Готие в Италия От Падуа, където, както казаха, лекарите са станали опитни в лечението на „френската болест“, Теофил Готие изпрати картичка със следното съдържание: „Падуа е населена с много красиви момичета, които идват тук на разходка, защото на Медицинския

Част 3. Руските селски художници и писатели в края на 18 - началото на 20 век. Писането на книги традиционно се запазва сред селяните. Тя беше неотделима от духовните основи на селския живот. За селските библиотеки като неразделна част от селската култура, за

Руски художници в литературни портрети от Георги Миронов Много е трудно за един практикуващ художник да оцени произведенията на историята на изкуството. Художникът трябва да създава произведения на изкуството, критикът трябва да оценява тяхното художествено значение и да се съгласява или оспорва

Предговор. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Част първа.
Руски Атон през XV-XX век
(М. Талалай, П. Троицки)
I. Подновяване на връзките между Рус и Атон. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
1. XV-XVI век. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
2. Пантелеевски манастир. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
II. Атон и Русия през 17 век. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
1. Милостиня от Московия. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
2. Поправка на „московските“ книги за атонския обред. . . . 31
III. Криза и възраждане: XVIII - началото на XIX век. . . . . . . . . 35
1. Упадък на Russik. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
2. Помощ за руските афонити. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
3. Подвигът на Св. Паисия. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
4. Пренасяне на атонските традиции в Русия. . . . . . . . . . . . . . . 45
IV. XIX век. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Пантелеймонов манастир. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
1. Кризата през първата половина на 19 век. . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
2. Гръко-руски процес на Пантелеймон. . . . . . . . . . 72
3. Игумения о. Макария. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
4. Бащи-основатели. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Андреевски скит. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
1. Бащи-основатели. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
2. Втората половина на 19 век. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
3. Началото на ХХ век. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
Илия Скит. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
1. Краят на 17 - първата половина на 19 век.
Служба на монах-княз Аникита. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
2. Средата на 19 век: Паисий-“Втори”. . . . . . . . . . . . . . . 163
3. Втората половина на 19 век. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
4. Rev. Гавраил от Атон. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
Малки руски манастири. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
1. Кели Св. Йоан Златоуст
(Хиландарски манастир). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
2. Келия св. Игнатий Богоносец
(Хиландарски манастир). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
3. Килия св. евангелист Йоан
(Хиландарски манастир). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
4. Благовещенска килия
(Хиландарски манастир). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
5. Килия на Света Троица
(Хиландарски манастир). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
6. Кели Св. Николай "Белозерка"
(Хиландарски манастир). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
7. Кели Св. Йоан Златоуст
(Иверски манастир). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
8. Килия Св. Онуфрий Египетски и Петър Атонски
(Иверски манастир). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
9. Георгиева килия на Кераши (Великата Лавра). . . . 210
10. Артемьевская килия (Великата лавра). . . . . . . . . . . . . 212
11. Кръстова килия
(Каракалски манастир). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
12. Килия на Въведение Богородично в храма
(Ставроникитски манастир). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
13. Благовещенска килия
(Симоно-Петровски манастир). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
14. Килия Свети Стефан
(Пантелеймонов манастир). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
СЪДЪРЖАНИЕ 7
15. Килия на позицията на пояса (Иверския манастир). . . . 222
16. Възнесенска килия (Филофеевски манастир). . . . 226
17. Килия св. Николай
(Филофеевски манастир). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
18. Килия на великомъченик Георги
(Филофеевски манастир). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
19. Килия на Архангел Михаил
(Катедралата на Архангелите; Ставроникитски манастир). . . . . 231
20. Руски килии и каливи на Карулския манастир. . . . . . . . . . 232
21. Братство на руските манастири. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
V. Началото на ХХ век. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
1. Опитите за реформи на Света гора и руската дипломация. . . 249
2. Присъединяване към Гърция. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
3. Атонски въпрос след Лондонската конференция
велики сили (А. Паршинцев). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
4. Атонитски "Неприятности". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
5. Първата световна война. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
Част две.
Руските жители на Святогорск през 1918-2015 г.
(М. Шкаровски)
1. Руско атонско монашество
в първите следреволюционни години. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305
2. Духовен и стопански живот
Руските манастири на Атон през 1925-1930 г. . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
3. Света гора през Втората световна война. . . . . . . . . . . . . . 347
4. Постепенният упадък на руското атонско монашество
през 1945-1960 г . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367
5. Борбата на Московската патриаршия
за запазване на руските манастири. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413
6. Възраждане на руското атонско монашество
през 1990-те - 2010-те години. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443
Списък на съкращенията. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 463

