съюза на писателите Марк Поповски, който под претекст, че ще напише книга, цяла седмица молеше писма от светеца от роднините му. Седмиците се превърнаха в месеци, месеците в години. Той замина за САЩ, като взе със себе си кореспонденцията на светеца с децата му, включително тези писма, които майка ми имаше. По-късно, изглежда през 1978 г., книгата му „Архиепископът-хирург“ е публикувана от парижкото издателство „YMCA-Press“. Според мен това е вредна книга, в която авторът клевети руските първойерарси и повечето архиепископи и пише богохулно за св. Лука. Според автора архиепископ Лука е имал пръст в репресиите от 1937 г. Въпреки това, изучавайки семейните архиви, Поповски не можеше да не знае, че през 1937 г. светецът е затворен и в продължение на три години е подложен на нови мъчения, включително такъв жесток метод като „конвейерната лента“. Два пъти той преживя този „конвейер“ - разпити без сън, без почивка, без храна, даваше се само пиене. И Поповски има няколкостотин подобни кощунствени изказвания. Но най-лошото е, че книгата му се преиздава. Антиправославното издателство "Сатис" в Санкт Петербург вече пусна три преиздания. Вярно, те изчистиха най-обидните места.

След като прочетох книгата на Поповски, бях напълно шокиран. Обадих се на чичовците ми Михаил и Алексей в Ленинград и на Валентин в Одеса. Както се оказа, те също са викани и разпитвани за това. И аз предложих: „Нека напишем книга, опровергаваща всички тези фалшиви факти.“ Валентин Войно-Ясенецки се съгласи с мен, но Михаил, най-големият син, първородният на св. Лука, когото епископът много обичаше, възрази: „Какво? Опровергаване? Хвърляте бисери пред свинете? Няма начин!“ Той взриви Поповски на пух и прах и след това предложи: „По-добре да помислим да напишем книга за медицинското наследство на св. Лука и непременно да добавим неговите проповеди“.

Написахме молба, съгласувахме се с полковник Ноткин и я изпратихме в издателския отдел на Московската патриаршия. Издателският отдел тогава се ръководи от митрополит Питирим. Той казва: „Владимир Александрович, редакционното ни портфолио е много пълно, подложени сме на голям натиск, така че, за съжаление, не можем да го направим сега. Може би по-късно". Тогава се обърнах към издателствата „Мисъл“, „Наука“, „Прогрес“ с молба да издадат книгата, но навсякъде ни отказаха.

– Когато беше?

– Това беше от 1980 до 1985 г. Тогава децата на Свети Лука, второто поколение, започнаха да си тръгват. След това дойде перестройката. И тогава, когато вече беше възможно да се пише, само най-малкият син Валентин остана жив, но той вече беше толкова слаб, че каза: „Володя, нека сам да завършиш тази книга, аз вече не мога“. Въпреки че е жалко, защото именно синовете бяха първите свидетели на всички събития, които се случиха със св. Лука в предреволюционните години. Говорих с тях, помня как описаха много събития, но това не е достатъчно, за да се направи една последователна книга. Затова започнах сам да правя архиви. Обработени повече от тридесет хиляди единици за съхранение. Разрових се в архиви в почти всички региони, територии и републики, където Свети Лука някога е служил или е бил в лагери и изгнание. Събрах много материали и издавам поредица от книги за това.

– Какво ви направи впечатление, докато разглеждахте архивите?

– Веднъж прочетох в обяснение на следователя, че след поредния „конвейер“, за да спре тази ужасна поредица от безсмислени разпити, продължили дни и седмици, Светецът решил да имитира самоубийство. Той пише директно за това. Когато му донесоха вилица и нож за вечеря, той опита острието на ножа (той е хирург) и разбра, че няма да отреже дори горния слой на кожата. Той интензивно започна да реже гърлото си, въпреки че знаеше, че е напълно безполезно. „Следователят, който седеше в другия край на масата, скочи като котка и с остър удар в гърдите ме събори и започна да ме рита“, пише св. Лука. Именно такива събития пораждат много спекулации сред хора, които не са чели архивни документи. Книгата на Поповски започва с факта, че има повече от две дузини популярни истории за архиепископ Лука. И самият той написа не биография, а друг мит. Според мен единственото, което може да предизвика интерес към тази книга, е публикуването на отделни откъси от писмата на св. Лука. И тези уникални писма могат да бъдат загубени завинаги.

– Не можа ли да си върнеш нищо?

– За съжаление все още не, въпреки че положихме много усилия. Поповски почина през 2004 или 2005 г. Синът не се нуждаеше от писмата и ги даде на един от трите университета в Ню Йорк. Сега искам да напиша писмо до V.V. Путин, за да се обърне към Обама с молба да ни върне писмата на св. Лука.

– Наистина ли сте проучили всички архиви, които съществуват, или има и такива, които все още не са напълно проучени?

– Архивът на Поповски, който съдържа много голям масив от писма на св. Лука, не е проучен. Можете да намерите доста там, но това е в Ню Йорк. Ташкентският период от живота на св. Лука не е достатъчно проучен. Тъй като това вече е друго състояние, е трудно да се общува с тях. С премиера Султанов се срещнах, мисля, през 2002 г. Той поиска къщата, в която живееше светецът, да бъде превърната в музей, и написа обосновка. Той обеща, но след това беше оттеглено и обещанията останаха нищо. Къщата вече е съборена, за съжаление.

– Как си спомняте Свети Лука? Имате ли ярки детски спомени от него?

– Първото детско впечатление остана за цял живот. Когато майка ми за първи път ме доведе в Сейнт Лука през 1948 г., бях на 7 години, а сестра ми беше на 3 години. Светецът наел дача от писателя Гаршин в Работническия ъгъл. Стигнахме там, намерихме порта в гъсталаците, влязохме в сенчест двор и пред очите ни се появи цъфтяща градина, в която имаше стол, а в стола седеше Господ Бог или поне патриархът, когото имаше изпратено на земята. Високо чело, сиви нишки, висящи до раменете, мъдър поглед, величествено спокойствие. Ние онемяхме. Мама настоя: „Иди, вземи благословия.“ Приближихме се към него с треперещи колене. Детското впечатление беше, че сме се приближили до Господ Бог. Той ни благослови и ни попита как учим, как сме. Бях на осем години. Това беше първият ми час. Общувахме със Свети Лука, когато посещавахме Алуща всяка година през лятото. Не останахме с него. Или наехме дача наблизо, или татко получи ваучери, където той и майка ми и аз живеехме в санаториум. Но почти всеки ден идвахме при Светеца. Предварително каза на всички, включително на кримските и други роднини, в кои часове може да общува с нас. Разказваше ни библейски истории. Много ярки впечатления, много истории. Сега, разбира се, не помня подробности, но ето, например, един епизод. Мисля, че беше 1951 г. и разговорът премина към юмруци. Той казва: „Знаете ли кои са кулаците? Казвам: „Да, в училище ни казаха, че това са селски буржоа, светоядци, които експлоатират селяните. Той казва: „Е, това не е вярно. Защо ги наричаха кулаци, знаеш ли? Казваме: „Не, не знаем“. „Защото това бяха най-трудолюбивите селяни, които работеха по 14-16 часа. И там сънят ги надви, сложиха юмрук под главата си и заспаха. Заспивали са по 3-4 часа без възглавница – в полето или в степта, на пейка в къщата. Затова ги наричаха кулаци, защото заспиваха, падайки от умора, и спяха на юмруци. Това бяха цветето на селячеството, те бяха най-работливите хора в селото. Но, за съжаление, може да се каже, че са били избити като класа, защото според американски изследователи от 1918 до 1934 г. са били унищожени 30 милиона селяни от други слоеве на населението. Нашата статистика, разбира се, не потвърждава тези цифри, но Свети Лука каза, че самият той е седял с тези селяни в концентрационния лагер Макариха в ужасни условия и е видял огромни селски семейства от 16-20 души...

– Моля, разкажете ни за родителите си. Къде си роден?

– Роден съм в Ташкент, с който е свързан най-дългият период от живота на св. Лука. Той пристига в Ташкент в края на април 1917 г., арестуван е и е отведен от Ташкент през 1940 г. Роден съм в къща, купена от Свети Лука с хонорар от първото издание на известната му книга „Есета за гнойната хирургия“. Той купи тази къща, така че София Сергеевна, посочената майка, да отгледа децата му. След ареста на Владика Лука през 1937 г. тази къща можеше да бъде конфискувана като къща на враг на народа и за да спаси къщата, баща ми Александър Алексеевич Лисичкин, депутат от Върховния съвет, един от тримата най-добрите пилоти асове на Туркестанския военен окръг, въпреки заплахата от арест, го купиха негово. Той служи в района на Москва, в Мечките езера, където имаше военно летище. Той е изключителен военен пилот и участва в бомбардировките на Берлин през септември 1941 г. Сталин изпрати три дивизии на специалните сили да бомбардират Берлин, за да покажат на Хитлер, че не сме разбити. И след войната баща ми получи като награда колата Победа (тогава започнаха да ги произвеждат). Всяко лято с тази кола ходехме до Крим на св. Лука. Всъщност общувах с него до 1956 година. И през 1957 г. летяхме при баба ми в Ташкент, в същата къща, където останаха моите братовчеди. Светецът много обичаше майка ми Мария Василевна Лисичкина. Те си честитиха всички празници. От всички роднини тя беше единствената дълбоко религиозна и не отстъпи под натиска на атеистичните сили, докато тримата сина на Свети Лука бяха практически атеисти.

– Искате ли да напишете вашите спомени от срещите ви със св. Лука?

– Преди, когато пишех книгите си, вземах само документирани факти – или от архиви, или от медицински книги и други източници. Тогава, когато започнах да говоря за детските си впечатления, от патриаршията ми казаха: „Владимир Александрович, това е много ценно“. Но казвам, че моите впечатления са много субективни и в нашите изследвания се опитваме да се отдалечим от субективното, за да намерим обективната истина. Но може би ще бъде по-цветно и интересно за читателя. Затова смятам да напиша книга за моите детски впечатления „Приказките на дядо Лука“. Това е голяма тема и няма да я разкривам сега...

– Как ви повлия общуването със св. Лука, светогледа ви, професията ви?

– В съчиненията и автобиографията на свети Лука ще намерите твърдения, че много житейски решения са му били внушени свише от Господ Бог, а много дори и насън. Не знам дали това се предава по наследство, но това също се е случвало в живота ми. От студентските си години, доколкото си спомням съзнателно, имах пророчески сънища. Те засягаха различни житейски ситуации. На теория трябваше да стана лекар, защото чичо ми (най-малкият син на Светеца Валентин Валентинович Войно-Ясенецки, с когото винаги сме живели като семейство) ми каза: „Володя, ти трябва да си хирург, виж , ти като дядо си имаш силен и благ характер, силни ръце. Казвам: „Да си хирург е прекрасно!“ Но тогава, знаете ли, в обществото имаше дискусии между физици и лирици и аз избрах пътя на физика. В Одеса постъпих във физическия факултет на Политехническия институт и завърших университета със специалност физика на полупроводниците. Пишех дипломата си в Ленинград при академик Йофе.

– Усещате ли благодатната помощ на св. Лука?

- Със сигурност. Чувствах подкрепата му в почти всеки етап от живота си. Когато следователят Стилве затвори Светеца за шестото наказателно дело в Туруханск и каза, че го депортира, Светецът попита: „Е, къде да ме изпратят, вече съм отвъд Арктическия кръг?“ Той казва: „Крайната ви точка на изгнание ще бъде Северният ледовит океан.“ И дава указания на придружаващия го комсомолец по негова преценка (не е било така в практиката на следствените органи), за да няма окончателно място на заточение. Комсомолецът намери малка машина Плахино за обслужване на изгнанието си. Според мен това е 320 километра северно от Арктическия кръг, практически там е долното течение на Енисей при вливането му в Северния ледовит океан. Свети Лука, когато пристигнал, попитал: „Къде ще живея тук? Тук видях само няколко хълма, покрити със сняг. Това беше жилище. Той живееше в една от тези язви. И както самият той пише, по време на това пътуване той физически усети подкрепата на Господ. Така чувствах помощта на Светеца в различни периоди от живота си.

– Дайте някакъв пример.

– Аз например претърпях една тежка коремна операция. Лекарите поставиха грешна диагноза и Светецът ме отведе от операцията. Вече го бяха подготвили и го караха на количка в операционната. И хирургът, когато го докосна, каза, че тялото е горещо. Оказа се, че температурата ми е 39,8. Светецът ми изпрати температура, за да отложат и след това да отменят тази операция. Преместиха ме в друга болница и ми поставиха друга диагноза.

– Как успява човек да оцелее в нечовешки условия? Известни са много случаи на самоубийства в затвори и лагери, които не могат да останат в затвора. Откъде идва силата на духа, ако човек е живял години наред в такива условия?

„Навсякъде духът му се крепеше само от дълбока вяра в Господ. Господ постоянно го подкрепяше и го спасяваше в най-трудните за Руската православна църква времена. Смятам, че никога не сме имали такова преследване в Русия, както в съветско време. И Бог го изпрати точно в този труден период, за да напътства хората по истинския път, защото руският народ се отклони от Божия път, изгуби пътя си към храма, преследваше земно царство, земен рай, което е фундаментално грешно. Сред малкото пастири, които не напуснаха Божията нива, беше св. Лука, когото Бог изпрати да спаси Руската православна църква. Това беше основната му мисия. Благодарение на вярата му Господ го пази като пастир. Именно оттук е изворът на цялата му сила и всички онези високи дела, белязали живота му.

