Кой направи Николай 2 светец. Одобрявате ли канонизирането на Николай II? Оборване на аргументите на противниците на канонизацията

В Русия много хора в края на 19 век. Те вярваха, че дълго време в историята на страната действа прост принцип (или, както биха казали сега, алгоритъм): добър владетел се сменя с лош, но следващият е добър. Нека си припомним: Петър III беше лош и много непопулярен, Екатерина II влезе в историята като Велика, Павел I беше убит, Александър I победи Наполеон и беше много популярен, Николай I се страхуваше, Александър II извърши големи реформи и Александър III проведе контрареформи. Николай II се възкачва на престола през 1894 г., на 26 години, и получава добро образование. Те очакваха от него да продължи реформите, особено завършването на политическите реформи.

Николай II и Александра Фьодоровна в костюми от епохата на Михаил Романов

Николай II е роден през 1868 г. и като юноша присъства на смъртта на дядо си Александър Освободителя. През 1894 г., след смъртта на баща си, той се оказва на трона. През 1917 г. е свален от престола, а през 1918 г. той и семейството му са разстреляни без съд в Екатеринбург.

Той получи добро образование и направи добро впечатление на другите с обноските си. Самият Николай и много от хората около него вярваха, че на 26 години той „не е готов да управлява“. Той е силно повлиян от своите роднини, чичовци, вдовстващата императрица, най-влиятелният министър на финансите С. Ю. Вите, който „наследи“ царя от баща си, видни държавни сановници и върховете на руската аристокрация. „Царят беше парцал, без нито една мисъл в главата си, крехък, презрян от всички“, характеризира Николай Ърнест Федърлайн, адмирал, ръководител на службата за декриптиране до 1917 г. в Русия, а след 1917 г. в Англия.

Приживе Никола е наричан „кървав“. През 1896 г. в Москва, по време на тържествата по коронацията, по време на раздаването на царските подаръци на Ходинското поле, избухна блъсканица, в която загинаха повече от хиляда души. На 9 януари 1905 г. в Санкт Петербург е разстреляно мирно шествие. В деня на Кървавата неделя бяха убити повече от 1500 души, а над 5000 души бяха ранени. По време на посредствената руско-японска война от 1904-1905 г., към която царят е тласкан от най-близкото си лично обкръжение, загиват повече от 200 хиляди руски войници. Повече от 30 хиляди души станаха жертви на репресии от страна на жандармерията, полицията, картелни експедиции и погроми, вдъхновени от царската полиция. По време на Първата световна война от 1914-1918 г., в която Русия беше въвлечена поради недалновидната, непоследователна и нерешителна външна политика на Николай II, Русия вече беше загубила 2 милиона души убити и 4 милиона души осакатени до времето, когато царят беше свален.

„Хората му простиха Ходинка; той беше изненадан, но не възропта срещу японската война и в началото на войната с Германия се отнасяше към него с трогателно доверие. Но всичко това беше вменено на нищо и интересите на Родината бяха принесени в жертва на срамната вакханалия на разврата и избягването на семейни сцени от един властолюбив истерик. Липсата на сърце, което да му каже колко жестоко и нечестно е довел Русия до ръба на гибелта, се отразява и в липсата на самочувствие, благодарение на което той, сред унижението, малтретирането и нещастието на всички близки , продължава да проточва мизерния си живот, неспособен да умре с чест, защитавайки историческите си права или отстъпвайки пред законните искания на страната“, пише в залеза на годините си адвокат, писател, сенатор, член на Държавния съвет, почетен академик на Пушкинското отделение за изящна литература на Петербургската академия на науките Анатолий Федорович Кони (1844-1927).

Имаше такава шега в съветско време. Когато през 1938 г. е въведено званието Герой на социалистическия труд, Николай Александрович Романов е един от първите, които получават това звание (посмъртно). С формулировката „За създаване на революционна ситуация в Русия“.

Този анекдот отразява една тъжна историческа реалност. Николай II наследява от баща си доста мощна държава и отличен помощник - изключителният руски реформатор С. Ю. Витте. Вите беше уволнен, защото се противопостави на участието на Русия във войната с Япония. Поражението в Руско-японската война ускорява революционните процеси – осъществява се първата руска революция. Витте е заменен от волевия и решителен П. А. Столипин. Той започна реформи, които трябваше да превърнат Русия в прилична буржоазно-монархическа държава. Столипин категорично се противопоставя на всякакви действия, които могат да въвлекат Русия в нова война. Столипин умира. Нова голяма война доведе Русия до нова, голяма революция през 1917 г. Оказва се, че Николай II със собствените си ръце е допринесъл за възникването на две революционни ситуации в Русия.

Въпреки това през 2000 г. той и семейството му са канонизирани от Руската православна църква. Отношението към личността на Николай II в руското общество е полярно, въпреки че официалните медии направиха всичко, за да представят последния руски цар като „бял ​​и пухкав“. По време на управлението на Б. Н. Елцин намерените останки на кралското семейство са погребани в параклиса на катедралата Петър и Павел.

Любопитно за какво дейностипоследния руски цар, дори пристрастните медии могат да пишат малко за неговия личен принос за решаването на разнообразните проблеми на страната. Всичко повече или по-малко разумно, обещаващо и важно, което се появи по време на царуването на Николай II (парламент, легализация на политически партии и профсъюзи, намаляване на работния ден, въвеждане на социално осигуряване, развитие на сътрудничеството, подготовка за въвеждане на всеобщо начално образование и т.н.) не е резултат от това собственпозиция и често се случваше въпреки активната му съпротива. „Запомнете едно нещо: никога не му се доверявайте, той е най-фалшивият човек на света“, каза И. Л. Горемикин, който два пъти е бил председател на Министерския съвет при Николай II, с познания по въпроса.

След революцията от 1917 г. възрастният Иван Логинович Горемикин е убит от селяни от селата, съседни на имението му.

От чисто човешка гледна точка Николай Романов може да бъде разбран и съжаляван. След четири дъщери, любимата му жена роди син, който се оказа болен от хемофилия (несъсирване на кръвта). Детето страдаше ужасно. По това време хемофилиците рядко доживяват до зряла възраст. „Болестта на наследника беше ужасен удар за суверена и императрицата. Няма да преувелича, ако кажа, че скръбта подкопава здравето на императрицата, тя никога не успя да се отърве от чувството за отговорност за болестта на сина си. Самият суверен стана много години по-възрастен за една година и тези, които го наблюдаваха, не можеха да не забележат, че тревожните мисли никога не го напускат“, пише за ситуацията А. А. Вирубова, придворна дама, много близка до кралското семейство.

Изглежда семейната трагедия измести на заден план всички останали проблеми за кралската двойка. Може ли върховният владетел на огромна държава да си позволи това? Отговорът е ясен. „Наоколо цари страхливост, предателство и измама“, пише Николай II в дневника си в деня на абдикацията си. На какво разчиташе, чудя се, ако не го е грижа за никого или нищо? Царят разбра, че командирите на фронта не го подкрепят. Лекарят му казал, че принцът едва ли ще живее още няколко години. И кралят подписва манифеста за абдикира от трона. „Той го направи толкова лесно, сякаш беше предал ескадрилата“, спомня си един от очевидците.

„Съдбата на Алексей поразява с някакъв мрачен парадокс - многогодишната борба на родители и лекари за спасяване на живота на тежко болно дете завърши в миг, брутална репресия“, пише авторът на специалната работа Барбара Берн.

От този момент нататък царят става частно лице, гражданин Романов. Неговата канонизация ще остане много противоречиво решение на Руската православна църква, тъй като поне животът на Николай II в никакъв случай не е живот на свят човек, а смъртта му е резултат от борбата на много сили. За някои починалият император беше по-желан от проспериращ пенсионер някъде в Англия, където английското кралско семейство не искаше да приеме кралското семейство. Между другото, нито един от над 100-те духовници не отиде на заточение в Сибир с императорското семейство. И Руската православна църква успешно се възползва от ситуацията, за да възстанови патриаршията като цяло в отсъствието на царя и силни власти.

Погребението на царя в Петропавловската катедрала също изглежда явно преувеличение. Според предреволюционното законодателство частно лице не може да бъде погребано с владетели, които са загинали „при изпълнение на дълга си“.

Единствената утеха е, че суматохата на членовете на династията Романови около празния трон почти е спряла. Те знаят, че според Закона за наследяването на трона, един от най-важните закони на Руската империя, никой от останалите Романови няма законни права върху трона. Има ли нужда Русия от нова династия? Това е друг въпрос.

С определение на Архиерейския събор от 31 март - 4 април 1992 г. на Синодалната комисия за канонизация на светиите е възложено „при изучаване на подвизите на новоруските мъченици да започне проучване на материали, свързани с мъченическата смърт на царското семейство. "

Комисията видя основната задача по този въпрос като обективно разглеждане на всички обстоятелства от живота на членовете на императорското семейство в контекста на историческите събития и тяхното църковно разбиране извън идеологическите стереотипи, доминирали в нашата страна през последните десетилетия. Комисията се ръководеше от пастирска загриженост, така че канонизирането на Царското семейство в множеството на руските новомъченици да не даде повод или аргумент за политическа борба или светски конфронтации, а да допринесе за обединението на Божия народ във вярата и благочестие. Постарахме се да вземем предвид и факта на канонизирането на царското семейство от Руската задгранична църква през 1981 г., което предизвика далеч не еднозначна реакция както сред руската емиграция, някои представители на която тогава не виждаха в това достатъчно убедителни основания. , и в самата Русия, да не говорим за такива, които нямат исторически аналогии в Православната църква, решението на Руската православна задгранична църква, като включването на римокатолическия римокатолически служител Алоизий Егорович Труп и лютеранската гофлектриса Екатерина Адолфовна Шнайдер сред канонизираните, приели мъченическата смърт на кралския слуга с кралското семейство.

Още на първото заседание на комисията след събора започнахме да изучаваме религиозните, моралните и държавните аспекти на управлението на последния император от династията Романови. Бяха внимателно проучени следните теми: „Православният възглед за държавната дейност на император Николай II”; „Император Николай II и събитията от 1905 г. в Санкт Петербург“; „За църковната политика на император Николай II”; „Причините за абдикацията на император Николай II от престола и православното отношение към този акт”; "Кралското семейство и G.E. Распутин"; „Последните дни на кралското семейство“ и „Отношението на Църквата към страстотърпенето“.

През 1994 и 1997 г. запознах членовете на Архиерейските събори с резултатите от проучването на горните теми. Оттогава не са се появили нови проблеми в разглежданата тема.

Позволете ми да ви напомня за подходите на Комисията към тези ключови и сложни теми, чието разбиране е необходимо за членовете на Съвета на епископите, когато решават въпроса за канонизирането на кралското семейство.

Аргументите на противниците на канонизирането на кралското семейство, които са много различни по религиозно и морално съдържание и ниво на научна компетентност, могат да бъдат сведени до списък от конкретни тези, които вече са били анализирани в исторически справки, събрани от Комисията и на ваше разположение.

Един от основните аргументи на противниците на канонизирането на царското семейство е твърдението, че смъртта на император Николай II и членовете на неговото семейство не може да се признае за мъченическа смърт за Христос. Комисията, въз основа на внимателно разглеждане на обстоятелствата около смъртта на кралското семейство, предлага канонизирането му като свети страстотерпци. В богослужебната и агиографската литература на Руската православна църква думата „страстотерпец“ започва да се използва по отношение на онези руски светци, които, подражавайки на Христос, търпеливо понасяха физически, морални страдания и смърт от ръцете на политически опоненти.

В историята на Руската църква такива страстотерпци са светите благородни князе Борис и Глеб (+1015), Игор Черниговски (+1147), Андрей Боголюбски (+1174), Михаил Тверской (+1319), царевич Димитрий (+ 1591). Всички те с подвига си на страстотерпци показаха висок пример на християнска нравственост и търпение.

Противниците на тази канонизация се опитват да намерят пречки пред прославянето на Николай II във факти, свързани с неговата държавна и църковна политика.

Църковната политика на императора не надхвърля традиционната синодална система на управление на Църквата. Но именно по време на царуването на император Николай II църковната йерархия, която дотогава официално мълчи в продължение на два века по въпроса за свикването на Събор, има възможност не само широко да обсъжда, но и практически да подготви свикване на Местен събор.

Императорът обръща голямо внимание на нуждите на православната църква и щедро дарява за изграждането на нови храмове, включително извън Русия. През годините на неговото управление броят на енорийските църкви в Русия се увеличи с повече от 10 хиляди и бяха открити повече от 250 нови манастира. Императорът лично участва в полагането на нови храмове и други църковни празници.

