Както знаете, една от най-популярните теми за произведения на изкуството по времето на Древна Гърция е войната с Троя. Древните драматурзи описват различни герои от тази легенда, не само мъже, но и жени. Особено популярна сред тях била историята за героичната дъщеря на аргийския цар Агамемнон, Ифигения. Такива известни гърци като Есхил, Софокъл, както и римските драматурзи Ений и Невиус пишат трагедии за нейната съдба. Едно от най-известните сред тези произведения обаче се счита за трагедията на Еврипид „Ифигения в Авлида“. Нека да разберем за какво става въпрос, а също и да видим какво знаят историците за истинската Ифигения.

Древногръцкият драматург Еврипид

Преди да разгледаме трагедията "Ифигения в Авлида", си струва да научим за нейния създател - Еврипид от Саламин.

Роден е през 480 г. пр.н.е. д. Въпреки че има мнения, че това може да се случи през 481 или 486 г.

Бащата на Еврипид, Мнесарх, беше богат човек, така че бъдещият драматург получи отлично образование, учи при известния философ и математик Анаксагор.

В младостта си Еврипид се интересува от спорт и рисуване. Но най-активното му хоби (прераснало в истинска страст) е литературата.

Отначало младежът просто събира интересни книги. Но по-късно осъзнава, че е способен да пише също толкова добре.

Първата от неговите пиеси, Пелиада, е поставена, когато Еврипид е на 25 години. Топлият й прием от публиката допринася за факта, че драматургът продължава да пише до смъртта си. Приписват му се около 90 пиеси. Само 19 от тях обаче са оцелели до днес.

Още приживе популярността на произведенията на Еврипид е просто фантастична не само в Атина, но и в Македония и Сицилия.

Смята се, че успехът на пиесите е осигурен не само от отличния поетичен стил, благодарение на който много съвременници са ги знаели наизуст. Друга причина за популярността на драматурга е внимателното изучаване на женски герои, което никой не е правил преди Еврипид.

Поетът често поставя героини на преден план в творбите си, позволявайки им да засенчат героите от мъжки пол. Тази жар отличава книгите му от трагедиите на други автори.

Трагедията на Еврипид за съдбата на дъщерята на Агамемнон

„Ифигения в Авлида“ е едно от малкото произведения, запазени изцяло.

Предполага се, че драмата е поставена за първи път през 407 г. пр.н.е. д.

Съдейки по факта, че е оцеляла до наши дни, пиесата беше много популярна.

Възможно е също така вниманието към произведението да е било привлечено от смъртта на неговия автор през следващата година. В края на краищата драмата стана последната му работа.

Хронологически "Ифигения в Авлида" може да се приеме за предистория на друга пиеса на Еврипид - "Ифигения в Таврида", написана 7 години по-рано, през 414 г. пр.н.е. Тази трагедия също продължава. Има версия, че нейната популярност е накарала драматурга да посвети друга трагедия на Ифигения.

„Ифигения в Авлида" на Еврипид е преведена на руски сравнително късно - през 1898 г. - от известен поет и преводач. Между другото, той също притежава превода на „Ифигения в Таврида".

Пиесата за първи път е изцяло преведена на украински почти век по-късно – през 1993 г. от Андрей Содомора. В същото време е известно, че Леся Украинка се е интересувала от Ифигения и дори е написала кратък драматичен етюд „Ифигения в Таврида“.

Какви събития предхождат описаните в трагедията на Еврипид

Преди да преминете към резюмето на „Ифигения в Авлида“, си струва да научите какво се е случило преди да започне. В крайна сметка Еврипид е написал много пиеси, посветени на Троянската война. Следователно се подразбираше, че всички вече знаят предисторията на Ифигения в Авлида.

След като Елена Красивата (която между другото е братовчедка на Ифигения) напусна съпруга си и замина с Парис за Троя, обиденият съпруг Менелай реши да отмъсти. Той инициира войната между гърците и троянците.

В допълнение към великите герои на Гърция, неговият брат на Аргос (баща на Ифигения) също се присъедини към тази кампания.

Резюме на "Ифигения в Авлида" от Еврипид

Тази пиеса започва с разговора на Агамемнон със своя стар роб. От този разговор става ясно, че гръцките кораби са заседнали в Авлида и не могат да доплават до бреговете на Троя.

От свещениците хората научават, че трябва да направят човешка жертва на Артемида и тогава ще духа попътен вятър. Великата богиня избира най-голямата дъщеря на Агамемнон, Ифигения, за тази роля.

Царят вече беше изпратил за дъщеря си и съпругата си Клитемнестра, като ги покани да дойдат под предлог за сватбата на принцесата с Ахил. По-късно обаче бащинските чувства вземат връх над военно-патриотичните. Кралят пише писмо до жена си, в което казва истината и моли да не изпраща дъщеря му в Авлида.

Но това съобщение не е предназначено да достигне до получателя. Робът с писмото е пресрещнат от рогоносеца Менелай. Научавайки за „страхливостта“ на брат си, той започва скандал.

Докато братята се карат, Ифигения и Клитемнестра пристигат в Авлида. Агамемнон все още разбира, че сега ще бъде принуден да пожертва дъщеря си, защото цялата армия знае за волята на Артемида. Но той не смее да каже на жените истината, уклончиво отговаряйки на въпросите на жена си за предстоящата сватба: „Да, тя ще бъде отведена до олтара ...“.

Междувременно Ахил (който не знае нищо за собствената си роля в измамата) идва в шатрата на Агамемнон. Тук той среща Клитемнестра и Ифигения, научавайки от тях за сватбата. Между тях възниква недоразумение, което се разрешава от стар роб, който казва истината.

Майката е в отчаяние и разбира, че дъщеря й е попаднала в капан и ще умре „за развратницата Елена“. Тя убеждава Ахил да помогне и той тържествено се заклева да защитава Ифигения.

Ахил тръгва да събира войници, а на негово място се връща Агамемнон. Осъзнавайки, че семейството му вече знае всичко, той се опитва мирно да ги убеди да се подчинят. Клитемнестра и Ифигения обаче молят да откажат жертвоприношението.

Царят говори за родината си и си тръгва. Междувременно Ахил се завръща с новината, че цялата армия вече знае за пристигането на принцесата и иска нейната смърт. Въпреки това той се заклева да защитава момичето до последната капка кръв.

Принцесата обаче променя решението си. Патетичната реч на баща й (изнесена по-рано) я трогна. Момичето спира кръвопролитието и доброволно се съгласява да умре.

Ахил и хората около него са възхитени от саможертвата на Ифигения и, придружена от възхвалителни песни, принцесата отива на смърт.

Във финала на нейно място умира сърна, изпратена от Артемида. Богинята дава вятъра, а гърците се събират за война.

Какво се случи с Ифигения след това?

Всички са съгласни, че принцесата не е умряла, тъй като в момента на жертвоприношението тя е била спасена от самата Артемида. Богинята беше възхитена от благородството на Ифигения, че взе момичето при нея (докато всички герои вярваха, че принцесата е умряла и е на небето).

Каква беше по-нататъшната съдба на жертвената красота? Има няколко версии.

Според една от тях Артемида я превърнала в богинята на лунната светлина - Хеката.

Според друга тя дала безсмъртие и ново име - Орсилоха, заселвайки се на Белия остров.

Смята се, че богинята е направила Ифигения съпруга на Ахил.

Има легенда, че не Артемида, а Ахил спасява принцесата от смъртта. Той изпраща момичето в Скития, където тя служи като жрица на богинята.

Има и версия, че Ифигения е била пленена от тавро-скитите и дадена да служи в храма на Артемида.

Друга трагедия на Еврипид "Ифигения в Таврида"

Повечето теории за бъдещата съдба на благородната принцеса са неизменно свързани с Таврия и службата на Артемида. Може би, ръководейки се точно от тези данни, Еврипид е написал трагедията „Ифигения в Таврида“.

Въпреки че тази драма е написана по-рано, хронологически действието й се развива няколко години след чудотворното спасяване на принцесата. Тъй като никой от смъртните не знаеше за съдбата й, в семейството на Ифигения се случиха повече от една трагедия.

След смъртта на дъщеря си неутешимата Клитемнестра никога не простила на съпруга си. През годините на неговото отсъствие тя започва връзка с неговия враг Егист. И след завръщането си от Троя, Клитемнестра убива съпруга си, отмъщавайки му за смъртта на дъщеря му и предателството (в допълнение към съкровищата, Агамемнон донесе наложницата си Касандра).

Няколко години след убийството делфийският оракул на Аполон нарежда на по-малкия брат на Ифигения, Орест, да отмъсти за смъртта на баща си. По това време момчето беше пораснало и узряло. Той изпълни заповедта, убивайки както майка си, така и нейния любовник.

Но за това той бил преследван от богините на отмъщението. За да измоли за прошка, Орест научава, че трябва да дойде в Таврид и да донесе оттам дървена статуя на Артемида, която според легендата е паднала от небето.

Трагедията "Ифигения в Таврида" започва с пристигането на Орест в Таврида със своя приятел Пилад. Оказва се, че тук се принасят в жертва чужденци на Артемида.

В навечерието на пристигането на брат си Ифигения има сън. Принцесата го тълкува като новина за предстоящата смърт на Орест, когото не е виждала от много години. За да предотврати смъртта на брат си, тя решава да спаси един от гърците, приготвен като жертва за Артемида. В замяна спасеният трябва да предаде предупредително писмо на Орест.

Оказва се обаче, че един от непознатите е братът на Ифигения. Той разказва защо е дошъл в Таврида и сестра му се съгласява да помогне на него и Пилад да откраднат статуята.

Героите успяват да изпълнят плановете си и се връщат заедно у дома.

Анализ на трагедията

Когато анализираме „Ифигения в Авлида“ на Еврипид, си струва да обърнем внимание на факта, че авторът на трагедията се опита да повдигне много важни проблеми в нея. Въпреки че мнозина възприемат това произведение като възхвала на жертвения патриотизъм, самият поет се опитва да покаже каква е неговата цена. И така, за предстоящата победа, героите трябва да убият всичко човешко в себе си и да убият невинно момиче. Въпреки че се споменава, че гърците по това време практически не са практикували човешки жертвоприношения.

Авторът разглежда и проблемите на властта. Може би близкото му познанство с македонския цар Архелай му е дало идеята да пише за това. Първият диалог в трагедията е посветен на темата за властта и нейната цена. В него Агамемнон ревнува стар слуга. Той признава, че щастието да бъдеш владетел и арбитър на съдби е много съмнително: „Стръвта е сладка, но захапването е отвратително...“.