– Работата по създаването на книги промени ли собствения ви мироглед, какво донесе, как го обогати? Промени ли се нещо в живота ти, докато пишеш книгите?

- Е, естествено. Например, всички наши роднини вярваха, че след като той е имал три заточения, има три криминални дела, за които е изтърпял всички тези страдания, за които е обявен за политически престъпник. Като председател на комисията по труда и социалната политика в Държавната дума аз, заедно с други лидери, бях задължен да присъствам на заседания на правителството. През 1999 г., когато Путин стана председател на правителството, аз се обърнах към него: „Владимир Владимирович, знаете ли, пълна несправедливост и парадокс е, че един светец на Руската православна църква все още се смята за престъпник. Той казва: "Как така?" Казвам: „Да, свети Лука още не е реабилитиран. Нямам достъп до архивите, а това е необходимо за писане на книги, в които трябва да се позовавам на конкретни криминални дела“.

В.В. Путин казва: „Пишете ми“. Написах. И даде команда на шефа на ФСБ да ми разреши достъп до архивите. За моя изненада открих, че срещу св. Лука са образувани шест наказателни дела. Последното наказателно дело е образувано, когато срокът му на туруханско изгнание вече е приключил. Тоест, след като се върна в Ташкент и мислеше, че е свободен, той всъщност отново се оказа под следствие. Той беше под тайно наблюдение, всичките му проповеди и разговори бяха записани. Благодарение на запознаването ми с тези архиви научих много нови неща за св. Лука, действията и мотивите му в различни периоди от живота му станаха по-разбираеми.

– Как приехте новината за канонизирането на св. Лука? Не възникна ли въпросът защо точно той, защото в онези години пострадаха огромен брой свещеници – най-достойните християни?

– Съборът от 2000 г. канонизира много голям брой жертви като новомъченици. Свети Лука е прославен не като великомъченик, а като изповедник, който изповядва не само Христос, но и Неговото учение. Той донесе Светлината на Христос на масите, които бяха отхвърлени от тялото на Христос, от Църквата. Някои насила, други по образование. Например, и моето поколение, родено от войната, и следвоенното поколение бяха възпитани в атеистична среда. Свети Лука бил изпратен да върне малкото стадо, за да може стадото да намери пътя си към храма. Следователно неговата изповед се състои в донасяне на учението на Христос на хора от почти всички възрасти, всички полове и националности. Свети Лука не само проповядва светлите мисли, че Христос е Пътят и спасението, но с целия си живот показва как трябва да се върви при Христос. Животът му е подвиг. Това е изповед. И той беше изключителен изповедник, абсолютно уникален. Неговото духовно наследство е уникално явление в историята на Руската православна църква. Освен това той остави и колосално философско наследство. Той отвори нови страници в епистемологията, т.е. в теорията на познанието. Той доказва например, че органът на познанието не е мозъкът, а сърцето. Той има напълно уникална теория: „Сърцето като орган на познанието“. Той направи голям принос във философската онтология, като брилянтно доказа, че Библията е описание на реални събития, а не набор от приказки и легенди. В допълнение към проповедите, свети Лука има богато философско и естетическо наследство, което се основава на православния мироглед. Пиша за големия му принос към теорията на естетиката в книгата „Естетиката на св. Лука“. Той беше уникална личност - не само уникален йерарх на Руската православна църква, но и феномен на руската култура. И фактът, че е канонизиран като изповедник, е само малка част от реалната оценка на неговото значение в историята не само на Руската църква, но и в историята на културата. Следователно е невъзможно да се сравнява кой е пострадал повече и кой е по-малко. Това е погрешно мнение.

– Какви действия или изразени мисли на св. Лука все още не разбирате?

„По принцип разбрах житейския му път, мотивите му. Нямам проблеми с разбирането на това или онова действие. Струва ми се, че успях напълно да разбера неговото кредо, което е отразено в много от неговите медицински трудове и в неговите проповеди. Той беше човек с желязна воля и следваше това кредо през целия си живот, което е рядкост. Хората най-често се адаптират - той не. Свети Лука, противно на общественото мнение, противно на установените възгледи, извърши действия, които бяха неразбираеми за другите, например, приемайки свещеничеството. Никой от колегите му не го прие на сериозно. Неговият ученик Бенямович пише: „Така че той беше привлечен само от ярките дрехи на свещениците, провеждането на службите, всички православни ритуали, външната страна го привлече и затова той прие свещеничеството.“ Е, това е пълен идиотизъм - такова разбиране.

– Разкажете ни за вашите дейности във фондация "Св. Лука". Защо е създадена и какво прави сега?

– През 1998 г. основах фондация „Свети Лука“. На първо място, той е създаден с цел да пресъздаде пълното наследство на св. Лука и да разпространи идеите и възгледите на този велик учен и наш изключителен сънародник не само сред вярващите, но и сред всички жители на нашата велика родина. Освен това оказваме помощ на църкви. Например, фондацията помогна за връщането на конфискувани от болшевиките земи на църквата на Архангел Михаил в Йейск, Краснодарска територия. Те дадоха средства и помогнаха за възстановяването на този храм. Второто е злополучното село Кущевская, разположено в центъра на Кущевски район на Краснодарския край, където бях депутат от Краснодарския край. Направихме много за православната църква в Краснодарския край. Помогнахме и на отец Николай Оноприенко да построи много голяма църква през бурните 90-те години, когато хората нямаха достатъчно пари, за да се изхранят. Успяхме да организираме съдействие за изграждането на един великолепен храм. В Адигея, на 21 км от Майкоп, имаше планински манастир на Свети Михаил. През 1991 г. там пратиха танкове, стреляха и бомбардираха от самолети, но не можаха да го взривят напълно. Много беше унищожено, но очертанията останаха. Те също така му помогнаха да върне земята, да започне да възстановява този манастир и върна статута му. На територията на Адигея 20 процента са адигейци, останалите са руснаци. В Московска област помогнахме в ремонта на храма на старообрядците. Ако карате по Рязанската магистрала, ще намерите село Михайловское, изглежда, където живеят староверците. Храмът се намира от лявата страна на Рязан - точно срещу град Жуковски. В Бронници помогнахме за възстановяването на разрушения крайпътен храм. Помогнахме на много училища с компютри, с литература, болници, сиропиталища и родилни домове в Московска област. В Соколники в продължение на три години, по време на училищните ваканции на децата, почерпихме децата с безплатни обяди. Това беше полева кухня, където се приготвяха сладкиши за децата за новогодишните празници или Великден. Сега създаваме музей на св. Лука в Тамбов. Намерихме къщата, в която живееше. Чрез Думата постигнахме там да има паметна плоча, а сега се опитваме тази къща да бъде обявена за паметник на културата. Губернаторът се съгласи.

– Къде другаде има музеи на Свети Лука?

– В Симферопол има музей в манастир. Там има много експонати, но мисля, че ще имаме не по-малко, само личният ми семеен архив съдържа повече от 600 експоната: писма, вещи и хирургически инструменти, включително и от Тамбовския период. Успях да ги събера в Тамбов. Освен това все още има неща, останали от майка ми.

– Няма ли музей в Красноярск?

- Не. Но има прекрасен паметник на Свети Лука. И близо до Красноярск намериха църквата, в която той служи по време на войната. В архивите намерих записи от прегледа на бойците от свети Лука, поставените от него диагнози и лечението, което е предприел. Част от тази информация беше включена в моя голям доклад „Руската православна църква по време на Великата отечествена война“. Публикувах нещо в книгата „Военният път на св. Лука (Войно-Ясенецки)“, издадена през 2011 г. от издателството на Московската патриаршия на Руската православна църква. Той е посветен на 60-годишнината от Победата във Великата Отечествена война и включва материали за участието на св. Лука като военно-полеви хирург в Руско-японската, Гражданската и Великата отечествена война. Искам да ти дам тази книга.

– Благодаря, Владимир Александрович. Роден съм в Красноярск след смъртта на св. Лука. Когато Владика напусна Красноярския престол, майка ми беше на 5 години и не чух нищо за него от нея.

– В Красноярския край светецът хирург е бил два пъти в изгнание – в началото на 1920-те и в началото на 1930-1940 г. Именно от Красноярск епископът пише невероятни думи на сина си: „Влюбих се в страданието, което така удивително очиства душата“. Той също така пише на сина си, че след 16 години болезнен копнеж за църква и мълчание, Господ му е дал неизказаната радост да служи в малка църква в Николаевка, открита в покрайнините на Красноярск. Именно в Красноярск епископ Лука става постоянен член на Светия Синод при Местоблюстителя на Патриаршеския престол митрополит Сергий. Уникално е, че Синодът приравнява лечението на ранените с епископско служение и въздига епископ Лука в архиепископски сан.

– Не може да се говори за св. Лука, без да се споменават чудесата. Какво е отношението на вашите колеги към църковния живот на св. Лука и към чудесата по неговите молитви?

– Вярвам, че чудесата са проявление и доказателство, че св. Лука наистина е бил светец от Господ Бог. Решението за канонизирането му беше чисто формално, тъй като мощите му бяха нетленни и беше ясно, че Господ го изпрати за изповедник в най-трудния момент за нашата Руска православна църква. Чудесата са доказателството, което позволява на комисията по канонизацията да реши дали да канонизира определен мъченик или изповедник. Затова и нетленните му мощи, и целият му живот са подвиг. Само на Божиите апостоли или на Божиите пратеници е дадена способността да извършват чудотворни изцеления. Знаете, че светият дух е дал на всички апостоли способността да лекуват хора. И свети Лука лекуваше приживе и след смъртта си. Молитвите към него също позволяват на хората да бъдат излекувани. В последната ми книга има глава, посветена на чудесата; за тези лекари, които все още са атеисти, направих малка селекция, описвайки 30 случая на чудодейни изцеления, които лично познавам. Разбира се, не всички мои колеги, но повечето ми приятели и колеги станаха вярващи, когато прочетоха моите книги. Но има и такива, които все още се съмняват в това, например няколко професори, които се опитват да изследват и обяснят чудесата на изцелението от материалистична гледна точка.

– Брат ми диабетик е тежко болен и в момента е в нефрологията.Моля се за освобождаването на брат ми от хемодиализа. Той е жител на Украйна и вече сме платили повече от 400 хиляди рубли от средствата, които добри, съпричастни хора събират за нас. Използвам възможността да благодаря на всички, които се отзоваха на нашата беда. Какво можете да пожелаете на брат ми, енориашите на църквата "Св. Лука" и всички, които четат това интервю?

– Най-важното пожелание е хората искрено да се обръщат към Свети Лука с молби за разрешаване на нашите житейски проблеми и здравословни проблеми, да се молят на Господ Бог и да спазват всички евангелски заповеди, да не ходят на църква само на големи празници, но следвайте Божиите пътища всеки ден, всеки час мислейки за Господ. И тогава всичко ще се сбъдне.

Интервю с протойерей Сергий Филимонов, председател на OPV на Санкт Петербург на име. Св. Лука (Войно-Ясенецки), архиепископ на Крим. Вестник "Православен САНКТ ПЕТЕРБУРГ", 2006 г

Време на вярата

През февруари 1999 г. по инициатива на благотворителния отдел на епархията и сестринствата на милосърдието - Покровски и Св. Татяна, беше организирано научно-образователното дружество на православните лекари на Санкт Петербург. Изповедникът и лекар архиепископ св. Лука (Войно-Ясенецки) единодушно е избран за небесен покровител на обществото. Обществото беше оглавено от настоятеля на болничната енория „Св. мъченик и лечител Пантелеймон-на-Ручье“, доктор на медицинските науки, протойерей Сергий ФИЛИМОНОВ. Днес отец Сергий е наш гост.

- Отче, защо се наложи създаването на Дружество на православните лекари?

Има няколко причини: първо, разединението на православните лекари, тяхното разпръскване в различни медицински институции, което затруднява провеждането на съвместни дейности; второ, липсата на професионална медицинска организация, за разлика от господството на магията и окултното в града, които отдавна са придобили организиран характер под формата на институти, академии за магьосничество и магия, университети за екстрасензорни възприятия, биоенергия и др. . А нашето дружество си поставя за цел насърчаването на развитието на медицинската дейност на основата на православната вяра и християнския морал и интегрирането на православни лекари от различни специалности в тази посока.

Моето дълбоко убеждение е, че задълженията на всеки лекар трябва да бъдат от християнски характер. „Според онова, което ти е заповядано, постъпвай“, наставлява св. Теодор Студит. Какво може да вземе предвид един християнски лекар от езическата Хипократова клетва?