Тяхната дълбока религиозност отличава императорската двойка от представителите на тогавашната аристокрация. Образованието на децата на императорското семейство е пропито с религиозен дух. Всички негови членове живееха в съответствие с традициите на православното благочестие. Задължителното присъствие на службите в неделя и празници, както и постенето по време на постите са били неразделна част от техния живот. Личната религиозност на царя и съпругата му не е просто придържане към традициите. Царската двойка посещава църкви и манастири по време на многобройните си пътувания, почита чудотворни икони и мощи на светци, прави поклонения, както беше през 1903 г. по време на прославянето на св. Серафим Саровски. Кратките служби в придворните църкви не задоволяват императора и императрицата. Службите се провеждат специално за тях в катедралата Царско село Феодоровски, построена в староруски стил. Императрица Александра се молеше тук пред катедра с отворени богослужебни книги, внимателно наблюдавайки службата.

Личното благочестие на суверена се проявяваше във факта, че през годините на неговото царуване бяха канонизирани повече светии, отколкото през предходните два века, когато бяха прославени само 5 светии. По време на последното царуване св. Теодосий Черниговски (1896), св. Серафим Саровски (1903), св. княгиня Анна Кашинская (възстановяване на почитта през 1909 г.), св. Йоасаф Белгородски (1911), св. Ермоген Московски ( 1913), Свети Питирим Тамбовски (1914), Свети Йоан Тоболски (1916). В същото време императорът бил принуден да прояви особена настойчивост, като поиска канонизирането на св. Серафим Саровски, св. Йоасаф Белгородски и Йоан Тоболски. Николай II високо почита светия праведен отец Йоан Кронщадски. След блажената му кончина царят заповяда да се извърши всенародно молитвено помен за починалия в деня на неговата кончина.

Като политик и държавник императорът действаше въз основа на своите религиозни и морални принципи. Един от най-често срещаните аргументи срещу канонизирането на император Николай II са събитията от 9 януари 1905 г. в Санкт Петербург. В историческата информация на Комисията по този въпрос ние посочваме: след като се запознахме вечерта на 8 януари със съдържанието на петицията на Гапон, която имаше характер на революционен ултиматум, който не позволи да се влязат в конструктивни преговори с представители на работниците, суверенът игнорира този документ, незаконен по форма и уронващ престижа на вече разклатената в условията войни на държавната власт. През целия 9 януари 1905 г. суверенът не взема нито едно решение, което да определя действията на властите в Санкт Петербург за потушаване на масовите протести на работниците. Заповедта на войските да открият огън е дадена не от императора, а от командващия Петербургския военен окръг. Историческите данни не ни позволяват да открием в действията на суверена през януарските дни на 1905 г. съзнателна зла воля, насочена срещу народа и въплътена в конкретни греховни решения и действия.

От началото на Първата световна война царят редовно пътува до Главната квартира, посещава военни части от действащата армия, превързочни пунктове, военни болници, тилови фабрики, с една дума всичко, което играе роля за воденето на тази война.

От самото начало на войната императрицата се посвещава на ранените. Завършила курсове за медицински сестри заедно с най-големите си дъщери, великите херцогини Олга и Татяна, тя прекарваше по няколко часа на ден в грижи за ранените в лазарета в Царское село.

Императорът възприема мандата си като върховен главнокомандващ като изпълнение на морален и национален дълг към Бога и народа, но винаги предоставя на водещи военни специалисти широка инициатива за решаване на целия спектър от военно-стратегически и оперативни въпроси. тактически въпроси.

Оценките за Николай II като държавник са крайно противоречиви. Говорейки за това, никога не трябва да забравяме, че когато разбираме държавната дейност от християнска гледна точка, трябва да оценяваме не тази или онази форма на държавно устройство, а мястото, което конкретно лице заема в държавния механизъм. Степента, в която човек е успял да въплъти християнските идеали в дейността си, подлежи на оценка. Трябва да се отбележи, че Николай II третира задълженията на монарха като свой свещен дълг.

Желанието, характерно за някои противници на канонизирането на император Николай II, да представят абдикацията му от престола като църковно-канонично престъпление, подобно на отказа на представител на църковната йерархия от свещенослужение, не може да се признае за имащо сериозни основания. Каноничният статус на православния суверен, помазан за царството, не е определен в църковните канони. Затова опитите да се разкрият елементите на определено църковно-канонично престъпление в абдикацията на император Николай II от власт изглеждат несъстоятелни.

Като външни фактори, предизвикали акта на абдикацията, който се проведе в политическия живот на Русия, трябва да подчертаем на първо място рязкото влошаване на обществено-политическата ситуация в Петроград през февруари 1917 г., неспособността на правителството за овладяване на ситуацията в столицата, която се разпространи в широки слоеве на обществото, убеждението в необходимостта от строги конституционни ограничения на монархическата власт, настоятелното искане на председателя на Държавната дума М.В. Родзянко, абдикацията на император Николай II от власт в името на предотвратяването на вътрешнополитическия хаос в условията на широкомащабната война на Русия, почти единодушната подкрепа, оказана от висшите представители на руското генералство на искането на председателя на държавата Дума. Трябва също да се отбележи, че Актът за абдикация е приет от император Николай II под натиска на драматично променящите се политически обстоятелства за изключително кратко време.

Комисията изразява мнение, че самият факт на абдикацията от престола на император Николай II, който е пряко свързан с неговите лични качества, като цяло е израз на тогавашната историческа ситуация в Русия.

Той взе това решение само с надеждата, че тези, които искат да го премахнат, все пак ще могат да продължат войната с чест и няма да съсипят каузата за спасяване на Русия. Тогава той се страхуваше, че отказът му да подпише отказа ще доведе до гражданска война в очите на врага. Царят не искаше дори капка руска кръв да се пролее заради него.

Духовните мотиви, поради които последният руски суверен, който не искаше да пролива кръвта на поданиците си, реши да абдикира от престола в името на вътрешния мир в Русия, придават на действията му истински морален характер. Неслучайно по време на обсъждането през юли 1918 г. на Съвета на местния събор на въпроса за погребалната памет на убития суверен Негово Светейшество патриарх Тихон взе решение за широкото отслужване на панихиди с възпоменанието на Николай II като император.

Много тесен кръг от хора можеше директно да общува със суверена в неформална обстановка. Всеки, който познаваше семейния му живот от първа ръка, отбеляза невероятната простота, взаимна любов и хармония на всички членове на това тясно сплотено семейство. Неговият център беше Алексей Николаевич, всички привързаности, всички надежди бяха насочени към него.

Обстоятелство, което помрачава живота на императорското семейство, е неизлечимата болест на Наследника. Пристъпите на хемофилия, по време на които детето изпитва тежки страдания, се повтарят няколко пъти. През септември 1912 г. в резултат на небрежно движение се появи вътрешен кръвоизлив и ситуацията беше толкова сериозна, че се страхуваха за живота на царевича. Във всички храмове в Русия бяха отслужени молебени за оздравяването му. Естеството на заболяването беше държавна тайна и родителите често трябваше да крият чувствата си, докато участваха в обичайната рутина на дворцовия живот. Императрицата разбираше добре, че медицината тук е безсилна. Но за Бог няма нищо невъзможно. Тъй като била дълбоко религиозна, тя се посветила с цялото си сърце на пламенна молитва с надеждата за чудодейно изцеление. Понякога, когато детето беше здраво, й се струваше, че молитвата й е изпълнена, но атаките се повтаряха отново и това изпълваше душата на майката с безкрайна скръб. Тя беше готова да повярва на всеки, който можеше да помогне на мъката й, да облекчи по някакъв начин страданието на сина си.

Болестта на царевича отвори вратите на двореца за селянина Григорий Распутин, който беше предопределен да изиграе своята роля в живота на кралското семейство и в съдбата на цялата страна. Най-важният аргумент сред противниците на канонизирането на кралското семейство е самият факт на общуването им с G.E. Распутин.

Връзката между императора и Распутин била сложна; отношението към него беше съчетано с предпазливост и съмнения. „Императорът се опита няколко пъти да се отърве от „стареца“, но всеки път се оттегляше под натиска на императрицата поради необходимостта от помощта на Распутин, за да излекува Наследника.“

В отношенията с Распутин имаше елемент на човешка слабост, свързан при императрицата с дълбокото чувство за неизлечимостта на смъртоносната болест на нейния син, а при императора това се дължеше на желанието да се поддържа мир в семейството чрез състрадателно съгласие с майчините терзания на императрицата. Въпреки това, няма причина да се виждат в отношенията на кралското семейство с Распутин признаци на духовна заблуда и още повече на недостатъчно църковно участие.

Обобщавайки изследването на държавната и църковната дейност на последния руски император, комисията не намери само в тази дейност достатъчно основание за неговата канонизация.

В живота на император Николай II има два периода с различна продължителност и духовно значение - времето на неговото царуване и времето на неговото затворничество. Комисията внимателно проучи последните дни на кралското семейство, свързани със страданието и мъченичеството на неговите членове.

Император Николай Александрович често сравнява живота си с изпитанията на страдалеца Йов, на чиято църковна памет е роден. Приел кръста си по същия начин като библейския праведник, той издържа твърдо, кротко и без сянка на ропот всички изпратени му изпитания. Именно това дълготърпение се разкрива с особена яснота в последните дни от живота на императора. От момента на абдикацията вниманието ни привлича не толкова външните събития, колкото вътрешното духовно състояние на Суверена.

Суверенът, взел, както му се струваше, единственото правилно решение, въпреки това изпита тежка душевна болка. „Ако аз съм пречка за щастието на Русия и всички обществени сили, които сега са начело на нея, ме молят да напусна трона и да го предам на моя син и брат, тогава съм готов да направя това, дори съм готов да дам не само Царството, но и живота си за Родината Мисля, че „Никой, който ме познава, не се съмнява в това“, каза императорът на генерал Д.Н. Дубенски.

„Суверенът император Николай Александрович, видял толкова много предателство около себе си... запази непоклатима вяра в Бога, бащинска любов към руския народ и готовност да положи живота си за честта и славата на Родината. На 8 март 1917 г. комисарите на временното правителство, пристигнали в Могильов, съобщиха чрез генерал М.В. Алексеев за ареста на суверена и необходимостта да се продължи към Царское село. За последен път той се обръща към войските си, призовавайки ги да бъдат верни на Временното правителство, на това, което го арестува, да изпълняват дълга си към Родината до пълна победа.

Последователно и методично убивайки всички членове на императорското семейство, попаднали в ръцете им, болшевиките се ръководят преди всичко от идеология, а след това от политически изчисления - в края на краищата в народното съзнание императорът продължава да си остава Божи помазаник, а Цялото кралско семейство символизира Русия, която си отива, и Русия, която бива унищожавана. На 21 юли 1918 г. Негово Светейшество патриарх Тихон в словото си по време на Божествената литургия в московската Казанска катедрала сякаш отговаря на тези въпроси и съмнения, които осем десетилетия по-късно Руската църква ще се опита да разбере: „Ние знаем, че той (имп. Николай II - М.Ю. .), абдикирайки от престола, направи това с мисълта за доброто на Русия и от любов към нея."

Повечето свидетели на последния период от живота на Царските мъченици говорят за затворниците от Тоболската губернаторска къща и Екатеринбургската Ипатиева къща като за хора, които са страдали и въпреки всички подигравки и обиди са водили благочестив живот. В Кралското семейство, което се оказа в плен, виждаме хора, които искрено се стремяха да въплъщават заповедите на Евангелието в живота си.

Императорското семейство прекарваше много време в душевно четене, особено на Светото писание, и в редовно - почти безразборно - посещение на богослужения.

Добротата и спокойствието не напуснаха императрицата в този труден момент. Императорът, естествено сдържан, се чувстваше спокоен и самодоволен предимно в тесния семеен кръг. Императрицата не обичаше социалното общуване или баловете. Нейното строго възпитание беше чуждо на моралната разпуснатост, която цареше в придворната среда; религиозността на императрицата се наричаше странност, дори лицемерие. Писмата на Александра Федоровна разкриват цялата дълбочина на нейните религиозни чувства - колко сила на духа съдържат, скръб за съдбата на Русия, вяра и надежда за Божията помощ. И на когото и да пишеше, намираше думи на подкрепа и утеха. Тези писма са истински свидетелства за християнската вяра.

Утеха и сила в понасянето на скърбите даваха на затворниците духовно четене, молитва, богослужение и причастяване на Светите Христови Тайни. Много пъти в писмата на императрицата се говори за духовния живот на нея и на други членове на семейството: „В молитвата има утеха: съжалявам онези, които намират за немодерно и ненужно да се молят...“ В друго писмо тя пише: „ Господи, помогни на тези, които не съдържат Божията любов в закоравените сърца, които виждат само всичко лошо и не се опитват да разберат, че всичко това ще отмине, не може да бъде иначе, Спасителят дойде и ни показа пример. Който следва Неговия Пътят в следите на любовта и страданието разбира цялото величие на Царството небесно."