Други проблеми, показани в трагедията, включват лудостта и алчността на тълпата. Струва си да си припомним, че демокрацията за първи път се появява сред гърците и Еврипид е знаел за какво пише. Така че в името на победата във войната хората са готови да пожертват невинно момиче. Това изглежда много трагично, особено ако знаете, че след победата над Троя същите тези войници по някаква причина не поискаха екзекуцията на Елена, която стана виновникът за войната.

Кой знае, може би Еврипид в залеза на годините си донякъде се е разочаровал от демокрацията на своето време и завоалирано е показал това в последната си трагедия?

Образът на Ифигения в трагедията на Еврипид

Знаейки как се разви по-нататъшната съдба на главния герой на „Ифигения в Авлида“, си струва да й обърнем повече внимание.

В своята пиеса Еврипид успя да покаже еволюцията на характера на принцесата и още веднъж да докаже, че героите не се раждат, а стават.

Така че в началото тя е весело момиче, жадно за любов и щастие. Тя пристига в Авлида, надявайки се да стане съпруга на един от най-красивите и известни герои на Гърция.

След като научи за намерението да я направи жертва, принцесата вече не мечтае за сватба, а просто за живот. Тя моли баща си за милост, мотивирайки молбата си „...да живееш така радостно, но да умреш толкова страшно...”.

Непреклонността на баща й, който също преживява предстоящата й смърт, става пример за Ифигения. И дори когато има защитник в лицето на Ахил, момичето решава да се пожертва и се съгласява да умре в името на богинята Артемида и победата на гърците над техните врагове.

Между другото, дори по времето на Древна Гърция Аристотел установи, че Еврипид не описва внимателно метаморфозата на характера на своята героиня. Той вярваше, че героичната саможертва на принцесата не е достатъчно аргументирана. Затова, въпреки че се възхищава, изглежда някак немотивиран.

В същото време други литературни учени, анализирайки „Ифигения в Авлида“, смятат, че момичето е било тласнато към такава саможертва от любовта си към Ахил.

Тази теория е доста жизнеспособна. В края на краищата, всъщност Ифигения се съгласи на смъртта едва след като Ахил се закле да я защити с цената на живота си. И ако смятате, че цялата гръцка армия е срещу него, тогава той е обречен. Следователно съгласието на Артемида да стане жертва би могло да бъде дадено именно за да спаси любимия си човек от сигурна, макар и героична смърт.

Честно казано, заслужава да се отбележи, че ако разгледаме образа на Ифигения в тази светлина, тогава нейното действие има ясен мотив, който Аристотел не е намерил.

Система от изображения в "Ифигения в Авлида"

Отдавайки дължимото на Еврипид, заслужава да се отбележи, че в своята трагедия той внимателно е разработил всички герои.

Например, той умело контрастира героите на родителите на главния герой. Ето как Агамемнон и Клитемнестра обичат дъщеря си. Кралят обаче носи отговорност и за целия народ. Той разбира, че ако се смили над Ифигения, ще съсипе хиляди животи. Този избор не е лесен за него и той постоянно се колебае.

Менелай и Клитемнестра играят ролята на неговия демон и ангел, опитвайки се да привлекат съмняващия се на своя страна. Всеки от тях е воден от лични интереси (Клитемнестра - любов към дъщеря си, Менелай - жажда за отмъщение).

За разлика от това, Агамемнон в крайна сметка излага собствените си интереси на обществото и морално се издига над семейството си. И може би неговият личен пример (а не пламенна реч) е вдъхновил Ифигения да направи своята героична жертва.

Интересна особеност на системата от образи в тази трагедия е, че всеки герой има своя драма, дори и да е отрицателна. Така че Менелай (който започна война с Троя, за да удовлетвори амбицията си) използва интриги, за да принуди брат си да пожертва дъщеря си. Въпреки това, постигнал целта си, дори той изпитва нещо като съжаление.

Между другото, пламенното желание на Менелай да унищожи невинната си племенница може да се тълкува като опит да се реваншира за предателството на Елена към нейния братовчед. И ако разгледаме този образ по този начин, тогава бягството на Елена от съпруга й тиранин изглежда съвсем разбираемо.

Особено внимание трябва да се обърне на Ахил. За разлика от други герои, той не е свързан с Ифигения. Освен това (съдейки по сюжета на Еврипид), младият мъж се отнася към принцесата с уважение и съжаление, но не изпитва любов към нея.

В крайна сметка всъщност Клитемнестра го принуждава да обещае да защити красотата, като се възползва от негодуванието на героя от използването на благородното му име за нечестна измама. И по-късно той вече не можеше да откаже тази дума. Така че, дори ако принцесата го е обичала, според Еврипид чувствата й не са били взаимни.

Опера със същото име

Идеята, че главният герой от трагедията на Еврипид „Ифигения в Авлида“ може да е бил мотивиран от тайна любов към Ахил, а не към родината, очевидно дойде на ум на мнозина.

Ето защо художниците често, когато описват съдбата на принцесата, се фокусират върху любовната история.

Едно от най-известните такива произведения е операта „Ифигения в Авлида“, написана от Кристоф Вилибалд Глук през 1774 г.

Той взе за основа на сюжета не трагедията на Еврипид, а нейната преработка от Расин, заменяйки трагичния край с щастлив.

И така, според Глук, Ахил и Ифигения са булката и младоженеца. Възползвайки се от това, Менелай и Агамемнон примамват принцесата в Авлида. Впоследствие бащата се разкайва и изпраща пазача Аркас да съобщи на дъщеря си за предателството на годеницата и да попречи на пристигането ѝ.

Но воинът настига жените едва при пристигането им в Авлида. Въпреки думите си, Ахил доказва невинността си и двамата с Ифигения щастливи планират да отидат в храма в очакване на сватбата.

Аркас обаче им разказва за истинската причина да повикат принцесата. Удивената Ифигения моли баща си за милост. Тя успява да смекчи сърцето му, а той устройва бягство на красавицата.

За съжаление нищо не работи. Ахил скрива любимата си в шатрата си. Но цялата гръцка армия е срещу него, настоявайки момичето да бъде принесено в жертва.

В бъдеще сюжетът се развива както при Еврипид. Но във финала Ахил, придружен от своите воини, все пак изтръгва любимата си от ръцете на свещеника-убиец и Артемида се появява на хората. Тя се смили над Ифигения и предрича победа над Троя за гърците.

На финала влюбените се женят.

Ифигения, в гръцката митология, дъщеря на Агамемнон и Клитеместра. Когато гръцката флота, която се насочва към Троя, се забави в беотийското пристанище Авлида поради липсата на благоприятен вятър, свещеникът Калхант обяви, че богинята Артемида е ядосана на гърците за обидата, нанесена й от Агамемнон, и поиска че Ифигения й бъде принесена в жертва. Поддавайки се на настойчивите искания на ахейската армия и главно на Одисей и Менелай, Агамемнон извикал Ифигения в Авлида под предлог, че се жени за Ахил; по време на жертвоприношението Ифигения е отвлечена от олтара от Артемида, която я заменя със сърна; според друга версия - мечка или юница (може би от този момент мястото на Ифигения сред дъщерите на Агамемнон е заето от Ифианаса, Hom. II IX 145).

Самата Ифигения била пренесена от богинята в Таврида и направена жрица в нейния храм. Тук тя трябваше да принесе в жертва всички чужденци, дошли по тези земи. В ръцете на Ифигения нейният брат Орест, който пристигна в Таврида по нареждане на Аполон, почти умря, за да върне дървения идол на Артемида в Елада. Но брат и сестра се разпознаха и Ифигения спаси Орест; те се върнаха заедно в Гърция.

Ифигения продължи да служи на Артемида в нейния храм в атическото селище Браврон. Тук още в исторически времена е показан гробът на Ифигения, а в съседното село Гплах Арафенидски и на други места дървена статуя на Артемида, уж доставена от Таврида.

Агамемнон и Клитемнестра

По този начин са събрани данните за култа и мита за Ифигения, които се развиват в Гърция през 7 век. пр.н.е д. и се разпространи далеч извън нейните граници (Херодот (IV 103), съобщавайки за култа към богинята Дева, съществуващ сред скитите в Таврида (местен паралел на гръцката Артемида), добавя, че те наричат ​​тази богиня Ифигения, дъщеря на Агамемнон. Според на Павзаний (II 35, 2), Артемида понякога носи прозвището I.).

Ифигения

Митът за Ифигения отразява слоевете от различни периоди на общественото съзнание и етапи от развитието на гръцката религия. Култовете към Ифигения в Браврон и Мегара, както и нейната идентификация или с Артемида, или с Хеката, показват, че Ифигения някога е била местно божество, чиито функции след това са прехвърлени на Артемида. В чудодейната подмяна на Ифигения на жертвения олтар с животни е запазен споменът за първоначалните човешки жертвоприношения, които са били обичайни в епохата на първобитната дивачество, но след това са възприети като отвратителна жестокост, недостойна за гърците и пробутана. към периферията на „варварския” свят. В същото време изборът на животни, които заместват хората в жертвата на Артемида, показва най-древния зооморфен етап в представите за божеството: богинята Артемида, първоначално почитана в образа на сърна или мечка, след това най-охотно приема именно тези животни като жертви.

Жертвоприношение на Ифигения

Митът за жертвоприношението на Ифигения е отразен за първи път в Хезиод и в епическата поема „Киприя“ (7 век пр.н.е.), след това в хоровата лирика (Стезихор, Пиндар) и в атинските драматурзи от 5 век. пр.н.е д. От трагедиите „Ифигения” на Есхил и „Ифигения” на Софокъл са оцелели незначителни фрагменти; „Ифигения в Авлида” и „Ифигения в Таврида” от Еврипид са напълно запазени.

Митът за завръщането на Ифигения от Таврида, използван в последния от тях, е третиран и в трагедиите на Софокъл „Крис“ и „Алет“, които не са достигнали до нас. Материалът на гръцките автори е използван като основа за творбите на римските трагици: Ения (“I. in Aulis”), Навия (“Ифигения”), Пакувия (“Крис”), Актиум (“Агамемнонид” по Софокъл “ Алетус”). В римската поезия жертвоприношението на И. служи на Лукреций за изобличаване на жестокостта на религията (Lucr. I 82-101); резюме на целия епизод в Овидий.

Главната жрица на Артемида Ифигения трябва да принесе в жертва своя брат Орест.

Pieter Pietersz Lastman "Орест и Пилад спорят пред олтара", 1614 г.