В нашето общество Хипократовата клетва е възприета почти напълно. Но! Първите редове на Хипократ гласят: „Кълна се в лекаря Аполон, Асклепий, Хигия и Панацея...“ и т.н. Тези думи са заменени в първите векове на християнството в Гърция и началото на клетвата звучи така: „Благословено да бъде името на Отца и Сина и Светия Дух, Троица Единосъщна и Неразделна...” Следователно, в нашето общество ние не полагаме „Хипократовата клетва“, а „Клетвата на християнския лекар“, която е заимствала 90% от текста от Хипократовата клетва, с изключение на изповядването на вярата на езическите богове. Останалите разпоредби остават: няма да дам на никого дори исканата смъртоносна отвара и няма да покажа пътя към това, няма да дам средство за аборт, няма да вляза в къщата на болен човек със злонамерени намерения, няма да търся себе си -лихва и печалба; Каквото и да видя или чуя по време на лечението, няма да го разкрия, считайки го за свещена тайна... Тези постулати носят дълбок морален смисъл и имат универсален характер. Колко века са минали, но клетвата е все още актуална. Хипократ, бидейки езичник, ни е оставил в наследство една клетва, основана на християнските принципи, защото Божият закон - как трябва да се постъпва - е написан на плочите на човешкото сърце.

Но трябва да се каже, че днешните лекари не се съобразяват с тази клетва. За съвременните неоезичници, завършили медицински факултети и вярващи в богове, чиито имена са пари, успех и кариера, Хипократовата клетва е пречка. Ето защо лекарите по-рано полагаха съветската лекарска клетва, а сега полагат т. нар. Женевска клетва, в която например няма думи за недопустимостта на аборта. Тези думи са спретнато премахнати.

Как да лекуваме хроничните заболявания? Изглежда възможно да се живее, но човек остава с болезненото усещане, че не може да се смята за здрав.

Това само свидетелства за малодушието на човек, неговата липса на църковност. Болезненото чувство е сигнал, че човек изпада в греха на унинието. Трябва да се научим да бъдем самодоволни в болестта и да благодарим на Бог за Неговата милост - изпращане на кръста на хроничната болест. Защото кръстът под формата на хронична болест е спасителен за човека, защото те кара да мислиш, да се покаеш и да водиш християнски начин на живот. В наше време, когато рядко човек е способен на високи подвизи в името на вярата, човек може да бъде спасен с кротост, смирение и търпение към несгоди, включително болест.

И ако болестта вече е отишла толкова далеч, че е необходимо да отидете в болницата или да се подложите на операция, откъде да започнете подготовката за болницата? Е, с изключение на чехли, лъжици, чаши и т.н.

Трябва да започнем, разбира се, с Божието: вземете със себе си Светото Евангелие, молитвеник за четене на утринни и вечерни молитви, акатист към Светия мъченик. и лечителят Пантелеймон, всяка от светоотеческите книги, която най-добре в момента отговаря на нуждите на душата. От иконите е най-добре да вземете сгъвка с образа на Спасителя, Богородица, иконата на вашия Ангел Пазител и едноименния светец. Ако има избран светец, който покровителства вашето семейство, род или конкретен човек, тогава вземете неговата икона, за да поискате неговите свети молитви. В малки флакони трябва да вземете светено масло и светена вода. А след това се грижи за чашата, лъжицата, чинията, чехлите, халата... Едното не пречи на другото.

Операцията не е лесно изпитание. Как да преодолееш всепоглъщащия страх от това, от възможна смърт на операционната маса, когато си под упойка и в пълно безпомощно състояние, дори не можеш да се молиш?

Душата на всеки човек изнемогва и страда преди операция; животинският страх от операция е естествена човешка реакция, реакция на самосъхранение. За да намалим страха, трябва да помним, че без Божията воля дори косъм от главата на човек не може да падне и затова приемайте всичко от Божията ръка със смирение и благодарност. Какво да направя конкретно? Първо трябва да се помолите на Господ да благослови операцията, ако Той благоволи; ако не искате, тогава я вземете или я прехвърлете в друг, подходящ момент, когато операцията ще се проведе без усложнения и ще служи за изцеление, а не за унищожаване.

В навечерието на операцията трябва да се молите за всички лекари, които ще участват в нея, анестезиолози и медицински сестри, така че Господ да ги направи с ръцете Си, изцелявайки тялото ви. И до самия момент на операцията, докато сте в съзнание, трябва непрекъснато да се молите с кратки молитви: "Господи, помилуй! Господи, благослови! Господи Исусе Христе, Сине Божий, помилуй ме, грешния!" Основното нещо е да „влезете в упойка“ с Иисусовата молитва и с молитвена молба към вашия Ангел Пазител. В крайна сметка са известни случаи, когато хора (дори свещеници), които са „заспали“ без молитви, са били нападнати от зли духове в упоен сън.

Ако се използва локална анестезия по време на операция, какво трябва да направи вярващият преди, по време и след операцията?

Когато ви заведат в операционната зала, не се притеснявайте да се прекръстите и да прекосите операционната маса. И тогава се молете и разчитайте на Божията воля. След завършване на операцията, това се отнася и за операции под обща анестезия, веднага щом дойде на себе си, човекът трябва да възхвали Бога и да Му благодари за запазването на живота и успешната операция: „Слава Тебе, Боже! Слава Тебе , Боже! Слава на Тебе, Боже!" Би било добре близките на оперирания да дойдат на църква, да се помолят и да запалят благодарствени свещи.

Когато ми направиха биопсия на бъбрека, лекарят поиска кръстът да бъде премахнат. Отговорих, че бъбреците ми не са на врата ми, и отказах да махна кръста. Тогава професорът излая: „Свали го!“ Тя го свали, но го стисна в юмрук. Правилно ли постъпих или бях страхлив?

Разбира се, трябва да се опитате да убедите хирурга, така че той да не ви принуди, като човек от православната вяра, да премахнете кръста. Но ако той започне да се дразни, ако избухне спор, в този случай е по-добре да премахнете кръста, да го окачите на ръката или пръста си, да го вплетете в косата си или да помолите анестезиолога (лекарят, който дава анестезия) да постави кръста до вас по време на операцията. В крайна сметка защо лекарите изискват кръстът да бъде премахнат? Първата причина е, когато лекарят е невярващ. Второто е по чисто медицински причини: в случай на непредвидена ситуация, например необходимост от реанимация, кръст на здрава верига не може да бъде счупен, не можете да го отрежете с ножица и всяка секунда забавяне може да стане фатална. Третото е, ако кръстът и веригата са направени от благороден метал, което може да изкуши нечестни хора и лекуващият лекар ще трябва да отговаря за загубата. Следователно трябва да отидете на операцията с обикновен кръст върху шнур или лента.

Атонският старец Паисий предупреждава: „Ако не се молим за болния, болестта се развива“. Верни ли са тези думи, дори ако човекът е изписан от болницата в задоволително състояние и изглежда здрав?

Трябва да кажа, че когато се молим, може да се развие и болест... Мисля, че старецът Паисий вложи малко по-различен смисъл в думите си. Че когато се молим за болен човек, с нашата молитва можем да умилостивим Бога и да спрем по-нататъшното развитие на болестта. Е, така се обърнаха към св. Йоан Кронщадски за молитвена помощ - той получи от Бога дарбата да се моли за болните - и се молеше смело, молеше за изцеление на болните и Господ даде изцеление на страдащия по молитвата на светеца и хората останали живи. Но ако не се молим, резултатът може да бъде разочароващ. Ето как трябва да разберете думите на стареца, че когато се развие болест, трябва да се молите за болния, като молите Господ за изцеление или за спиране на по-нататъшното развитие на болестта. И след като се помолихте и се доверихте на Божията воля, тогава всичко трябва да бъде прието без оплакване, защото няма молитва, която да не бъде чута от Господа.

Лентата е подготвена от Ирина РУБЦОВА

Войно-Ясенецки Валентин Феликсович

(27.04.1877 - 11.06.1961)

Свети Лука (Войно-Ясенецки) е най-великият светец на нашето време. богослов; но и мислител и световно известен хирург, доктор по медицина, професор.Паметници са му издигнати в Тамбов и Симферопол. Кримският митрополит Лазар, в съслужение с духовенството, отслужи молебен на мястото, където е издигнат паметникът и го освети. Негово Високопреосвещенство каза: „Свети Лука направи невъобразимо много за Христовата Църква и нашето Отечество, за култивирането на духовността у човека и развитието на медицинската наука. През цялата война той смело работи като хирург и организатор на грижите за ранените, спасявайки хиляди животи. За работата си той беше удостоен със Сталинската награда, която дари в помощ на сираци.

А третият е издигнат в Красноярск, където опозореният професор е преместен през есента на 1941 г. Тук той беше консултант на всички болници и хирург в евакуационната болница. Той съчетава работата си като хирург с епископската си служба.

В Ташкент паметта му е увековечена само от икона в катедралата "Свето Успение Богородично" (автор - ташкентският иконописец Завадовская Н.А.).

Той беше брилянтен лекар и диагностик: трябваше само да докосне болно място, за да постави диагноза. Той лекуваше известни хора, беше лауреат на Сталинската награда за книгата си „Очерци по гнойна хирургия“ - и пред него се разкри блестяща научна кариера. Но основното беше служенето на Бога.

Войно-Ясенецки Валентин Феликсович (архиепископ Лука) е представител на известен дворянски род (обеднял).Той е роден в Керч на 27 април 1877 г. в семейството на фармацевт (пламенен католик). Възпитан е от майка си в православната вяра. Прекарва младостта си в Киев, където семейството му се премества. Тук завършва гимназия и училище по рисуване. Решил да прави само това, което е „полезно за страдащите хора“, през 1903 г. завършва медицинския факултет на Киевския университет „Св. Владимир. По време на Руско-японската война той ръководи отделението по хирургия в Киевската болница на Червения кръст в Чита. Там той се жени за милосърдната сестра Анна Ланская. От 1905 до 1917 г. Войно-Ясенецки работи като земски лекар в провинции Симбирск, Саратов, Курск, Ярославъл, както и в Украйна и Переяславл-Залески. През 1916 г. (според други източници - през 1915 г.) „селският лекар“, както се нарича Войно-Ясенецки, защитава докторската си дисертация „Регионална анестезия“, която е призната от съвременниците му за най-добрата работа на годината.

Поради болестта на съпругата му семейството се премества в Централна Азия, където Войно-Ясенецки е главен лекар на градската болница в Ташкент от март 1917 г. и главен хирург на Ташкент през 1917–21 г. и допринася за организирането на Туркестанския университет . „Неочаквано за всички, преди да започне операцията, Войно-Ясенецки се прекръсти, прекръсти асистента, операционната сестра и пациента. Напоследък той винаги прави това, независимо от националността или религията на пациента.

От 1920 г. ръководи катедрата по оперативна хирургия. През този период той вече е дълбоко религиозен човек. През 1919 г. съпругата му умира от туберкулоза, оставяйки четири деца.

През 1921 г. Войно-Ясенецки е ръкоположен за свещеник, но не спира да работи и да чете лекции. През 1923 г. приема монашество под името Лука и скоро е назначен за Туркестански епископ.

Навсякъде, където е възможно, Войно-Ясенецки служи, проповядва и оперира, създавайки прекрасни научни трудове по хирургия. При това постоянно носи расо – и на улицата, и в операционната. Властите толерираха това, докато Лука беше незаменим хирург, но скоро в Ташкент се появиха още няколко висококласни хирурзи - и търпението се изчерпа. През юни 1923 г. Лука е арестуван като привърженик на патриарх Тихон и обвинен в контрареволюционни връзки. 1923-1943 - години на затвори, етапи и изгнание (затвори Бутирская и Таганская в Москва, Енисейск, Туруханск, Ташкент, Архангелск, Красноярска територия), арестуван 3 пъти.

Между заточенията В. Ф. Войно се завръща в Ташкент отново - през пролетта на 1934 г., „дошъл малко на себе си“. Исках да видя децата Елена и Валентин (Михаил и Евгений живееха в Ленинград). Местните власти не му дадоха хирургическа работа. Оставаше само едно нещо: да отидете в провинцията, да забравите мечтите за наука и да продължите живота си в някоя болница с две дузини легла. Войно избра Андижан. Там го взеха като хирург-консултант в градска болница, която нямаше гнойно отделение. И тогава слава Богу.

В Андижан, малък узбекски град на няколкостотин километра от Ташкент, Войно най-накрая получи дългоочакваната възможност да оперира. Болничната операционна зала обаче е малка и не много удобна, но след амбулаторията в Архангелск трябваше да изглежда доста прилична за хирурга. Освен това лекарите от Андижан приеха професора с уважение. Той беше помолен да проведе курс по хирургия за специалисти, включително да направи няколко доклада за хирургично лечение на злокачествени тумори. В крайна сметка в провинцията се работи научна работа, създават се научни школи. В края на краищата самият Войно веднъж защити докторската си дисертация, докато оглавяваше болница в Переславъл с тридесет и пет легла.

В Андижан се работи добре, животът е организиран, но все още няма мир в душата. Животът е отровен от мисълта за извършване на грях. Като отхвърли епископската служба, той несъмнено разгневи Бога. Хирургът гледа на всеки свой провал в операционната или в отделението като на наказание, изпратено отгоре.

И трагичната болест, треска папатачи, която го порази в Андижан около два месеца след пристигането му, изглежда за него много ясен израз на божествено негодувание. Болестта се усложняваше с отлепване на ретината и имаше реална заплаха да загуби лявото си око. Трябваше да напусна гостоприемния Андижан и да потърся помощ в Москва (постепенно зрението ми окончателно умря).