ИСТОРИЯ НА ВЪТРЕШНОТО СЪТРУДНИЧЕСТВО: МАТЕРИАЛИ И ИЗСЛЕДВАНИЯ » ПУБЛИКУВАНО В A N L E S M TV AS O « STA RA YA B Old Basmannaya Москва 2017 Научна публикация Отговорен редактор А. Мартинов История на вътрешното сътрудничество: Материали и изследвания. – М.: Старая Басманная, 2017. – 396 с.: ил. Сборникът разобличава митовете, които оправдават колаборационизма, а също така въвежда в научен оборот неизвестни досега текстове и факти за сътрудничеството на съветските граждани и руските емигранти с нацистите по време на Великата отечествена война и извършените от тях престъпления. Взаимоотношенията между власовците и СС, наказателната дейност на бригадата Камински, вътрешните конфликти и противоречия между колаборационистите в т. нар. 1-ва руска национална армия, службата на бивши червеноармейци в руския корпус „Бяла гвардия“, участие на бригадата ROA в битки в Италия в края на войната. ISBN 978-5-906470-???????????????? © Авторски колектив, текст, илюстрации, 2017 © Staraya Basmannaya LLC, оригинално оформление, 2017 Предговор 3 СЪДЪРЖАНИЕ Мартинов А. Предговор...................... .. ................................................. .... ..........5 Семенов К. „С другарски поздрави, вашият Г. Химлер”: СС и власовското движение................ ..................................................... ........... 7 Приложение ............................. ......................................................... ................. .....21 Петров И., Мартинов А. „Грозна картина на сцените от движението на Власов”: Михаил Самигин и неговата книга. ...................25 Самъгин М. Руско освободително движение........................ ....................37 Жуков Д., Ковтун И. Репресивната дейност на бригадата Камински в окупираните територии на СССР през 1941–1944 г. ................................................. ...... .................................123 Приложение........... ......................................................... ...............................172 Бейда О., Петров И. “ Свалянето на комунизма е възможно само с германците...”: Писмо и интервю с Фарид Капкаева.......181 Бондарев Д. Преглед на полските източници за военните престъпления на сборния полк на бригадата РОНА по време на потушаването на Варшавското въстание от 1944 г..............................221 Мартинов А. „...Няма възражения срещу публикацията. на пощенски картички с руски текст за казаците”: По въпроса за културната политика в 1-ва казашка кавалерийска дивизия.... ........................ ...................246 Талалай М . Италиански свидетелства за казашкия лагер......................251 Белков А. Началото на Великата отечествена война, отразено в руската емигрантска преса в Югославия. ...... .......274 Мартинов А. Червените в редиците на белите: По въпроса за службата на съветските граждани в руския корпус............. ...........................................284 Жуков Д., Ковтун И. Борис Холмстън-Смисловски и НТС: История на сътрудничество и конфронтация.... .................................. .297 4 Съдържание Мартинов А. „Настъпи моментът редиците на 1-ва руска национална армия да напуснат страната“: За историята на присъствието на войските на Холмстън-Смисловски в Лихтенщайн.......... ......................... ......................... ............................... ..........339 Шнеер А. Лагер Травники въз основа на разследване документи на НКВД, МГБ, КГБ и процеси от 1944–1987 г. в СССР.....................................346 Приложение......... . ................................................. ..... ...................................387 Мартинов А. За историята на дейностите на бригадата ROA в Италия..... ......388 Италиански доказателства за казашкия лагер 251 Михаил Талалай Италиански доказателства за казашкия лагер Преди да преминем към преките свидетелства на италианците за присъствието на казаците сред тях, нека накратко припомним фактите. През септември 1942 г. в Новочеркаск, окупиран от германците, с разрешението на окупационните власти се събра казашко събрание, на което беше избран щабът на Донската армия (от ноември 1942 г. - щабът на атамана на кампанията). Всъщност това означаваше създаване на местна власт на територия, населена от около 160 хиляди души. През януари-февруари 1943 г., след настъплението на Червената армия, 120 хиляди бежанци се преместиха от Таман през леда в Таганрог (сред тях бяха 80 хиляди казаци, включително старци, жени и деца). Някои от тях станаха основата на бъдещия казашки лагер, първоначално разположен в Украйна, където през пролетта на 1944 г. се събраха само около 18 хиляди казаци и техните семейства, останалите бяха разпръснати по различни европейски фронтове, загинаха по време на отстъпление или бяха пленени от настъпващите части на Червената армия. В резултат на това възниква минимодел на традиционна казашка армия с йерархична структура, разположена на отделна територия, където са разположени активни военни части и села. Лагерът се управлява от неговия създател, бивш полковник от Донската армия, походен атаман Сергей Василиевич Павлов, който по съветско време е работил като инженер в един от заводите в Новочеркаск1. Офицерите на казашкия лагер привличат казашки бежанци, разпръснати из Украйна по време на войната. Пристигналите казаци бяха разпределени между донските, кубанските и терекските „станити“. 1 Талалай М. Командир, писател, казак // Посев. 2005. № 7. С. 45–46. 252 M. Talalay Германците планират да разположат лагера в райони на партизанска дейност, но поради заплахата от обкръжение, казаците и техните семейства през пролетта на 1944 г., по заповед на германското командване, са преместени в Беларус, в района на градовете Барановичи - Слоним - Йельня - Столици - Новогрудок, където се намираше щабът. Но още през юли казаците бяха отведени в северната част на Полша, в района на Бялисток. Оттук започва прехвърлянето на Стан в Северна Италия, състоящ се от 11 полка (по 1200 души), спомагателни части, кадетско училище, както и старци, жени и деца2. Още през есента на 1943 г., след успешното настъпление на съюзниците в Апенините, в североизточните територии на Италия нацистите създават провинция Адриатическо крайбрежие (Adriatisches Küstenland), която включва регионите Удине, Гориция, Триест, Любляна, за да укрепят позициите си на италианския фронт. В тази област нацистките войски са застрашени не само от постоянните съюзнически бомбардировки, но и от непрекъснато нарастващото партизанско движение. Това са успехите на комунистическата партизанска бригада на името на. Гарибалди принуждава Вермахта да изпрати казаци (и кавказци) в Италия. Казашкият лагер е пряко подчинен на началника на SS и полицията на Adriatisches Küstenland, SS Ober-Gruppenführer Odilo Globocnik. В края на юли - началото на август 1944 г. около 20 хиляди казаци се разтоварват на железопътните гари Карния и Понтеба под командването на Тимофей Иванович Доманов, който замени походния атаман Павлов, който загина на 17 юни 1944 г. Казашки отряди - официално Отделен казашки корпус (Einzel-Kosakenkorps) - установява се главно в Джемона, заемайки крепостта Озопо и село Амаро, където се установяват членове на техните семейства. През септември 1944 г. в тази област се появи друг казашки контингент. С него дойдоха много цивилни бежанци, които се заселиха в Алесо, Кавацо и Толмецо. Малки групи казаци също се заселват в Касарса, Буя, Майано, Сан Даниеле и Чивадалезе (кавказците се заселват малко по на север, в Палза)3. 2 Шкаровски М. Казашки лагер в Северна Италия // Нов вестник. 2006. № 242. С. 203. 3 Талалай М. На командира, писател, казак. P. 46. Италиански свидетелства за казашкия лагер 253 Италианските селища сега се наричат ​​села. Казашкият център Алесо става Новочеркаск, а главният му площад е кръстен на атаман Платов, а една от главните улици - Балаклавская, в памет на участието на казаците в известната битка от Кримската война, запомнена от съвременниците за известната атака на британската лека бригада и „тънката червена линия“ „Шотландски стрелци. През февруари 1945 г. 76-годишният началник на Главното управление на казашките войски, участник в Гражданската война, генерал от кавалерията Пьотър Краснов, който напуска Берлин, създава главния си щаб във Верзенис, в хотел Савоя (понастоящем Стела д'Оро) 4. Трудно е да се определи точната статистика на казашкия лагер, според различни източници той се състои от 21 500 до 35 954 души5. На 30 септември 1944 г. неговата численост официално възлиза на 15 590 души, включително 8 435 цивилни (включително старци, жени и деца) и 7 155 военнослужещи, включващи седем пехотни полка и един кавалерийски. През октомври-ноември към тях се присъединиха повече от 6700 казашки войници (състоящи се от три полка). Според доклада на генерал-майор Доманов към 27 април 1945 г. числеността на лагера е 31 630 хиляди души, включително 18 060 редници, подофицери и офицери, както и 13 570 цивилни6. ...