Митът за И. многократно се въплъщава в изобразителното изкуство на древността - в живописта (редица фрески от Помпей), пластичните изкуства (релефи на етруски и римски саркофази и др.), Вазова живопис, мозайки и произведения на торевтиката. Характерно е, че в много произведения на древното изкуство (релефът на „Олтара на Клеомен“, фреската от къщата на трагическия поет в Помпей и др.) Отец I. Агамемнон в сцената на жертвоприношението е изобразен с лицето си скрит под наметало (изображение на изкривено от страдание лице
би противоречало на принципите на античната естетика). В древни творби (релеф на Ваймарския саркофаг, редица апулийски амфори и др.) е изобразен
също сцена на разпознаване на И. Орест, който пристигна в Таврида.

В кон. 16 - средата. 18 век Създадени са около 100 творби по темата за „жертвата на И.“, включително рисунка на Анибале Карачи, фреска на Доменичино, картина на И. Ф. Ротмайр, фреска и няколко картини на Г. Б. Тиеполо. През 19 век Към мита се обръщат В. Каулбах, А. Фойербах, В. А. Серов и др.

Господ, решавайки да изпита Авраам във вярата му, му заповяда да принесе в жертва сина си Исаак. Авраам се подчини и беше готов да убие сина си, но ангелът го хвана за ръката.

Андреа дел Сарто "Жертвата на Авраам", 1527 г

Микеланджело Мериси да Караваджо "Жертвоприношение на Исак", 1603 г

Харменс ван Рейн Рембранд "Жертвата на Авраам", 1635 г

Джовани Доменико Тиеполо "Жертвоприношението на Исак", 1750 г

Антон Павлович Лосенко "Жертвата на Авраам", 1765 г

История трета: Поликсена

Поликсена е троянска принцеса, дъщеря на Приам и Хекуба. Легендите след Омир я правят причина за смъртта на Ахил, който дойде да се срещне с Поликсена в храма на Аполон (вариант: да отпразнува брака си с нея) и беше убит от Парис. След превземането на Троя Поликсена е пленена от ахейците и транспортирана от тях до европейския бряг на Хелеспонт. Тук се появила сянката на Ахил и поискала Поликсена да му бъде принесена в жертва. Убийството на Поликсена е извършено от сина на Ахил, Неоптолем.

Джовани Батиста Кросато (1697 - 1758) "Жертвоприношението на Поликсена"

Джамбатиста Питони (1687-1767) "Жертвоприношението на Поликсена"

Ифигения... и жертви 16 юли 2014 г

Ифигения, в гръцката митология, дъщеря на Агамемнон и Клитеместра. Когато гръцката флота, която се насочва към Троя, се забави в беотийското пристанище Авлида поради липсата на благоприятен вятър, свещеникът Калхант обяви, че богинята Артемида е ядосана на гърците за обидата, нанесена й от Агамемнон, и поиска че Ифигения й бъде принесена в жертва. Поддавайки се на настойчивите искания на ахейската армия и главно на Одисей и Менелай, Агамемнон извикал Ифигения в Авлида под предлог, че се жени за Ахил; по време на жертвоприношението Ифигения е отвлечена от олтара от Артемида, която я заменя със сърна; според друга версия - мечка или юница (може би от този момент мястото на Ифигения сред дъщерите на Агамемнон е заето от Ифианаса, Hom. II IX 145).

Самата Ифигения била пренесена от богинята в Таврида и направена жрица в нейния храм. Тук тя трябваше да принесе в жертва всички чужденци, дошли по тези земи. В ръцете на Ифигения нейният брат Орест, който пристигна в Таврида по нареждане на Аполон, почти умря, за да върне дървения идол на Артемида в Елада. Но брат и сестра се разпознаха и Ифигения спаси Орест; те се върнаха заедно в Гърция.

Ифигения продължи да служи на Артемида в нейния храм в атическото селище Браврон. Тук още в исторически времена е показан гробът на Ифигения, а в съседното село Гплах Арафенидски и на други места дървена статуя на Артемида, уж доставена от Таврида.

Агамемнон и Клитемнестра

По този начин са събрани данните за култа и мита за Ифигения, които се развиват в Гърция през 7 век. пр.н.е д. и се разпространи далеч извън нейните граници (Херодот (IV 103), съобщавайки за култа към богинята Дева, съществуващ сред скитите в Таврида (местен паралел на гръцката Артемида), добавя, че те наричат ​​тази богиня Ифигения, дъщеря на Агамемнон. Според на Павзаний (II 35, 2), Артемида понякога носи прозвището I.).

Ифигения

Митът за Ифигения отразява слоевете от различни периоди на общественото съзнание и етапи от развитието на гръцката религия. Култовете към Ифигения в Браврон и Мегара, както и нейната идентификация или с Артемида, или с Хеката, показват, че Ифигения някога е била местно божество, чиито функции след това са прехвърлени на Артемида. В чудодейната подмяна на Ифигения на жертвения олтар с животни е запазен споменът за първоначалните човешки жертвоприношения, които са били обичайни в епохата на първобитната дивачество, но след това са възприети като отвратителна жестокост, недостойна за гърците и пробутана. към периферията на „варварския” свят. В същото време изборът на животни, които заместват хората в жертвата на Артемида, показва най-древния зооморфен етап в представите за божеството: богинята Артемида, първоначално почитана в образа на сърна или мечка, след това най-охотно приема именно тези животни като жертви.

Жертвоприношение на Ифигения

Митът за жертвоприношението на Ифигения е отразен за първи път в Хезиод и в епическата поема „Киприя“ (7 век пр.н.е.), след това в хоровата лирика (Стезихор, Пиндар) и в атинските драматурзи от 5 век. пр.н.е д. От трагедиите „Ифигения” на Есхил и „Ифигения” на Софокъл са оцелели незначителни фрагменти; „Ифигения в Авлида” и „Ифигения в Таврида” от Еврипид са напълно запазени.

Митът за завръщането на Ифигения от Таврида, използван в последния от тях, е третиран и в трагедиите на Софокъл „Крис“ и „Алет“, които не са достигнали до нас. Материалът на гръцките автори е използван като основа за творбите на римските трагици: Ения (“I. in Aulis”), Навия (“Ифигения”), Пакувия (“Крис”), Актиум (“Агамемнонид” по Софокъл “ Алетус”). В римската поезия жертвоприношението на И. служи на Лукреций за изобличаване на жестокостта на религията (Lucr. I 82-101); резюме на целия епизод в Овидий.

Главната жрица на Артемида Ифигения трябва да принесе в жертва своя брат Орест.

Pieter Pietersz Lastman "Орест и Пилад спорят пред олтара", 1614 г.

Митът за И. многократно се въплъщава в изобразителното изкуство на древността - в живописта (редица фрески от Помпей), пластичните изкуства (релефи на етруски и римски саркофази и др.), Вазова живопис, мозайки и произведения на торевтиката. Характерно е, че в много произведения на древното изкуство (релефът на „Олтара на Клеомен“, фреската от къщата на трагическия поет в Помпей и др.) Отец I. Агамемнон в сцената на жертвоприношението е изобразен с лицето си скрит под наметало (изображение на изкривено от страдание лице
би противоречало на принципите на античната естетика). В древни творби (релеф на Ваймарския саркофаг, редица апулийски амфори и др.) е изобразен
също сцена на разпознаване на И. Орест, който пристигна в Таврида.

В кон. 16 - средата. 18 век Създадени са около 100 творби по темата за „жертвата на И.“, включително рисунка на Анибале Карачи, фреска на Доменичино, картина на И. Ф. Ротмайр, фреска и няколко картини на Г. Б. Тиеполо. През 19 век Към мита се обръщат В. Каулбах, А. Фойербах, В. А. Серов и др.

Господ, решавайки да изпита Авраам във вярата му, му заповяда да принесе в жертва сина си Исаак. Авраам се подчини и беше готов да убие сина си, но ангелът го хвана за ръката.

Андреа дел Сарто "Жертвата на Авраам", 1527 г

Микеланджело Мериси да Караваджо "Жертвоприношение на Исак", 1603 г

Харменс ван Рейн Рембранд "Жертвата на Авраам", 1635 г

Джовани Доменико Тиеполо "Жертвоприношението на Исак", 1750 г

Антон Павлович Лосенко "Жертвата на Авраам", 1765 г

История трета: Поликсена

Поликсена е троянска принцеса, дъщеря на Приам и Хекуба. Легендите след Омир я правят причина за смъртта на Ахил, който дойде да се срещне с Поликсена в храма на Аполон (вариант: да отпразнува брака си с нея) и беше убит от Парис. След превземането на Троя Поликсена е пленена от ахейците и транспортирана от тях до европейския бряг на Хелеспонт. Тук се появила сянката на Ахил и поискала Поликсена да му бъде принесена в жертва. Убийството на Поликсена е извършено от сина на Ахил, Неоптолем.

Джовани Батиста Кросато (1697 - 1758) "Жертвоприношението на Поликсена"

Джамбатиста Питони (1687-1767) "Жертвоприношението на Поликсена"

За трагиците, които са работили по този сюжет, най-често срещаната версия на мита е следната.

митология

Ифигения (известна още като Ифимед, спасена от Артемида) е дъщеря на Агамемнон и Клитемнестра (според Стесихор и други, тяхна осиновена дъщеря и естествена дъщеря на Тезей и Елена). Тя е родена в годината, когато Агамемнон обещава на Артемида най-красивия подарък, раждан някога.

Когато гърците тръгнали към Троя и били готови да тръгнат от беотийското пристанище Авлида, Агамемнон (или Менелай) обидил Артемида, като убил посветена на нея сърна по време на лов. Артемида беше ядосана на Агамемнон за това, а също и защото Атрею не й принесе в жертва златното агне. Богинята изпрати спокойствие и гръцката флота не можа да потегли. Прорицателят Калхант заявил, че богинята може да бъде умилостивена само като й се принесе в жертва Ифигения, най-красивата от дъщерите на Агамемнон. Агамемнон, по настояване на Менелай и армията, трябваше да се съгласи с това. Одисей и Диомед отидоха при Клитемнестра за Ифигения, а Одисей излъга, че тя е дадена за жена на Ахил. Калхант я пожертва.

Когато пристигна там и всичко беше готово за жертвоприношението, Артемида се смили и в самия момент на клането замени Ифигения с коза и я отвлече на облак и я отнесе в Таврида, вместо нея беше поставено теле олтара.