През 1943 г. Войно-Ясенецки е архиепископ на Красноярск, година по-късно е преместен в Тамбов, където продължава медицинската си работа във военните болници. През 1945 г. е отбелязана неговата медицинска и пастирска работа: той е награден с медал „За доблестния труд във Великата отечествена война 1941–45 г.“ и получава правото да носи диамантен кръст на качулката си. През февр. 1946 г. архиеп Тамбовски и Лука Мичурински станаха лауреати на Сталинската награда 1-ва степен за научното разработване на нови хирургични методи за лечение на гнойни заболявания и рани, изложени в разширената работа „Изследвания на гнойната хирургия“. През 1945-47 г. завършва кн. „Дух, душа и тяло“, започнато през н.е. 20-те години (книгата не е издадена приживе). От 1946 г. е архиепископ на Крим и Симферопол. Слепотата, настъпила през 1958 г., не му попречи да извършва богослужения.

Умира на 11 юни 1961 г., погребан в Симферопол. Канонизиран от Руската православна църква през 1996 г.

„Дух, душа и тяло“ е единственото философско произведение на Войно-Ясенецки. В тази удивителна книга един широко скроен човек, свещеник, лекар, анализира фактите и научните открития от XIX - н.е. XX в., философски трудове на древни и съвременни философи и цитати от Светото писание, обосновава своето разбиране за понятия като „дух“, „душа“, в чието съществуване е убеден. Войно-Ясенецки смята, че големите научни открития на 19 и 20 век. доказват ни неизчерпаемостта на нашите представи за живота, за човека и ни позволяват да преразгледаме много основни идеи на естествената наука. По този начин познаването на нови важни форми на енергия - радиовълни, инфрачервени лъчи, радиоактивност и вътрешноатомна енергия - позволява „... да приемем ... че в света има други форми на енергия, непознати за нас, може би дори много по-важна за света от вътрешноатомната енергия... От материалистична гледна точка и тези, все още неизвестни, форми на енергия трябва да са специални форми на съществуване на материята..." "Къде е основата за отричане легитимността на нашата вяра и увереност в съществуването на чисто духовна енергия, която считаме за първична и прародител на всички физически форми на енергия, а чрез тях и на самата материя? Как си представяме тази духовна енергия? За нас това е всемогъщата Божествена любов... Енергията на любовта, излята по всеблагата Божия воля, чрез Словото Божие, породи всички останали форми на енергия, които от своя страна породиха първо към частиците материя, а след това чрез тях към целия материален свят.” Войно-Ясенецки е убеден, че органът на висшето знание не е мозъкът, а сърцето. Анализирайки изследванията на И. П. Павлов върху мозъчните рефлекси, произведенията на Епикур, Паскал, Бергсон, позовавайки се на множество текстове от Библията, Войно-Ясенецки пише: „Мисленето не се ограничава до дейността на мозъчната кора и не свършва дотук. Познаваме моторните и сетивните центрове, вазомоторните, термичните и други центрове в мозъка, но в него няма центрове за усещане. Никой не познава центровете на радостта и тъгата, гнева и страданието, естетическите и религиозните чувства.” Според него в сърцето „... мислите, родени в мозъка, получават чувствено и волево попълване... Знанието се ражда от тази дейност в него и мъдростта почива в него.“ Желанията и стремежите на сърцето са тези, които определят цялото човешко поведение. Войно-Ясенецки дава много примери за предаване на духовна енергия от човек на човек (лекар и пациент, майка и дете, единство на съчувствие или гняв в театъра, парламент, „дух на тълпата“, поток от смелост и храброст и т.н. ) и пита: „Какво е това, ако не духовната енергия на любовта?“ Говорейки за материята, той пише: „Материята е стабилна форма на вътрешноатомна енергия, а топлината, светлината, електричеството са нестабилни форми на същата енергия... Материята, така, постепенно се превръща в енергия... Какво ни пречи да да направите последната стъпка и да признаете съществуването за напълно нематериална, духовна енергия и да я считате за първична форма... и източник на всички форми на физическа енергия? В предговора към книгата преп. Валентин Асмус, по отношение на представянето на възгледите на Войно-Ясенецки, пише, че концепциите на автора са динамични: „Разпознавайки влиянието на телесната страна на човека върху духовното, авторът вижда и обратното влияние на духа върху тялото и „Дух“ нарича сферата, където преобладава и царува духовната страна, а „душа“ – тази сфера, където духовното е тясно свързано с физическото и зависи от него. Наистина, самият Войно-Ясенецки разбира душата като съвкупност от органични и сетивни възприятия, следи от спомени, мисли, чувства и волеви действия, но без задължително участие в този комплекс от висши проявления на духа. От негова гледна точка тези елементи на човешкото самосъзнание, които идват от починалото тяло (органични и сетивни възприятия), са смъртни. Но тези елементи на самосъзнанието, които са свързани с живота на духа, са безсмъртни. „Духът е съвкупността от нашата душа и частта от нея, която е извън границите на нашето съзнание.“ Духът е безсмъртен и може да съществува без връзка с тялото и душата. Това, смята той, се доказва от наследяването на духовните свойства на родителите към децата. Чертите на характера, тяхната нравствена насоченост, склонността към доброто и злото, висшите способности на ума, чувствата и волята се наследяват, но никога не се наследяват сетивните или органични възприятия на родителите, техните лични мисли и чувства. Наличието на доказани трансцендентални способности у много хора - телепатия, прозорливост, лечителски способности и др., според Войно-Ясенецки, се свързва с наличието у хората не само на пет сетива, но и на способности за възприятие от по-висок порядък, съществуването на в природата на „вибрации”, които задвижват човешкия интелект и факти, които му разкриват, за които сетивата му са безсилни да съобщят. Войно-Ясенецки не е доволен от обяснението на паметта чрез теорията за молекулярните следи в мозъчните клетки и асоциативните влакна. Той е убеден, че „освен мозъка трябва да има друг, много по-важен и мощен субстрат на паметта“. Той смята това за „човешкия дух, в който завинаги са запечатани всички наши психофизически действия. За проявата на духа няма времеви норми, не е необходима последователност и причинно-следствена връзка на възпроизвеждане на преживявания в паметта, необходими за функционирането на мозъка.” Войно-Ясенецки, вярвайки, че „светът има своето начало в Божията любов“ и на хората е даден законът „Бъдете съвършени, както е съвършен вашият Небесен Отец“, е убеден, че възможността за изпълнение на тази заповед, безкрайното съвършенство на духът - вечно безсмъртие, също трябва да бъде даден. „Ако материята в своите физически форми е съвършена (неразрушима), тогава, разбира се, духовната енергия, или, с други думи, духът на човека и всички живи същества трябва да се подчинява на този закон. Следователно безсмъртието е необходим постулат на нашия ум.

Документи и коментари

Людмила Жукова

„Той изваждаше малка книжка от джоба си и се потапяше в четенето й...“

Още няколко реда за легендарния човек V.F. Войно-Ясенецки

Едно значимо явление винаги ни пленява,

признавайки достойнствата му, пренебрегваме какво

какво ни изглежда съмнително в това.

Лъв Фойхтвангер

За блестящия хирург и архиепископ В. Ф. Войно-Ясенецки, Свети и Свети изповедник Лука (1877-1961) е писано достатъчно. И все пак всяко ново, дори малко, докосване до портрета му помага да се представи по-ясно образът на човек, съчетал дълбока религиозност и научна медицинска дейност.

И. Говореха за него така

За първи път за V.F. Чух Войно-Ясенецки на лекция в Ташкентския държавен университет1 от известния етнограф А.С. Морозова през 1960 г. Имаше разговор за преданост и Анна Сергеевна разказа на учениците една от легендите, съществували по това време - преплетени с реалността - за Валентин Феликсович: в името на любовта към бъдещата си съпруга младият мъж изостави своята кариера на художник (егоистична професия, според момичетата) и - по молба на любимата си - става обикновен земски лекар...

Преждевременната смърт на съпругата му в Ташкент коренно промени хода на съдбата му. Желаейки да остане верен на клетвата си към съпругата си, Войно-Ясенецки изостави изкушенията на светския живот и стана монах-свещеник (Бракът с Анна Василиевна Ланская се състоя през 1905 г., но Валентин Феликсович влезе в медицинския факултет на Киевския университет през 1898 г. Съпругата му умира през 1919 г., той ще приеме свещенически сан през 1921 г. И едва на 31 май 1923 г. („оставил съблазните на светския живот“) е ръкоположен в епископски сан.

Когато четете този материал, трябва да се помни, че някои други цифри, факти, дати, имена и фамилии, цитирани от автора (и публикувани за първи път в мемоарите), също могат да изискват допълнително фактическо изясняване. В крайна сметка никой все още не е написал голяма, пълна, академична биография на св. Лука).

Тогава той беше в смъртоносно опасно изгнание в Далечния север и при всяка възможност лекуваше болни - все по-често с народни средства. По време на Великата отечествена война работи като хирург в болница. Тогава това фамилно име, вече познато на мен, беше споменато в студентска археологическа експедиция по време на един от вечерните разговори в историята на академик M.E. Масън. Говорихме за известния „случай с ташкентския лекар професор Михайловски” в края на 20-те години на миналия век.

В средата на 70-те години. XX век, докато работех в Републиканския съвет на Обществото за защита на историческите и културни паметници на Узбекистан, прочетох статия за V.F. Войно-Ясенецки в списание „Наука и религия“ и първият импулс беше да закрепим името на тази невероятно цялостна личност в паметта на нашите граждани, поне под формата на паметна плоча на една от сградите, където е живял. или проработи... Не се получи. Нямаше публикувани материали за работата на учения в Ташкент, необходими в такива случаи за трудни бюрократични процедури: в следвоенния период, до смяната на политическите епохи, името на V.F. Войно-Ясенецки се появява главно в научната медицинска литература, само от време на време в централните медии и никога в местните медии.

Първата публикация в Узбекистан, първата, може да се каже, лястовица, беше статията на С. Варшавски и И. Змойро „Войно-Ясенецки: два аспекта на една съдба“, публикувана в списание „Звезда на Изтока“, 1989, No 4., последван от материал Екатерина Маралова „Професор Войно-Ясенецки. Архиепископ Лука” във вестник „Комсомолец на Узбекистан” от 25 май 1990 г. За съжаление тогава тези публикации някак подминаха автора на тези редове.

Канонизирането на архиепископ Лука (Войно-Ясенецки), наш съвременник и сънародник, от Симферополската и Кримската епархия през 1995 г. като местно почитан светец, а след това канонизирането му като изповедник ме подтикна да търся нови обекти на културното наследство в нашата република свързани с името му. Те биха могли да ни помогнат по-надеждно да реконструираме ташкентския период от биографията на тази зашеметяваща личност. Освен това съм абсолютно сигурен в това и в бъдеще историци, писатели, дейци на изобразителното изкуство, театъра, киното и телевизията многократно ще се обръщат към неговия образ. И новите открити материали, сред които може да има истински „златни зърна“, няма да бъдат излишни. Понякога незначителните на пръв поглед факти позволяват да се изясни главното.

II. Писмени документи

Много значими и повратни моменти в драматичния живот на В.Ф. Войно-Ясенецки са здраво свързани с Узбекистан. Тук той придоби духовна слава. Тук той, имайки минимален опит като обикновен духовник, става епископ през 1923 г. и намира смелостта да ръководи Ташкентската и Туркестанската епархия. И това беше един от най-трудните периоди в историята на православието в Средна Азия.

Тук Войно-Ясенецки, с принудителни прекъсвания, сред които най-дългите са две административни изгнания, работи плодотворно в областта на медицината (от 1917 до 1937 г.). По време на ташкентския период той подготви и в края на 1934 г. публикува една от основните си монографии „Очерци по гнойна хирургия“, която заедно с други трудове му донесе световна научна слава.

Общо V.F. Войно-Ясенецки беше изолиран от обществото в Ташкент за около четири години - той беше разследван три пъти. Последният съдебен процес продължи особено дълго - от 23 юли 1937 г. до март 1940 г. Тогава докторът по медицина и представител на висшето духовенство беше прехвърлен в Източен Сибир. През следващите години той живее в Русия и Украйна.

За значителен принос в практическата и теоретичната медицина през декември 1945 г. V.F. Войно-Ясенецки е удостоен със Сталинска награда I степен (безпрецедентен случай за свещеник!)...

Започнахме търсенето си с посещение в Централния държавен архив. Оказа се, че нито един от основните биографи на Войно-Ясенецки досега не е работил с неговите фондове - нито Марк Поповски4, който посети нашия град през 1967 и 1971 г., нито други автори на статии и книги за В.Ф. Войно-Ясенецки.

Следователно от творческото полезрение на изследователите ръкописно писмо от епископ Лука, написано в затворническите подземия, адресирано до тов. Русанов, упълномощен представител на Постоянното представителство на ГПУ (Главно политическо управление) в Турската република (28 юни 1923 г.), и личното дело на Войно-Ясенецки, попълнено на ръка на 1 ноември 1934 г. Последният документ ни позволява да изясним някои аспекти на неговата трудова дейност и местопребиваване в Ташкент по това време (V.F. Voino-Yasenetsky. Лично дело. Централна държавна администрация на Република Узбекистан. F. 837-22. файл 34. l. 197) .