Заедно с родителите си царските деца с кротост и смирение понасяха всички унижения и страдания. Протойерей Афанасий Беляев, който изповяда децата на царя, пише: „Впечатлението (от изповедта) беше следното: дай Боже всички деца да бъдат морално високи като децата на бившия цар.Такава доброта, смирение, послушание към родителите волята, безусловната преданост на Божията воля, чистотата на мислите и пълното невежество на земната мръсотия - страстна и греховна, - пише той, - ме доведоха до удивление и бях напълно озадачен: необходимо ли е да ми напомня като изповедник на греховете , може би непознати за тях, и как да ме подтикнат към покаяние от познати? грехове за тях."

В почти пълна изолация от външния свят, заобиколени от груби и жестоки пазачи, затворниците от Ипатиевата къща показват удивително благородство и яснота на духа.

Тяхното истинско величие произтича не от царското им достойнство, а от удивителната морална висота, до която постепенно се издигат.

Заедно с императорското семейство са разстреляни и техните слуги, последвали господарите си в изгнание. Поради факта, че те доброволно останаха в кралското семейство и приеха мъченическа смърт, би било законно да се повдигне въпросът за тяхната канонизация; към тях, освен разстреляните заедно с императорското семейство от д-р Е.С. Боткин, стайното момиче на императрицата А.С. Демидова, съдебен готвач I.M. Харитонов и лакей А.Е. Трупата включваше убитите на различни места и през различни месеци на 1918 г., генерал-адютант I.L. Татищев, маршал княз В.А. Долгоруков, „чичо“ на наследника К.Г. Нагорни, детски лакей И.Д. Седнев, прислужница на императрица А.В. Гендрикова и лекторката Е.А. Шнайдер. Не изглежда възможно Комисията да вземе окончателно решение относно наличието на основания за канонизирането на тази група миряни, които, като част от своята придворна служба, придружаваха кралското семейство по време на периода на задържането му и претърпяха насилие смърт. Комисията не разполага с информация за масовото молитвено поменуване на тези поименни миряни. Освен това има малко информация за религиозния живот и личното им благочестие. Комисията стигна до извода, че най-подходящата форма за почитане на християнския подвиг на верните слуги на Царското семейство, споделили неговата трагична съдба, днес може да бъде увековечаването на този подвиг в живота на Царските мъченици.

Темата за канонизирането на император Николай II и членовете на царското семейство беше широко дискутирана през 90-те години в редица публикации в църковната и светската преса. Преобладаващата част от книгите и статиите на религиозни автори подкрепят идеята за прослава на царските мъченици. Редица публикации съдържат убедителна критика на аргументите на противниците на канонизацията.

Много призиви бяха отправени към Негово Светейшество патриарх Алексий II, Светия Синод и Синодалната комисия за канонизиране на светиите, одобряващи заключенията, направени през октомври 1996 г. от Комисията за канонизиране на светиите относно прославянето на царските мъченици.

В Синодалната комисия по канонизацията на светиите постъпиха и жалби от управляващите архиереи на Руската православна църква, в които те от името на клира и миряните изразяват одобрение към заключенията на комисията.

В някои епархии въпросът за канонизацията се обсъждаше на епархийски, декански и енорийски събрания. Те изразиха единодушна подкрепа за идеята за прослава на царските мъченици. В комисията са постъпили и жалби от отделни духовници и миряни, както и групи вярващи от различни епархии, подкрепящи канонизирането на Царското семейство. Някои от тях носят подписите на няколко хиляди души. Сред авторите на подобни призиви са руски емигранти, както и клирици и миряни от братските православни църкви. Много от тези, които се свързаха с Комисията, се изказаха в полза на бързото, спешно канонизиране на царските мъченици. Идеята за необходимостта от бързо прославяне на царя и царските мъченици беше изразена от редица църковни и обществени организации.

Особено ценни са публикациите и жалбите до Комисията и други църковни власти, съдържащи свидетелства за чудеса и благодатна помощ чрез молитви към царските мъченици. Те говорят за изцеления, обединяване на разделени семейства, защита на църковните имоти от разколници. Особено изобилни са свидетелствата за мироточането от икони с изображения на император Николай II и царските мъченици, за благоуханието и чудотворната поява на кървави петна върху лицата на иконите на царските мъченици.

Бих искал да засегна въпроса за останките на кралското семейство. Както е известно, Държавната комисия „за проучване на въпросите, свързани с проучването и препогребването на тленните останки на руския император Николай II и членовете на неговото семейство“ приключи работата си на 30 януари 1998 г. Държавната комисия призна за правилни научните и исторически заключения, направени по време на разследването на Републиканския център за криминалистични изследвания и Генералната прокуратура на Руската федерация за принадлежността на царското семейство и неговите служители към останките, открити край Екатеринбург. Но възникнаха съмнения във връзка с известните заключения на следователя Соколов, който още през 1918 г. свидетелства, че всички тела на императорското семейство и техните служители са били разчленени и унищожени. Светият синод на заседанието си от 26 февруари 1998 г. се произнесе по този въпрос и стигна до следното заключение:

„2. Оценяването на достоверността на научните и следствените заключения, както и доказателствата за тяхната неприкосновеност или неопровержимост, не попада в компетенциите на Църквата. Научната и историческа отговорност за заключенията относно „останките от Екатеринбург“, приети по време на разследването и Проучването се поема изцяло от Републиканския център за съдебни медицински изследвания и Генералната прокуратура на Руската федерация.

3. Решението на Държавната комисия да идентифицира останките, открити край Екатеринбург, като принадлежащи на семейството на император Николай II, породи сериозни съмнения и дори конфронтации в Църквата и обществото.“

Тъй като оттогава, доколкото ни е известно, не е имало нови резултати от научни изследвания в тази област, „екатеринбургските останки“, погребани на 17 юли 1998 г. в Санкт Петербург, днес не могат да бъдат признати от нас като принадлежащи на царското семейство .

Поклонението пред царското семейство, започнато още от Негово Светейшество патриарх Тихон в заупокойната молитва и словото на панихидата в Казанската катедрала в Москва за убития император три дни след убийството в Екатеринбург, продължи - въпреки преобладаващата идеология - през няколко десетилетия от съветския период от нашата история. Духовници и миряни отправиха молитви към Бога за упокой на убитите страдалци, членове на царското семейство. В къщите в червения ъгъл могат да се видят снимки на царското семейство, а напоследък са широко разпространени икони, изобразяващи царските мъченици. Сега такива икони се намират в някои манастири и църкви на редица епархии на Руската православна църква. Компилирани са молитви, отправени към тях, и различни музикални, кинематографични и литературни произведения, отразяващи страданието и мъченичеството на кралското семейство. Панихиди за нея се правят навсякъде и все по-често. Всичко това свидетелства за нарастващата почит към убитото царско семейство в цяла Русия.

Комисията, в своя подход към тази тема, се стреми да гарантира, че прославянето на царските мъченици е свободно от всякаква политическа или друга конюнктура. В тази връзка изглежда необходимо да се подчертае, че канонизирането на монарха по никакъв начин не е свързано с монархическата идеология и освен това не означава „канонизиране“ на монархическата форма на управление, което, разбира се, може да се третира по различен начин. . Дейността на държавния глава не може да бъде извадена от политическия контекст, но това не означава, че Църквата, когато канонизира цар или княз, както е правила в миналото, се ръководи от политически или идеологически съображения. Както извършените в миналото актове на канонизация на монарси не са имали политически характер, както и пристрастните врагове на Църквата да тълкуват тези събития в своите тенденциозни оценки, така и предстоящото прославяне на царските мъченици няма и не трябва нямат политически характер, тъй като прославяйки светеца, Църквата не преследва политически цели, каквито всъщност няма по естеството на нещата, а свидетелства пред Божия народ, който вече почита праведника, че подвижницата тя канонизира наистина угодника на Бога и стои пред Божия престол за нас, независимо от това какво положение е заемал в земния си живот: дали е бил един от тези малки, като светия праведен Йоан Руски, или един от силните на този свят. , подобно на светия император Юстиниан.

Зад многото страдания, претърпени от кралското семейство през последните 17 месеца от живота им, завършили с екзекуция в мазето на къщата на Ипатиев в Екатеринбург в нощта на 17 юли 1918 г., виждаме хора, които искрено се стремят да въплъщават заповедите на Евангелието в живота им. В страданията, претърпени от кралското семейство в плен с кротост, търпение и смирение, в тяхното мъченичество се разкри побеждаващата злото светлина на Христовата вяра, така както блестеше в живота и смъртта на милиони православни християни, претърпели гонения за Христос през ХХ век.

Разбирайки този подвиг на царското семейство, комисията, с пълно единодушие и с одобрението на Светия синод, намира за възможно да прослави в събора новомъчениците и изповедниците на Русия в образа на императора страстотерпци. Николай II, императрица Александра, царевич Алексий, великите княгини Олга, Татяна, Мария и Анастасия.

Като го пренапиша в енциклопедичен стил. Благодаря ти.

Канонизиране на кралското семейство - канонизиране от Руската православна църква на последния император Николай II и членовете на неговото семейство, един от най-противоречивите актове на Руската православна църква в цялата й история, който предизвика изключително негативна реакция от страна на значителна част от православните вярващи, в т.ч. такива видни фигури на Руската православна църква като митрополит Йоан от Санкт Петербург и Ладога, А. И. Осипов и др.. Николай II и членовете на неговото семейство бяха прославени като страстотерпци. В същото време слугите, които бяха разстреляни заедно с кралското семейство, не бяха канонизирани.

История на прославянето

През 1928 г. Николай II и семейството му са канонизирани за светци на Катакомбната църква.

През 1981 г. императорът и семейството му бяха прославени от група епископи, „които наричат ​​себе си Архиерейски събор на Руската православна задгранична църква, който не се признава от цялата православна пълнота поради антиканоничния си характер“ ( От призива на Архиерейския събор на Руската православна църква, 1990 г.), с други думи т.нар. Руска задгранична църква.

През последното десетилетие на 20 век в Русия редица духовници, които симпатизираха на т.нар. „Руската задгранична църква“ започна кампания за канонизирането на сегашната Руска православна църква на императора и семейството му, както и служителите. Много видни представители на Руската православна църква се обявиха против канонизирането, включително митрополит Йоан (Сничев) Санкт Петербург и Ладога. В резултат на това Съветът на епископите през 1997 г. отказа да канонизира бившия суверен. Според един от видните противници на канонизацията на Николай II, професорът от Московската духовна академия А. И. Осипов, нравственият характер и мащабът на личността на Николай II по никакъв начин не съответстват на тези на общоцърковните свети аскети.

Въпреки това натискът върху Руската православна църква от привържениците на канонизацията се увеличи. В радикалните монархически и псевдоправославни среди по отношение на Николай II се използва дори епитетът „изкупител“. Това се проявява както в писмени призиви, изпратени до Московската патриаршия при разглеждане на въпроса за канонизирането на царското семейство, така и в неканонични акатисти и молитви: „О, най-прекрасният и славен цар-изкупител Николай“. Въпреки това, на събрание на московското духовенство, патриарх Алексий II недвусмислено се изказа за недопустимостта на това, като каза, че „ако види в някои църковни книги, в които Николай II е наречен Изкупител, той ще счита настоятеля на този храм за проповедник на ерес. Имаме един Изкупител - Христос."

В съответствие със следващото решение на Архиерейския събор на Руската православна църква от 20 август 2000 г. Николай II, царица Александра Фьодоровна, царевич Алексей, княгини Олга, Татяна, Мария, Анастасия са канонизирани като свети новомъченици и изповедници на Русия , разкрити и непроявени.

Аргументи против канонизацията

• Смъртта на император Николай II и членовете на семейството му не е мъченичество за Христос, а само политическа репресия.
• Неуспешната държавна и църковна политика на императора, включително събития като Ходинка, Кървавата неделя и стрелбата в Лена.
• Изключително противоречивата дейност на Григорий Распутин.
• Абдикацията на миропомазания цар от престола трябва да се разглежда като църковно-канонично престъпление, подобно на отказа на представител на църковната йерархия от свещенически сан.
• „Религиозността на кралската двойка, при цялото й външно традиционно православие, носеше ясно изразен характер на междуконфесионален мистицизъм.
• Активното движение за канонизиране на кралското семейство през 90-те години не е духовно, а политическо.
• Професорът на MDA А. И. Осипов: „Нито светейшият патриарх Тихон, нито свети Петроградският митрополит Вениамин, нито свети митрополит Петър Крутицки, нито свети митрополит Серафим (Чичагов), нито свети архиепископ Тадей, нито свети архиепископ Иларион (Троицки) ), който, без съмнение, скоро ще бъде канонизиран, нито другите йерарси, сега прославени от нашата Църква, новомъчениците, които знаеха много повече и по-добре от нас сега, личността на бившия цар - никой от тях никога не изрази мисли за него като за свят страстотърпец (и в По това време все още беше възможно да се заяви това на висок глас).“
• Отговорността за „най-тежкия грях на цареубийството, който тежи върху всички народи на Русия“, също е дълбоко объркваща, насърчавана от някои поддръжници на канонизацията.