На 30 април 1945 г. командващият германските войски на Югозападния фронт (в Италия) генерал-полковник Хайнрих фон Фитингхоф подписва заповед за прекратяване на огъня, а капитулацията трябва да започне на 2 май. В същия ден ръководството на казашкия лагер издаде заповед за преместване на територията на Австрия, в Източен Тирол, надявайки се на почетно предаване на британците. През нощта на 2 срещу 3 май казаците тръгват на последния си поход през Алпите. Оказа се много трудно: отначало близо до село Оваро партизаните блокираха планинския път и поискаха предаване на целия транспорт и оръжие. След кратка битка казаците победиха и разчистиха пътя за себе си. 4 Талалай М. На командира, писател, казак. стр. 45, 46; Шкаровски М. Казашки лагер в Северна Италия. С. 206. 5 Мартинов А.В. От двете страни на истината: движението на Власов и вътрешното сътрудничество. М., 2014. С. 331. 6 Шкаровски М. Казашки лагер в Северна Италия. P. 205. 254 M. Talalay Показателно е, че по време на последната кампания казаците често убиваха немски офицери, които бягаха от Италия, и като цяло изразяваха антигермански чувства по всякакъв възможен начин. На първия ден от Великден, 6 май, почти всички казашки части, след като преодоляха ледения алпийски проход Плекенпас при трудни метеорологични условия, преминаха италианско-австрийската граница и достигнаха района на Обердраубург7. В Австрия казаците и членовете на техните семейства - сега са останали 22 хиляди от тях - се предават на британското командване, което на 28 май - 1 юни 1945 г. ги предава на СССР (и не само на бившия „подсъветски“ такива, но и чужди граждани). На 17 януари 1947 г. Краснов и най-близките му съратници са екзекутирани в Москва. За италианските публикации за историята на казашкия лагер през 1944–1945 г. се обсъжда подробно по-долу. Сред другите чуждестранни произведения изтъкваме следното: Thorvald Jü. Wenn sie verderben vollen (1952); Хъксли-Блайт П. Изтокът дойде на Запад (1964). Също през 2008 г. в Австрия (Инсбрук) беше публикуван сборник със статии „Die Kosaken im Ersten und Zweiten Weltkrieg“ под общата редакция на Харалд Щадлер, но по темата за казашкия лагер той съдържа само преводна статия от Петър Крикунов. От руските изследователи с темата първи се захващат емигрантите и техните потомци. Тук трябва да споменем името на Николай Толстой-Милославски, посветил на казаците главите от фундаменталните си трудове „Жертвите на Ялта” (1978) и „Министърът и кланетата” (1986), както и на генерал-майор Вячеслав Науменко. , съставил 20 издания на „Сборник с материали за екстрадирането на казаците през 1945 г.“ (1952–1962 г.)8 и книгата на Александър Ленивов „Под казашкия флаг през 1943–1945 г.: Епопея на казашкия лагер под ръководството на маршируващите атамани на казашките войски С.В. Павлова и Т.И. Доманова: Материали и документи“ (1970). В Русия първите научни статии за казашкия лагер се появяват в средата на 90-те години: Решин Л. „Казаци“ със свастика. Документи от архива на КГБ (Родина. 1993. № 2. С. 70–82); сб. „Материали по историята на Рус- 7 Шкаровски М. Казашки стан в Северна Италия. стр. 213–214. 8 Препубликуван: Науменко В.Г. Голямото предателство: в 2 тома, Ню Йорк, 1962, 1970 г. Вижте също: Науменко В.Г. Голямо предателство. М.; СПб., 2008. Италиански свидетелства за казашкия лагер на 255 освободителното движение (статии, документи, спомени)” (бр. 1, 4. 1997, 1999); Александров К.М. „Казаците на Русия през Втората световна война: за историята на създаването на казашкия стан (1942–1943)” (Нов страж. 1997. № 5. С. 154–168); Талалай М.Г. „Казашката земя“ в Италия“ (Наука, култура и политика на руската емиграция. СПб., 2004. С. 53–58); Шкаровски М.В. „Казашкият стан в Северна Италия и неговият църковен живот“ (Руснаците в Италия: Културно наследство на емиграцията / Съставител, научна редакция на М. Г. Талалая. М.: Руски път, 2006. С. 190–208). От отделни публикации изтъкваме: Алфериев Б., Крук В. „Походен атаман старец фон Панвиц” (1997); Крикунов П. „Казаци: между Хитлер и Сталин“ (2005)9. *** „...Сега Хитлер даде Карния в ръцете на руснаците [казаците], които германците събраха, защитиха и нахраниха. Един германски офицер ще служи като връзка между германското висше командване и руснаците. Това е банда от огромни и силни мъже, въоръжени до зъби, на отлични коне, внесени от Полша. Предстои истинска окупационна армия – без жени, състояща се от полковници, майори, капитани, лейтенанти и по-ниски по ранг”10. Този запис е оставен в неговия дневник на 8 октомври 1944 г. от свещеника дон Грациано Бория (1907–1980), ректор на енорията във Верценис, в областта Карния, която от своя страна е част от област Фриули. Неговият дневник, въпреки грешките, които са извинителни за духовник (по-специално по отношение на военните чинове на казашката армия), е един от първите и наистина уникални източници за казашкия епос в Северна Италия. На този етап от войната италианската администрация в Карния по същество отсъства, тъй като целият регион става част от Adriatisches Küstenland на Третия райх. Затова Берлин дори не благоволи да уведоми своя съюзник Мусолини за преселването на казаците на север от Апенините, в местните италиански земи. Всъщност единствената местна структура, която по някакъв начин влезе в отношения с военните 9 Вижте също: Talalay M.G. Руски участници в италианската война от 1943-1945 г.: партизани, казаци, легионери. М., 2015. 10 Тук и по-нататък пер. от италиански автор на статията. 256 М. Талалай се жени за извънземни, става католическа църква. Неслучайно епископът от Толмецо съобщава на Мусолини за пристигането на казашкия Стан. Дневникът на дон Грациано Бория е уникален не само с ежедневното описание на формирането и разпадането на „казашката земя“ в Карния, но и с факта, че авторът му става един от малкото хора, които казаците и лидерите им, възприемани като авторитетни представители на местното население. Предаден в епархийския архив, дневникът на дон Грационо Бория отдавна привлича вниманието на изследователите, но едва наскоро беше публикуван изцяло в рядко издание11. Неговото прецизно описание на най-малките събития пресъздава цялостната панорама в историческото му развитие - от ужаса и безпокойството пред лицето на нашествието, през приспособяването към неочаквания и взискателен съсед, чак до състраданието и желанието да помогнат на казаците по времето на смъртна опасност за тях. Първите дни на октомври 1944 г. наистина са представени от свещеника в най-драматични тонове: „Избягалите партизани стреляха сбогом, предизвиквайки тревога, ужас и вендета от страна на руснаците. Енорийският свещеник на Иледжио, дон Освалдо Лена, се опита да избяга през прозореца на къщата си и се озова в градската болница на Толмецо. Те убиха викария свещеник, светия човек, дон Джузепе