Ифигения в Таврида

Според една ранна версия Артемида направила Ифигения безсмъртна. Според Хезиод в Списъка на жените и Стесихор в Орестея, тя не е умряла, но по волята на Артемида става Хеката. Според Еуфорион тя е била пожертвана в Браврон и заменена от мечка. Според версията богинята я заселила на Белия остров, нарекла я Орсилоха и я направила жена на Ахил. Според Диктис от Крит Ахил спасил Ифигения и я изпратил в Скития. Ахил последвал Ифигения до Белия остров. Тя е почитана от Телците като богиня.
Според друга версия Ифигения е дъщеря на Агамемнон и Астинома. Тавро-скитите я взели в плен и я направили жрица на Артемида, тоест Селена.

Според най-известната версия в Таврида Ифигения става жрица на Артемида и убива скитници, докарани от буря пред олтара си. Тук Ифигения била намерена от нейния брат Орест, който пристигнал в Таврида, заедно с приятеля си Пилад, по заповед на Делфийския оракул, за да отнесе в Елада образа на Артемида от Таврида, който според легендата паднал от небето. Заедно се върнаха у дома. Имаше и разногласия относно мястото на смъртта и погребението на Ифигения.

Връщайки се от таврийците, тя акостира в Браврон, оставяйки там дървено изображение на Артемида, отиде в Атина и Аргос (от Браврон изображението беше отнесено в Суза, а след това Селевк I го даде на жителите на сирийската Лаодикия). Орест построява храм в Атика в Гала (до Браврон), където е поставен образът; Ифигения по-късно е погребана в Браврон. Според мегарската версия тя умира в Мегара, където е нейното светилище. Според друга версия образът на Артемида се съхранявал в храма на Артемида Ортия в Спарта. Изображението беше показано и в Родос, Комана и Сирия. Статуята на Ифигения е била в Егир (Ахея). Храмът на Артемида Ифигения се намираше в Хърмаяни.

Като цяло името и култът към Ифигения се срещат навсякъде, където Артемида е била почитана.

Дъщерята на Агамемнон Итианаса също се идентифицира с Ифигения.

Ифигения на картата на света

Скала, наречена Ифигения, се намира в Крим в село Береговое (Кастропол)

Сюжетът в античното изкуство

Главният герой на трагедията на Есхил „Ифигения [в Авлида]“ (фр. 94 Radt), трагедията на Софокъл „Ифигения [в Авлида]“ (fr. 305-308 Radt), трагедиите на Еврипид „Ифигения в Авлида“ и „Ифигения в Таврида“, трагедията на неизвестен автор „Ифигения в Авлида“, трагедията на Полиид (?) „Ифигения в Таврида“, трагедиите на Ений и Наевий „Ифигения“, комедията на Ринто „Ифигения [в Авлида]” и „Ифигения в Таврида”.

• Вижте Ликофрон. Александра 180-199.

Образ в новото и съвременно изкуство

• : Самуел Костър, драма Ифигения
• - : Жан Ротру, трагедията на Ифигения в Авлида
• : Йохан Якоб Льове, опера Ифигения (либрето от Антон Улрих от Брунсуик-Волфенбютел)
• : Расин, трагедията на Ифигения
• : Райнхард Кайзер, опера Ифигения
• : Андре Кампра, опера Ифигения в Таврида
• : Доменико Скарлати, опера Ифигения в Авлида
• : Антонио Калдара, опера Ифигения в Авлида
• : Леонардо Винчи, опера Ифигения в Таврида
• : Карл Хайнрих Граун, опера Ифигения в Авлида
• : Николо Йомели, опера Ифигения в Авлида
• : Тиеполо, фреска Жертвата на Ифигения
• : Томазо Траета, опера Ифигения в Таврида
• : Балдасаре Галупи, опера Ифигения в Таврида
• : Глюк, опера Ифигения в Авлида
• : Глюк, опера Ифигения в Таврида
• 1779: Висенте Мартин и Солер, опера Ифигения в Авлида
• 1779-: Гьоте, трагедия Ифигения в Таврида
• : Николо Пичини, музикална трагедия Ифигения в Таврида
• : Луиджи Керубини, опера Ифигения в Авлида
• : Симон Майр, опера Ифигения в Авлида (либрето от Апостоло Зенон)
• : Алфонсо Рейес, драматична поема Безмилостна Ифигения
• 1924: Тереза ​​де ла Пара, роман Ифигения
• : Мирча Елиаде, драма Ифигения
• : Герхарт Хауптман, драма Ифигения в Делфи
• : Герхарт Хауптман, драма Ифигения в Авлида
• : Андре Жоливе, музика към постановката на трагедията на Расин „Ифигения в Авлида“
• : Илдебрандо Пицети, опера Ифигения
• : Райнер Вернер Фасбиндер, филм Ифигения в Таврида от Йохан Волфганг Гьоте
• : филм на Михалис Какоянис Ифигения (музика на Микис Теодоракис)
• : Фолкер Браун, драма Ифигения на свобода

В астрономията

• (112) Ифигения - астероид, открит през 1870 г

Напишете отзив за статията "Ифигения"

Връзки

• Митове на народите по света. М., 1991-92. В 2 тома Т.1. P.592-593
• Lubker F. Real Dictionary of Classical Antiquities. М., 2001. В 3 т. Т.2. стр.179

Откъс, характеризиращ Ифигения

Някои от генералите с тих глас, в съвсем различна гама, отколкото когато говореха на съвета, предадоха нещо на главнокомандващия.
Малаша, която дълго време чакаше вечерята, внимателно слезе от пода с боси крака, придържайки се към первазите на печката с босите си крака и, като се обърка между краката на генералите, се промъкна вратата.
След като освободи генералите, Кутузов седеше дълго време, облегнат на масата, и продължаваше да мисли за същия ужасен въпрос: „Кога, кога най-накрая беше решено, че Москва е изоставена? Кога беше направено това, което реши проблема и кой е виновен за това?“
„Не очаквах това, това“, каза той на адютант Шнайдер, който дойде при него късно през нощта, „не очаквах това!“ Не го мислех!
— Трябва да си починете, ваша светлост — каза Шнайдер.
- Не! „Ще ядат конско месо като турците – извика Кутузов, без да отговори, удряйки по масата с пълния си юмрук, – и те ще ядат, ако само…

За разлика от Кутузов, в същото време, в събитие, което е дори по-важно от отстъплението на армията без бой, в изоставянето на Москва и нейното опожаряване, Ростопчин, който ни се явява като лидер на това събитие, действа напълно различно.
Това събитие - изоставянето на Москва и нейното опожаряване - беше толкова неизбежно, колкото и отстъплението на войските без бой за Москва след битката при Бородино.
Всеки руснак, не въз основа на изводи, а въз основа на чувството, което се крие в нас и в нашите бащи, би могъл да предвиди какво се е случило.
Започвайки от Смоленск, във всички градове и села на руската земя, без участието на граф Растопчин и неговите плакати, се случи същото, което се случи в Москва. Народът безгрижно чакаше врага, не се бунтуваше, не се тревожеше, не разкъсваше никого, а спокойно чакаше съдбата си, чувствайки силата в себе си в най-трудния момент да намери това, което трябваше да направи. И щом врагът се приближи, най-богатите елементи от населението напуснаха, оставяйки имуществото си; най-бедните останаха и запалиха и унищожиха каквото беше останало.
Съзнанието, че така ще бъде и винаги ще бъде така, лежи и лежи в душата на руския човек. И това съзнание и още повече предчувствието, че Москва ще бъде превзета, лежеше в руското московско общество от 12-та година. Тези, които започнаха да напускат Москва през юли и началото на август, показаха, че очакват това. Онези, които си тръгнаха с каквото могат да заграбят, оставяйки къщите си и половината си имоти, постъпиха така поради онзи латентен патриотизъм, който се изразява не с фрази, не с убиване на деца за спасяване на отечеството и т.н. с неестествени действия, но които се изразява незабележимо, просто, органично и затова винаги дава най-мощните резултати.
„Срамота е да бягаш от опасност; само страхливци бягат от Москва“, казаха им. Растопчин в своите плакати ги вдъхнови, че напускането на Москва е срамно. Срамуваха се да бъдат наречени страхливци, срамуваха се да отидат, но все пак отидоха, знаейки, че е необходимо. Защо отиваха? Не може да се предположи, че Растопчин ги е уплашил с ужасите, които Наполеон създава в завладените земи. Те си тръгнаха и първите си тръгнаха богати, образовани хора, които много добре знаеха, че Виена и Берлин са останали непокътнати и че там, по време на окупацията им от Наполеон, жителите се забавляват с очарователните французи, които руските мъже и особено дами толкова обичаха много по това време.
Те пътуваха, защото за руския народ не можеше да има въпрос дали ще бъде добре или лошо под управлението на французите в Москва. Беше невъзможно да бъдеш под френски контрол: това беше най-лошото нещо. Те напуснаха преди Битката при Бородино и още по-бързо след битката при Бородино, въпреки призивите за защита, въпреки изявленията на главнокомандващия на Москва за намерението му да вдигне Иверская и да отиде да се бие, и към балоните, които бяха трябваше да унищожи французите и въпреки всички онези глупости, за които Растопчин говори в своите плакати. Те знаеха, че армията трябва да се бие и че ако не може, тогава не могат да отидат в Трите планини с младите дами и слугите, за да се бият с Наполеон, но че трябва да напуснат, колкото и да съжаляват да оставят собствеността си на унищожение. Те си тръгнаха и не помислиха за величественото значение на тази огромна, богата столица, изоставена от жителите и, очевидно, изгорена (трябваше да изгори голям изоставен дървен град); те напуснаха всеки за себе си и в същото време, само защото те заминаха, се случи онова великолепно събитие, което завинаги ще остане най-добрата слава на руския народ. Онази дама, която през юни със своите арапи и петарди се издигна от Москва до саратовското село, със смътното съзнание, че не е слуга на Бонапарт, и със страх да не бъде спряна по заповед на граф Растопчин, просто и наистина този велик случай, който спаси Русия. Граф Ростопчин, който или засрами заминаващите, след това отне обществените места, след това раздаде безполезни оръжия на пияна тълпа, след това издигна изображения, след това забрани на Августин да изнася мощи и икони, след това конфискува всички частни коли, които бяха в Москва , тогава сто тридесет и шест каруци отнесоха балон, направен от Лепич, или намеквайки, че ще изгори Москва, или разказвайки как е изгорил къщата си и е написал прокламация до французите, където тържествено ги укорява, че са разрушили сиропиталището му ; или прие славата на опожарената Москва, след това се отказа от нея, след това нареди на хората да хванат всички шпиони и да ги доведат при него, след това упрекна хората за това, след това изгони всички французи от Москва, след това остави мадам Обер Шалме в града , който съставляваше център на цялото френско московско население, и без особена вина заповяда старият почтен пощенски директор Ключарьов да бъде заловен и отведен в изгнание; или той събра хора на Трите планини, за да се бият с французите, тогава, за да се отърве от тези хора, той им даде човек, който да убие, а самият той тръгна към задната порта; или каза, че няма да преживее нещастието на Москва, или написа стихове на френски в албуми за участието си в този въпрос - този човек не разбираше значението на събитието, което се случваше, а просто искаше да направи нещо сам , да изненада някого, да направи нещо патриотично героично и като момче се забавлява над величественото и неизбежно събитие на изоставянето и опожаряването на Москва и се опитва с малката си ръка или да насърчи, или да забави потока на огромния поток от хора което го отнесе със себе си.

