Хронологичен списък на патриарсите на Руската православна църква. Глава на Православната църква - структура на Руската православна църква Патриаршия на Руската православна църква

- най-голямата от православните автокефални църкви. След приемането на християнството в Русия църквата дълго време е зависима от Константинополския патриарх и едва в средата на 15в. извоюва реална независимост.

Вижте още: Кръщението на Киевска Рус

История на православната църква

През периода XIII-XVIв. Настъпват значителни промени в положението на Православната църква поради исторически събития. С преместването на центъра от югозапад на североизток, където възникват нови силни княжества - Кострома, Москва, Рязан и други, върхът на руската църква също все повече се ориентира в тази посока. През 1299 г. Киевският митр Максимпремества резиденцията си във Владимир, въпреки че митрополията продължава да се нарича Киев повече от век и половина след това. След смъртта на Максим през 1305 г. започва борба за митрополитския престол между протежетата на различни князе. В резултат на тънка политическа игра московският княз Иван Калитасе стреми да премести отдела в Москва.

По това време Москва става все по-важна като потенциален град. Създаването на митрополията в Москва през 1326 г. придава на Московското княжество значението на духовен център на Русия и засилва претенциите на нейните князе за господство над цяла Русия. Само две години след преместването на митрополитския престол Иван Калита си присвоява титлата велик княз. С нейното укрепване се извършва централизация на православната църква, така че върхът на църковната йерархия се интересува от укрепването на страната и допринася за това по всякакъв начин, докато местните епископи, особено Новгород, са в опозиция.

Външнополитическите събития също оказват влияние върху позицията на църквата. През първата половина на 15в. Положението на Византийската империя, заплашена от загубата на независимост, е много трудно. Патриаршията прави компромис с Римската църква и през 1439 г. сключва Флорентински съюз,въз основа на които Православната църква приема догматите на католическата вяра (за filioque, чистилището, първенството на папата), но запазва православните обреди, гръцкия език по време на службите, брака на свещениците и причастието на всички вярващи с Тялото и Кръвта Христови. Папството се стреми да подчини православните църкви на своето влияние, а гръцкото духовенство се надява да получи помощ от Западна Европа в борбата срещу турците. И двамата обаче се объркаха. Византия е завладяна от турците през 1453 г. и много православни църкви не приемат унията.

От Русия в сключването на унията участва митрополитът Изидор.Когато се завръща в Москва през 1441 г. и обявява унията, той е затворен в манастир. На негово място през 1448 г. събор на руското духовенство назначава нов митрополит И тя, който вече не е одобрен от Константинополския патриарх. Прекратява се зависимостта на Руската църква от Константинополската патриаршия. След окончателното падане на Византия Москва става център на православието. Концепцията " Трети Рим."Той е формулиран в разширен вид от псковския игумен Филофейв посланията си до Иван III. Първият Рим, пише той, загина поради ересите, които позволи да се вкоренят в ранната християнска църква, Вторият Рим - Византия - падна, защото влезе в съюз с безбожните латинци, сега щафетата е преминала към московците държава, която е Третият Рим и последният, защото четвърти няма да има.

Официално новият каноничен статут на Православната църква е признат от Константинопол много по-късно. През 1589 г. по инициатива на цар Фьодор Йоанович е свикан поместен събор с участието на източните патриарси, на който митрополитът е избран за патриарх работа.През 1590 г. патриарх на Константинопол Йеремиясвика събор в Константинопол, който призна патриаршията на автокефалната Руска православна църква и утвърди петото място в йерархията на предстоятелите на автокефалните православни църкви за патриарха на Москва и цяла Русия.

Независимостта и свободата от Константинопол едновременно означават все по-голяма зависимост на Руската православна църква от светската власт. Московските управници се намесиха във вътрешните работи на църквата, нарушавайки нейните права.