Натиск върху Руската православна църква от привърженици на канонизацията в периода между първия и втория епископски събори

Въпрос за канонизирането на слугите

Визуално сравнение на личността на Николай II с личностите на друга известна руска православна църква

Аргументи за канонизиране в различен вид

Евреите са доволни, че царското семейство Романови е издигнато в ранга на страстотерпци, не мъченици, моля, забележете, а страстотерпци. Каква е разликата? Обредът на мъченичеството е подвигът на смъртта за Христос от ръцете на невярващите. Страстотърпещите са онези, които са претърпели мъчения от своите събратя християни. Според страстотерпения обред на канонизацията се оказва, че царят и семейството му са били мъченически убити от собствените си събратя християни. Сега, ако Архиерейският събор беше признал очевидното, че царят е бил измъчван до смърт от езичниците, евреите, тогава той нямаше да бъде страстотерпец, а великомъченик. Ето от какво се задоволяват евреите, това имат предвид, когато поставят ултиматум на Московската патриаршия: „Много е важно решението за канонизацията във вида, в който е прието от събора, да стане известно на най-широк кръг. кръг от миряни и духовенство”.

R.E. Мингазов, А.И. Мавлявиева

Изтегли:

Преглед:

7 отворени младежи

изследователска конференция

на името на S.S. Молодцова

Раздел История

Проучване

Защо Николай II е канонизиран?

R.E. Мингазов, А.И. Мавлявиева

10 клас, средно училище № 33, Нижнекамск

Научен ръководител:

Елена Евгениева Петрова

учител по история и обществознание

Първа квалификационна категория

Нижнекамск 2009 г

Въведение ……………………………………………………………………………. 3

1. Николай II Характер въпреки епохата…………………………………………. 4

2. Канонизация…………………………………………………. 11

2.1 Последните дни от живота на Николай II……………………………………… 11

2.2 Смъртта на Борис и Глеб………………………………………………….. 15

2.3. Сравнителен анализ на живота и творчеството на Борис, Глеб и

Николай II ………………………………………………………………... 17

3. Обществен интерес към канонизирането на император Николай II……………... 22

Заключение ………………………………………………………………………... 25

………………………………………….. 26

Въведение.

„Преживели дълъг и славен живот, народите, каквото и да правят, не могат да скъсат с миналото си; те усещат влиянието му дори в момента, когато работят за унищожаването му.

Ф. Гизо

През 2008 г. телевизионният канал "Россия" стартира много интересен проект - проучване, наречено "Името на Русия", моделирано по същите, прилагани в други страни по света. Според междинните резултати през юли 2008 г. Николай II заема второ място в списъка от 50 кандидати. Това доведе до възраждане на полемиката около наглед отдавна забравени, но въпреки това все още болезнени исторически проблеми. В пресата и по телевизията се говореше, че историята на Русия наистина ще бъде символизирана от човек, който хвърли страната в катастрофа, загуби две войни и позволи две революции, последната от които уби - морално и физически - милиони сънародници, включително и самият Никола? Говорим за установени и все още съхранени стереотипи на историческото познание, без да обръщаме внимание на усилията и мотивите, които са ръководили царя. И ние, като избрахме тази тема, искахме да разгледаме личността на Николай не от политическа гледна точка, а от гледна точка на общочовешките ценности. И така, какви са тези общочовешки ценности? Николай II беше интелигентен, отговорен, трудолюбив човек, скромен и срамежлив, често показваше състрадание и жертвоготовност и беше прекрасен семеен човек. Разбира се, не е лесно да се намерят отговори на всички въпроси, свързани с Николай II, но ще се опитаме да разберем защо той е канонизиран.

1. Николай II. Характер въпреки епохата.

Още в детството се прояви удивителната тънкост и нежност на душата му, която се оказа толкова възприемчива към истината на Евангелието. Като малък обичал изображенията на Богородица и св. Георги Победоносец. Съзерцанието на образа на светец, побеждаващ зла сила, предизвикваше вълнение в последните дълбини на неговото същество. Слушайки пеенето на птиците в градината на Царско село, момчето се оттегли дълбоко в себе си; в същото време лицето му придоби неземно, ангелско изражение - Възхищението от природата тогава се превърна в молитва; молитвеното общуване с Бога беше основата на живота на императора. Царят много обичаше православното богослужение; като цяло църквата беше за него основната опора на живота и службата на родината.

Важно е да се отбележи, че царят живееше, мислеше и се чувстваше като дълбоко църковен човек; и това беше неговото единство с неговия народ, с многомилионното селячество. Но именно православната църковност създаде стена от неразбиране и отчуждение между Николай II и неговите поданици от висшите класи. Факт е, че част от руското образовано общество през 18-19 век постепенно се отдалечава все повече и повече от църквата, увличайки се или от науката, после от западната култура, или от нездравия мистицизъм. Либералната интелигенция и дворянството не разбират царя; Без да споделят вътрешно неговите идеали, те не биха могли да подкрепят държавните му планове. В тази среда Николай се оказва сам, което става една от непосредствените причини за революциите...

Искаше да остане сам. Сам пред съвестта си. Не всички приближени на царя разбираха това: хората с повърхностна духовност, светски по структура и светски по начин на живот нямат достъп до дълбините на идеята за помазание. Налага се изводът, че тук възникват идеологическите конфликти между царя и неговите министри. Николай разчиташе на съвестта и интуицията (същевременно познаваше отлично всички външни детайли на конкретен проблем, който според неговите съвременници той винаги схващаше в движение), докато министрите се ръководеха само от разума и статистиката. Кралят не обичаше да спори; но когато, следвайки дълга си, той все още действаше по свой начин, възникнаха негодувание и недоволство. Следователно Николай Александрович имаше много врагове в своя кръг.

Запознавайки се с мемоарите „Мемоарите на С. Ю. Витте“, авторът отбелязва добротата и „необикновените маниери“ на Николай II. Той говори „за своята неподготвеност за възкачване на трона“, оттук и всякакви влияния върху краля. С.Ю. Витте говори за политическата дейност и отношенията на Николай II с неговата среда, което потвърждава нашето заключение.

Не противоречи на нашето мнение и характеристиката, дадена на Николай от фелдмаршал V.I. Гурко¹, който беше част от обкръжението на царя, беше запознат с В. К. Плеве, П. А. Столипин и взе активно участие в подготовката на аграрната реформа. Спомените му разкриват различни аспекти от външния вид и дейността на царя и царицата. Гурко показва, че Николай II е бил прекрасен семеен мъж, красив, простодушен и приятен за общуване човек; Според неговите убеждения той е абсолютно средновековен човек, който наследява идеята за правилната организация на обществото, заобикаляйки 19 век, директно от епохата на Иван Грозни.

Описвайки личността на Николай II, германският дипломат граф Рекс смята императора за духовно надарен човек, човек с благородна мисъл, благоразумен и тактичен. „Маниерите му, пише дипломатът, са толкова скромни и той показва толкова малко външна решителност, че е лесно да се стигне до заключението, че му липсва силна воля, но хората около него уверяват, че той има много категорична воля , което умее да прави.“ реализират по най-спокоен начин.Мнозинството отбелязват упоритата и неуморна воля при осъществяване на плановете си

_________________

¹ Гурко Йосиф Владимирович (16 IL 1828-15 ЯН. 1901) – генерал-фелдмаршал. Роден в Могилевска губерния. Завършва Пажеския корпус (1846), служи в лейб-хусарите. Утвърждава се като изключителен кавалерийски офицер. Като адютант и член на царската свита (1862-1866), той изпълнява административни задачи, свързани с провеждането на селската реформа. Преди началото на войната с Турция през 1877-1878 г. той командва 2-ра гвардейска кавалерийска дивизия. По време на войната той се проявява като талантлив и решителен военачалник.

хора, които са познавали императора. Докато планът не беше изпълнен, кралят непрекъснато се обръщаше към него, постигайки целта си.

Освен силната си воля и блестящото си образование, Николай имаше изключителна работоспособност. При необходимост той можеше да работи от сутрин до късно през нощта, изучавайки множество документи и материали, получени на негово име. Той бил любител на физическия труд - рязал дърва, чистел сняг и други подобни, а освен това го влечел спортът под всякаква форма. Николай II имаше жив ум и широк мироглед, той бързо схвана същността на разглежданите въпроси. Императорът имал изключителна памет за лица и събития. Помнеше повечето от хората, с които се бе сблъсквал, а те бяха много, по погледа.

Обобщавайки информация от цял ​​комплекс от руски исторически източници, виждаме, че Николай II работи без помощници, сам, което го отличава от повечето монарси и държавни глави. Той нямаше личен секретар, предпочиташе да прави всичко сам. На бюрото му лежеше голям календар, в който той внимателно собственоръчно записваше задачите си за всеки ден. Когато пристигнаха официални книжа, Николай ги разпечата, прочете ги, подписа ги и сам ги подпечата, за да ги изпрати. Кралят обикновено приема своите министри и други поканени лица в спокойна атмосфера. Слушах внимателно, без да прекъсвам. По време на разговора той беше услужливо учтив и никога не повишаваше тон.

В. И. Гурко в книгата си „Царят и царицата“ отбелязва, че благодарение на паметта си, осведомеността на царя по различни въпроси е била невероятна. "Но той не се възползва от неговата осведоменост. Разнообразната информация, натрупана от година на година, си оставаше само това, информация и изобщо не се трансформира в знания, защото Николай II не успя да я координира и да направи някакви конкретни изводи от нея. Всичко той почерпи от представените му устни и писмени доклади, останаха мъртва тежест, която той не се опита да използва“, пише авторът.

Историческата памет е запазила много отделни случаи на най-трогателното отношение на императора, особено към обикновените хора. Забележителното право на царя беше най-висшето право да помилва осъдените на смърт: тържеството на християнската любов над универсалната правна норма в тази държавна привилегия, дадена на Божиите избраници, беше особено ясно демонстрирана. Кралят често използва това право. В същото време той винаги проверяваше колко точно се изпълняват неговите заповеди; а веднъж дори изпрати помилван държавен престъпник в Крим на лечение – и то за негова сметка. Царят използва всяка подходяща възможност, за да даде възможност на Светия Дух да работи в руския живот.

Николай II се бори с нахлуването на чужди думи в ежедневния език. „Руският език е толкова богат“, каза той, „че позволява във всички случаи да се заменят чуждите изрази с руски. Нито една дума от неславянски произход не трябва да обезобразява нашия език. Николай II се отнася към Русия не сантиментално, а религиозно; За него служението на Родината на Божия Помазаник не е отделено от служението на Бога. Царят беше представител на националната руска култура и такава надземна реалност като Света Рус.

Познавайки всички тези факти, можем не без основание да предположим, че надарен със забележителни лични качества, Николай II е въплъщение на всичко благородно и рицарско в руската природа, но той е слаб. Николай II беше скромен и срамежлив. Той се съмняваше твърде много: оттук и всичките му провали. Но кралят не беше ограничено нищожество, нечия марионетка. В критичен момент именно той показа най-голямата сила на духа от всички около него. И така, когато Русия преживява остра криза, царят решава да поеме върховното командване на армията. На 22 февруари 1916 г. Николай II говори в Думата. Изказването му, че в трагичните моменти, през които преминава страната, ще обединят усилията си и ще работят в пълна хармония за благото на Родината, бе посрещнато с бурни овации от депутатите. Изглежда, че царят, министрите и народните представители имат една цел - да победят на всяка цена. Разногласията обаче не спряха, а напротив, засилиха се. Николай II не посмя да направи либералните отстъпки, които се искаха от него. Той допусна, че в момента няма как да се направят реформи. Императорът беше човек със съвест и душа; моралните принципи, които го ръководеха в работата му, го направиха беззащитен срещу интригите. Около царя все повече и повече се стяга обръчът на предателството и предателството, което към началото на март 1917 г. се превръща в своеобразен капан. В монографията на Г. З. Йофе „Великата октомврийска революция и епилогът на царизма“ той вижда в Николай убеден славянофил, който смята предпетровския 17 век за „златния век“ на Русия.