Хелън, след като се върна със съда от Вилна в Санкт Петербург, беше в трудна ситуация.
В Санкт Петербург Хелън се радваше на специалното покровителство на благородник, който заемаше една от най-високите длъжности в държавата. Във Вилна тя се сближава с млад чуждестранен принц. Когато се върнала в Санкт Петербург, принцът и благородникът били в Санкт Петербург, и двамата търсели правата си, а Елена била изправена пред нова задача в кариерата си: да поддържа близките си отношения и с двамата, без да обижда нито един от тях.
Това, което би изглеждало трудно и дори невъзможно за друга жена, никога не е накарало графиня Безухова да се замисли и не без причина очевидно се е ползвала с репутацията на най-умната жена. Ако тя започне да крие действията си, да се измъкне от неудобна ситуация с хитрост, тя ще развали делото си, признавайки себе си за виновна; но Хелън, напротив, веднага, като наистина велик човек, който може да направи каквото си поиска, постави себе си в позицията на правотата, в която искрено вярваше, а всички останали в позицията на вината.
Първият път, когато млад чужденец си позволи да я упрекне, тя, вдигнала гордо красивата си глава и обърната на половин оборот към него, твърдо каза:
- Voila l"egoisme et la cruaute des hommes! Je ne m"attendais pas autre chose. Za femme se sacrifie pour vous, elle souffre, et voila sa recompense. Quel droit avez vous, Monseigneur, de me demander compte de mes amities, de mes affections? C"est un homme qui a ete plus qu"un pere pour moi. [Това е егоизмът и жестокостта на хората! Не очаквах нищо по-добро. Жената ти се жертва; тя страда и това е нейната награда. Ваше височество, какво право имате да изисквате от мен отчет за моите привързаности и приятелски чувства? Това е човек, който беше повече от баща за мен.]

Техните кораби са се събрали в пристанището на Авлида, в Беотия, и чакат попътен вятър. Но все още няма попътен вятър. Оказа се, че Агамемнон е разгневил Артемида. Или той уби сърна, посветена на нея, която при никакви обстоятелства не трябваше да бъде убивана, или просто уби сърна, но се похвали, че самата Артемида може да завиди на такъв изстрел. Така богинята се ядоса. Тя предизвика спокойствие и гръцката флота не можа да потегли. Обърнахме се към гадателя за съвет. Прорицателят Калхант заявил, че богинята може да бъде умилостивена само като й се принесе в жертва Ифигения, най-красивата от дъщерите на Агамемнон. По настояване на Менелай и армията Агамемнон трябваше да се съгласи с това. Одисей и Диомед отидоха при Клитемнестра за Ифигения, а Одисей излъга, че тя е дадена за жена на Ахил.

Ифигения пристигна от Микена, придружена от майка си и брат си Орест, щастлива и горда, че е избрана от известния герой. Но в Авлис научила, че вместо сватба я очаква смърт на жертвен олтар.

Когато Ифигения била доведена на мястото и всичко било готово за жертвоприношението, Артемида се смилила и в самия момент на клането заменила Ифигения със сърна, отвлякла я на облак и я отнесла в Таврида.

Мит Ифигения в Авлида

...влезе глашатаят и съобщи на Агамемнон, че Ифигения вече е пристигнала в лагера. Самата Клитемнестра я довела в Авлида, довела и Орест. Уморени от дългия и труден път, те спрели извън лагера, при един извор, разпрегнали уморените си коне и ги пуснали по поляната. Ахейците бързаха на тълпи да видят красивата дъщеря на своя водач и, без да знаят нищо за намеренията на Агамемнон, се питаха един друг защо царят заповяда да доведе дъщеря си във военния лагер. Някои вярвали, че Агамемнон е обещал ръката на дъщеря си на един от лидерите и е искал да се ожени, преди да тръгне на поход; други смятаха, че семейството му липсва на краля - затова той поиска жена му и децата му да дойдат в Авлида; някои казаха: „Не без причина принцесата пристигна в нашия лагер: тя беше обречена да принесе жертва на Артемида, владетелката на Авлида.“ Самият Агамемнон бил доведен до отчаяние от вестта за пристигането на жена му и децата му. Как може сега да гледа Клитемнестра? Тя отиде при него с увереността, че води дъщеря си към сватбения олтар и сега трябва да разбере, че това е измама: дъщеря им няма да отиде до сватбения олтар, а до олтара на гневната богиня! А самата Ифигения - как ще се разплаче, когато научи за съдбата си, как ще се моли на баща си да не я предава на смърт, да не я осъжда на клане! Дори бебето Орест още няма да може да разбере каква работа се случва в семейството, но и той ще надигне вик и ще започне да плаче след другите.

Беше трудно за Агамемнон; Той страдаше и скърби и не намери спасение за себе си. Неговият страдален вид трогна сърцето на Менелай: съжали го Менелай, съжали го и нещастната прислужница; Той се приближи до брат си, разкая се пред него, че го е обидил с упреци и гневна, язвителна реч, и се отказа от всичките си искания. „Избърши сълзите си, братко, прости ми: вземам обратно всичко, което ти казах преди. Умът ми беше помрачен; Бях луд, като слабоумен, страстно сърдечен младеж; Сега виждам какво е да вдигнеш ръка на децата си! Разпуснете отрядите, да се приберем; Няма да ти позволя да направиш такава нечувано ужасна жертва за мен!“ Благородната дума на брат му се хареса на Агамемнон, но не разсея тъгата му. „Ти каза мила, щедра дума, Менелай“, отговори Агамемнон, „но сега не мога да спася дъщеря си. Армията на ахейците, събрана тук, ще ме принуди да я принеса в жертва. Калхас ще провъзгласи волята на богинята пред всички хора; и дори ако старейшината се съгласи да мълчи, Одисей знае неговото предсказание. Одисей е амбициозен и хитър и обичан от хората; Ако иска, той ще възмути цялата армия: те ще убият теб и мен, а след това и Ифигения. Ако избягам от тях в моето царство, те с цялата армия ще ме последват, ще разрушат градовете ми и ще опустошат страната ми. Ето с каква безпомощна скръб ме посетиха боговете! Едно те моля, братко: направи така, че Клитемнестра да не знае нищо за съдбата на дъщеря си до самия момент, когато тя падне под жертвения нож. Това поне ще облекчи скръбта ми.”

Междувременно Клитемнестра влезе в лагера и се приближи до палатката на съпруга си. Менелай напусна брат си, а Агамемнон отиде сам да посрещне жена си и децата си и се опита да скрие тъгата и отчаянието си. Веднага щом имаше време да каже няколко думи с Клитемнестра, Ифигения се затича към него и, радостна, нежно прегърна баща си. „Колко се радвам да те видя отново след дълга раздяла! Само защо си толкова мрачен, с какво си зает?“ - „Лидерът има много грижи, дете мое!“ - „О, пълно е с грижи, татко; изчистете челото си, погледнете ни: отново сме с вас; бъди весел, остави суровостта си.” - Радвам се, дете, че те виждам толкова весел. - „Радвам се, но от очите ми текат сълзи!“ - „Боли ме да мисля, че скоро ще се разделим отново и ще се разделим за дълго време.“ - „О, само ако можехме да отидем на пътешествие с вас.“ - „Скоро ще тръгнеш на дълъг път и по време на това пътуване ще помниш баща си!“ - Сам ли ще отида или с майка ми? - „Сами: и бащата, и майката ще бъдат далеч от вас.“ - „Каквото и да стане, баща ми, просто бързо се върни при нас от кампанията!“ - „Преди да тръгна на кампания, трябва да направя една жертва тук и при тази жертва вие няма да бъдете празен зрител.“ Агамемнон не можеше да продължи по-нататък; разговор с дъщеря й, която не е предчувствала близката си смърт; очите му отново се напълниха със сълзи и като погали дъщеря си, той й заповяда да отиде в приготвената за нея шатра. След като Ифигения си отиде, Клитемнестра започна да разпитва съпруга си за семейството и богатството на годеника на дъщеря им и за това какво е било подготвено за сватбеното тържество и какви приготовления трябва да бъдат направени. Беше трудно за Агамемнон да скрие убийствената истина от жена си; Той отговори на въпросите й мрачно и кратко и я посъветва най-накрая да се върне обратно в Микена и да остане там до деня на сватбата: неприлично е, каза той, жена да живее във военен лагер, сред мъжете, а дъщерите да останат у дома нужда от надзор и майчини грижи. Клитемнестра не послуша мъжа си и не се съгласи да го остави да организира сватбеното тържество. Неутешим, Агамемнон напуснал шатрата си и отишъл в Калхас: надявал се, че гледачът може би ще намери начин да спаси дъщеря му от смъртта.

Малко по-късно Ахил бързо се приближи до шатрата на Агамемнон и започна да разпитва робите къде може да намери царя. Ахил не можа да контролира своите мирмидонци: те поискаха Агамемнон или незабавно да отплава към бреговете на Троя, или да разпусне своите отряди; а самият Пелид, чието сърце болеше поради славата му, стана непоносим за празно бездействие. Клитемнестра чу гласа на Ахил и след като научи от робите кой е, излезе от шатрата при него и го поздрави приятелски, като го нарече свой сгоден зет. „За какъв годеж говорите? – попитал я учуденият Ахил. „Никога не съм търсил ръката на дъщеря ти и Агамемнон никога не ми е казвал нито дума за сватбата.“ Тогава Клитемнестра се засрами и смутена застана пред Ахил, сведе очи към земята: речта й към младежа сега й се стори неприлична и която не беше помислила да се ожени за дъщеря им. Ахил се опитал да успокои обърканата царица. „Не се смущавай — каза й той — и не се ядосвай на онзи, който ти се е пошегувал; Прости ми, че аз, удивен от изказванията ти, те натъжих и обърках.” Тогава от шатрата при тях излязъл един стар роб, когото Агамемнон изпратил с тайно писмо в Микена; Този роб служи на бащата на Клитемнестра и я последва до къщата на съпруга й. Разтреперан от страх, той разкрил на господарката си, че Агамемнон възнамерява да принесе дъщеря си в жертва на Артемида. Клитемнестра беше ужасена, падна в краката на Ахил и, хлипайки, прегърна коленете му: „Не се срамувам“, каза тя, „да падна в краката ти: аз съм смъртна, ти си син на безсмъртна богиня. Помогнете ни, спасете дъщеря ми. Сложих сватбената корона на главата й, когато я доведох тук, а сега трябва да я облека в гробни одежди. Вечен срам ще бъде за вас, ако не ни защитите и спасите! Завещавам те с всичко, което ти е скъпо, от твоята божествена майка те завещавам - закриляй ни; виждате ли, аз не търся защита пред олтарите, но падам пред коленете ви. Тук нямаме защитник, няма човек, който да се застъпи за нас; ако отхвърлите молбите ми, дъщеря ми ще загине.