През 16 век въпросът за връзката между църквата и правителството става един от централните въпроси в дебата несобственициИ ЙосифовциПоддръжници на игумена и игумена на Волоколамския манастир Йосиф Волоцкивярваше, че църквата трябва да се подчини на държавната власт, като си затваря очите за необходимото зло на властта в името на реда. Като си сътрудничи със светската държава, църквата може да ръководи и използва силата си в борбата срещу еретиците. Участвайки в обществения живот, занимавайки се с образователна, меценатска, цивилизаторска и благотворителна дейност, църквата трябва да разполага със средства за всичко това, за което се нуждае от собственост върху земята.

Несребролюбци - последователи Нил Сорскии старейшините от Транс-Волга - вярваха, че тъй като задачите на църквата са чисто духовни, тя не се нуждае от собственост. Не-сребролюбците също вярвали, че еретиците трябва да бъдат превъзпитавани с думи и прощавани, а не преследвани и екзекутирани. Йосифите победиха, укрепвайки политическата позиция на църквата, но в същото време я превърнаха в послушен инструмент на великокняжеската власт. Много изследователи виждат в това трагедията на православието в Русия.

Вижте също:

Православна църква в Руската империя

Реформите се отразиха и върху положението на православната църква. В тази област той изпълни две задачи: елиминира икономическата мощ на църквата и я подчини напълно на държавата в организационно и административно отношение.

През 1701 г. със специален кралски указ градът, който е ликвидиран през 1677 г., е възстановен. Монашески орденза управление на всички църковни и манастирски имоти. Това е направено с цел да получат от църковните власти точен и подробен опис на всичките им имения, занаяти, села, сгради и парични капитали, за да управляват впоследствие цялото имущество, без да допускат намесата на духовенството.

Държавата стоеше на стража за придържането на вярващите към техните задължения. Така през 1718 г. е издаден указ, установяващ строги наказания за отсъствие от изповед и непосещаване на църква в празнични и неделни дни. Всяко от тези нарушения се наказваше с глоба. Отказвайки да преследва староверците, Петър I им налага двоен поголовен данък.

Помощник на Петър I по църковните въпроси беше бившият ректор на Киево-Могипската академия, когото той назначи за епископ на Псков - Феофан Прокопович.На Феофан е поверено написването на Духовия регламенти -указ за премахване на патриаршията. През 1721 г. указът е подписан и изпратен за ръководство и изпълнение. През 1722 г. е публикувано Допълнение към Духовния правилник, което окончателно установява подчинението на църквата на държавния апарат. Той беше поставен начело на църквата Светия правителствен синодна няколко висши църковни йерарси, подчинени на светски служител, който се наричал главен прокурор.Главният прокурор се назначавал от самия император. Често тази позиция е била заета от военни.

Императорът контролираше дейността на Синода, Синодът му се закле във вярност. Чрез Синода суверенът контролираше църквата, която трябваше да изпълнява редица държавни функции: управление на началното образование; гражданска регистрация; наблюдение на политическата надеждност на субектите. Духовенството е било длъжно, нарушавайки тайната на изповедта, да съобщава за забелязани от него действия, застрашаващи държавата.

Указът от 1724 г. е насочен срещу монашеството. Указът провъзгласява безполезността и ненужността на монашеската класа. Но Петър I не посмя да премахне монашеството, той се ограничи до заповед да превърне някои манастири в богаделници за възрастни и пенсионирани войници.

Със смъртта на Петър някои църковни лидери решиха, че е възможно да се възроди патриаршията. При Петър II има тенденция към връщане към старите църковни порядки, но царят скоро умира. Възкачил се на трона Анна Йоановнаразчита в политиката си по отношение на православната църква на протежето на Петър I Феофан Прокопович и се връща старият ред. През 1734 г. е издаден закон, в сила до 1760 г., за намаляване на броя на монасите. Само пенсионирани войници и овдовели свещеници имаха право да бъдат приемани за монаси. Извършвайки преброяване на свещениците, правителствените служители идентифицираха постригваните в нарушение на указа, отрязаха ги и ги предадоха като войници.