Трепо, когато се опита да защити жените от изнасилвачи, обсебени от похот. Дон Джузепе умря като мъченик - от тези войници, изпратени в Карния, сякаш е партизански район. Платен с живота си. Два дни по-късно той е погребан от дон Карло Енгларо и салезийски свещеник от Толмецо. Напредъкът продължи по долината на Бют, причинявайки смърт, пожари, насилие и грабежи. Слисаното население започва да осъзнава, че тези ужаси може да са причинени от неразумността на партизаните. Партизанската съпротива е страхотна идея, но за разлика от младежкото безразсъдство са необходими дисциплина, ред, мобилност и храна. Няколко хиляди партизани, разпръснати по клисурите, сред бедни села, никога няма да могат да защитят регион като Карния, 11 Сборник от конференции: I cosacchi in Italia [„Казаците в Италия”], 1944-'45 / a cura di A. Строили. Толмецо: Edizioni Andrea Moro, 2008, стр. 155–214. Издател на дневника е Евалдо Марзона. Италиански доказателства за казашкия лагер 257 от 60 хиляди казаци, изпратени от Хитлер - от въоръжената им окупационна армия, последвани от техните семейства и тилни конвои. Пристигането на казаците се случи на два етапа. Първо, тук пристигнаха части за „прочистване“ на територията, чиито кървави действия са описани в записа от 8 октомври. След наказателната операция пристигна самият Стан. Местните жители бяха принудени да предадат домовете си на казаците, което неизбежно предизвика сблъсъци и актове на насилие от страна на новодошлите. Има обаче случаи на „мирно съжителство“: жителката на Гемона Юлиана Гравина (сестра на известната актриса Карла Гравина), например, каза на автора на тази статия, че нейното семейство трябва да даде кухнята си на казаците, докато остава на живеят в къщата; Тя си спомни казаците с тяхната деликатност и дружелюбие: когато си тръгваха, те подариха на семейството няколко предмета, включително самовар. Съществува и следният съвременен разказ на очевидец за пристигането на казаците: „Те, заедно със семействата си, се преместиха - доста прилично - в къщите на селяните. Дългият влак от вагони напомняше на [американските] пионери. Те влачеха със себе си каруци и животни – крави, коне. Когато влизаха в къщи, не без страх питаха има ли партизани... Партизаните, разбира се, предпочитаха да са в гората”12. И дон Грациано, след седмица, тонът на историята се променя донякъде: „Казаците дойдоха като господари. Ние не знаем езика им и характерът им не е благоприятен за комуникация. Трябва да се примирим с факта, че вече не можем да се движим свободно. Партизаните отиват в планината, но, изненадани, нямат добри биваци там. Зимата е пред вратите и има много неясни неща. Идолът на съпротивата е избледнял и всички са заети само да се опитват да се адаптират към новите строги господари.<…> Новодошлите са много религиозни и нашите одежди [и на Дон Джузепе] предизвикват уважение и почит сред тях. Те ни поздравяват учтиво и са готови да изслушат въпросите ни.” Селската интелигентност на попа - той е родом от този край - го кара да развива връзки с окупаторите. Той се опитва да намери сред тях най-общителните и тези, които говорят поне някои чужди езици - главно немски фрази и думи, които казаците са усвоили, движейки се от Русия през Централна Европа до Италия. Основният му събеседник е някакъв казак на средна възраст, който разказа за себе си, че в миналото е работил като минен инженер. Крехкото равновесие обаче периодично се нарушава от различни инциденти: „Руснаците се качиха в Кяйчис да търсят сено за конете си. Те идват от Толмецо. Местните жители, решавайки да ги обезсърчат, започнаха да бият камбаните с чукове. Руснаците, страхувайки се от партизански капан, бързо избягаха към Intissance. Около 10 сутринта. Състезавайки се с теглени от коне каруци, те крещят ужасно. Някаква каруца на пътя Chiaichis-Intissance лежи преобърната. Киаичис е много доволен от постигнатия успех. Но не продължи дълго. Казаците, които набързо пристигнаха от Толмецо във Верзенис, обявяват наказателна кампания срещу партизаните на следващия ден, 25-ти. Всъщност, рано сутринта, внушителен отряд конни руснаци, въоръжени до зъби и ядосани, се издигна до Chiaichis и, обсаждайки селото, събра всички мъже, стари и млади, в къщата на Алесандрина Видусони - за доброто на вендета. Претърсиха всички къщи. В селото цари всеобщ страх, никой не може да излезе или да влезе. Мъжете чакат да умрат. Общо 80 души бяха накарани в една стая, без вода и храна. Казаците не могат да бъдат убедени: Kyaichis трябва да плати напълно за всички. Дори познатият на свещеника, бивш „минен инженер“, периодично поема строгост и изисква от вчерашния си събеседник „документи“, които той, както и другите, нарича на немски: „papir“. Казаците, изпратени от Вермахта в Италия, са били наясно, че това е „временна“ родина и пречка за завръщането в истинската им родина остава болшевишката система, която е причинила толкова много проблеми на казаците в Русия и е разпространила влиянието си върху Европа. Основният враг в Карния за казаците беше партизанското движение, което, разбира се, не можеше да устои на числено превъзхождащ и добре въоръжен враг. Гарибалдийските партизани, които бяха отишли ​​в планините, с прокомунистическа идеология, извършиха отделни саботажни действия и непрекъснато стреляха по казаците (подчертаваме, че партизаните си поставиха за цел да изчистят родната си земя от неканени чужденци). Името на партизанската бригада във Фриули - „Сталин“, която се командва от младши лейтенант Даниил Авдеев, който избяга от плен и загина в битка с германците (14 ноември 1944 г.), придаде особена идеологическа острота на конфликта. Въпреки че бригадата "Сталин" не действа в самата Карния, комунистическите партизани в тези части често са наричани "сталинисти". Преди пристигането на казаците свещеникът Грациано Бория подкрепя идеологически Съпротивата и помага на партизаните, а неговият колега от Фриули, свещеникът Дон Алдо Морети, дори лично участва в създаването на партизанската бригада Озопо. Като правило имаше сериозни разногласия между демо-католическите партизани и комунистическите партизани (особено по-близо до словенските земи, в района на Триест, където възникнаха етнически конфликти между италианци и словенци, главно от ориентацията на Тито), но в Карния те успя да създаде единен фронт срещу германските нацисти, италианските фашисти, а от есента на 1944 г. и срещу казаците. Връзките на дон Грациано с партизаните по-късно предизвикват сериозни подозрения сред казашкото ръководство. „Чакат ме в Толмецо. Слизам сам и намирам там като преводач едно руско момче, което някога вярно е помагало на „сталинските“ партизани. Разпитват ме в присъствието на момчето. Често ме виждаха във Вила ди Верзенис, също в компанията на партизани. Момчето не ме предава и обръща всичко в моя полза, без да ме компрометира. Разпитаха ме за партизанските отряди, тяхната численост и разположение. Те се интересуваха особено от Леонардо Стефани, неговата дейност и помощта му към „сталинистите“. Измъкнах се като по чудо: пет майора ми подадоха ръка, а момчето се усмихна. Възползвайки се от случая, аз ги моля за пропуск, „хартия“, до всички села на Верзенис. Обещаха да го дадат на следващия ден, 1 ноември, в Кяичи. Той се отдалечи от това, което можеше да бъде последното бедствие в живота му, с голяма въздишка на облекчение. Благодарих на Господ, а също и с усмивка на момчето, в чиито