Ахил бил трогнат от молитвите и риданията на царицата и бил възмутен на Агамемнон, че се осмелил да злоупотреби с името му, за да измами жена си и да отвлече дъщеря й. Пелид вдигнал силно стенещата Клитемнестра и й казал: „Ще бъда твоя защитник, кралице! Кълна се в Нерей, божествения родител на майка ми Тетида: никой от ахейците, дори самият Агамемнон, няма да докосне дъщеря ти. Ще бъда най-презреният страхливец, ако позволя хората да бъдат довеждани до смърт в мое име! Ако позволя на Агамемнон да изпълни това, което е намислил, завинаги ще опетня името си!“ Ето какво говори Пелид на кралицата и я съветва - първо да се опита да измоли съпруга си, да смекчи сърцето му с молитва, защото добрата дума, идваща от сърцето, понякога има повече сила от силата. След като отново обеща да бъде бдителен защитник на Ифигения, Ахил си тръгна.

Връщайки се в шатрата си с твърдото намерение да пожертва дъщеря си на Артемида, Агамемнон с престорено спокойно изражение каза на жена си: „Доведи дъщеря си при мен; Вече съм подготвил всичко за нейния брак: свещената вода, жертвеното брашно и юниците, чиято кръв се поръсва върху олтарите на Артемида по време на брака, са готови. „Сладки думи се леят от устните ти“, възкликна Клитемнестра, пълна с гняв и ужас. - Това, което си замислил, е нещо ужасно, подло! Ела тук при нас, дъще моя, и узнай какво иска баща ти да ти направи; вземете Орест със себе си. И когато Ифигения влезе в палатката на баща си, Клитемнестра продължи: „Вижте, ето, тя стои пред вас - покорна, готова да се подчини на вашата воля във всичко. Кажи ми: наистина ли искаш да дадеш дъщеря си на клането? „Горко на мен, нещастника“, възкликнал отчаян Агамемнон. „Мъртъв съм, тайната ми е разкрита!“ — Знам всичко — продължи Клитемнестра. - Самото ти мълчание и твоите въздишки те излагат. Защо обричате дъщеря ни на смърт? Да върна Елена на Менелай? Честно казано, велика цел, достойна за кървава, страшна жертва! Заради зла жена, жертва деца, раздава за непристойни неща, които са ни най-скъпи! Когато ти отидеш в чужда земя и аз се върна у дома, как ще гледам празните стаи на дъщеря си и какво ще кажа на другите дъщери, когато ме питат за сестра ми? А ти - как смееш да вдигаш ръце към боговете, изцапани с кръвта на дъщеря ти: защо детеубиец да се моли на боговете! Кажи ми още: защо точно дъщеря ни трябва да стане жертва на олтара на богинята? Защо не повикате водачите и не им кажете: „Искате ли, арговци, да отплавате към фригийската земя? Нека хвърлим жребий за жертвата: нека жребият реши чия дъщеря да падне пред олтара на Артемида. Защо Менелай не иска да принесе в жертва дъщеря си Хърмаяни? В края на краищата, вие отивате на война заради неговото негодувание? Защо мълчиш? Отговор - осъди ме, ако думата ми е лъжлива; Ако казвам истината, опомнете се, не вдигайте ръце от дъщеря си, не я давайте на клане!“

Тогава самата Ифигения паднала в краката на Агамемнон и, ридаейки, започнала да го моли за милост. „О, баща ми! - каза момата. - Да ми се даде устата на Орфей, която мести планини! Но моята дума е безсилна, моята сила е в сълзи и ридания. Моля се и ви призовавам: не ме унищожавайте; Светлината на слънцето е сладка за мен, не ме пращайте в обиталището на мрака! Какво ме интересуват Парис и Хелън? Аз ли съм виновен, че Парис открадна жената на царя на Спарта! О, братко мой, ходатайствай за сестра си; плачи с мен, моли се на баща ми с детските си сълзи, за да не ме осъди на смърт! Смили се над мен, отче, смили се над мен!“

Агамемнон беше непримирим и не промени решението си. „Знам какво правя! - възкликна той. - Обичам дъщеря си не по-малко от теб, съпруга; Трудно ми е да я дам в жертва на Артемида, но не мога да не изпълня волята на богинята. Виждате от каква силна армия сме заобиколени, колко могъщи водачи в медни брони са се събрали тук в Авлида: никой от тях няма да бъде близо до Троя, освен ако не пожертвам дъщеря си, - Калхас съобщи това; и отрядите на ахейците се тревожат и мърморят, че толкова дълго не сме плавали до Илион: нямат търпение да отмъстят на дръзкия похитител на жената на Менелай. Ако се противопоставя на волята на богинята, провъзгласена от Калхас, ахейците ще ни убият всички. Не заради Менелай принасям в жертва дъщеря си, а за доброто на цяла Елада; Ахейците ще ме принудят да направя това!“

Така казал Агамемнон и като казал това, напуснал шатрата. И веднага щом имаше време да си тръгне, в лагера се вдигна шум, чуха се писъци и звън на оръжие; Ахил бързо изтича до шатрата на Агамемнон и започна да облича броня, сякаш се готвеше да влезе в битка. Цялата ахейска армия беше във вълнение. Одисей разкрил на хората какво е чул от Калхас, а войниците се развълнували и били готови да принудят Агамемнон да принесе в жертва дъщеря си. Ахил застанал сам срещу всички и тържествено заявил, че няма да позволи да се вдигне нож срещу девойката, обещана му за жена; Всички се нахвърлили върху доблестния младеж, дори и самите мирмидонци, и биха го убили с камъни на място, ако не беше успял да избяга. След това в безбройна тълпа, със заплашителни викове, ахейците, водени от Одисей, отидоха до шатрата на Агамемнон и възнамеряваха незабавно да хванат Ифигения и да я отведат до олтара на Артемида. Ахил, облечен в бойни доспехи, с меч в ръка, чакаше тълпата при царската шатра; той реши да отблъсне силата със сила и да не предаде Ифигения. Пред шатрата на цар Агамемнон щяло да избухне кърваво, страшно клане.

Ифигения внезапно се отскубна от ръцете на хлипащата си майка и възкликна с героична твърдост: „Не плачи, майко моя, и не се оплаквай от баща си: не можем да вървим срещу волята на съдбата. Нашият защитник е щедър и смел, но не може да защити вас и мен. Чуй какво са сложили боговете на сърцето ми. Вече не се страхувам от смъртта и с готовност отивам пред олтара, за да умра за каузата на Елада. Очите на всички арговци сега са вперени в мен, отварям им пътя към враждебната Троя, ще падна жертва за честта на ахейските жени: варварин никога повече няма да посмее да отвлече арговка. Щастлива смърт ще ме увенчае със слава неувяхваща - славата на освободителя на моя роден край! Доблестният син на Пелей не трябваше да жертва живота си, за да спаси девойката и заради нея да влезе в битка с цялата армия на аргивците. Не, ако Артемида ме е избрала за жертва, няма да се съпротивлявам на волята на богинята и с готовност ще отида до нейния олтар. Радвам се да падна под ножа на свещеника, но ти плаваш към бреговете на Троя, разруши нейните крепости: руините на Троя ще бъдат мой паметник.

„Думата ти е щедра, благородна дъще на Агамемнон! – възкликна ентусиазирано Ахил. - О, колко щастлив бих бил, ако боговете благоволят да ми подадат ръката ти! Но помислете: смъртта е страшна за човешката душа; Ако желаете, аз съм готов да ви спася и да ви взема оттук в дома си като моя жена. - „Имаше много вражда между съпрузите, много убийства бяха причинени от дъщерята на Тиндарей; Заради мен няма да се пролее кръв: ти няма да вдигнеш ръка срещу никого от ахейците и самият ти няма да паднеш под техните мечове. „Ако такава е твоята воля, достойна дъще на Елада“, каза Ахил, „не смея да ти противореча и да те напусна; но ако, когато стигнеш до мястото на клането, сърцето ти трепне и мислите ти се променят, тогава ще побързам да ти помогна и ще те спася от ножа на свещеника.

След тези думи Пелид си тръгна. Ифигения започнала да утешава ридаещата си майка и я убеждавала да не скърби за нея, да не я оплаква, която умира от такава славна смърт; след това повика слугите на баща си и им заповяда да я заведат до мястото, където се намираше олтарът на Артемида. Клитемнестра, по настояване на дъщеря си, остана в палатката. Нещастната царица започнала да ридае силно, когато останала сама, и ридаейки паднала на земята, измъчвана от мъка и отчаяние.

Пред лагера на ахейците, в цветна поляна, в свещена дъбова горичка стоеше олтарът на Артемида; Гърците се събраха тук и застанаха в гъста тълпа около олтара на богинята. Ифигения, придружена от слуги, мина през удивената тълпа и застана до баща си. Тежка въздишка се изтръгна от гърдите на Агамемнон; той се обърна от дъщеря си и покри лицето си, мокро от сълзи, с дрехите си. Девицата, като се обърна към баща си, каза: „Виж ме, защо отвръщаш очите си от мен? Не бях принуден - доброволно дойдох тук, за да умра за ахейския народ. Бъдете щастливи всички и нека боговете ви дарят с победа и бързо завръщане на родна земя! Никой от арговците да не ме докосва: аз самият ще се приближа до олтара и безстрашно ще се явя пред свещеника.