Катринпродължава политиката на секуларизация спрямо църквата. С Манифеста от 26 февруари 1764 г. по-голямата част от църковните земи са поставени под юрисдикцията на държавен орган - Икономическата колегия на Синодалното настоятелство. За манастири бяха въведени "Духовни състояния"поставяне на монасите под пълен контрол на държавата.

От края на 18 век правителствената политика към църквата се променя. Част от придобивките и имотите се връщат на църквата; манастирите са освободени от някои задължения, броят им расте. С манифеста на Павел I от 5 април 1797 г. императорът е обявен за глава на Руската православна църква. От 1842 г. правителството започва да издава държавни заплати на свещениците като лица на държавна служба. През 19 век. Правителството предприе редица мерки, които поставиха православието в особено положение в държавата. С подкрепата на светските власти се развива православното мисионерство и се укрепва училищното духовно и богословско образование. Руските мисии, в допълнение към християнското учение, донесоха грамотност и нови форми на живот на народите от Сибир и Далечния изток. Православни мисионери действаха в Америка, Китай, Япония и Корея. Развити традиции старост.Движението на старейшините е свързано с дейностите

Паисий Величковски (1722-1794),Серафим Саровски (1759- 1839),Феофан Затворник (1815-1894),Амвросий Оптински(1812-1891) и други Оптински старци.

След падането на автокрацията църквата предприема редица мерки за укрепване на своята система на управление. За целта на 15 август 1917 г. се събира Местен събор, който продължава повече от година. Съборът прие редица важни решения, насочени към привеждане на църковния живот в канонично русло, но поради мерките на новото правителство, насочени срещу църквата, повечето от решенията на събора не бяха изпълнени. Съборът възстановява патриаршията и избира Московския митрополит за патриарх Тихон (Бедавина).

На 21 януари 1918 г. на заседание на Съвета на народните комисари е прието постановление „ За свободата на съвестта, църквата и религиозните общества» . Според новия указ религията е обявена за частна работа на гражданите. Дискриминацията на религиозна основа беше забранена. Църквата беше отделена от държавата, а училището от църквата. Религиозните организации бяха лишени от правата си на юридически лица и им беше забранено да притежават собственост. Цялата църковна собственост е обявена за обществена собственост, от която предмети и църковни сгради, необходими за богослужението, могат да бъдат прехвърляни за ползване на религиозни общности.

През лятото патриарх Тихон се обърна към световната религиозна общност с молба за помощ за гладуващите. В отговор американска благотворителна организация обяви незабавни доставки на храна за Русия. Тихон разреши на църковните енории да даряват църковни ценности, които не са били пряко използвани в богослужението, за подпомагане на гладните, но в същото време предупреди за недопустимостта на премахването на църковните прибори, чието използване за светски цели е забранено от православните канони. Това обаче не спря властите. По време на изпълнението на указа се стигна до сблъсъци между войски и вярващи.

От май 1921 г. патриарх Тихон първо е под домашен арест, след това е поставен в затвора. През юни 1923 г. той обжалва пред Върховния съд своята лоялност към съветския режим, след което е освободен от ареста и отново може да ръководи църквата.

През март 1917 г. група свещеници създават опозиционен съюз в Петроград, ръководен от прот. А. Введенски.След Октомврийската революция те се обявиха за подкрепата на църквата за съветската власт, настояха за ремонт на църквата, за което бяха призовани „ ремонтатори" Лидерите на обновленството създадоха своя организация, т.нар "Живата църква"и се опита да поеме контрола над православната църква. Скоро обаче започнаха разногласия в движението, което доведе до дискредитиране на самата идея за реформа.

В края на 1920г. започва нова вълна на антирелигиозни гонения. През април 1929 г. е приет декрет „За религиозните сдружения“, който нарежда дейността на религиозните общности да бъде ограничена до богослужения; на общностите беше забранено да използват услугите на държавни организации за ремонт на църкви. Започва масово затваряне на църкви. В някои райони на РСФСР не е останал нито един храм. Всички манастири, останали на територията на СССР, бяха затворени.