Кралят имаше избор: да абдикира от престола или да отиде в столицата с армия, вярна на него. Това би довело до война със собствения народ, до гражданска война и по време на война, която се води с врага. Николай II и тук показа благородство, не можеше да се бие със собствения си народ. Отказът му е доказателство за това. Измамен и предаден от обкръжението си, царят решава да абдикира с надеждата, че онези, които искат да го отстранят, ще успеят да доведат войната до щастлив край и да спасят Русия. „В тези решителни дни в живота на Русия ние сметнахме за дълг на съвестта да съдействаме за тясно единство и сплотяване на всички народни сили за нашия народ за възможно най-бърза победа и, в съгласие с Държавната дума, признахме добре е да абдикира от трона на руската държава и да се откаже от върховната власт.

Той се страхуваше съпротивата му да не послужи като причина за гражданска война в присъствието на врага и не искаше кръвта на поне един руснак да бъде пролята за него. Той вярваше в своя народ, в неговата мъдрост и единство, но грешните хора се втурваха към властта. Те не само предадоха позициите си на германците без бой и подписаха срамен за Русия мир, но и разрушиха и ограбиха собствената си страна. Убити са царското семейство, техните роднини, благородство, търговци, духовенство, офицери, интелигенция и хиляди други хора.

Има версия, че Николай II лесно, почти необмислено се отказва от царуването си, предава властта, сякаш предава кавалерийски ескадрон. Това истина ли е? Има и друга, чисто монархическа версия, където абдикацията се представя като „жертвен” акт на царя „за доброто” на Русия. Ние сме по-склонни към втората версия; в Петроград масите вече решително настояваха за премахване на монархията, което принуди буржоазните опозиционери да направят маневра. Те повдигнаха въпроса за абдикацията на Николай в полза на „законния наследник“ Алексей по време на регентството на брата на царя, великия княз Михаил Александрович. Надеждата е, че тази отстъпка най-после ще спре и дерайлира революционната вълна. Николай II приема ултиматума. Изглежда, че всичко: историята може да бъде сложена почивка. Но не. Сега стигнахме до най-интересния за нас момент. Когато пратениците на Думата А. Гучков и В. Шулгин пристигнаха в Псков късно вечерта на 2 март „за отречение“, Николай неочаквано съобщи, че е „размислил“ и предложи нов вариант на отречение: за себе си и за сина си Алексей в полза на Михаил. Това беше очевидно нарушение на закона за наследяването на трона: кралят не можеше да абдикира за прекия наследник, но абдикацията беше приета. На 3 март, напускайки Псков, Николай записва в дневника си: „В един часа през нощта напуснах Псков с тежко чувство за това, което преживях. Наоколо има предателство, страхливост и измама. Това е може би единственото, но съвсем категорично признание, което опровергава твърденията за уж „доброволно отричане” от царя. Николай „не сдаде“ властта, не се оттегли от нея, но беше елиминиран от революцията, след като постави лидерите на Думата и висшите генерали в почти безнадеждна ситуация.

С подписването на абдикацията се слага край на трагедията в живота на император Николай II и започва обратното броене на трагедията на неговата смърт. Той се пожертва в името на Русия, но тази жертва беше напразна. От този момент нататък вниманието ни привлича не толкова външните събития, колкото вътрешното духовно състояние на Суверена. Суверенът, взел, както му се струваше, единственото правилно решение, въпреки това изпита тежка душевна болка.

През пролетта на 1918 г. дъщерята на последния руски император, великата княгиня Олга, предава духовното завещание на баща си от Тоболск. Помислете за неговия дълбок смисъл, защото това е обръщение не само към сънародниците, живели в онези бурни години, но и към нас, живите. „Отец моли да каже на всички онези, които останаха предани на него, и тези, върху които могат да имат влияние, да не му отмъщават, тъй като той е простил на всички и се моли за всички, и да помнят, че злото, което е сега в света, ще бъде още по-силен, но че не злото ще победи злото, а само любовта.” В тези думи целият цар, неговото присъствие е Господно, като Божи Помазаник.

Николай II през юли 1918 г. е убит не просто като безпомощен, беззащитен човек. Удивителната смелост на поведението му, когато той, с болния си син на ръце, слезе в мазето на Ипатиевата къща и дори по-рано, когато и той, и императрицата отказаха да емигрират и да избягат - всичко това предполага, че в техните душите е имало свята готовност за жертвено, подражаващо на Христос страдание. Това беше изразено в пророческите думи, които той каза преди повече от десет години, по време на първата руска революция: „Може би е необходима изкупителна жертва, за да се спаси Русия. Аз ще бъда тази жертва. да бъде Божията воля“.

Извод: Истинското величие на император Николай II не е в неговото царско достойнство, а в удивителната нравствена висота, до която той постепенно се издигна.

2. Канонизация.

2.1 Последните дни от живота на Николай II.

През април 1918 г. царското семейство е взето под защита от съветски комисари. Те транспортират Романови до „столицата на червения Урал“ - Екатеринбург. Тук кралското семейство е настанено в имението на инженер Ипатиев, изгонвайки собственика. Петима слуги останаха със семейството. През юли гвардията беше оглавена от стария болшевик Яков Юровски.

Кралското семейство не получава почти никакви новини за политически събития, а междувременно в страната пламва гражданска война. Чехословашкият корпус и казаците, които се разбунтуваха срещу болшевиките, се придвижваха към Екатеринбург. Всеки ден болшевиките очакваха градът да падне.

В началото на юли 1918 г. уралският военен комисар Исай Голощекин („Филип“) отива в Москва, за да реши въпроса за бъдещата съдба на царското семейство. Екзекуцията на цялото семейство е санкционирана от Съвета на народните комисари и Всеруския централен изпълнителен комитет. В съответствие с това решение Уралският съвет на заседанието си на 12 юли прие резолюция за екзекуцията, както и за методите за унищожаване на труповете, а на 16 юли предаде съобщение за това по директен проводник в Петроград на Зиновиев. В края на разговора с Екатеринбург Зиновиев изпраща телеграма до Москва: „Москва, Кремъл, до Свердлов. Копие - Ленин. От Екатеринбург по директен проводник се предава следното: „Информирайте Москва, че не можем да изчакаме процеса, договорен с Филип, поради военни обстоятелства. Ако вашето мнение е обратното, незабавно, извън ред, уведомете Екатеринбург. Зиновиев"

Телеграмата е получена в Москва на 16 юли в 21:22 часа. Фразата „процес, съгласуван с Филип“ е криптирано решение за екзекутиране на Романови.

Решението беше внимателно скрито от семейството. Същата вечер, 17 юли, в 22:30 те си легнаха както обикновено. В 23:30 часа двама специални представители на Уралския съвет се появиха в имението. Те представиха решението на изпълнителния комитет на командира на охранителния отряд Ермаков и коменданта на къщата Юровски и предложиха незабавно да започнат да изпълняват присъдата.

В полунощ Юровски събуди Николай II, семейството и сътрудниците му, като им нареди бързо да се облекат и да слязат долу. Той обясни, че чехите и белите наближават Екатеринбург и местният съвет решава те да напуснат. Все още без да подозират нищо, всички се облякоха, а Николай и Алексей сложиха военни шапки на главите си. Николай слезе първи по стълбите, носейки Алексей на ръце. Съненото момче прегърна с ръце врата на баща си. Последваха ги други, Анастасия държеше в ръцете си шпаньол. По приземния етаж Юровски ги отведе до полусутеренна стая с тежка решетка на прозореца. Тук той ги помоли да изчакат, докато пристигнат колите.

Николай поискал столове за сина и съпругата си. Юровски заповяда да донесат три стола, Александра взе един, Николай взе друг и, подкрепяйки Алексей, го положи с гръб на третия стол. Зад майката имаше четири деца, доктор Боткин, лакей Труп, готвач Харитонов и стаята на императрицата Демидова. Последната донесе две възглавници, едната от които постави под гърба на императрицата, а другата държеше в ръцете си. Вътре в него, скрита дълбоко в перата, имаше кутия с кралски скъпоценности. Когато всички се събраха, Юровски отново влезе в стаята, придружен от целия отряд на ЧК с револвери в ръце. Той пристъпи напред и бързо каза: „Поради факта, че вашите роднини продължават да атакуват Съветска Русия, Уралският изпълнителен комитет реши да ви застреля.“ Николай, продължавайки да подкрепя Алексей с ръка, започна да става от стола, за да защити жена си и сина си. Той успя само да прошепне: "Какво?" и тогава Юровски насочил револвера към главата на царя и стрелял. Николай беше убит направо. При този сигнал палачите започват да стрелят. Александра и Олга успяха само да вдигнат ръце в знак на кръста, когато бяха убити с точни изстрели. Анастасия, Татяна и Мария, които стояха зад майка си, не умряха веднага. Носеха корсети със зашити вътре бижута. Куршумите отскачаха от тях. Момичетата се сгушиха в ъгъла и мълчаливо се вгледаха в лицата на убийците си; последните, като хвърлиха пушките си, вдигнаха щиковете си. Боткин, Харитонов и Труп паднаха под градушка от куршуми. Момичето от стаята на Демидов оцеля при първия залп и за да не презаредят револверите си, палачите донесоха пушки от съседната стая и започнаха да я преследват, за да я довършат с щикове. Крещейки и тичайки от стена на стена като преследвано животно, тя се опита да отвърне на удара с възглавница. Накрая тя падна, пронизана от щикове повече от тридесет пъти.

В стаята изведнъж се възцари тишина, пълна с дим и мирис на барут.

Кръвта се стичаше като поток по пода. После се раздвижи и се чу тежка въздишка. Алексей, който лежеше на пода все още в ръцете на баща си, леко движеше ръката си, стискайки якето на баща си. Един от палачите жестоко рита престолонаследника с тежък ботуш в главата. Юровски се приближил и прострелял два пъти момчето в ухото. Точно в този момент Анастасия, която беше само в безсъзнание, се събуди и изпищя. Цялата банда се нахвърли върху нея с щикове и приклади. След миг тя също замълча.

Този трагичен край на живота на Николай II и семейството му остави уникален отпечатък в душата на всеки от нас. Едва ли някой някога ще успее безучастно да прелисти тази черна страница от нашата история. Как тези варвари обърнаха ръката си, за да стрелят по невинни деца, жени, своя крал? И да ги довърши с щикове след неуспешен опит за екзекуция? Нямам думи да изразя чувствата си по този повод.

Осемнадесетият император от династията Романови умира в нощта на 18 юли 1918 г.... Това число - 18 - колко символично и тъжно звучи сега. Императорът умря, а с него и вековната монархия, която беше остаряла...

Но за такова мъченичество Николай и членовете на семейството му не са канонизирани за първи път в Русия. Това, колкото и да е странно, се случи в Сърбия. Жителите на града се обърнаха към Синода на Сръбската православна църква с молба за канонизиране на руския император Николай II, когото почитат наравно със сръбските национални светци. В две нови църкви, построени в Сърбия още през 1936 г., Николай е изобразен като светец. Но скоро избухва Втората световна война и храмовете са разрушени. В Русия канонизацията на царското семейство (като „новомъченици и изповедници”) е извършена едва на Архиерейския юбилеен събор на 13-16 август 2000 г. В негова чест са издигнати храмове-паметници във всички части на света. Един от най-красивите е храмът на Свети праведен Йов Многострадални, построен в Брюксел в памет на император Николай II от рода Август. Не по-малко великолепен е храм-паметникът на името на Свети Николай Чудотворец в Шанхай. Първото известно сега иконографско изображение на император Николай II датира от 1927 г. Оттогава много иконописци започнаха да изобразяват царските мъченици върху иконите.

Заключение: Императорът направи жертва за цяла Русия, така че тормозът, който преживяха той и семейството му, е отвъд всяко мъченичество. В църквата това не се нарича мъченичество, а страстотърпение. Тоест не за вярата като такава, а за държавата.

2.2 Смъртта на Борис и Глеб.

Ако се поровим в близкото ни минало, можем да проследим подобен инцидент през 11 век, когато двама братя, Борис и Глеб, са варварски убити от собствения си брат Святополк и впоследствие стават първите руски християнски светци.

Наследникът на киевския трон Святополк, за да постигне егоистичните си цели, решава да отстрани братята си съперници от пътя си. Първата му жертва е по-малкият му брат Борис. Борис научава за покушението и започва да се моли. Когато убийците се приближили до шатрата на Борис, го чули да пее утреня:

"Бог! Защо умножих настинката, която ме мъчи? Много хора се противопоставят на мен.”

След като завърши утренята, той се помоли и каза, гледайки иконата:

„Господи Исусе Христе! След като по този начин се появи на земята в името на нашето спасение, благоволи да прикова ръцете си на кръста със собствената си воля и да приемеш страстта на греха в името на нашата, така че дай ми привилегията да приема страстта. Но аз не приемам от тези, които са против мен, но от моя брат, и Господи, не му прави седем гряха.