В допълнение, в личната колекция на голям научен антрополог, сътрудник на V.F. Войно-Ясенецки - Л.В. Ошанин има написани на машина есета за Валентин Феликсович. Този ценен мемоарен извор е многократно използван в биографичната литература, но фрагментарно. Затова сметнахме за необходимо да публикуваме тази работа на L.V. Ошанин в сборника „За историята на християнството в Централна Азия” (издателство „Узбекистан”, 1998 г.). Там беше поставено и гореспоменатото писмо (Публикувано и в сп. „На изток отгоре”, бр. VII).

В документалния разказ на М. Поповски „Животът и биографията на Войно-Ясенецки, архиепископ и хирург“ е даден само един фрагмент от мемоарите на първия средноазиатски бактериолог, доктор на медицинските науки Алексей Дмитриевич Греков (1873-1957) , относно В.Ф. Войно-Ясенецки и без позоваване на използвания източник.

Установихме, че текстът е взет от историографа от копие на непубликуван машинописен ръкопис на A.D. Грекова - „50 години лекар в Централна Азия“ (ръкопис, 1949 г., стр. 145-146), по това време се съхранява в Републиканския институт по епидемиология и микробиология. Първият екземпляр от мемоарите е в семейния архив на дъщерята на лекаря О.А. Грекова. Ето пълните откъси:

„Както знаете, преди революцията в Централна Азия нямаше университети, включително медицински факултети. По инициатива на тогавашния комисар по здравеопазването I.I. Орлов събира група от най-видните лекари, вкл. Слонимски Моисей и Михаил, Ясенецко-Войно, аз, някои други и пред нас беше повдигнат въпросът за персонала. Това веднага привлече много хора, които искат да учат, измежду завършилите гимназия и работници, които се увличат по науката. Учебните занятия, започнали през есента на 1918 г., са толкова успешни, че още през есента на 1919 г. се взема решение гимназията да се преобразува в първа година на медицинския факултет. Това съвпадна с подобно решение на Центъра за откриване на университет с медицински факултет в Ташкент. Досега членове на организационната група в Ташкент станахме Михаил Илич Слоним, Ошанин, Ясенецко-Войно и аз. Ботаниците поканиха Дробов да чете. И тъй като всички ние, посочени, не желаехме да станем икономически декани, по мое предложение поканиха стария ташкентски доктор Броверман, който беше много поласкан от това и, имайки връзки с управляващия глава, скоро постигна предоставянето на помещения за медицински факултет на бившия кадетски корпус. Това е мястото, където се преместихме от бившия „буф“ (кафе-чантан (вариететен театър) „Буф“ се намираше на ъгъла на две улици - Карл Маркс 42 (сега ул. Мусаханова) и 1 май (сега ул. Шахрисябзская), където за първи път започнахме да четем лекции и часове: обща биология преподаваше Михаил Слоним, Войно-Ясенецки - анатомия, Дробов - ботаника, аз - микробиология, Ошанин - физика и химия...

Имаше много студенти и те алчно атакуваха обучението си, помагайки на младия факултет с всичко, което могат. И така, спомням си, кости за анатомия бяха получени от стари гробища в околностите на Ташкент, рискувайки техните страни... Нямаше книги, използваха се хектографи, за да се препечатат отпечатъци от тези, които лидерите имаха. Войно-Ясенецки прави художествени таблици по анатомия, ботаникът събира билки и обучава учениците да ги използват и т.н.

През декември 1920 г. бях избран за професор заедно с Моисей Илич Слоним и Войно-Ясенецки...

По време на създаването на медицинския университет колоритната фигура на Войно-Ясенецки особено привлече вниманието. Той идва в Ташкент в началото на Първата световна война като хирург в градската болница. Трябваше да се сблъскам с него за първи път, като разреших, наред с други лекари, конфликт между него и доктор Ш., който преди това е работил в градска болница.Сега не си спомням същността на конфликта, но Ш трябваше да по-късно започнах да се срещам с Войно-Ясенецки, когато инициативната група за разгръщането на медицинското училище и факултета. Забелязах, че ако Войно-Ясенецки като мен трябваше да дойде на групова среща по-рано от другите, той изваждаше малка книжка от джоба си и се потапяше в четенето й. Скоро се убедих, че това е Евангелието. По-късно, вече с разширения факултет, вероятно през 1920 или 1921 г., научихме, че Войно-Ясенецки е ръкоположен за свещеник, а известно време по-късно става епископ, радвайки се на огромна популярност. Той беше постоянно заобиколен от фенове - старици на Бог и, вероятно благодарение на тях, благодарение на неговите проповеди, които не винаги бяха в съответствие с тенденцията от онова време, серия от гонения се стоварват върху него. Той също беше в затвора, той беше изпратен в една или друга отдалечена област, където, между другото, населението бързаше да го използва като отличен безмерен хирург. Но той остана верен на новия си сан и призвание и смело премери Съюза от край до край. Но минаха години на нетърпимост, управляващите кръгове разбраха, че освен епископството, Войно-Ясенецки е голям хирург и му дадоха възможност да завърши и издаде отлична книга по хирургия. Избухна Отечествената война и той стана ръководител на хирурзите в голям център на Сибир, а след войната вече го виждаме в голям европейски град на Съюза, заобиколен от ореола на един от най-големите хирурзи на Родина. И в същото време той все още е епископ. Може да не сте съгласни с вярванията на този човек като духовник, но трябва да се преклоните пред неговата твърдост и непоклатимост в религиозните му убеждения.“

„В.Ф. Войно-Ясенецки. Хирург. М.Д. професор. Светилото на медицината. Близък приятел на акад. Филатов. Докато е в Ташкент, през 1921 г. е ръкоположен за свещеник на Руската православна църква. През 1923 г. църковното ръководство го въздига в сан Ташкентски и Туркестански епископ с монашеско име Лука.

Заемайки такава позиция в религията, V.F. Войно-Ясенецки не намали и не прекрати дейността на лекуващия лекар и проф. Беше много енергичен. Но не всичко вървеше гладко.

В края на двадесетте години той е обвинен в убийството на Михайловски, професор в Ташкентския медицински институт. По-късно дойдох да живея в Ташкент. Тогава разговарях със сина на убития професор, който беше герой в тази трагедия. Младият Михайловски отговори неохотно. Той каза, че книга, разказваща историята, е налична за продажба. Младият Михайловски учи в ТашМИ и сега работи като лекар в Ташкент. През февруари, март или април 1936 г. вестник „Правда Востока“ публикува статия, озаглавена „Медицината на ръба на магьосничеството“ и е насочена срещу експериментите на В.Ф. Войно-Ясенецки с катаплазми). Статията е подписана от ташкентски професори и доктори и се отнася до Войно-Ясенецки („Правда Востока” от 9 април 1935 г.).

Професор Войно-Ясенецки изпраща своите обяснения на редактора, писмото му е публикувано и във вестник „Правда Востока“ („Правда Востока“ от 10 юли 1936 г.) В сборника с документи „Кръстният път на св. Лука (оригинални документи от архивите на КГБ)”, изготвен от В.А.Лисичкин, датите на публикуване на тези статии са взети от нищото.Трябваше да прегледам 8 вестникарски файла, за да ги изясня. - Л.Ж.).

За днешния човек е ясно, че В.Ф. Ясенецки беше на прага на най-голямото откритие - откриването на животоспасяващия пеницилин: язви бяха излекувани от мухъл и гъбички от нестерилна черна почва. Но те не знаеха това тогава. Идеята е подета от британците, придобили световна известност...

Някак си попаднах на книга, в която съветски автор запознава читателите с научната работа на учени в областта на медицината, които са представлявали интерес в чужбина. Авторът стига до името Войно-Ясенецки. Професорът хирург остави философско наследство. Твърди, че органът на човешкото тяло, сърцето, изпълнява не само функцията на изпомпване на кръв. Но със сърцето човек получава информация отвън, умствената творческа работа се намесва в сърцето, сърцето прави интелектуални открития и изобретения. Сърцето взема решения, а не мозъкът. Това учение в чужбина се наричаше кардиоцентризъм.

Предлаган портрет (фотопортрет) на В.Ф. Войно-Ясенецки не дава никаква представа за външния си вид.

Създаваше впечатление на избран и велик. Всички мълчаха, докато не задаваше въпроси, докато не започваше разговор. Висок, строен, силно мъжко тяло. Голяма глава, обноски с мъжка елегантност.

Приемаше пациенти безплатно. Той раздаде парите си. Името му ще живее векове"(Makhkamov E.U. Ръкопис. 1986. Музей на здравеопазването на Узбекистан. Архив. Папка 118).

Успяхме да съберем неизвестни или малко известни биографични сведения за хората от Ташкент, на които Войно-Ясенецки особено симпатизираше, с които имаше бизнес контакти, което впоследствие повлия на съдбата му.

Тази информация не е споменавана досега в биографичната литература.

Известно е, че близкото обкръжение на всеки човек до известна степен отразява чертите на самия него. През август 1937 г. подсъдимият В. Ф. Войно-Ясенецки по време на следващия разпит отговаря на въпроса на следователя: „Кой от вашите близки приятели в града. Ташкент от нецърковни хора? - след професорите по медицина S.G. Борджима и М. А. Захарченко, третият посочен инженер Александър Лвович Цитович. „Познавам го от 1921 г. чрез съпругата му, дъщеря на бившия свещеник Богородицки.14 Аз съм кръстник на сина му. Цитович идваше няколко пъти в апартамента ми във връзка със строителството на къщата ми като консултант, идваше при мен няколко пъти с молба да помогна на болните му приятели и за тази цел ми изпрати колата си. Веднъж, през лятото на 1934 г., отидох в апартамента на Цитович.

A.L. Tsitovich - русифициран беларус, атеист, като градски архитект участва в проектирането на драматичния театър (сега в тази сграда се намира Узбекският драматичен театър на името на Аброр Хидоятов), първият паметник на Ленин в Стария град , а по-късно и в дизайна на Таштелеграф (Св. Навои). Двамата му синове Петър и Николай стават специалисти в областта на точните науки. Третият, Павел, е заслужил лекар на републиката.

Най-малкият син на А. Л. Цитович, Николай Александрович (1915-2003), бивш старши учител в местния текстилен институт, изцяло пропит от прохристиянски настроения, си спомня с голямо благоговение Владика Войно-Ясенецки:

„Когато отец Лука напусна църквата „Свети Сергий Радонежски“ в края на богослужението, той беше придружен от толкова голямо множество като на демонстрация. Да, той беше страхотен човек. Имаше особен глас, несравним с нищо. Мечтаех да построя болница с 5-6 легла и помолих баща ми да я направи. Валентин Феликсович идваше да ни посещава от време на време. По това време дробовете ме заболяха и той посъветва родителите ми да ме заведат в Семиречие. По това време живеехме в ъглово имение на кръстовището на улиците Жуковская (къща 22) и Съветская. Къщата не е оцеляла. Свети Лука идва в нашия град през 1946-47 г. Тогава той посети за последен път Боткинското гробище, където отдаде почит на паметта на гроба на съпругата си Анна (1887-1919). На връщане към гарата в Ташкент Владика беше придружен от неговия кръщелник - моят среден брат Петър (1920 -1997 г.), който беше кръстен през 1922 г. след смъртта на дядо ми.

По време на един от разпитите на 3 декември 1937 г. В.Ф. На Войно-Ясенецки беше зададен въпрос, който по-късно стана фатален в неговото следствено дело: „Кога и при какви обстоятелства се срещнахте с полския свещеник Савински?“

„Полският свещеник Савински ме посети в апартамента ми 2-3 пъти като болен. Говорих с него за книги по католическо богословие, към които имам голям интерес. След него, очевидно по негово указание, Шчебровски беше в апартамента ми 2-3 пъти и ми носеше католически богословски книги.

От допълнителния протокол от 20 март 1939 г.: „...на трето място, аз също не можех да участвам в шпионска работа заедно с полския свещеник Савински, тъй като по отношение на Шчебровски, който фигурира в делото като шпионски посредник, бях предупреден от моите зет Жуков „Още през 1926 и 1927 г. се знаеше, че това е най-опасният провокатор и таен служител на ГПУ.“

Доскоро нищо не се знаеше за свещеник Савински. Нещо повече, името му не фигурира в никакви списъци на католическите духовници. Свещеник Савински е арестуван на 19 юли същата злополучна година. В разпитите той дава показания, че лично познава В.Ф. Войно-Ясенецки (епископ Лука). На 24 ноември 1937 г. римокатолическият свещеник е застрелян, а през 1939 г. Войно-Ясенецки е обвинен като една от връзките си „с полския свещеник в Ташкент Савински, резидент на полското разузнаване“.

Савински Йосиф Болеславович е роден през 1880 г. в Познан (Полша), в семейството на лекар. Завършва Факултета по философия и теология на Римския университет. От 1905 до 1906 г. учи във Философско-историческия факултет на Бреславския университет в Германия. Служи като викарий в града. Луцк и Кременец (1917-20). През 1920 г. няколко месеца служи като свещеник. След това две години служи като ректор на църквата в град Ляховци.

След разграничаването на територията между СССР и Полша той се озовава на територията на СССР. От 1928 до 1933 г. излежава присъда по чл.58-6 (шпионаж). След освобождаването си, чрез упълномощения представител на Полския червен кръст, той се опита да замине за Полша. През 1934 г., тъй като не получава отговор от полския Червен кръст, той се свързва с общността на град Ташкент и пристига в Ташкент като ректор на римокатолическата църква.