ръце беше животът ми тогава.” Съвместният живот продължава и дори изглежда се нормализира, доколкото е възможно при такива обстоятелства. Постепенното сближаване на два различни свята се улеснява от християнския култ - православни свещеници, „свещеници“, пристигнали с казашкия лагер, на които падрето оказва всякаква възможна помощ при организирането на богослуженията. Един от „свещениците“ получава специално внимание в дневника, общуването с него е рядка възможност! - Дон Грациано (той понякога пише за себе си в трето лице) се опитва да разбере повече за Православието: 260 М. Талалай „Висок, с рошава брада, дълга коса, понякога облечен като войник, понякога в черна избеляла роба до петите, на гърдите, на шнур или верига - дървен кръст, с размери 5 на 7 см. Учтив, говори само руски. Той прекара седем години в сибирски лагери, след което избяга и се присъедини към разселените кавказци. Ние се разбираме чрез знаци и илюстрирана доктрина13. Държи се учтиво и отстъпчиво. Църквата в Киаулис ме моли за своите услуги. Искам разрешение от архиепископа и го получавам при следните условия: 1) да премахна светите дарове от църквата; 2) премахнете светия камък14 от олтара, върху който ще се извърши церемонията; 3) не участвайте в техните услуги без изрично разрешение. Струва ми се важно да ги посрещнем наполовина и да спечеля благоволението им. Не можете да се оплаквате от поведението им в църквата. Техните церемонии са необичайно дълги с прекрасно хорово пеене. Те консумират много свещи, които държат запалени. Дон Грациано присъства на една литургия, която продължи три часа. Италианците няма да понесат това! Облеклата са от старинен ориенталски тип. За Светата литургия се използва червено вино. Питката е с кръгла форма с релефен кръст. По отношение на доктрината успях да разбера, че основните разлики са в папата и Filioque. По отношение на последната догматична истина обаче дори самите свещеници не можаха да кажат нищо разбираемо. Учат десет години в обикновено училище, след това биват избрани от епископ и ръкоположени – без да знаят друг език освен руски. Те служат, докато отсядат при семействата си. Ако могат да се оженят, работят. Някои дарения от вярващи. Изпитвайки разбираем „професионален“ интерес, италианският свещеник описва подробно църковните ритуали и празници, на които е бил принуден да стане свидетел: Коледа и Великден, коледни песни и пости, разговяване и погребения. Неговите колеги от олтара два пъти тръгват заедно на трудно пътуване - до град Гемона заради виното, необходимо за техните служби - бяло за дон Грациано и червено за "свещеника". В същото време неизбежните търкания продължиха. Казаците, въпреки че получаваха дажби от Вермахта, изискваха от местното население да го „укрепи“, а за конете си - сено (това вероятно е често чуваната дума, която Дон Грациано цитира на руски, макар и изкривена: „сима“). Особен интерес представляват страниците от дневника, посветен на Краснов, който пристига във Вержени на 12 февруари 1945 г. Защо тук? Самият свещеник го обяснява така: 13 Илюстрован катехизис. 14 Каменни плочки с реликви, подобни на православен антиминс. Италиански свидетелства за казашкия лагер 261 Камили, странна форма на облекло, неразбираем език... Не е изненадващо, че италианците наричат ​​казаците „монголи“ Източник: Частна колекция 262 М. Талалай Образци на пропуски, издадени от администрацията на казашкия лагер, който позволява на италианците да посещават местата, от които са били изгонени. Източник: Частна колекция Италиански свидетелства за казашкия лагер 263 "<Краснов> избра Verzenis, защото изглеждаше по-надежден и далеч от бомбардировки. Джемона, където той беше спрял по-рано за два дни, не предостави такава надеждност. Страхуваме се, че сега правилата за нас ще бъдат по-строги, но в същото време се надяваме, че казаците ще станат по-дисциплинирани. Надяваме се!" Появата в региона на авторитетен водач на казаците (в Стана беше установено видимо двувластие, тъй като неговият атаман Доманов също остана на поста си) даде възможност на дон Грациано отново да издигне глас срещу обидите и потисничеството нанесени от казаците. След като поиска аудиенция, той изготвя специална бележка. “След разяснения на рецепцията ме приеха. Помага руски преводач, който знае отлично италиански. Разговорът първо се върти около средата, в която всички живеем, след което полагам усилия и вадя бележката. Той го приема много любезно, обещава да го преведе на руски и да призове казаците към по-голяма дисциплина. Краснов е висок, широкоплещест мъж, главата му е леко настрани. Създава впечатление за доброта и достойнство едновременно. Той е сив като блатар, гладко избръснат и държи часовник на верижка в джоба на жилетката си, както нашите бащи. След това първо посещение при Краснов малко се ободрихме. Но в действителност той не можеше да направи почти нищо, за да овладее младите си подчинени. Въпреки че, когато казаците научиха за срещата ми с генерал Краснов, те започнаха да ми показват повече уважение.” Свещеникът се срещна с Краснов два пъти. Вторият и последен път - в навечерието на католическия Великден, в събота, 31 март 1945 г. „Краснов ме прие отново. Те говореха за демокрацията, за покръстването на Русия според откровенията във Фатима (13 май - 13 октомври 1917 г.),15 за бедността, в която всички ние се намираме, за все по-честите кражби от руснаци. Предложих му да се свърже с [зам.] Gortani16, но той не пожела. За обръщането на Русия към католицизма, а не 15 През 1917 г. в португалския град Фатима Дева Мария многократно се явява на три овчарки, според историята на Лусия, единствената от тях, която доживява до пълнолетие; По време на едно от тези видения Лучия чула предсказание за обръщането на Русия (към католицизма) и в този момент момичето решило, че става дума за някаква жена с това име. 16 Микеле Гортани по-късно оглави Комитета за национално освобождение (CNL) в Карния, клетка на общоиталианската антифашистка структура, която ръководи страната 264 М. Талалай искаше да чуе. Той говори с голямо уважение за Пий XII17. Кардиналът на Париж го награждава със златен медал за книгата му „Омраза“18. Той заявява, че Сталин ще бъде осъден като предател на руския народ, но се страхува, че това е още много далеч. Давам ви напечатана бележка. Пак ми казва, че ще я преместят. Той признава, че казаците са зли, но зли не по природа, а поради техния скитнически живот, който водят повече от двадесет години разпръснатост. По време на разговора те гостоприемно ми предлагат чай. Осмелих се да поискам малко захар да отида с мен - за майка ми. Дават ми четвърт килограм, с извинение, че повече не могат да ми дадат. Самата съпруга на Краснов се грижи за масата, дребна жена на 80 години, с напълно прошарена коса, учтива и благородна, с мила усмивка19. Знае някои италиански думи и говори френски. Посещението завършва с взаимни благопожелания и великденски поздрави.