(Прочитайки това описание на предсмъртните му часове, лесно е да се повярва, че Борис е бил светец още приживе.) След като се помоли, той си легна. Убийците, разбира се, не останали на загуба и започнали да пробождат спящия Борис с копия. По същото време е ранен и личният бодигард на Борис, някой си Георги, за когото хрониката съобщава, че е унгарец. Това бил любимецът на Борис, който носел на врата си голяма златна гривна, подарък от младия княз. Георги се опитал да защити Борис с тялото си, но паднал под ударите на нападателите. Всички останали спътници на Борис също са убити. Всичко това напомня за нападение над зле охраняван лагер – все пак никой не е вдигнал тревога. Привидно убитият принц беше увит в палатка, поставен на каруца и откаран във Вишгород. Тялото на Борис е положено в църквата "Свети Василий". Междувременно проклетият Святополк започна да мисли как да се отърве от брат си Глеб. Но Глеб беше далеч и Святополк реши да го примами в капан. Той изпрати на Глеб писмо:

„Давай, баща ти те вика, не се забърквай с мен.“

Глеб беше послушен син. Той бързо се приготви, възседна коня и с малка чета отиде при баща си. Когато Глеб излезе на Волга, конят му се спъна в някаква дупка и Глеб леко нарани крака си. Когато Глеб вече беше минал през Смоленск и спря в шлеп на Смядин, той получи съобщение от Ярослав от Новгород: „Не тръгвайте, баща ви умря и брат ви беше убит от Святополк.“

След като получи такова съобщение, Глеб започна да се моли със сълзи за баща си и брат си:

„Уви за мен, Господи! По-добре да умрем с брата си, отколкото да живеем седем години в света. Само брат ми да беше видял твоето ангелско лице, щеше да умре с теб. Сега защо съм сама? Къде е същината на твоите думи, дори глагола към мен, братко мой любим? Сега вашето тихо наказание вече няма да се чува. Да, ако беше получил дързостта от Бога да се молиш за мен и ако беше получил същата страст. Би било по-добре да умрем с теб, отколкото в света на седемте очарователни живота.

Докато той се молеше така, убийците, изпратени от Святополк, пристигнаха. С извадени оръжия те превзеха шлепа, на който се намираха Глеб и неговият отряд. Вероятно атаката беше толкова бърза, че отрядът на Глеб беше напълно деморализиран и не оказа никаква съпротива. Както съобщава хрониката: „Младостта на Глебовния е тъжна.“

Един от изпратените убийци на име Горясер заповяда да убият Глеб. И Глеб беше убит, но по някаква причина не от пристигналите хора, а от собствения си готвач на име Торчин. Хрониката не казва какво се е случило с малкия отряд, но тялото на Глеб е хвърлено на брега на реката между два трупа. Малко по-късно тялото му все пак е отнесено и по време на управлението на Ярослав е поставено в църквата до брат му.

Заключение: Показателно е, че първите руски светци са князете Борис и Глеб. Тяхната слава се състоеше в това, че доброволно се отказаха от властта и се пожертваха. Отсега нататък всички руски князе бяха призовани да следват този начин на поведение на християнски княз, чийто религиозен дълг беше да се жертва за спасението на своя народ.

2.3 Сравнителен анализ на живота и дейността на Борис, Глеб и Николай II.

Канонизацията е почитането от църквата на починал подвижник на вярата и благочестието като светец. В ранната църква старозаветните патриарси и праотци, старозаветните пророци, новозаветните апостоли и мъченици вече са първоначално признати за светци, така че не е имало нужда от отделни ордени за канонизирането им. Скоро започна канонизацията на такива хора, които оставиха значителен отпечатък върху нашата история, но основната причина, поради която църквата започна процеса на канонизиране на този или онзи аскет, беше дарбата на чудесата, проявена по време на живота или смъртта. Но Борис, Глеб и Николай нямаха такъв дар. Тогава защо ги канонизираха?! Много историци са се занимавали с този въпрос.

За да разберем тази причина, ще направим сравнителен анализ на живота и дейността на нашите владетели.

Връзка с бащата
(с Владимир) От децата си княз Владимир най-много обичаше Борис и Глеб. Те, според хрониста Нестор, „блестяха като две ярки звезди“ в тъмнината с прекрасни качества, служеха като истинска утеха и наслада на старостта му и затова Владимир ги обичаше с предимство пред другите. Някои източници казват, че принцът ги е смятал за свои законни синове по рождение. В края на краищата именно с майка им, гръцката принцеса Анна, Владимир беше обединен в християнски брак.	(с Александър III) Николай II, той, като наследник, изпитваше страхопочитание към баща си. Той се възхищаваше на неговата политика, как с помощта на полицейския терор успя да успокои страната и да укрепи автократичната власт. Баща му успя да възпита в него безкористна любов към Роси, чувство за отговорност за нейната съдба. От детството му стана близка идеята, че основната му цел е да следва руските принципи, традиции и идеали. Освен това преди смъртта си монархът благославя брака на Николай II и германската принцеса Алис от Хесен.
образование
„Борис имаше ум, просветен от Божията благодат. Той взе книги и прочете житията на светиите и други духовни книги и се молеше усърдно.” . Глеб, въпреки факта, че все още не можеше да чете, седна до него и слушаше.	Възпитанието и образованието на Николай II протича под личното ръководство на баща му на традиционна религиозна основа. Възпитателите на бъдещия император и неговия по-малък брат Георги получиха следните инструкции: „Нито аз, нито Мария Фьодоровна искаме да правим оранжерийни цветя от тях. Те трябва да се молят добре на Бога, да учат, да играят и да бъдат палави с мярка. Учете добре, не ги разочаровайте, изисквайте в пълна степен на закона и не насърчавайте особено мързела. Ако има нещо, свържете се директно с мен и знам какво трябва да се направи. Повтарям, че нямам нужда от порцелан. Имам нужда от нормални руски деца“.
Ситуацията в държавата по време на управлението
През 1015 г. ростовският княз Борис, по време на смъртта на баща си, воюва с печенегите. Глеб, който получи земята Муром от баща си, неуспешно се опита да привлече хората в лоното на християнството. В древна Русия икономиката първоначално е била скотовъдство или дори коневъдство, тъй като конете са били необходими за военни цели. Търговията в страната се развиваше слабо, селскостопанските продукти не се произвеждаха за продажба - всичко това беше следствие от слабото развитие на селското стопанство. Но приемането на християнството даде тласък на по-нататъшното му развитие, тъй като селскостопанските продукти станаха необходими за живота на християнина.	Николай Александрович приема императорския манифест, който превръща Русия от абсолютна монархия в полуконституционна, в резултат на което се появява Държавната дума. Царуването на Николай II е период на най-високите темпове на икономически растеж в руската история. За 1880-1910г Темпът на растеж на руската промишлена продукция надхвърли 9% годишно. По този показател Русия е на първо място в света, изпреварвайки дори бързо развиващите се Съединени американски щати. Русия заема първо място в света по производство на основните селскостопански култури, отглежда повече от половината от световната ръж, повече от една четвърт от пшеница, овес и ечемик и повече от една трета от картофи. Русия се превърна в основния износител на селскостопански продукти, първата „житница на Европа“. Неговият дял представляваше 2/5 от целия световен износ на селски продукти. По време на царуването на Николай II в Русия е създадено най-доброто трудово законодателство за онези времена, което предвижда регулиране на работното време, избор на старейшини на работниците, възнаграждение за производствени злополуки, задължителна застраховка на работниците срещу болест, инвалидност и старост. Императорът активно насърчава развитието на руската култура, изкуство, наука и реформи в армията и флота. Освен това, грижейки се за мирното развитие на Русия, в Хага той представя своето предложение за разоръжаване и намаляване на войските.
Смисълът на поведението в дадена ситуация
Борис и Глеб избраха християнския път на несъпротива срещу злото, отказ от борба в името на висшите държавни и религиозни идеали.	Николай II, той приема абдикацията без съпротива, тъй като не може да понесе дълго двойното бреме на царя и главнокомандващия. Поражението на армията във войната, обедняването на страната, умората - всичко това го доведе до състояние на депресия. Той можеше да коригира ситуацията в страната, като даде власт на Държавната дума, което направи, но никога не успя да се откаже от идеята за автокрация, което провокира брутален изход от събитията.
Кога се празнува Денят на великите мъченици?
Значението на канонизацията
След като Русия прие християнството, държавата имаше нужда от своите руски светци. Търсене на нови духовни ценности.	Канонизацията трябваше да допринесе за обединението на Божия народ във вярата и благочестието. Връщане към предишни духовни ценности.

Заключение: Анализирайки тези владетели, може да се забележи, че и братята, и Николай II живеят в различни, но сходни епохи по обстоятелства, че дейността им е насочена към служба на Отечеството, към установяване на просперитет в държавата. Следователно, както Борис и Глеб, така и Николай II също може да бъде канонизиран като свети страстотерпци.

3. Обществен интерес към канонизирането на император Николай II.

Темата за канонизирането на император Николай II и членовете на царското семейство беше широко дискутирана през 90-те години в редица публикации в църковната и светската преса. Това е времето, когато в нашата държава, след разпадането на СССР, има активно търсене на духовна ниша, търсене на нови социални ценности. Като се има предвид, че няколко поколения граждани са израснали на атеизъм, сметнахме за необходимо да представим в тази глава условията за канонизация, както и класификацията на праведните в Руската православна църква.

Основните условия за прослава на светиите по всяко време могат да бъдат:

1. Вярата на Църквата в светостта на прославените подвижници като хора, угодни на Бога и послужили на идването на Божия Син на земята.

2. Мъченичество за Христос или мъчение за Христовата вяра.

3. Чудеса, извършени от светец по неговите молитви или от честните му останки - мощи.

4. Висш църковен предстоятел и архиерейско служение.

5. Големи услуги за Църквата.

6. Добродетелен, праведен живот, който не винаги се доказва от чудеса.

7 . Голяма почит от хората, понякога дори приживе.

Изтъкнатите условия под № 5 и № 6 могат да бъдат приписани на дейността на императора, поради което Архиерейският събор на Руската православна църква единодушно реши да канонизира Николай II.

Като се има предвид, че Църквата разделя цялото множество праведници на така наречените рангове на светостта: князе, светии, светии, юродиви, свети миряни и съпруги, ние, разбира се, ще се интересуваме от множеството на светите князе. Тя се разделя на няколко групи: а) равноапостолни, същността на чийто подвиг е разпространението на християнството; б) принцове-монаси, поели монашески обети; и в) страстни князе, станали жертви на политически убийства, загинали на бойното поле или претърпели мъченическа смърт, защитавайки християнската вяра. Последният руски император Николай II е прославен в страстотерпец от Архиерейския събор на 13-16 август 2000 г.

Реакцията на руското общество на решението на събора се оказа много двусмислена.

Проучване на общественото мнение (в 56 населени места от 29 региона, територии и републики на Русия, интервюта по местоживеене на 2-3 септември 2000 г. с 1500 респонденти) показа следните резултати:

На въпроса: ЗНАЕТЕ ЛИ, ЧЕ РУСКАТА ПРАВОСЛАВНА ЦЪРКВА КАНОНИЗИРА (КАНОНИЗИРА) ПОСЛЕДНИЯ РУСКИ ИМПЕРАТОР НИКОЛАЙ II? Следващата диаграма е съставена от отговорите на респондентите.

КАК ВИЕ ЛИЧНО ВЗЕХТЕ РЕШЕНИЕТО ЗА КАНОНИЗИРАНЕТО НА НИКОЛАЙ II?

Същите въпроси зададохме на ученици от 9, 10, 11 клас и учители от СОУ № 33 със задълбочено изучаване на английски език (144 ученици и 27 учители)

Както се вижда от графиките, интересът към личността на Николай II сред учениците през 2008 г. е значително по-висок, отколкото сред участниците в проучването през 2000 г. Това може да се обясни с факта, че в съвременната училищна програма по история се обръща повече внимание на личността на историческата личност.

Заключение: Канонизирането на Николай II допринесе за издигане на неговия престиж в очите на обществото и за по-дълбоко разбиране на дейността на императора по време на неговото управление. Инициативата на Църквата показа, че се възраждат острови на духовността, които ще дадат голяма слава на Отечеството ни. Практическата задача на нашата работа беше да докажем, че държавата ни има небесен закрилник. Това е особено важно в настоящата напрегната вътрешна и външна обстановка в Русия.

Заключение.