През 1937 г. е арестуван от НКВД на Узбекската ССР по обвинения в контрареволюционна пропаганда и агитация, както и в участие в контрареволюционна организация и в организационна дейност за подготовка на контрареволюционни престъпления.

С решение на Военния трибунал на Туркестанския военен окръг от 19 май 1958 г. решението на Комисията на НКВД и Прокуратурата на СССР от 10 октомври 1937 г. е отменено.

Щебровски Евгений Владимирович, роден през 1904 г., родом от Ташкент, руснак. Социален произход – от дворянството. По религиозни убеждения е католик. Неженен. През 1936 г. завършва факултета по чужди езици на Педагогическия институт. Занимавал се с преподавателска дейност. Многократно е осъждан за участие в анархистки среди.

От 1920 до 1921 г. Е.В. Шчебровски беше един от членовете на анархистката организация „Анархо-култ“. През 1921-1922 г. е член на Анархистката младежка федерация. Три години (1924-1927) е в изгнание за участие в анархо-мистичен кръг в Ашхабад. През 1930 г. отново е осъден по чл. 58, 10 от Наказателния кодекс на RSFSR и осъден на 3 години заточение в Таджикистан за организиране на анархо-мистична младежка група.

Арестуван на 28 февруари 1937 г. от Отдела за държавна сигурност на НКВД на Узбекската ССР. Той беше обвинен в „активен противник на съветския режим, систематично провеждане на контрареволюционна фашистка пораженческа агитация, изразяване на контрареволюционни клеветнически възгледи относно сталинската конституция и възхвала на германо-италианския фашизъм“.

От протокола за разпит на Е. В. Щебровски:

„В моя мироглед и моята психология аз съм чужд на съветското правителство и съветската идеология и не споделям политиката на съветското правителство“, „Говорих за необходимостта всички вярващи да се присъединят към Католическата църква с приемането на всички нейни догмати - като задължително изискване на вярата и като укрепване на вярата за борба с безбожието."

На 17 август 1937 г. е осъден на смърт. Реабилитиран през 1989 г. поради липса на състав на престъпление в действията му (писмо на ФСБ от 10.2263 от 18 август 2003 г., адресирано до ръководителя на римокатолическата енория в Ташкент Кшищоф Куколка).

III. Нови устни доказателства

65 години ни делят от времето, когато Войно-Ясенецки - вече завинаги - напусна Узбекистан. Но съвсем наскоро успяхме да общуваме с хората от Ташкент, които си спомниха пастирското служение на В.Ф. Войно-Ясенецки в столичната църква "Св. Сергий Радонежски", посещавал дома му, общувал с него в апартаментите си, учил и работил с децата му или чувал за него от представители на по-старото поколение. Сега са останали малко свидетели на този прекрасен живот и всички те са доста над осемдесетте.

Но дори и сега други жители на града, не по слухове, а въз основа на лична комуникация с него или с неговите пациенти, наричат ​​Войно-Ясенецки един от най-добрите хирурзи на ХХ век, широко образован лекар в различни области на медицината и просто човек с изключителни духовни качества.

Това ни каза академикът на Академията на науките на Република Узбекистан, докторът по история на изкуството Г.А. Пугаченкова:

„Чух за Войно-Ясенецки през 30-те години като за странна комбинация от лекар и духовник по това време. За мен, убедения атеист, това изглеждаше несъвместимо. Освен това в Ташкент имаше свежи спомени за събитията от 30-те години, свързани с друг лекар - Михайловски. Но научих една подробност за Войно-Ясенецки от археолога Всеволод Данилович Жуков (1902-1962), чийто по-голям брат, Сергей, беше женен за дъщеря му...

Веднъж, по време на командировка в Бухара, В.Д. Жуков пие вода от крайно нехигиеничните резервоари там, пълни със заразни зли духове, и се разболява от много тежка форма на амебна дизентерия. Лекарите в Ташкент го подложиха на строга диета. Почти всички храни бяха изключени и той почти умря не толкова от болест, колкото от глад. След като научи за това, Войно-Ясенецки нареди: „Трябва да ядем!“ и предложил - за ужас на колегите си терапевти - да яде повече настъргани сурови домати и нещо друго от жива растителност. И върна човека към живота. Той беше хирург и имаше обширни познания по медицина и природа. Неговата книга за гнойната хирургия от годините на войната, която беше удостоена със Сталинската награда, до голяма степен се основаваше на тази широта от позиции.

А ето и историята на учителката по история и география Анастасия Василевна Ступакова (родена 1918 г.):

„Познавам Войно-Ясенецки като лекар. Баба ми много ме обичаше и ме водеше на лекари, защото бях много слаба. Някой я посъветва да се свърже с Войно-Ясенецки. Отидохме в апартамента му, който се намираше в района на улица Uezdnaya. Тогава бях на 9-10 години, но си спомнях много добре това посещение при лекаря, тъй като за първи път ме прегледаха толкова внимателно (преслушаха ми сърцето и белите дробове, прегледаха ми гърлото, ръцете и краката и т.н.) . Накрая лекарят казал на бабата: „Няма от какво да се страхуваш от тази. Този ще живее дълго." Така оценката за състоянието на тялото ми се оказа много правилна. И сега живях 86 години и няма да умра. Грижа се изцяло за себе си и също така помагам на синовете и снаха си.”

От разговор между свещеник Сергий Николаев и един от неговите енориаши (записан през 2003 г., текстът на мемоарите ни е любезно предоставен от Р. Дорофеев):

„...Мнозина знаеха, че раните и заболяванията, свързани с нагнояването, ще бъдат излекувани най-добре от Владика Лука (наричан е още професор Войно-Ясенецки).

В Ташкент живееше едно семейство, което понесе тежестта на репресиите, изгнанието и по волята на Бога се озова в Ташкент. Съпругът се занимаваше с боядисване, а съпругата с домакинска работа. В началото на 1937 г. синът им се разболява тежко: в ръката му попада инфекция и засяга периосталната тъкан. Започна силно нагнояване на надкостницата, застрашаващо гангрена.

Бедната майка се обърна за помощ към Ташкентския медицински институт. По съвет на един човек тя и синът й успяха да си уредят среща с Владика. Той прегледа много внимателно момчето, отведе жената настрана и каза: „Необходима е ампутация“. — Не — възкликна жената. "По-добре да умреш, отколкото да останеш осакатен за цял живот." Владика, удивен от твърдостта на младата майка, се оттегли в операционната, където имаше икона, и се молеше дълго време. След това, излизайки, той каза: „Подгответе момчето за операцията“ и тръгна да подготви всичко необходимо за нейното завършване.

Операцията продължи 8-9 часа. Цялата ръка и гръб на момчето бяха покрити с множество хирургически шевове. (По-късно) много умореният Владика каза, че било много трудно, нагнояването се разпространило по гърба. Имаше опасност от пълно унищожаване на тялото.

Момчето започна да се възстановява. Владика се влюби в него и дори го взе със себе си на сутрешните си обиколки при болните. „Е, трудно ли е да се живее в света?“ – попита Владика (един ден). „Трудно е“, отговорило спасеното дете.

Болислав Мстиславович Матласевич, който през 2002 г. празнува осемдесетия си рожден ден, си спомни друг инцидент. През 1929 г. майка му посещава д-р Войно-Ясенецки с оплаквания от болки в стомаха. След прегледа той й препоръча да отиде в Семиречие, в град Вановка и да пие повече вода там.

Нашият съвременник Георгий Александрович Боряев (инженер, роден през 1934 г.) нарича Владика свой кръстник, защото през 1936 г. той спаси живота му.

„Бях хоспитализиран с майка ми в ТашМИ поради лобарна пневмония. Здравето ми беше критично. За щастие майка ми срещна Войно-Ясенецки в клиниката по това време. Тя се обърна към него с молба за помощ. Войно-Ясенецки прочете молитва, даде ми лекарство и аз оздравях. Майка ми беше благочестива жена и добра шивачка. Понякога Валентин Феликсович също поиска да ушие нещо. Тогава живеехме много близо.

В следвоенния период Владика дойде в Ташкент само веднъж. Той дойде в нашата къща. Това беше през 1947 г., малко преди дажбовите карти да бъдат премахнати. (От личен разговор през декември 2003 г.).

Емоционалната оперна певица от Държавния академичен Болшой театър за опера и балет на името на Алишер Навои Ираида Федоровна Чернева (1922-2005) не можеше да си спомни без сълзи някои моменти от далечното минало, свързани с името на епископ Лука:

„Все още си спомням един от епизодите. Един ден татко и Владика се срещнаха на нашата улица. Баща ми ме вдигна, а аз пъхнах ръката си в големия разпръснат джоб на расото на кръстника и извадих тънки сладки, най-вероятно слез. Този човек ми е много скъп. Той спаси живота на баща ми: извърши краниотомия. Оперира и съпруга ми.”

Имаше легенди за трудния характер на Войно-Ясенецки. Той е от онези, които не променят принципите и убежденията си. Всички информатори отбелязаха неговата изключителна енергия и невероятна цялост на личността. След три тежки изгнания той не се пречупи, нещо повече, намери сили да направи достатъчно силно изявление за себе си.

Както си спомнят колегите и близките познати на Войно-Ясенецки, Владика никога не е живял добре, никога не се е смеел, но е знаел как да се „усмихва сладко“. За един духовник според нас това е единственото истинско, естествено състояние.

През целия си живот Валентин Феликсович се застъпва за бедните, за правото да получат необходимата безплатна медицинска помощ за всеки, който се нуждае от нея.

Когато през май 1918 г. народният комисар по здравеопазването повдигна въпроса за създаването на Ташкентското висше медицинско училище, професор Войно-Ясенецки успя да убеди властите да открият средно медицинско учебно заведение, което да работи по опростена версия и да обучава селски (кишлак) лекари. Осем месеца по-късно обаче училището е затворено или по-скоро преустроено в медицински факултет по проект на I.I. Орлова. Такъв обрат в решаването на проблема с обучението на медицински персонал не повлия на добрите отношения между учените и това се потвърждава от снимка от 1935 г., на която са изобразени Войно-Ясенецки и Орлов.

Отдавна е отбелязано, че първият камък обикновено се хвърля оттам, откъдето не го очаквате. И затова, очевидно, горепосоченият ЕС беше пълна изненада за Войно-Ясенецки. Статия на Махкамов във вестник „Правда Востока“ от 9 април 1935 г. под заглавие „На прага на магьосничеството“, подписано от няколко лекари. Първият в списъка е И.И. Орлов.

През 30-те години на миналия век се установяват топли отношения между семействата Аведови и Жуков-Войно.

През 1996 г. Нина Арташесовна (кандидат по история на изкуството, родена през 1924 г.) си спомня тези далечни години с голяма любов.

„Какво свързва баща ми Арташес Аведов (1897-1957), ирански поданик, със С.Д. Жуков-Войно, не помня вече. По това време нашето семейство в Кибрай (в околностите на Ташкент) имаше голяма градина. За него се грижели наемни работници. Баща ми работеше сезонно като градинар в иранското консулство в Ашхабад. Между другото, запазена е снимка, на която той е заловен с иранския консул, както и сметка за продажба (1904 г.) на градината и други документи, свързани с дейността на дядо му и баща му. Притежаването на значителен парцел земя по това време създава проблеми на семейството с местните власти. Явно на тази основа баща ми се е сближил със С.Д. Жуков, зет на Войно-Ясенецки, юрист по професия. Тогава Сергей Данилович и съпругата му Елена, дъщеря на Войно-Ясенецки, живееха в къщата на майка му (на улица Свердлова). „Мама винаги казваше на мен и брат ми Ваня, когато отивахме на гости на Войно-Жукови: „Ако Владика излезе да те посрещне, ела и му целуни ръка. Той беше смятан за светец."

Татко е арестуван на 3 февруари 1938 г. и поставен в регионален затвор. По-късно научихме, че той седи в една килия с Войно-Ясенецки. Ето как разбрахме за това... След като получихме дрехите му за пране, открихме панталони с бродирани инициали „В.Я.“ (Редовете на тези мемоари са особено интересни за нас, защото поставят под съмнение твърденията на някои автори на книги и статии за Войно-Ясенецки, че след третия арест семейството две години не е знаело нищо за съдбата на професора).

В деня след ареста на бащата на Н. А. Аведова, майка й Сатеник също беше арестувана. В затвора за задържане (сега се намира мястото на плетачната фабрика Yulduz) тя се запознава с млада жена Сима, съпругата на благородния афганистанец Раим Мохамед, който избяга през 1929 г. от провинция Мазар-и-Шариф в СССР и се установява в Ташкент. Година по-късно жените бяха освободени, но продължиха да общуват, особено след като трябваше да носят пакети на съпрузите си на същия адрес.

В продължение на две години бившият губернатор на Северната провинция Раим Мохамед беше съсед на легло с епископ Войно-Ясенецки и повече от една вечер водеше мирен диалог на богословски теми с православен свещеник, който беше толерантен към хората от различни вероизповедания и националности. Този епизод от необикновената съдба на афганистанския принц е описан подробно от М. Поповски.

Успяхме да разберем някои подробности от ташкентската епоха на семейството на Раим Мохамед.