<…>Не го видях повече. Ако беше останал с нас, можех да го спася“. Последната фраза беше ясно добавена по-късно. Дон Грациано създава своя дневник по следния начин: първо си води кратки ежедневни бележки, въз основа на които след това пише разширени текстове. Очевидно в навечерието на бягството на казаците от Италия, отецът, изпълнен с предчувствие за трагичния край, се е опитал да организира преговорите им с партизаните в името на примирие и предаване на оръжие. Това беше предотвратено от следните обстоятелства: 1) казашките лидери смятаха, че е под достойнството им да влизат в преговори с „бандитски“ отряди; 2) италианските партизани се придържат предимно към прокомунистическа ориентация, която се възприема изключително враждебно от казаците; 3) ръководството на казаците, предимно Краснов, вярваше в благородството на британците, които бяха на страната на „белите“ казаци по време на Гражданската война. Последните дни са представени в дневника така: „Полковникът [казашки] „Барбон“ иска да ме види. Взимам го в един часа следобед. Полковникът е въоръжен с пистолет. Разпитва ме за движението след падането на режима на Мусолини и прогонването на германците. Този комитет също покани казаците да изработят условията за предаване, но те отказаха преговори, предпочитайки да отидат в английската зона. 17 Папа Пий XII (1876–1958) е известен със своите антикомунистически и прогермански убеждения и като почитател на обещанията от Фатима. 18 Роман П.Н. Краснова, издадена в Париж през 1930 г. 19 Лидия Федоровна Краснова, род. Грюнайзен (1870–1949); загива близо до Мюнхен, в американската окупационна зона. Италиански доказателства за казашкия лагер 265 партизани, техния брой, за тюркоазена кола, която мина преди три дни. Отговарям, преувеличавайки, за да го убедя в необходимостта да сложи оръжие и да дезертира. Уверявам ви, че преговорите за предаване са започнали и че нищо няма да им се случи, ако се предадат мирно. Той слуша внимателно, но изобщо не е убеден в капитулацията. На раздяла той ми подава ръка, аз отвръщам с благославящ жест. Разговорът продължи половин час.<…>Около 17.30 отиваме да разгледаме отблизо грижата. Срещаме „Барбон“, който ни поздравява студено. Пожелаваме късмет на всички минаващи. И свещеникът си тръгва. Сестра му седи на количката, той стои до нея. Сбогуваме се топло с него, но той мълчи. Радваме се, че вали – значи няма да има бомбардировки. Колоната се движи, а тези нещастници тръгнаха към смъртта си! С Дон Джузепе обменяме тревожни мисли. Ако ни бяха послушали, почти всички щяха да спасят живота си. Вечерта на 2 май в Кяичис останаха само 20 руснаци, всички те са театрали и музиканти, събра ги една албанка, която знае италиански. Тя ни пита дали да остане или не. Ние отговаряме, че е по-добре да останем - това е наша отговорност. По-късно защитихме тези бедни руснаци от гарибалдските партизани, които решиха да завладеят гърдите им. Те също бяха защитени писмено от британците. Те бяха събрани първо в Тревизо, след това в Рим. Те се озоваха в Бразилия: често пишеха благодарности за доброто, което направиха. Последните страници на дневника описват изселването на казаците от Италия и последвалото им екстрадиране в Лиенц. Свещеникът преразказва тези събития от устните на други хора и затова те са обрасли с легендарни подробности: „От Карния повече от 50 хиляди казаци трябваше да заминат за Австрия, където се надяваха да намерят отдих и защита. Преследвани са от партизани, които са напуснали дупките си и се скитат като освободители в търсене на лесни военни приключения, желаещи да убиват, да отмъщават и да грабят. Страхувайки се от английските или американските победители, които не познаваха, страхувайки се от отмъщение от цивилното население, казаците искаха бързо да се озоват във Вал де Гайле, отвъд прохода Пасо Монте Кроче. Настъпи дългоочакваният момент на освобождение за партизаните и населението. Някои командири се самоубиха, много откъснаха знаците си, за да избегнат отмъщение. Отстъплението е покрито от казаци, пристигнали от Триест, където се отличават със своята жестокост и способност да отвръщат на удара. Повече от 70 хиляди руснаци заминават за Вал дьо Гай, носейки оръжия със себе си до последния момент, без да ги предадат нито на партизаните, нито на австрийците. Там, както разбрахме от оцелелите, цялото това море от хора - мъже, жени, старци, деца, с техните каруци, коне, вещи - са били бомбардирани от американците и разстреляни от партизани, намерили убежище в планините. Много умряха.<…> Колко много руснаци, попаднали в ръцете на армията на Сталин, бяха екзекутирани или хвърлени във водите на Дунава20!“ . Военният период в дневника на свещеника завършва с запис от 6 май 1945 г.: „На 6 май, следобед, британците се появиха с високоскоростни танкове. Те тръгнаха към Толмецо, където се стичаха съюзници от Амаро, Виласантина и Верзенис. На 8 май тръгват последните руснаци, останали в Чиачис. Съюзниците ги събраха в Толмецо и ги изпратиха в Удине-Тревизо. Ако всички се бяха вслушали в съвета ни, включително и генералът, можеха да се спасят! Защото всички, с изключение на най-бруталните стихии, нямаше от какво да се страхуват! Но военните събития сложиха край на живота на бедните на прага на тяхното спасение.” Дневникът на дон Грациано Бория остава ненадминат италиански източник, към който всяка година се добавя нарастваща литература от различен тип. Първите сериозни изследвания в Италия, посветени на присъствието на казашкия лагер, започват да се появяват няколко години след края на войната. Най-ранните публикации отразяват събитията от гледна точка на участниците в Съпротивата. Те включват книгата на Антонио Топпан „Факти и престъпления на германската окупация в Карния“ (Fatti e misfatti dell’occupazione tedesca in Carnia, 1948 г.), след това книгата на Пиетро Менис „Времето на казаците“ (Tempo di cosac - chi, 1949 г. ), както и обширна статия в списанието на Антонио Фалескини „Казашко нашествие във Фриули“ (Invasione cosacca in Friuli // Sot la nape, maggio-giugno 1951, pp. 1–40). През 1957 г. Пиер-Ариго Карние се обръща към историята на казаците и публикува книга в публицистичен дух „Осемнадесет хиляди казаци в Карния“ (Diciottomila cosacchi in Carnia). В различни интервюта Карние съобщава за възможната причина за изследователската си страст - благословията на самия Краснов, който видял красиво 8-годишно италианско момче и го погалил по главата. Като оставим настрана легендите, трябва да се признае, че авторът се интересуваше сериозно от 20 Правилно: Дравас. Италиански свидетелства за казашкия лагер 267 темата, внимателно реконструира събитията и предлага своя собствена интерпретация, реабилитирайки казаците. След множество публикации в периодичните издания, предимно във вестник L'Arena di Verona, който публикува около двадесет негови статии, където Карние представя нови доказателства и полемизира с опонентите си, той публикува през 1965 г. солидна работа „Казашката армия в Италия“ (L'armata cosacca в Италия)21, а след това през 1982г. , – Lo sterminio mancato („Неуспешното изтребление“). Книгата на Карние „Казашката армия в Италия” все още е най-богатият източник на информация за казашкия лагер в Италия. По-малко известно, но също добре документирано (и според нас по-балансирано) е изследването на Марина Ди Ронко „Казашко-кавказката окупация на Карния и Горна Фриули“ (L'occupazione cosacco-caucasica della Carnia e dell"Alto Friuli) , който за първи път се появява под формата на дисертация, а след това, през 1988 г., като монография. Това е щателна реконструкция на събития, без лиричните и емоционални отклонения, присъщи на текста на Карние. Марина Ди Ронко продължи търсенето си, фокусирайки се върху идентифицирайки иконографията на казашкия лагер, която тя представи на редица конференции, но до голяма степен остана непубликувана.