След като извършихме сериозен исторически анализ на личността на Николай II, установихме, че той, както всеки човек, има както положителни, така и отрицателни черти. Въпреки всичко това, той постави каузата на руската държава над отделните личности и ако активистът не можеше да се справи с въпроса, той го отстраняваше, независимо от предишните заслуги. Забравяйки за политиката, за всички недостатъци и грешки на императора, всички злополуки и трагедии, можете да видите в него обикновен човек, гражданин, грижовен баща и семеен човек. Но такъв трагичен край на династията Романови остава червено петно ​​в историята на нашето отечество. Освен това това събитие засегна и представители на чужди държави, които по всякакъв начин доказаха своята загриженост. Останките (44 фрагмента от кости, 7 фрагмента от зъби, 3 куршума от късоцевно оръжие и 1 фрагмент от плат за дрехи), открити близо до Екатеринбург на старата улица Коптяковская през лятото на 2007 г., наистина принадлежат на семейство Романови, чийто живот е прекъснат трагично. Неопровержимо доказателство предостави главната генетична лаборатория на САЩ. Наказателното дело за убийството на семейство Романови ще бъде закрито през януари 2009 г.

Разбирайки, че работата не трябва да представлява чисто теоретичен интерес, ние считаме заключението, формулирано в края на работата, за съвсем разумно.

Списък на използваната литература

1. В.В. Алексеев "Исторически календар" 1996 г

2. Вите С.Ю. Мемоари, т. 1. М., 1960, с. 464-510.

3. Гурко В.И. Издателство, ВЕЧЕ. Серия. Кралска къща. 2008 г Страници 352

4. Йофе, Г.З. Великата октомврийска революция и епилогът на царизма. Издател: М.: Наука 1987 г. Подвързия: твърда; 365 страници.

5. А. Кулюгин „Енциклопедия на руските царе” 2002 г

6. О.М. Рапов „История на Русия в лица“ V-XX век. 1999 г

Страстотерпци е името на мъчениците в православната църква. По правило страстотерпците са християни, които са пострадали заради Христа поради клеветата и омразата на своите ближни и в същото време са намерили смърт, като са простили на собствените си гонители и убийци.

Списък на жертвите:

Седем членове на семейството Николай Александрович, 50 години Александра Федоровна, 46 години Олга, 22 Татяна, 21 годишен Мария, 19 години Анастасия , 17 години Алексей, 13 години

И Евгений Боткин, живот лекар Иван Харитонов, готвач трупа на Алексей, камериер Анна Демидова, домашна помощница

Почти веднага след обявяването на екзекуцията на царя и семейството му, в религиозните слоеве на руското общество започват да възникват настроения, които в крайна сметка довеждат до канонизацията.

Три дни след екзекуцията, на 8 (21) юли 1918 г., по време на служба в Казанската катедрала в Москва, патриарх Тихон произнася проповед, в която очертава „същността на духовния подвиг“ на царя и отношението на църква по въпроса за екзекуцията: „Онзи ден се случи нещо ужасно: бившият суверен Николай Александрович беше застрелян... Ние трябва, като се подчиняваме на учението на Божието слово, да осъдим това нещо, иначе кръвта на разстрела ще падне върху нас, и не само върху тези, които са го извършили. Знаем, че той, като се отказа от престола, направи това с мисълта за доброто на Русия и от любов към нея. След абдикацията си той можеше да намери сигурност и сравнително спокоен живот в чужбина, но не го направи, искайки да страда с Русия. Той не направи нищо, за да подобри положението си и примирено се примири със съдбата.”. Освен това патриарх Тихон благослови архипастирите и пастирите да отслужат панихиди за Романови.

Според Руската православна църква благоговейното уважение към миропомазания светец, характерно за хората, трагичните обстоятелства на смъртта му от ръцете на враговете и съжалението, което предизвиква смъртта на невинни деца - всичко това стана компоненти, от които се основава отношението към кралското семейство постепенно израства не като жертва на политическа борба, а като християнски мъченици. Както отбелязва митрополит Ювеналий (Поярков) Крутицки и Коломенски, „почитането на царското семейство, започнато от Тихон, продължи - въпреки преобладаващата идеология - през няколко десетилетия от съветския период от нашата история. Духовници и миряни отправиха молитви към Бога за упокой на убитите страдалци, членове на царското семейство. В къщите в червения ъгъл можеха да се видят снимки на кралското семейство." Няма статистика колко широко е било това почитание.

В емигрантските среди тези настроения били още по-явни. Например в емигрантската преса се появяват съобщения за чудеса, извършени от царските мъченици (1947 г., виж по-долу: Разгласени чудеса на царските мъченици). Митрополит Антоний Сурожки в интервюто си от 1991 г., характеризиращо ситуацията сред руските емигранти, посочи, че „мнозина в чужбина ги смятат за светци. Тези, които принадлежат към патриаршеската църква или други църкви, извършват панихиди в тяхна памет и дори молебени. И насаме се смятат за свободни да им се молят”, което според него вече е местна почит.

През 1981 г. царското семейство е прославено с решение на Архиерейския събор на Руската задгранична църква. Това събитие засили вниманието към въпроса за светостта на последния руски цар в СССР, така че там беше изпратена подземна литература и се проведе чуждестранно излъчване.

16 юли 1989 г. Вечерта хората започнаха да се събират на празното място, където някога се намираше къщата на Ипатиев. За първи път публично се чуват молитви към царските мъченици. На 18 август 1990 г. на мястото на Ипатиевата къща е монтиран първият дървен кръст, край който вярващите започват да се молят веднъж или два пъти седмично и да четат акатисти.

През 80-те години в Русия започнаха да се чуват гласове за официалната канонизация на поне екзекутирани деца, чиято невинност не буди никакви съмнения. Споменават се икони, рисувани без църковна благословия, на които са изобразени само те, без родителите си. През 1992 г. сестрата на императрицата, великата княгиня Елизавета Фьодоровна, друга жертва на болшевиките, е канонизирана. Въпреки това имаше много противници на канонизацията.

Аргументи против канонизацията

Канонизиране на кралското семейство

Руска православна задгранична църква

Резултатите от работата на комисията са докладвани на Светия синод на заседание на 10 октомври 1996 г. Публикуван е доклад, в който е обявена позицията на Руската православна църква по този въпрос. Въз основа на този положителен доклад станаха възможни по-нататъшни стъпки.

Основни точки на доклада:

Въз основа на аргументите, взети предвид от Руската православна църква (виж по-долу), както и благодарение на петиции и чудеса, Комисията изрази следното заключение:

„Зад многото страдания, понесени от кралското семейство през последните 17 месеца от живота им, които завършиха с екзекуция в мазето на къщата на Ипатиев в Екатеринбург в нощта на 17 юли 1918 г., виждаме хора, които искрено се стремяха да въплъщават заповедите на Евангелието в живота им. В страданията, претърпени от кралското семейство в плен с кротост, търпение и смирение, в тяхното мъченичество се разкри побеждаващата злото светлина на Христовата вяра, така както блестеше в живота и смъртта на милиони православни християни, претърпели гонения за Христос през 20 век.

Разбирайки този подвиг на царското семейство, комисията, с пълно единодушие и с одобрението на Светия синод, намира за възможно да прослави в събора новомъчениците и изповедниците на Русия в образа на императора страстотерпци. Николай II, императрица Александра, царевич Алексий, великите княгини Олга, Татяна, Мария и Анастасия.

От „Акт за съборно прославяне на новомъчениците и изповедниците на руския 20-ти век“:

„Да прославим Царското семейство като страстотерпци в множеството новомъченици и изповедници на Русия: император Николай II, императрица Александра, царевич Алексий, великите княгини Олга, Татяна, Мария и Анастасия. В лицето на последния православен руски монарх и членовете на неговото семейство виждаме хора, които искрено се стремят да въплъщават заповедите на Евангелието в живота си. В страданията, понесени от царското семейство в плен с кротост, търпение и смирение, в тяхното мъченичество в Екатеринбург през нощта на 4 (17) юли 1918 г., се разкри победоносната светлина на Христовата вяра, така както блестеше в живот и смърт милиони православни християни, претърпели гонения за Христа през 20-ти век... Имената на новопрославените светци се съобщават на предстоятелите на братските поместни православни църкви за включването им в календара.“

Аргументи за канонизация, взети предвид от Руската православна църква

• Обстоятелства на смъртта- физическо, морално страдание и смърт от ръцете на политически опоненти.
• Широко разпространено народно почитаниецарските страстотерпци послужиха като една от основните причини за прославянето им като светци.
• « Свидетелства за чудеса и благодатна помощ чрез молитвина царските мъченици. Те говорят за изцеления, обединяване на разделени семейства, защита на църковните имоти от разколници. Особено изобилни са свидетелствата за мироточането от икони с образи на император Николай II и царските мъченици, за благоуханието и чудотворната поява на кървави петна върху лицата на иконите на царските мъченици.
• Лично благочестие на суверена: Императорът обърна голямо внимание на нуждите на Православната църква, дарявайки щедро за изграждането на нови църкви, включително извън Русия. Тяхната дълбока религиозност отличава императорската двойка от представителите на тогавашната аристокрация. Всички негови членове живееха в съответствие с традициите на православното благочестие. През годините на неговото управление са канонизирани повече светци, отколкото през предходните два века (по-специално Теодосий Черниговски, Серафим Саровски, Анна Кашинская, Йоасаф Белгородски, Ермоген Московски, Питирим Тамбовски, Йоан Тоболски).
• „Църковната политика на императора не надхвърля традиционната синодална система на управление на Църквата. Но именно по време на царуването на император Николай II църковната йерархия, която дотогава официално мълчи в продължение на два века по въпроса за свикването на Събор, има възможност не само широко да обсъжда, но и практически да подготви свикване на местен събор“.
• Дейности на императрицата и великите херцогини като сестри на милосърдието по време на войната.
• „Император Николай Александрович често оприличава живота си с изпитанията на страдалеца Йов, на чиято църковна памет е роден. Приел кръста си по същия начин като библейския праведник, той издържа твърдо, кротко и без сянка на ропот всички изпратени му изпитания. Именно това дълготърпение се разкрива с особена яснота в последните дни от живота на императора. От момента на абдикацията вниманието ни привличат не толкова външни събития, колкото вътрешното духовно състояние на Суверена. Повечето свидетели на последния период от живота на Царските мъченици говорят за затворниците от Тоболската губернаторска къща и Екатеринбургската Ипатиева къща като за хора, които са страдали и въпреки всички подигравки и обиди са водили благочестив живот. „Тяхното истинско величие не произтичаше от тяхното кралско достойнство, а от удивителната морална висота, до която постепенно се издигнаха.“

Оборване на аргументите на противниците на канонизацията

• Вината за събитията от 9 януари 1905 г. не може да бъде хвърлена върху императора. Петицията за нуждите на работниците, с която работниците отиват при царя, има характер на революционен ултиматум, който изключва възможността за приемането или обсъждането му. Решението да се попречи на работниците да влязат на площада на Зимния дворец е взето не от императора, а от правителството, ръководено от министъра на вътрешните работи П. Д. Святополк-Мирски. Министър Святополк-Мирски не предостави на императора достатъчно информация за случващите се събития и съобщенията му бяха с успокояващ характер. Заповедта войските да открият огън също е дадена не от императора, а от командващия Петербургския военен окръг великия княз Владимир Александрович. Така „историческите данни не ни позволяват да открием в действията на суверена през януарските дни на 1905 г. съзнателна зла воля, обърната срещу народа и въплътена в конкретни греховни решения и действия“. Въпреки това император Николай II не видя осъдителни действия в действията на командира при разстрел на демонстрации: той нито беше осъден, нито отстранен от длъжност. Но той видя вина в действията на министър Святополк-Мирски и кмета И. А. Фулон, които бяха уволнени веднага след януарските събития.
• Вината на Николай като неуспешен държавник не трябва да се разглежда: „трябва да оценяваме не тази или онази форма на управление, а мястото, което конкретен човек заема в държавния механизъм. Степента, в която човек е успял да въплъти християнските идеали в дейността си, подлежи на оценка. Трябва да се отбележи, че Николай II се отнасяше към задълженията на монарх като към свой свещен дълг.
• Абдикацията от царския сан не е престъпление срещу църквата: „Желанието, характерно за някои противници на канонизирането на император Николай II, да представят абдикацията му от престола като църковно-канонично престъпление, подобно на отказа на предст. на църковната йерархия от свещенството, не може да се признае за имащо сериозни основания. Каноничният статус на православния суверен, помазан за царството, не е определен в църковните канони. Ето защо опитите да се разкрият елементи на определено църковно-канонично престъпление в абдикацията на император Николай II от власт изглеждат несъстоятелни. Напротив, „Духовните мотиви, поради които последният руски суверен, който не искаше да пролива кръвта на поданиците си, реши да абдикира от трона в името на вътрешния мир в Русия, придават на действията му наистина морален характер“.
• „Няма причина да виждаме в отношенията на кралското семейство с Распутин признаци на духовна заблуда и още повече на недостатъчно участие на църквата.“

Аспекти на канонизацията

Въпрос за лицето на светостта

В православието има много развита и внимателно разработена йерархия на лицата на светостта - категории, в които е обичайно да се разделят светците в зависимост от техните дела през живота. Въпросът към кои светци трябва да се причисли царското семейство предизвиква много спорове сред различни движения на православната църква, които имат различни оценки за живота и смъртта на семейството.