Парадоксално, но след седемгодишна присъда в затвора, новодошлият афганистанец веднага е поверен да преподава в Ориенталския факултет на SASU (сега Национален университет на Република Узбекистан) като роден говорител на афганистанския и персийския език. Един от неговите ученици, сега академик А.П. Каюмов, подчертава неговата висока образованост, добро възпитание и доброта. При брането на памук „афганистанският принц“ работеше наравно с всички останали и се смяташе за „гражданин на Съюза“. В началото на 50-те години семейството на Раймжон Умаров (Раим Мухамеди) се премества в Москва.

Владика имаше силна харизма и се отличаваше с необикновена доброта... В душата на всеки, който общуваше с него или се запознаваше с неговите научни и философски трудове, нещо се променяше към по-добро.

Между другото, неговите съвременници, лекари AD, също бяха необикновени, безмерни лекари, които честно служиха на науката за милостта и отечеството. Греков, А.П. Березски и др.

Военен лекар А. П. Березски (1878-1945) от 1918 до 1919 г., като обществен дълг, е председател на Болничния съвет, който по-късно се трансформира в Ташкентския отдел по здравеопазване. Той сътрудничи на Войно-Ясенецки в конкурсната комисия към Съюза на лекарите през 1918 г., която решава правото на завръщащите се от фронта лекари да заемат предишните си места (вестник „Народен университет“ от 16 август 1918 г.).

На 10 март 1936 г. в „Правда Востока“ в доклад на сбирка на отлични здравни работници се пише по-специално:

„Анатолий Петрович Березски е забележителен, защото през всичките 34 години медицинска дейност той нямаше нито един платен пациент. Вече 11 години А.П. постоянно лекува работниците на ташкентския трамвай. Обслужването на членове на семейството не е негова отговорност. Въпреки това д-р Березски по всяко време на деня или нощта (независимо дали е обикновен ден или уикенд) се втурва към апартамента на пациента при първото повикване.

IV. Периодични издания

Прегледахме всички оцелели местни вестници от 1917-1937 г. в библиотеките на републиката. и намери цяла поредица от съобщения, статии и фейлетони, в които се споменава В.Ф. Войно-Ясенецки.

Информационни бележки, публикувани в местния вестник „Нашият вестник“ за 21 май, 12 юни и 16 юли 1918 г. показват положително отношение на Комисариата по здравеопазване към обществената служба на главния лекар на градската болница в Ташкент - Войно-Ясенецки. Тези съобщения в няколко реда позволяват да се назоват имената на лекари (Демидов, Журавлева, Успенская, Шишова и др.), Които преди това не са споменати в статии за Войно-Ясенецки, с които Валентин Феликсович е имал тесен контакт в медицинските комисии по време на различни епидемии или при преглед на мобилизиран медицински персонал.

През този период името на хирурга се споменава със спокоен тон и в кратки публикации относно неговия духовен живот. Те уточняват кръга от ташкентски познати и съмишленици на бъдещия представител на духовенството и изясняват някои аспекти от живота му. Например, архиепископ Лука в мемоарите си, написани от него в залеза на годините - „Влюбих се в страданието ...“, по-специално, пише: „Скоро научих, че в Ташкент има църковно братство, и отидох на едно от заседанията му. Във вестник „Народен университет“ от 4 юли 1918 г. (№ 50), в кратък преглед на 2-рия Туркестански конгрес на духовенството и миряните, се казва, че на неговото заседание Войно-Ясенецки докладва за създаването на Туркестанското братство. с религиозно-просветни цели, мисионерски и благотворителни. Братството трябвало да стане център на религиозния живот на региона. Така V.F. Войно-Ясенецки стои в началото на своята организация. По инициатива на Братството на 27 септември 1918 г. в катедралата докторът на медицината В.Ф. Войно-Ясенецки, който все още не беше мислил за приемане на свещени санове, изнесе лекция „За смисъла на живота“, която стана предшественик на дългогодишната му философска работа „Духът. Душа. Тяло". Нашият вестник съобщи за това събитие.

Господ имаше свое собствено виждане за света, знаеше как да предвиди много и се стремеше да разпознае мистерията на съществуването. В същото време той ясно разбираше пред каква публика ще говори. Според Л.В. Ошанин, докладите на Войно-Ясенецки до Съюза на лекарите винаги „...са строго научни и в тях няма религиозна тенденция“.

От същите тези бележки научихме, че заедно с бъдещия архиепископ Войно-Ясенецки мирянин, активен участник във 2-рия Туркестански конгрес на духовенството и миряните, се опита да разреши проблемите на църковния живот - Е.К. Бетгер (1887-1956), по-късно виден учен, библиограф, директор на Обществената библиотека в Навои. Досега сред почитателите му битуваше мнение, че Евгений Карлович, германец по произход, е приел православието против волята си - оказа се, че е православен по дух.

Статии и фейлетони от по-късни вестникарски файлове, в които се споменава името на Войно-Ясенецки, написани след ръкополагането му за свещеник, също доста точно отразяват настроението на част от обществото от онова време по отношение на духовенството. Оттук нататък те имат откровено необуздан, отровен характер, но понякога съдържат полезен фактологичен материал, който ни помага да изясним някои аспекти от биографията на известния хирург и църковен лидер, както и на членовете на неговото семейство.

Фейлетонът „Автокефалната котка и хирургическата щука“, публикуван в „Туркестанская правда“ на 13 септември 1923 г., съдържа ценна информация за нас от автобиографията на Войно-Ясенецки, написана от него на 15 август 1920 г.:

„Наистина не харесвах естествените науки, но имах силно влечение към философските и историческите науки, служих като земски лекар 13 години, специализирах хирургия и написах 29 научни труда, включително докторска дисертация, за която през 1915 г. Получих една от най-видните награди в Русия. От март 1917 г. съм началник на хирургичното отделение на градската болница в Ташкент.

Във вестник "Комсомолец на Узбекистан" в статията "Извънземните в SAGU" от 14 януари 1930 г. има нападки срещу студенти - деца на представители на духовенството на медицинския факултет на Средноазиатския университет. След дъщерята на „свещеник Жмакин“ и „син на свещеник Ющин“, най-малкият син на епископ Войно-Ясенецки, Валентин, беше обявен за трето място.

Във вестник „Правда Востока“ от 7 и 24 ноември 1935 г. цели страници са посветени на освещаването на тържествата, посветени на 15-годишнината на Ташкентския медицински институт. Името на професор V.F. Войно-Ясенецки, един от пионерите на висшето медицинско образование в Туркестан, не се споменава.

За съжаление, нищо не се казва за талантливия хирург в действащия в момента Музей на историята на Ташкентския медицински институт.

V. Исторически реликви

В личния архив на Н.А. Цитович е запазил писмо от Войно-Ясенецки, адресирано до майката на Николай Александрович:

„Мир и благословия на Елена Петровна. Много се радвам за хубавите качества на Петя и за възстановяването му и за вашия спокоен живот. Защо ме чакаш в Ташкент? Много е далеч от вас и аз, разбира се, не мога да оставя многобройните си епархийски дела. Разбира се, не мога ясно да преценя болестта на Алексей Онисимович зад очите му. Мога да кажа само едно нещо със сигурност: ако предната и задната му артерия на стъпалото не пулсират, тогава, разбира се, е необходима ампутация, но не само на стъпалата, което е напълно недопустимо, но и на подбедриците в горна трета, или още по-добре, ампутация на ставата на подбедрицата според песъчинките.

Нека Господ го изцели, а на всички вас да даде физическо здраве и духовен мир.”

„За мен и семейството ми всичко е добре и проспериращо, слава Богу. А. (Архиепископ) Лука 2USH.“

Липсва годината на писане на писмото. Според Н. А. Цитович писмото е написано през 1960 г. Сега тази реликва и горепосоченият ръкопис, с наша помощ, попълниха фонда на Централния архив на Република Узбекистан.

В библиотеката на племенника на А.Н Цитович - Александър има монография на Войно-Ясенецки „Очерци по гнойна хирургия“ с надпис на автора. Тази книга е ценена от много ташкентски лекари. Името на нейния автор е познато на медицински специалисти от цял ​​свят. В научната литература дори има професионален термин „разрез на Войно-Ясенецки“.

Когато вещите, конфискувани по време на ареста от НКВД, са върнати, на семейство Аведови по погрешка са дадени предмети, принадлежали на В.Ф. Войно-Ясенецки: запис на православна духовна музика и книга на немския учен В. Вунд „Хипноза и внушение” (Санкт Петербург, 1898). На корицата на книгата има екслибриси на двамата й притежатели: „Книжарница В.А. ПРОСЯНИЧЕНКО. Киев“ и „Доктор на медицината – В.Ф. ЯСЕНЕЦКИ-ВОЙНО." Той продължи да използва печат с този текст в продължение на много години. Вярно е, че в статията на Д. Тоболцев „Откровението на епископ Лука (относно смъртта на професор Михайловски)“, публикувана в „Ташкентская правда“ на 13 февруари 1930 г., пише, че в свидетелството за причината за смъртта на Михайловски до подписът „доктор по медицина, епископ Лука“ Има отпечатък от „малък кръгъл печат, който казва „доктор по медицина В. Ф. Войно-Ясенецки“. По всяка вероятност тук се споменава същият печат, добре, а името на хирурга в новото произношение е дадено в статията по късен, установен навик.

И В.А. Лисичкин също отбелязва на стр. 197 от книгата си, че удостоверението от Е.С. Михайловская пише на бланката на лекаря: „Доктор по медицина Ясенецки-Войно В.Ф.“

Рядка грамофонна плоча със записи на духовна музика от Н.А. Аведова през 1998 г. го прехвърля за съхранение в Ташкентската и Средноазиатската епархия.

VI. Документални паметници

Подбрахме цяла галерия от фотографски портрети на приятели и хора от близкото обкръжение на V.F. Войно-Ясенецки в Ташкент. Сред тях например е снимка на Елена Войно-Жукова с двама приятели. На гърба е отбелязано "13 февруари 1933 г."

В своите устни истории Н.А. Аведова многократно споменаваше добротата на Елена и нейните кулинарни способности. В същото време тя съжаляваше, че е загубила съпруга си рано, а самата тя умира преждевременно през 1972 г.

Заслужават внимание снимките на семейството на свещеник Василий Берсенев, служил в църквата "Св. Сергий Радонежски", в която о. Валентин (Войно-Ясенецки), портрети на свещениците Богородицки и техните роднини, афганистанския принц Раим Мохамед, известни ташкентски лекари - колеги по работа (Березски, Греков и др.).

Архиепископ Лука през цялото време на трудния си живот поддържа топли отношения с духовенството на местната православна епархия. Това се доказва от снимки, запазени в частните архиви на жителите на Ташкент. Един от тях ми беше показан от учителя на Ташкентската духовна семинария Р.В. Дорофеев. Епископ Лука е сниман в богослужебни одежди на амвона на храма, заобиколен от духовници. Снимката явно е направена след литургията. Няма дата.

Друга снимка е публикувана във вестник „Слово на живот“ през декември 2002 г. На нея св. Лука е сниман заедно с ташкентския свещеник Константин. Надписът на гърба на снимката показва, че този духовник я е дал на свои приятели през 1954 г.

Радостно е да се отбележи, че други жители на Ташкент също събират документални и иконографски материали за нашия славен сънародник (например покойният митройерей отец Пахомий (Лай), преподавателят в Ташкентската духовна семинария Р. Дорофеев, филологът и краеведът Б. Н. Завадовски и т.н.)

VII. Паметни места

Известно е колко силно влияят на човека местата, свързани с живота на забележителни хора. Те помагат да се потопите в атмосферата на отминало време.

Въпреки че според Н.А. Цитович, „в Ташкент, в собствения си апартамент, такъв виден човек по същество не трябваше да живее“, въпреки това трябва да се признае, че през първите шест години семейство Войно-Ясенецки живее в доста поносими условия. Той, като главен лекар на градската болница, получи шестстайна къща на правителствена територия. Това беше най-модерното обществено медицинско заведение по това време, разположено почти в крайградската част на града на улицата. Жуковская (сега Садик Азимов). Комплексът от сгради, построен през 1898 г., дори е електрифициран, въпреки че по време на Гражданската война нормалният живот на електрическата мрежа на града е парализиран.

След първия арест, през юни 1923 г., децата, заедно със София Велецкая, се преместват в малка стая, където дори трябва да построят двуетажни койки.

Днес вече е съставена карта-схема на мемориалните места в града, свързани с името на хирурга и религиозен деец св. Лука (Войно-Ясенецки).

Връщайки се в Ташкент след първото си изгнание в края на януари 1926 г., епископът „се установява в апартамента, в който живееше София Сергеевна Велецкая с децата ми“. Според N.A. Tsitovich, „това беше двустайна стопанска постройка с входно антре в двора на бившето скромно имение на M.I. Малцева на ул. "Полковник Долински".

В ръкописа на самиздат, който се разпространява от ръка на ръка в съветско време и отбелязва 1979 г., е написано малко по-различно: през този период той живее „в къща на улицата. Учителски. София Сергеевна водеше домакинството и живееше в малка пристройка в двора.

Ние сме по-склонни да вярваме на Цитович. В крайна сметка е малко вероятно Велецкая да е имала средства да наеме толкова голяма площ ...