Наред с тези две основни произведения се появи цяла поредица от мемоари на партизани, преки участници в битките с казаците и кавказците, в Италия през 1960–1980 г., представяйки ги в негативен ключ, включително следните мемоари: Франческо Вуга, La zona libera di Carnia e l'occupazione cosacca, 1966; Наталино Кандоти и Джанино Анджели Свободна Карния" (Carnia libera, 1971); Чино Бокаци (Missione Col di Luna, 1977); Джулиано Де Кригнис „Вила Сантино Инвилино. Спомени от годината на войната“ (Villa Santina-Invillino. Memorie di un anno di guerra, 1987). В нашата статия оставяме настрана историята на кавказците, които, заедно с други източни легионери, погрешно са наречени от италианците „монголи“ или „руски монголи“. Участват и в антипартизански акции и чистки в Северна Италия. 21 През 1993 г. венецианското издателство Mursia публикува второ, разширено издание на тази книга. 268 М. Талалай Именно от ръцете на „руските монголи” в Лигурия падна Героят на Съветския съюз Фьодор Полетаев, за който италиански ветерани-очевидци пишат веднага след войната, но за което съветската историография премълча22. Освен това бяха организирани няколко публикации от Фриулския институт за история на освободителното движение (Istituto Friulano per la Storia del Movimento di Liberazione), тъй като регионът Фриули стана сцена на казашкия епос. Институтът по своята същност представляваше „партизанската страна“ и неговите щателно документирани текстове бяха интерпретирани по съответния начин. Сред тях е статията на Енцо Колоти и Джалиано Фогар „Хрониките на Карния под нацистка окупация“ (Cronache della Carnia sotto l’occupazione nazista // Il movimento di liberazione in Italy, April-Giugno 1968, p. 60–102); книгите на Силвия Бон Герарди и Адриана Петронио „Съпротивата във Фриули и Венеция Джулия“ (La resistenza nel Friuli e nella Venezia Giulia, 1979); Николета Патерно (Paternò) „Хора от форта и казаците” (La gente del forte e i cosacchi, 1994); П. Стефанути „Новочеркаск и околностите. Казашка окупация на Вале дел Лаго“ (Novocerkassk e dintorni. L’occupazione cosacca della Valle del Lago, 1995). Близко до жанра на историческото есе е и творчеството на руския емигрант проф. Александър Иванов, който събира през 80-те години на ХХ век. по указание на университета в Удине информация за казаците и след това публикува книгата „Изгубените казаци: от Фриули до СССР“ (Сosacchi perduti: Dal Friuli all’URSS)23. Професор Иванов несъмнено е бил мотивиран от съчувствие към своите сънародници, оказали се на италианска земя при печални обстоятелства. Той беше първият местен автор, който напълно показа историческия контекст в СССР (декозакизация и др.), който до голяма степен изясни причините за колаборационизма на казаците през 1941–1942 г. Изследванията понякога (но рядко) излизат извън териториалните граници на региона Фриули: вече споменатият Енцо Колоти, който преди това е писал само за Карния, разширява географията в книгата „Адриатическо крайбрежие“ 22 Lazagna (Carlo) G. Ponte rotta. Genova, 1946. P. 195. За повече информация относно „монголите“ вижте нашата книга „Руските участници в италианската война 1943–1945...“. стр. 175–194. 23 Годината на издаване не е посочена в отпечатъка, но книгата на А. Иванов е издадена вероятно през 1989 г. от издателство „Авиани“. Италиански доказателства за казашкия лагер 269 regier24 и новия европейски ред" (Il Litorale Adriatico nel Nuovo Ordine Europeo, 1974)." В средата на 1990г. Беше направен важен опит да се синтезират различни – най-често диаметрално противоположни – гледни точки: младият историк Грегорио Венир защити дисертацията си за казашкия лагер в университета в Болоня и след това я публикува под формата на монография: „ Казаци в Карния (I cosacchi in Carnia, 1995). Десет години по-късно, през 2004 г., възпитаникът на университета в Падуа, Антонио Деси, избира подобна тема за дисертацията си – все още непубликувана: „Казаците на Краснов в Карния, август 1944 – май 1945 г. и тяхното принудително екстрадиране от съветска страна“ ( I cosacchi di Krasnov in Carnia, agosto 1944 – maggio 1945 e la loro forzata consegna ai Councilici). Венир, широко използвайки фактическата информация на Карние, се опитва да премахне политизираната му оценка за Съпротивата, където на партизанското движение се приписва предимно революционен, марксистко-сталински дух, а основната цел е социална революция в Италия. Подходът на Деси е интересен, защото той по същество е първият, който вписва казашкия лагер в социално-икономическия и селскостопански контекст на региона. В началото на 21 век. нова поредица от публикации се свързва с името на миланската русистка Патриция Деото, родом от Фриули. Нейната монография „Станица Терская“ (Stanitsa Terskaja) е публикувана през 2005 г. с подзаглавие „Казашка илюзия за единия край“. Деото, известна като добър познавач на руската литература и автор на много статии за любимия й герой, изкуствоведът Павел Муратов, не случайно се обърна към казашката тема: дядо й, експерт по чужди езици, като самата Патриция, беше от Верзенис и през епохата на Краснов той служи като преводач на градските власти, общувайки с казаците (бащата на Патриция се присъединява към партизаните). Патрисия събира семейни легенди, добавяйки към тях устни истории на местни жители и сериозно изучаване на литература - книги и периодични издания. След като публикува собствена книга, тя участва в поредица от конференции, проведени във Верзенис25. 24 Става дума за новата административно-териториална област на Третия райх – Adriatisches Küstenland. 25 Виж сборника с материали от тези конференции: I cosacchi in Italia [Казаците в Италия]... // Указ. оп. Р. 71–82. 270 М. Талалай Наред с нея през последните години много публикува Фабио Верардо, увлечен от казашката тематика, преди всичко от ярката фигура на Пьотър Краснов. През 2010 г. той публикува книгата „Казаците на Краснов в Карния“ (I cosacchi di Krasnov in Carnia), а през 2012 г. италианската литература получи отделна монография за атамана - „Атаман Краснов: Историята на един казак от Дон до Фриули“ (Krasnov l'atamano. Storia di un cosacco dal Don al Friuli)26. Особено интересно е отразяването на казашката тема в италианската художествена литература. Първото художествено описание на казашкия епос във Фриули принадлежи на писателката Бруна Сибиле Сизия. Нейният разказ „Недостъпната земя: Историята на казашката армия във Фриули“ (La terra impossibile. Storia dell'armata cosacca in Friuli) е публикуван в Удине през 1956 г.: в него всички симпатии на автора са на страната на местното население и партизаните (писателят обаче признава и трагичната съдба на казаците). Книгата става бестселър във Фриули и е преиздавана четири пъти - през 1956, 1958, 1991 и 1992 г.27 Несъмнено предимство е паметта на авторката, родом от фриулското село Тарченто, която сама е видяла кървавите събития, описани от нея: заминаване на местните жители при партизаните, набези и екзекуции. Дневникът, който води през 1943–1945 г., се превръща в основен помощник. Уникален е разказът на Леонард Заниер „Carnia, Kozakenland, Kazackaja zemlja“, написан на фриулски диалект (публикуван в Удине през 1994–1995 г. от Mittelcultrura). Авторът му беше на 9 години, когато видя казаци и кавказци в родната си земя: страхът от извънземни беше смесен с детска наслада от екзотичния външен вид и бравадата на конниците. Разказът на Клаудио Каландра „Сбогом“ е елегантно написан. Слънчогледите на Бория“ (Do svidania. I girasoli di Boria, 1994). Неговите герои са две момчета, италианецът Клаудио (самият автор) и казакът Боря, които се сприятеляват на драматичния фон на казашката окупация. Kaza- 26 Резултатът обаче беше незадоволителен: в книгата, която има повече от 650 страници, само около петдесет са посветени на италианския период от биографията на атамана, не без неточности. Основната заслуга на автора е първото представяне в Италия на бойните действия през Първата световна война, Гражданската война и емигрантските периоди от живота на Краснов. 