Канонизиране на слуги

Заедно с Романови бяха застреляни и четирима от техните слуги, които последваха господарите си в изгнание. Руската православна църква ги канонизира заедно с царското семейство. И Руската православна църква посочва формална грешка, допусната от задграничната църква по време на канонизацията против обичая: „Трябва да се отбележи, че решението, което няма исторически аналогии в Православната църква, да включи сред канонизираните, приели мъченическа смърт заедно с царското семейство, кралския слуга на римокатолическата трупа Алоизий Егорович и лутеранската богарейка Екатерина Адолфовна Шнайдер” .

Като основа за такава канонизация, архиепископ Антоний от Лос Анджелис (Синкевич) твърди, че „тези хора, бидейки предани на краля, са били кръстени с мъченическата си кръв и следователно са достойни да бъдат канонизирани заедно със семейството“.

Позицията на самата Руска православна църква относно канонизирането на служителите е следната: „Поради факта, че те доброволно останаха в кралското семейство и приеха мъченическа смърт, би било законно да се повдигне въпросът за тяхната канонизация.“. В допълнение към четиримата разстреляни в мазето, Комисията споменава, че този списък трябва да включва "убитите" на различни места и през различни месеци на 1918 г.: генерал-адютант И. Л. Татишчев, маршал княз В. А. Долгоруков, "чичо" на наследника К. Г. Нагорни, детски лакей И. Д. Седнев, прислужница на императрицата А. В. Гендрикова и гофлектриса Е. А. Шнайдер. Въпреки това Комисията заключи, че „не изглежда възможно да се вземе окончателно решение относно наличието на основания за канонизирането на тази група миряни, които придружаваха кралското семейство като част от тяхната придворна служба“, тъй като няма информация за широкото молитвено поменаване на тези служители от вярващите, освен това липсват сведения за техния религиозен живот и лично благочестие. Крайното заключение беше: „Комисията стигна до заключението, че най-подходящата форма за почитане на християнския подвиг на верните слуги на Царското семейство, които споделиха неговата трагична съдба, днес може да бъде увековечаването на този подвиг в живота на Царските мъченици. .

Освен това има още един проблем. Докато царското семейство е канонизирано като страстотерпци, не е възможно в същия чин да се причислят пострадалите служители, тъй като, както каза протойерей Георгий Митрофанов, член на Синодалната комисия, „рангът на страстотерпците има се прилага от древни времена само за представители на великохерцогски и кралски фамилии.” .

Реакция на канонизацията

Канонизирането на царското семейство премахна едно от противоречията между Руската и Руската задгранична църква (които ги канонизираха 20 години по-рано), отбеляза през 2000 г. председателят на отдела за външни църковни връзки митрополит Смоленск и Калининград Кирил. Същата гледна точка изрази и княз Николай Романович Романов (председател на Асоциацията на дома Романови), който обаче отказа да участва в акта на канонизацията в Москва, позовавайки се на това, че присъства на церемонията по канонизацията, която се проведе през 1981 г. в Ню Йорк от РПЦЗ.

Не се съмнявам в светостта на последния цар Николай II. Оценявайки критично дейността му като император, аз, като баща на две деца (а той беше баща на пет!), не мога да си представя как той може да поддържа такова твърдо и същевременно кротко състояние на ума в затвора, когато стана ясно, че всички ще умрат. Неговото поведение в този момент, тази страна на личността му предизвиква моето най-дълбоко уважение.

Ние прославихме царското семейство именно като страстотерпци: основата за тази канонизация беше невинната смърт, приета от Николай II с християнско смирение, а не политическата дейност, която беше доста противоречива. Между другото, това предпазливо решение не отговаряше на мнозина, защото някои изобщо не искаха тази канонизация, докато други поискаха канонизирането на суверена като велик мъченик, „ритуално измъчен от евреите“.

Съвременно почитане на кралското семейство от вярващите

Църкви

Фигурите на светиите Романови се намират и в многофигурните икони „Катедралата на новомъчениците и изповедниците на Русия“ и „Катедралата на светиите покровители на ловците и рибарите“.

Реликви

Патриарх Алексий, в навечерието на заседанията на Архиерейския събор през 2000 г., който извърши акт на прослава на царското семейство, говори за останките, открити близо до Екатеринбург: „Имаме съмнения относно автентичността на останките и не можем да насърчаваме вярващите да почитат фалшиви реликви, ако бъдат признати за такива в бъдеще.“Митрополит Ювеналий (Поярков), позовавайки се на решението на Светия синод от 26 февруари 1998 г. („Оценката на достоверността на научните и изследователски заключения, както и доказателствата за тяхната ненарушимост или неопровержимост, не е от компетентността на Църквата. Научната и историческа отговорност за приетите по време на разследването "и изучаването на заключенията относно "останките от Екатеринбург" пада изцяло върху Републиканския център за съдебномедицински изследвания и Генералната прокуратура на Руската федерация. Решението на Държавната комисия за идентифициране на останки, открити близо до Екатеринбург като принадлежащи на семейството на император Николай II, предизвикаха сериозни съмнения и дори конфронтации в Църквата и обществото." ), докладван на Епископския събор през август 2000 г.: „Останките от Екатеринбург“, погребани на 17 юли 1998 г. в Санкт Петербург, днес не могат да бъдат признати от нас като принадлежащи на кралското семейство.

С оглед на тази позиция на Московската патриаршия, която не е претърпяла никакви промени оттогава, останките, идентифицирани от правителствената комисия като принадлежащи на членове на царското семейство и погребани през юли 1998 г. в Петропавловската катедрала, не се почитат от църква като свети мощи.

Реликви с по-ясен произход се почитат като реликви, например косата на Николай II, подстригана на тригодишна възраст.

Обявени чудеса на царските мъченици

• Чудотворното избавление на стотици казаци.Разказ за това събитие се появява през 1947 г. в руския емигрантски печат. Историята, изложена в него, датира от времето на Гражданската война, когато отряд бели казаци, обкръжени и прогонени от червените в непроходими блата, извикаха на помощ все още неофициално прославения царевич Алексей, тъй като според полков свещеник, о. Илия, в беда, човек трябваше да се моли на княза, като на атамана на казашките войски. На възражението на войниците, че царското семейство не е официално прославено, свещеникът уж отговорил, че прославянето се извършва по волята на „Божия народ“ и се заклел на останалите, че молитвата им няма да остане без отговор и наистина, казаците успяха да излязат през блатата, които се смятаха за непроходими. Броят на спасените чрез застъпничеството на княза се нарича - “ 43 жени, 14 деца, 7 ранени, 11 старци и инвалиди, 1 свещеник, 22 казаци, общо 98 души и 31 коня».
• Чудото на сухите клони.Едно от последните чудеса, признати от официалните църковни власти, се случи на 7 януари 2007 г. в църквата "Преображение Господне" на Савино-Сторожевския манастир в Звенигород, който някога е бил място за поклонение на последния цар и семейството му. Момчета от манастирското сиропиталище, дошли в храма, за да репетират традиционното коледно представление, уж забелязали, че отдавна изсъхналите клони, лежащи под стъклото на иконите на царските мъченици, са поникнали седем издънки (според броя на лицата, изобразени на иконата) и произвеждаше зелени цветя с диаметър 1-2 см, наподобяващи рози, като цветята и майчината клонка принадлежаха на различни растителни видове. Според публикации, отнасящи се до това събитие, службата, по време на която бяха поставени клоните върху иконата, се проведе на Покров, тоест три месеца по-рано. Чудотворно порасналите четири на брой цветя бяха поставени в кутия с икона, където до Великден „не бяха се променили изобщо“, но в началото на Страстната седмица на Великия пост изведнъж изникнаха зелени издънки с дължина до 3 см. Друго цвете се откъсна и беше засадено в земята, където се превърна в малко растение. Какво се е случило с другите двама не се знае. С благословението на о. Сава, иконата е пренесена в катедралата "Рождество на Дева Мария", в параклиса Саввин, където очевидно остава и до днес.
• Слизането на чудотворния огън.Твърди се, че това чудо се е случило в катедралата на манастира Свети Иверон в Одеса, когато по време на служба на 15 февруари 2000 г. на престола на храма се появи език от снежнобял пламък. Според свидетелството на йеромонах Петър (Голубенков):

Когато приключих с причастяването на хората и влязох в олтара със св. Дарове, след думите: „Спаси, Господи, Твоя народ и благослови Твоето наследие”, на престола (на патената) се появи огнен блясък. Отначало не разбрах какво е, но след това, когато видях този огън, беше невъзможно да опиша радостта, която сграбчи сърцето ми. Отначало си помислих, че е въглен от кадилница. Но това малко огнено листенце беше с размерите на тополов лист и цялото бяло. След това сравних белия цвят на снега - и дори е невъзможно да се сравни - снегът изглежда сивкав. Мислех, че това демонично изкушение се случва. И когато той отнесе чашата със Светите Дарове в олтара, близо до олтара нямаше никой и много енориаши видяха как венчелистчетата на Светия огън се разпръснаха върху антиминса, след което се събраха заедно и влязоха в олтарната лампа. Доказателствата за това чудо на слизането на Благодатния огън продължиха през целия ден...

Скептично възприемане на чудесата

Осипов отбелязва и следните аспекти на каноничните норми по отношение на чудесата:

• За църковно признаване на чудото е необходимо свидетелството на управляващия епископ. Едва след него може да се говори за характера на това явление – дали е божествено чудо или явление от друг порядък. За повечето от описаните чудеса, свързани с царските мъченици, такива доказателства липсват.
• Обявяването на някого за светец без благословението на управляващия архиерей и решението на събора е неканоничен акт и затова всички споменавания на чудеса на царски мъченици преди канонизирането им трябва да се гледат скептично.
• Иконата е изображение на аскет, канонизиран от църквата, поради което чудесата от рисуваните преди официалната канонизация на иконите са съмнителни.

„Обредът на покаяние за греховете на руския народ“ и др

От края на 90-те години ежегодно, в дните, посветени на годишнините от рождението на „Цар-мъченик Николай“ от някои представители на духовенството (по-специално архимандрит Петър (Кучер)), в Тайнински (Московска област), на паметникът на Николай II от скулптора Вячеслав Кликов се извършва специален „Ритуал на покаяние за греховете на руския народ“; провеждането на събитието беше осъдено от йерархията на Руската православна църква (патриарх Алексий II през 2007 г.).

Сред някои православни християни е в обращение концепцията за „царя-изкупител“, според която Николай II е почитан като „изкупител на греха на изневярата на своя народ“; критиците наричат ​​тази концепция „кралската изкупителна ерес“.

През 1993 г. „покаянието за греха на цареубийството от името на цялата Църква“ е донесено от патриарх Алексий II, който пише: „Призоваваме към покаяние целия наш народ, всичките му деца, независимо от техните политически възгледи и възгледи за историята, независимо от техния етнически произход, религиозна принадлежност, независимо от отношението им към идеята за монархията и към личността. на последния руски император.. През 21 век, с благословението на митрополит Владимир на Санкт Петербург и Ладога, започна да се провежда ежегодно покайно кръстно шествие от Санкт Петербург до Екатеринбург до мястото на гибелта на семейството на Николай II. Той символизира покаянието за греха на отклонението на руския народ от съборната клетва от 1613 г. за вярност към царското семейство на Романови.

Вижте също

• Канонизиран от РПЦЗ Мъченици от Алапаевския рудник(Великата херцогиня Елизабет Фьодоровна, монахиня Варвара, великите князе Сергей Михайлович, Игор Константинович, Йоан Константинович, Константин Константинович (младши), княз Владимир Палей).
• Царевич Дмитрий, починал през 1591 г., канонизиран през 1606 г. - преди прославянето на Романови, той е хронологически последният канонизиран представител на управляващата династия.
• Соломония Сабурова(Преподобна София от Суздал) - първата съпруга на Василий III, хронологично предпоследната от канонизираните.

Бележки

Източници

1. Цар-мъченик
2. Император Николай II и семейството му са канонизирани
3. Осипов А. И. За канонизирането на последния руски цар
4. Шаргунов А. Чудесата на царските мъченици. М. 1995. С. 49