Цялата армия на гърците беше изумена, като видя героичната смелост и щедрост на принцесата. Вестителят Талфибий заповяда на тълпата да мълчи. Пророческият жрец Калхас, застанал пред олтара, извади остър жертвен нож и го сложи в златна кошница, след което сложи корона на главата на девойката. Тогава Ахил се приближи до олтара; Той взе кошница с жертвено брашно и съд със свещена вода и като обиколи олтара, поръси го с тази вода и така извика към Артемида: „Приеми, о, богиньо, жертвата, донесена ти от ахейския народ и цар Агамемнон ; поклони се на милостта, изпрати ни безопасно пътуване и победа над народа на Приам!” Атридите, цялата ахейска армия и всички нейни водачи стояха мълчаливо, с очи наведени към земята. Калхас взе ножа и го вдигна над девойката: всичко наоколо утихна; Ахейците стояха мълчаливо и затаили дъх, чакаха съдбоносния миг. Изведнъж пред очите на всички се случва голямо чудо! Калхас ударил, но в мига, в който ножът докоснал шията на девойката, девойката изчезнала, а на мястото, където стояла, се появила ранена сърна, обхваната от предсмъртен трепет. Калхас изпищя от учудване и цялата армия на ахейците изпищя. „Виждате ли, ахейци? – възкликнал радостно пророческият старец. - Това е видът жертва, която богинята избра за себе си: тя не искаше олтарът й да бъде опетнен с кръвта на благородната Ифигения. Радвай се: богинята сключи мир с нас; Сега тя ще ни изпрати щастливо пътуване и победа над силата на Илион! Вземете сърце; Днес ще напуснем Аулис и ще прекосим Егейско море.

Когато жертвеното животно беше изгорено на олтара и Калхас отново извика богинята на помощ, армията радостно и бързо се затича към корабите: вече духаше попътен вятър. Агамемнон отиде в шатрата, за да съобщи на жена си как е завършила жертвата; и двамата бяха сигурни, че дъщеря им е представена на множеството безсмъртни.

Ифигения била отвлечена от богинята и пренесена на брега на далечна Скития; тук тя трябваше да служи като жрица в един от храмовете на Артемида.

Ифигения в Таврида

В Таврида (днешен Крим) Артемида направила Ифигения жрица в нейния храм. Момичето трябвало да принесе в жертва пред свещената статуя на Артемида всеки чужденец, който би бил доведен при нея от царя на таврите Фонт, голям почитател на Артемида. Ифигения служи на Артемида дълги седемнадесет години.

През всичките тези години тя не знаеше нищо за родината си, за семейството и приятелите си. Тя не знаеше, че след десетгодишна обсада Троя падна, че баща й се върна в Микена като победител, но стана жертва на заговор, в който участваше майка й Клитеместра, че брат й Орест наказа убийците, а след това, на заповеди на Делфийския оракул, пристигнал в Таврид, заедно с приятеля си Пилад, за да отнесе в Елада образа на Артемида от Таврида, който според легендата паднал от небето. В Таврида брат и сестра се срещнаха и се върнаха заедно в родината си.

Завръщането от Таврида не донесе свобода на Ифигения - тя все още остава слуга на Артемида. Ифигения станала жрица на бреговете на Атика, в Браврон, в новия храм на Артемида. Там тя живееше, без да познава топлината на семейството, докато смъртта прекъсна безрадостния й живот.

Името и култът към Ифигения се срещат навсякъде, където е била почитана Артемида.

Скала, наречена Ифигения, се намира в Крим в село Береговое (Кастропол).

Астероидът Ифигения, открит през 1870 г., е кръстен на Ифигения (112).

Митът за Ифигения в Таврида

[Братът на Ифигения Орест уби майка си като отмъщение за убийството на баща му Агамемнон. С това той разгневи Ериниите, които го преследваха дълго време]

В отчаянието си той отново избяга в Делфи и Аполон, за да спаси завинаги нещастника от преследването на Ериниите, му нареди да отплава до Таврида и да донесе оттам образ на Артемида в атинската земя. Орест оборудвал кораба и тръгнал заедно с неразделния си приятел Пилад и някои други младежи. Пристигайки на пустия скалист бряг на варварска страна, те скриха кораба си в скалист залив, затворен отвсякъде, и излизайки на сушата, тръгнаха да търсят храм, в който имаше изображение на Артемида. Този храм се намираше недалеч от брега; в него скитите изпратили кърваво искане до богинята: те изклали всички чужденци, които пристигнали в страната им, пред нейния олтар. Орест искаше веднага да се прекачи през оградата на храма или да разбие портата и да открадне образа на Артемида, но Пилад го спря и го посъветва да отложи въпроса за нощта: през нощта ще бъде по-безопасно и по-лесно да открадне образа на богинята . Съветът на Пилад беше приет и младите мъже се върнаха на кораба и тук изчакаха да падне нощта.

В този храм жрицата беше Ифигения, сестрата на Орест, прехвърлена тук от Авлида от Артемида. Ифигения вече беше прекарала много години в Таврида, тънеща в меланхолия и не намирайки сили в себе си да служи на богинята, да извършва ритуалите, празнувани в скитския храм; Според задължението си на жрица тя трябваше да участва в скитските жертвоприношения, в избиването на чужденци, попаднали в ръцете на скитите. Въпреки че нещастните жертви не са били убити от нейната ръка, тя е имала отговорността да ги поръси със светена вода преди това. Беше трудно, непоносимо за момичето да гледа отчаянието и мъките на нещастните хора, сърцето й кървеше. Така тя изнемогваше в страната на дивите варвари и с голяма скръб си спомняше за красивата си родина, където, както й се струваше, дните, близки до сърцето й, течаха мирно и щастливо.

През нощта, преди Орест и Пилад да се приближат до храма, Ифигения сънувала ужасен сън. Сънуваше, че е в родината си, в двореца на баща си. Изведнъж земята се разтърси под нея и тя избяга от къщата, а когато по-късно погледна назад, видя как стените и гредите на двореца се срутват на земята. Само една колона остана на мястото си и тази колона говореше с човешки глас. Тя, като жрица, изми тази колона, хлипайки силно. Този сън я изпълни със страх и ужас: към кого би могло да сочи това видение, ако не към нейния брат Орест? Орест, опората на семейството й, си отиде: когото тя поръси със свещена вода, беше обречен на смърт.

На следващия ден, рано сутринта, заедно със слугите пред храма, тя принесе жертва за мъртвия си брат и ридаеше с висок глас за злощастната участ на семейството си, за скъпия си брат и за собствената си съдба. В това време един овчар дотичал при нея от морския бряг и й казал да побърза с приготовленията за човешка жертва: двама младежи от гръцката земя акостирали с кораба си на брега и били заловени. „Карахме нашите бикове, каза пастирът, към морето, където се издига висока скала, отмита от постоянния прибой на морските вълни. Един от нас видя двама млади мъже на брега и каза тихо: „Виждате ли, там, на брега, седят две божества“. Един от нас вдигна ръце и започна да се моли, но друг негов другар, усмихвайки се, му каза: „Това са двама корабокрушенци. Те се скриха в тази пещера, знаейки обичая на страната да принася в жертва всички чужденци, които акостират на нашите брегове. Почти всички бяхме съгласни с това мнение и вече искахме да грабнем младежите, които да принесем в жертва на нашата богиня. Но тогава един от непознатите се изправи, пъшкайки и клатейки глава и ръце, и възкликна: „Пилад, не виждаш ли този ужасен преследвач, не виждаш ли как иска да ме удуши? И ето друга идва, тя бълва огън и смърт, крилата, в едната ръка държи майка ми, с другата цяла планина стоварва върху мен. Къде да бягам?“ Ту ревеше като вол, ту лаеше като куче. Уплашени гледахме неподвижно младите мъже и изведнъж младежът, който издаваше пронизителни писъци, се втурна към стадото ни с изваден меч, яростно нанасяйки тежки рани на биковете, мислейки, че преследва Ериниите. След това се подготвихме да отвърнем на удара; Събраха целия народ - ние, овчарите, трудно бихме се справили с такива млади мъже, пълни със сила. След много бълнуване младежът най-накрая падна на земята с пяна на устата и тогава, възползвайки се от благоприятния момент, ние, заедно с всички хора, се втурнахме към него. Но един приятел побърза да му помогне, избърса пяната от лицето му, покри тялото му с дрехи и отби всички удари, хвърлени върху него. Младият мъж скоро дойде на себе си и като видя тълпи от хора, които го заобиколиха и хвърляха камъни по него, възкликна: „Пиладе, въоръжи се с меч и ме последвай!“ Така каза той и двамата с извадени мечове се втурнаха към нас. Избягахме. Но докато младежът преследвал една част от тълпата, другата се върнала и отново започнала да хвърля камъни по него. Битката не спираше дълго време. Накрая, уморени, младите мъже паднаха на земята, ние изтичахме, избихме мечовете им от ръцете с камъни и ги вързахме. След това те бяха донесени при царя и кралят ни изпрати тук, за да можете да приготвите свещената вода за жертвоприношението възможно най-бързо. Като казал това, овчарят забързал при другарите си.

Скоро служителите на храма довеждат вързани Орест и Пилад. Според древния обичай жрицата развързва ръцете им, за да могат да бъдат принесени в жертва на богинята свободни, и изпраща слуги в храма, за да направят обичайните приготовления за жертвоприношението. Останала сама с нещастните младежи, обречени на клане, жрицата, изпълнена със състрадание, им казва: „Горките, коя майка ви е родила на планината? Кой е твоят баща? Горко на сестра ти, ако имаш сестра, сестра, която е лишена от такива братя. Намеренията на боговете са обвити в мрак; никой не предвижда опасността; Трудно е да се знае предварително какво очаква човек, скръб или радост. Кажете ми, момчета, откъде сте? Дълго пътуване ли ви доведе до тази страна, където трябва да останете завинаги? Така каза тя, а Орест й отговори: „Защо оплакваш нашата скръб, о, девойко; Не е разумно да се оплакваш дълго от смъртта, когато тя е толкова близо и неизбежна. Нека се сбъдне онова, което е отредено от съдбата, не ни оплаквайте, ние знаем обичаите на тази земя.” „Но как се казвате“, продължи да пита Ифигения младите мъже, от коя страна сте? - „Защо ви е да знаете имената ни? Трябва да пожертвате телата ни, а не имената ни. Нещастни - това е нашето име. Няма нужда да знаете къде е нашата родина; но ако абсолютно искате да знаете това, знайте това; Ние идваме от Аргос, от славния град Микена. - „Наистина ли казваш истината! Кажи ми тогава, знаеш ли за прочутата Троя? Казват, че е взето и унищожено!“ - „Да, вярно е, слухът не ви е подвел.“ - „И Елена отново е в дома на Менелай? И ахейците се върнаха в родината си? А Калхас? А Менелай? - „Елена отново е в Спарта с бившия си съпруг, Калхас е убит, Одисей все още не се е върнал в родината си.“ - Но Ахил, синът на Тетида, жив ли е? - „Не, Пелидас го няма: напразно той празнува сватбения си празник в Авлида.“ - „Да, това беше празник на въображаем брак; Това казват всички, които са го видели.” - „Но коя си ти, девице, която знаеш толкова много за Гърция?“ - „Аз съм от Елада; но в ранната си младост ме сполетя скръб. Кажи ми какво се случи с водача на ахейската армия, този, който се смяташе за такъв късметлия. - „За кого попитахте? Лидерът, когото познавах, не беше от късметлиите. - „Попитах за Агамемнон, сина на Атрей.“ - "Не знам за него, мома, спри да питаш." - „Не, кажи ми, призовавам те с боговете, моля те!“ „Той умря, нещастникът, и със смъртта си причини смъртта на други. Уби го собствената му жена. Но ви моля, не продължавайте да задавате въпроси. - „Кажи ми, младежо, живи ли са децата на убития, жив ли е правдивият, смел Орест и помнят ли в това семейство за принесената в жертва Ифигения? “ – „Електра, дъщеря на Агамемнон, е още жива; сестра й умря заради една безполезна съпруга, а синът й се скита навсякъде и не може никъде да поклони главата си.