Поради дългогодишната история на описаните събития, св. Лука просто е направил грешка, когато е написал в мемоарите си, че „се е заселил на Учителската улица“. Всъщност улица „Учительская“ е била главната улица на парцел в руската част на Ташкент, който е бил собственост на търговеца Юсуф Давидов преди революцията. Наблизо, на същото място, са планирани улиците Долинского и Новая. Този факт е потвърден в мемоарите си от L.V. Ошанин:

„Веднъж с жена ми срещнахме Войно на улица „Новая“ (сега улица „Каблукова“), който се връщаше от архиерейска служба. По това време той живееше на улица Долински, в къща № 8.

Между другото, това е един от малкото кътчета на патриархалния Ташкент, който е запазен почти в оригиналния си вид.

Н.А. щеше да ни покаже „Имението на Малцева“. Цитович, тъй като многократно е посещавал всички апартаменти на Войно-Ясенецки, но поради лошо здраве не може да направи това. I.F. ни помогна да го намерим. Чернева (1923-2005). В края на 20-те години на миналия век семейството й живее отсреща. През този период Владика се занимава с богослужение и частна медицинска практика. В двора на къщата винаги имаше тълпа от хора.

Рафоат Сюлеймановна Кучликова (р. 1932 г.) сподели с нас своите откъслечни спомени. Семейството й също живееше в съседство с къщата на Войно-Ясенецки. Според нея Валентин Феликсович е посетил къщата на нейния роднина Рустам Исламов, председател на Народния комисариат по земеделие, както и къщата на майка й Хасият Миркаримова и леля й Рисалат Саид-Алиева.

„През 1936-1937 г. Войно-Ясенецки доведе при нас лицевия хирург А. Ф. Кейзер за консултация относно възможността за извършване на операция на сестра ми.

Преди няколко години, по време на разширяването на магистралата, редица предреволюционни сгради в близост до Алайския базар бяха демонтирани и мемориалната къща сега се превърна в ъглова сграда. Столичната сграда, без никакви външни различия, има четири прозореца с главен вход в средата. От това време са запазени високи дървени резбовани порти, водещи към доста голям двор, порутени стопански постройки „с удобства на улицата“ и няколко стари дървета. Сред тях се открояват два кедъра, които тогава са били редки в района, и леска. Според легендата Войно-Ясенецки обичал да се отпусне под кедрови дървета.

Между другото, в района на улица Учительская в годините до 1946 г. живее В.П. Филатов (талантлив офталмолог и църковен четец) е голям приятел на V.F. Войно-Ясенецки.

През този период от живота си хирургът Войно-Ясенецки се занимава само с частна практика и приема „около 400 пациенти на месец. Опашката се образуваше от 5 часа сутринта.

След завръщането си от второто си изгнание в Ташкент (през пролетта на 1934 г.), Войно-Ясенецки прекарва известно време в пътуване. Според личния му лист от 1 ноември 1934 г. Валентин Феликсович по това време работи като началник на хирургичното отделение в същата първа градска болница, където работи през 1911 г.

Поредица от съобщения „ “:

„Когато преглеждам спомените си за Туркестан, понякога си мисля, не без тъга, колко напълно забравени са хората, които някога са играли повече от забележима (научна) роля, дори със скромна официална позиция.“

Част 1 -
Част 2 - Войно-Ясенецки В.Ф.
част 3 -
част 4 -
...
част 6 -
част 7 -
част 8 -

Възпитаници на Красноярския държавен медицински университет (KrasSMU) на името на. Професор V.F. Войно-Ясенецки положи клетва за лекар на Русия. Това е ежегодно събитие, на което бъдещите лекари се заклеват да изпълняват честно своя лекарски дълг. Завършилите бяха поздравени от губернатора на региона Виктор Толоконски, министъра на здравеопазването на региона Вадим Янин, ректора на Красноярския държавен медицински университет Иван Артюхов и главните лекари на лечебните заведения в региона.

Над 500 абсолвенти се събраха днес в Голямата концертна зала. Всички те имат вече положени квалификационни изпити по специалностите: обща медицина, педиатрия, стоматология, фармация, социални дейности и клинична психология. Както признават самите абитуриенти, церемонията се е оказала за тях още по-вълнуваща от самите изпити, защото днес те получиха високото звание доктор и поеха обещание винаги да оказват медицинска помощ на всички нуждаещи се.

"Избрали сте много трудна професия. Ученето в медицински университет е може би най-трудното нещо, защото голяма отговорност лежи на раменете ви още от първата година. Животът на човек зависи от вашите знания и умения. Очаква ви стаж, но и след завършването му, когато започнете практическите си дейности - учете се, усъвършенствайте се.И не забравяйте, че дори в ерата на високите технологии нито един модерен медицински уред не може да замени ръцете на лекаря, неговото внимание към пациента и подкрепа в периода на лечение“, каза ръководителят на региона Виктор Толоконски.

Министърът на здравеопазването на Красноярския край Вадим Янин пожела успех и каза, че практическото здравеопазване очаква всички завършили. „Не трябва да се страхувате от пациента, трябва да търсите диалог с него, защото без този диалог нищо няма да работи в лечението. Ако няма диалог, за съжаление сме загубили... В страната полагат клетва военнослужещите и медицинските работници – лекарите. Официалният документ съдържа цялата мъдрост на предишните поколения... Много е важно, колкото и животът да ви разпилява, да продължите да общувате помежду си. От вашите отношения зависи бъдещето на нашето здравеопазване“, каза министърът.

Протойерей Анатолий Обухов предаде на присъстващите поздравително слово от Красноярския и Ачински митрополит Пантелеймон, който благослови младите специалисти за тяхната работа за спасяване на човешки животи и здраве, грижа и милост към болните. В словото си отец Анатолий припомни и последните значими събития в живота на Красноярския държавен медицински университет - освещаването от епископите на университетската Лукинска църква и мястото за паметника на св. Лука (Войно-Ясенецки), чието име висшето образователна институция носи, каза свещеникът пред пресслужбата на Красноярската епархия.

Нека добавим, че тази година завършилите специалностите „стоматология“ и „фармация“ на Красноярския държавен медицински университет преминаха първична държавна акредитация. Полагането на изпитите дава възможност за незабавно започване на работа, без допълнително следдипломно обучение.

Архиепископ Лука (Войно-Ясенецки) е един от новопрославените светци, който обаче вече е заобиколен от огромно почитание сред православните християни. Животът му прекъсна в началото на 60-те години на 20 век в резултат на продължително боледуване. Но името му не е забравено, ежедневните молитви се отправят към Свети Лука Кримски от устните на много вярващи.

Формирането на личността на Свети Лука

Преди да преминем към текстовете на самите молитви на светеца, трябва да разберем малко за биографията на този човек. Това ще даде разбиране защо изобщо му се предлага молитва. Свети Лука получава името Валентин при раждането - Валентин Феликсович Войно-Ясенецки. Той е роден през 1877 г. в Керч. Като дете има склонност към рисуване и мечтае да стане художник, но в крайна сметка избира пътя на лекаря. След като завършва Киевския университет, Валентин работи като хирург в Далечния изток, оперирайки ранени войници, участвали в битките по време на Руско-японската война. През 1917 г. се премества в Туркестан, където продължава да практикува медицина в една от болниците в Ташкент. През 1920 г. ръководи катедрата по оперативна хирургия и топографска анатомия в Туркестанския университет и изнася лекции.

Приемане на свещени санове

Докато живее в Ташкент, Валентин Войно-Ясенецки започва да проявява активен интерес към църковния живот. Благодарение на една от неговите речи през 1920 г. относно църковния живот в Туркестан, Валентин е забелязан от ташкентския епископ Инокентий, който го ръкополага в дяконски сан, а след това и в свещеник. Поел върху себе си тежестта на пастирството и носенето на послушанието на катедрален проповедник, Валентин не изостави медицината и научната дейност, продължавайки да работи и преподава.

Преследване и изгнание на архиепископ Лука

Преследването на отец Валентин започва, след като през 1923 г. той приема монашество с името Лука в чест на евангелиста, който според преданието е бил и лекар. През същата година йеромонах Лука е ръкоположен в епископски сан, след което следва първото заточение - в Туруханск.

Докато е в затвора, епископ Лука работи върху книгата си „Очерци по гнойната хирургия“, за която по-късно ще бъде награден лично от другаря Сталин. Скоро преподобният Лука е изпратен в Москва, където властите му позволяват да служи и да живее в апартамент. Четиринадесет години по-късно, по време на антирелигиозните гонения от 1937 г., последва второто заточение на епископ Лука, този път в Красноярск. Когато войната започва, той е изпратен да работи като лекар в евакуационния пункт в Красноярск. От 1943 г. той заема и Красноярската епископска катедра. Само година по-късно обаче той отново е изправен пред преместване. Сега, като епископ, той пътува до Тамбовска област, но не спира да работи в медицината, като координира под свое ръководство около 150 болници в региона.

Награди и канонизация

С края на войната архиепископ Лука ще получи църковна награда - правото да носи диамантен кръст на качулката си. А от страна на държавните власти е награден с медал „За доблестен труд във Великата Отечествена война 1941-1945 г.“.

През 1946 г. архиепископ Лука е удостоен с друга награда - Сталинската награда от 1-ва степен - за приноса му в развитието на местната наука в областта на медицината.

През същата година той е преместен като епископ в Симферопол, натоварен с Кримския престол. Там преподобни Лука ще прекара остатъка от живота си. До края на дните си той напълно ще загуби зрението си, но въпреки това няма да спре да служи.

По това време Съветът на Московската духовна академия приема Негово Високопреосвещенство Лука за почетен член на академията. И посмъртното му почитане сред църковния народ доведе до естествена канонизация: през 1996 г. в Симферопол архиепископ Лука беше прославен като светец и изповедник на вярата.

Доживотната му служба като лекар определя и мястото му в катедралата на светиите - молитвата към св. Лука се превръща в средство за изцеление и възстановяване. Към него, както и към Свети Пантелеймон, се обръщат хора, обсебени от различни болежки и болести. Молитвата за нещо друго обаче също не е забранена. Много родители четат например молитви към св. Лука за деца и семейно благополучие. Като покровител на областта архиепископ Лука е поменен в онези места, където е извършвал своето пастирско служение - в Крим, Тамбов, Ташкент, Красноярск и др.

Обща молитва към Свети Лука

В личните молитви можете да се молите със свои думи, но съвместните служби са подчинени на определен ред и имат стандартизиран набор от текстове. По-долу ще представим молитва към св. Лука Кримски в руски превод:

О, всеблажени изповедник, светец, отче наш Лука! Велик Христов светец! С нежност, прекланяйки коленете на сърцата си, като дете на баща ни, ние те молим с цялата ревност: чуй ни, грешните. Принесете нашата молитва към милостивия и човеколюбив Бог, пред когото стоите в благостта на светиите, с ангелски лица. Защото вярваме, че ти ни обичаш със същата любов, с която обичаше всичките си ближни, когато беше на земята.
Молете Христос, нашия Бог, да укрепи децата си в дух на правилна вяра и благочестие. Да даде на пастирите свята ревност и загриженост за спасението на повереното им стадо. Нека защитават правата на вярващите, укрепват слабите във вярата, наставляват невежите и изобличават тези, които се съпротивляват. Дайте на всеки един от нас дара, от който се нуждаем и който ще ни бъде полезен както за вечното спасение, така и в този живот. Дайте на нашите градове утвърждение, плодородието на земята, защита от глад и болести, утеха за скърбящите, възстановяване на болните, върнете онези, които са се заблудили по пътя на истината, благословете родителите, отглеждайте и отглеждайте деца в страх от Господа , помагат на сираците и самотните. Дай на всички ни твоето архипастирско благословение, та ние, имайки това молитвено застъпничество, да се освободим от противопоставянето на дявола и да избегнем всяка вражда, безпорядък, ереси и разколи. Води ни по пътя, който води към селата на праведните, като се молиш за нас на всемогъщия Бог, така че във вечния живот да се удостоим с теб непрестанното прославяне на единосъщната и неразделна Троица, Отца и Сина и Светият Дух. амин

Това е общата молитва към св. Лука, която се чете по време на официални служби. Молитвениците, предназначени за лична употреба, съдържат и други версии на текстовете. Една от тях - молитва към св. Лука за здраве - ще бъде дадена по-долу. За по-лесно разбиране текстът ще бъде представен и в руски превод.

Свети Лука: молитва за възстановяване

О, блажени Свети Лука, чуй и приеми нас грешните, които се обръщаме към теб с молитва! В живота си сте свикнали да приемате и помагате на всеки, който се нуждае от вашата помощ. Послушай нас, скърбящите, които с вяра и надежда призоваваме твоето застъпничество. Дайте ни бърза помощ и чудотворно изцеление! Нека твоята милост не бъде пропиляна сега към нас, недостойните. Изцели ни, които страдаме в този забързан свят и никъде не намираме утеха и състрадание в нашите душевни скърби и телесни болести. Избави ни от изкушенията и мъките на дявола, помогни ни да носим кръста си в живота, да издържим всички трудности на живота и да не загубим Божия образ в него и да запазим православната вяра. Дай ни сила за твърдо упование и надежда на Бога, нелицемерна любов към ближните, та когато дойде време да се разделим с живота, заедно с всички богоугодни да постигнем Царството Небесно. амин

Така се почита свети Лука в православната църква. Молитвата за възстановяване може да се чете не само по време на физическо изтощение, но и по време на депресия или някакво психическо заболяване. В допълнение, кръгът от заболявания в църковната традиция включва и духовни проблеми, например съмнения във вярата.