27 Впоследствие авторът се връща към казашката тема; виж: Sibille-Sizia B. Un pugno di vento [Шепа вятър]. Удине, 1992 г. Италиански свидетелства за казашкия лагер 271 чонок умира в края на историята и на гроба му расте слънчоглед - според казашката легенда, както съобщава писателят, слънчогледите растат на гробовете на праведните. В средата на 1980г. Един тъжен епизод по време на Втората световна война неочаквано привлече вниманието на двама големи майстори на италианската култура. През 1984 г. списанието “Rivista Milanese di Economia” предоставя своите страници на изключителния германист от Триест, професор Клаудио Магрис и неговия разказ “Размисли върху една дама” (Illazioni su una sciabola). Впоследствие историята е публикувана (и многократно) като отделна книга и преведена на десетки езици. Малко по-късно, а именно в началото на 1985 г., миланското издателство Mondadori пуска на италианския книжен пазар романа на Карло Сгорлон „Армията на изгубените реки“ (L'armata dei fiumi perduti), който през същата година печели престижната литературна награда Strega година. И двете публикации представляват високи образци на италианската литература, имащи напълно различна, хуманистична визия за трагедията на казаците - за разлика от повечето от споменатите по-горе произведения, които не се отличават с висока художественост и с тенденциозен, „пристрастен“ Приближаване. Кратък разказ или по-точно голям разказ на Магрис има формата на монолог. Героят-разказвач, възрастният свещеник Дон Гуидо, който живее в дом за възрастни духовници в Триест, пише мемоарите си за престоя на казаците в Карния по молба на епископа, който попълва епархийския архив, и споделя мислите си със своя приятел, свещеникът Дон Марио. Текстът е организиран като голямо съобщение, започващо с думите „Най-скъпият Дон Марио“. Според автора Дон Гуидо през есента на 1944 г. изпълнява деликатна задача от началниците си, отивайки в казашкото село, за да ги убеди да бъдат милостиви към нещастното цивилно население, а сега си спомня старите времена... , Най-вероятно писателят Магрис е имал достъп до дневника на Дон Грациано Бория, цитиран подробно по-горе, тъй като много от подробностите са абсолютно същите. В град Вила ди Верзенис Дон Гуидо се среща с атаман Краснов (не забравяйте, че единственият местен свещеник, който се срещна с Краснов, беше Дон Грациано). Свещеникът припомня обстоятелствата на „трагичната и гротескна окупация на Карния от казаците, съюзници на германците, които тези германци са принудили да изпълняват незначителни задачи, съблазнявайки ги с невъзможни обещания и превръщайки ги в свои съучастници и жертви, преследвачи на други жертви .” Героят на книгата се опитва да разгадае мистерията около смъртта на Краснов, защото параболата на живота на атамана „може да дешифрира – от обратното – параболата на живота“ на самия Дон Гуидо. Той се интересуваше особено от легендата, възникнала във Фриули, че прочутият вожд е станал жертва на партизанско нападение на 2 май 1945 г., което не би могло да се случи: на 27 май 1945 г. Краснов предава сабята си на британските офицери, а на На 17 януари 1947 г. е екзекутиран в Русия. Всъщност загиналият се оказа генерал-майор Фьодор Дяконов, който по-късно беше препогребан в немското военно гробище в Костермано. Дон Гуидо описва последните месеци от престоя на Краснов в Италия (в същото време авторът показва познания за книгите, написани от Краснов в Париж през 1920–1930 г.). Старият вожд в книгата на Магрис почти придобива чертите на герой от древногръцка трагедия: човек с висока култура и чест, той е наясно със съдбата си, но не се опитва да я избегне и безстрашно върви към смъртта. Историята на Магрис, приета топло както от публиката, така и от критиците, е поставена на сцената на фриулския град Чивидале по време на фестивала Mittelfest; Проекти за заснемането му са възниквали повече от веднъж, но досега нищо не е осъществено. Странно е, че с редица книги на Магрис, преведени на руски, този негов „руски“ разказ все още не е намерил своя преводач. Казашката „одисея” придоби истински епични размери от писателя Карло Сгорлон. Неговата „армия от изгубени реки“ е армията на далечния Дон, Кубан, Терек, сравнима с „стадо, което е загубило своите пасища, своите реки и е тръгнало след миража на други пасища, други реки“. Писателят представя казаците през очите на фриулските селяни, които виждат от прозорците си „най-новата новост на войната, най-странната от всички, които са се случвали преди“. Според Сгорлон, казаците, обхванати от меланхолия и носталгия, „се чувстват изоставени, сами в чужда страна - точно като алпийските стрелци в Русия - сред население, което ги мрази. В същото време, след дълги скитания из Русия и Европа, те се опитаха да се убедят, че най-накрая са пристигнали на място, където могат да се установят за по-дълго време. Действието на романа се развива около Марта, слугиня на богата еврейка, изпратена в концентрационен лагер. Марта остава сама в голяма вила, където се настаняват група казаци: възрастният белогвардейски генерал Гаврила, казакът Урван и старата казачка Дунайка със сина си Гирей и внука си Лука. Гирай е завладян от несподелена страст към селското момиче Алда, която след това умира от ръката му. От този момент нататък селяните гледат на казаците само като на омразни окупатори. Любовната история между Урван и главния герой също завършва тъжно: казакът заминава за Австрия, а главата на Марта е обръсната от партизаните за „сътрудничество“. Романът е изграден върху конфликта между образите на „обетованата земя” и „изгубената земя”. Карния, ефимерната Козакенланд, казашката земя, е само кратък етап по пътя към неизвестна цел. Казаците, загубили собствените си корени, изразяват своето войнствено и необуздано разположение по време на сблъсъци с партизани. Атаман Краснов също търси и не намира родината си, като е уредил жилище в „станицата“ в традиционен казашки стил. В резултат на това казаците умират - но според Сгорлон не защото са предали руската (съветската) държава, а защото са предали родните си села, като са отишли ​​в чужда земя. Като цяло в Италия както историческата литература, така и художествената литература отразяват амбивалентно отношение към казашкото нашествие: да, те дойдоха на Апенините заедно с агресора и допринесоха за това, но самите те бяха жертва на политически репресии в родината си и фалшиви обещания от новите немски собственици. Сърцеболните италианци няма как да не бъдат трогнати от факта, че тук се е преселил цял народ (макар и въоръжен) – с деца и старци, селски покъщнина, добитък, с богати религиозни, военни, музикални и други традиции. Само това може да обясни появата на паметна плоча на къщата във Верзенис, където е живял генерал Краснов. В Италия няма и не може да има други подобни паметни плочи.