Ужасната новина за къщата на родителите й дълбоко потресе бедната девойка. Само едно нещо я утешавало в безграничната скръб: брат й Орест, когото тя смятала за мъртъв, бил все още жив. Тя дълго стоеше с покрито лице и кършеше ръце в отчаяние, накрая, като се обърна към Орест, попита: „Приятелю, ако те спася от смъртта, можеш ли да предадеш писмо на роднините ми - написано е от пленен грък. За тази услуга ще получите свобода заедно с живота си. Но вашият другар, за съжаление, трябва да умре, местните хора го изискват. – „Хубави са твоите речи, девойко, само с едно нещо не съм съгласен: приятелят ми да умре. Би било несправедливо, ако аз самият избягам оттук и оставям тук, за да загине този, който никога не ме е изоставял в момент на опасност. Не, предай му съобщението и ме остави да умра. Тук започна спор между щедрите приятели: Пилад също не искаше да се върне в родината си без приятел. Накрая Орест спечели победата: „Живей, скъпа моя, и ме остави да умра. Не съжалявам да оставя горчив живот, над който тегне гневът на боговете; но ти си щастлив; Няма петно ​​върху твоята къща, но престъпленията и бедствията тежат тежко върху моята. Живейте за сестра ми Електра, която е сгодена за вас, не я предавайте; иди в дома на баща си във Фокида и когато си в Микена, издигни ми паметник и нека Електра пролее сълзи за мен и ми посвети кичур от косата си. Пилад обеща да изпълни волята на приятеля си, взе съобщението на жрицата и се закле да го достави до местоназначението му, освен ако не се издигне буря и вълните не погълнат съобщението. Но за да не се загуби новината и в този случай, Пилад помоли жрицата да му разкаже съдържанието на писмото. "Кажете на Орест", каза тя, "синът на Агамемнон в Микена: Ифигения, вашата сестра, която смятате за мъртва, е жива и ви изпраща това съобщение." - Къде е тя - възкликна Орест, - наистина ли се е върнала от царството на сенките? - „Виждаш я пред себе си. Но не ме прекъсвайте: нека той тайно да ме отведе в Аргос, от варварската страна, и да ме освободи от задълженията да принасям хора в жертва на Артемида. В Авлида богинята ме спаси, изпрати сърна вместо мен и баща ми я уби, като си въобрази, че ме удря. Самата богиня ме доведе в тази страна. Ето съдържанието на писмото." „О, не ми е трудно да изпълня клетвата си“, възкликна Пилад. — Веднага изпълнявам обещанието си и ти предавам, Оресте, писмото на сестра ми. Зарадван, Орест прегърна сестра си и възкликна: „Скъпа сестро! Позволи ми да те прегърна! Не мога да повярвам на късмета си! Колко чудесно си открил себе си!“ - Обратно, страннико - възкликна Ифигения, - защо докосваш смело дрехите на жрицата, които никой смъртен не смее да докосне! “ – „Сестро, дъще на баща ми Агамемнон! Не бягай от мен! Пред теб е братът, когото си се отчаял да видиш. - „Ти ли си ми брат, чужденец? Млъкни, не ме заблуждавай. Бил ли е Орест прогонен от Микена? - „Да, брат ти го няма, нещастнико; виждаш сина на Агамемнон пред себе си. - Но можете ли да го докажете? - "Слушам. Знаете ли за спора между Атрею и Тиест за златния овен? Знаете как сте избродирали този спор върху красив плат. Бродирал си върху друга тъкан как Хелиос, възмутен от Атрею, който почерпи Тиест с такова ужасно ястие, обърна колесницата си настрани. Когато майка ти те изми в Аулис, ти й подари кичур коса за спомен. Чух всичко това от Електра. Но това е, което аз самият видях: в Микена, в женската горна стая, вие скрихте копието, с което Пелопс удари Еномай. „Да, ти си мой брат“, възкликна Ифигения и прегърна брат си. - О, скъпа моя! Каква благословия е, че те виждам и мога да те прегърна.”

Братът и сестрата се отдадоха за известно време на радостта от срещата, но Пилад им напомни за предстоящите опасности. Орест информира сестра си за целта на пристигането си в Таврида и я помоли за съвет как да откраднат статуята на Артемида и да избягат заедно. Планът на Ифигения беше такъв. Под претекст, че статуята на богинята е била осквернена от приближаването на непознати, двама братя, които са се опетнили с матоубийство, тя - тази статуя - заедно с грешните жертви трябва да бъде измита във вълните на морето. Измиването трябва да се извърши на мястото, където е скрит добре оборудваният кораб на Орест. На този кораб Ифигения смятала да избяга от Таврида.

Докато Ифигения носеше статуя на богинята от храма, кралят на тази страна, Тоас, се приближи до нея, за да види дали чужденците са били принесени в жертва на Артемида, и беше доста изненадан, когато видя образа на богинята в ръцете на жрицата. Ифигения му заповяда да застане на разстояние, в портика на храма, тъй като изображението на богинята беше осквернено от престъпни чужденци. „Богинята“, каза му Ифигения, „е ядосана: недокосната от никого, нейният образ се премести от мястото си и затвори очи. Той трябва да бъде измит с морска вода и чужденците също трябва да бъдат измити, преди да бъдат принесени в жертва. Царят, който дълбоко уважавал жрицата, повярвал на думите й и похвалил нейното начинание. Той заповяда да се оковат ръцете на непознатите, да се покрият лицата им и да се вземат няколко слуги за безопасност. Тогава жрицата заповяда хората да останат далеч от мястото, където трябваше да се проведе ритуалът на измиване, и че царят, в нейно отсъствие, почисти храма с огън. Тържественото шествие, осветено от факли, стигна до морето. Отпред вървеше жрица с изображение на богинята, зад нея бяха оковани странници, до тях бяха слуги, зад тях бяха агнетата, предназначени за пречистващата жертва. Царят остана в храма.

Пристигайки на морския бряг, жрицата нареди на слугите да се оттеглят на такова разстояние, че да не могат да видят церемонията. Тогава тя сама заведе младежите до мястото, където корабът беше скрит зад една скала. Отдалеч служителите чуха химните, които придружаваха очистването. Те дълго чакаха края на ритуала и накрая, страхувайки се, че непознатите ще се освободят от оковите си и ще оскърбят жрицата, решиха да нарушат нейната заповед и се приближиха до мястото на пречистването. Там те видели край брега гръцки кораб с петдесет гребци на него; младите мъже, обречени на жертвоприношения, освободени от оковите си, бяха готови да поведат жрицата на кораба по стълбите, спуснати от кораба. Таврийците бързо се затичаха, грабнаха девойката, хванаха въжетата и греблата на кораба и възкликнаха: „Кой отвлича нашата жрица?“ „Аз, нейният брат Орест, син на Агамемнон, освобождавам сестра си, която беше отвлечена от мен.“ Но таврийците не я пуснаха и искаха да я вземат със себе си. Между тях и двамата младежи започнал страшен бой. Таврийците са отблъснати, Орест и сестра му успяват да се качат на кораба и да вземат със себе си образа на Артемида. Другарите им ги поздравиха радостно и с всички сили насочиха кораба към изхода от тесния залив. Но точно когато наближаваха пролива, огромна вълна ги отхвърли назад. Тогава Ифигения, вдигнала ръце към небето, се помоли на Артемида: „О, дъще на Латона, нека твоята жрица напусне този негостоприемен бряг и стигне до Елада. Прости ми за моята измама. Твоят брат ти е скъп, безсмъртен, и ми се полага да обичам брат си. Към молбите на девойката се присъединиха гръмките молби на гребците, които работеха с всички сили, за да придвижат кораба напред. Но бурята го прикова към скалата. Докато гърците се бореха със силата на вълните, вдигнати от бурята, слугите побързаха при краля, за да го информират за случилото се. Тоас бързо събра всички хора, за да тръгнат с него в преследване на чужденците. Но докато Тоас се приближаваше към кораба, Атина Палада му се яви във въздуха, препречи пътя му и каза: „Накъде отиваш, царю? Слушай ме; Аз съм богинята Атина. Остави гнева си. По заповед на Аполон лудият син на Агамемнон пристигна тук, за да отнесе сестра си в Микена и образа на Артемида в Атика. Няма да можеш да заловиш и убиеш Орест в тази буря, защото Посейдон, за да ми угоди, изравнява повърхността на водите на Океана за него. Тоас се подчини на волята на богинята и съдбата. Той остави гнева си на Орест и Ифигения и позволи на храмовите служители, които помогнаха на Ифигения по време на ритуалите, да се върнат в родината си с нея.

Така, невидимо придружени от Атина Палада и Посейдон, Орест и Ифигения се завръщат в Елада. Оттогава нататък Орест вече не е преследван от Ерините; той се освободил от лудостта и издигнал храм на брега на Атика, посветен на Артемида и където Ифигения била жрица. Тогава Орест се върнал в Микена, където Алет, синът на Егист, заел трона. Орест убил Алет и си върнал наследството на баща си. Неговият приятел Пилад се жени за Електра и се оттегля с нея в родната си Фокида.