Съгласно пакта за ненападение между СССР и Германия, Западна Украйна, Западна Беларус, Молдова и балтийските страни преминаха в съветската сфера на влияние. Благодарение на това броят на енориите на Руската православна църква се увеличи значително.

С избухването на войната ръководството на Московската патриаршия заема патриотична позиция. Още на 22 юни 1941 г. митрополит Сергий издава послание, призоваващо за изгонване на враговете. През есента на 1941 г. патриаршията е евакуирана в Уляновск, където остава до август 1943 г. Ленинградският митрополит Алексий прекарва целия период на ленинградската блокада в обсадения град, редовно извършвайки богослужения. По време на войната в църквите за нуждите на отбраната са събрани доброволни дарения на стойност над 300 милиона рубли. Православното духовенство предприе мерки за спасяването на еврейското население от хитлеристкия геноцид. Всичко това доведе до промяна в политиката на правителството спрямо църквата.

В нощта на 4 срещу 5 септември 1943 г. Сталин се среща с църковни йерарси в Кремъл. В резултат на срещата беше дадено разрешение за отваряне на църкви и манастири, пресъздаване на богословски училища, създаване на фабрики за свещи и работилници за църковна утвар. Някои епископи и свещеници бяха освободени от затвора. Получено е разрешение за избор на патриарх. На 8 септември 1943 г. на Архиерейския събор московският митрополит Сергий ( Страгородски). През май 1944 г. патриарх Сергий умира и на Поместния събор в началото на 1945 г. Ленинградският митрополит е избран за патриарх Алексий I (Симански).Създаден е колегиален орган за управление на църквата - Светия Синод.При Синода са създадени органи на църковното управление: просветен комитет, издателски отдел, икономически отдел и отдел за външни църковни връзки. След войната издаването е възобновено "Вестник на Московската патриаршия"Свети мощи и икони се връщат в църквите, откриват се манастири.

Благоприятното време за църквата обаче не продължи дълго. В края на 1958 г. Н.С. Хрушчов постави задачата за „преодоляване на религията като реликва в съзнанието на хората“. В резултат на това броят на манастирите намаля значително и манастирските земи бяха намалени. Данъкът върху доходите на епархийските предприятия и фабриките за свещи беше увеличен, а повишаването на цените на свещите беше забранено. Тази мярка съсипа много енории. Държавата не отпусна пари за ремонт на религиозни сгради. Започнаха масови затваряния на православни храмове, а семинариите преустановиха своята дейност.

През 1960г Международната дейност на църквата става много интензивна. Руската православна църква се присъединява към Световния съвет на църквите, 1961-1965 г. участва в три общоправославни срещи на поместните църкви и участва като наблюдател в работата II Ватикански съборРимска католическа църква. Това помогна и за вътрешната дейност на църквата.

През 1971 г. е избран патриарх Алексий на мястото на починалия през 1970 г. патриарх Алексий. Пимен (Извеков).От края на 1970 г. общата политическа обстановка в обществото и църковната политика на държавата се променят.

Руската православна църква в съвременните условия

В средата на 1980г. започва процес на промяна в отношенията между църква и държава. Премахват се ограниченията върху дейността на религиозните организации, планира се постоянно увеличаване на броя на духовниците, тяхното подмладяване и повишаване на образователното ниво. Сред енориашите има повече представители на интелигенцията. През 1987 г. започва прехвърлянето на отделни църкви и манастири към църквата.

През 1988 г. се проведе честване на държавно ниво 1000-годишнина.Църквата получава правото на безплатна благотворителна, мисионерска, духовно-просветна, благотворителна и издателска дейност. За да изпълняват религиозни функции, духовниците бяха допуснати до медиите и местата за лишаване от свобода. През октомври 1990 г. Законът е приет „За свободата на съвестта и религиозните организацииспоред които религиозните организации получиха права на юридически лица. През 1991 г. кремълските катедрали са прехвърлени на църквата. За невероятно кратко време бяха възстановени катедралата на иконата на Казанската Божия майка на Червения площад и катедралата на Христос Спасителя.

След смъртта на патриарх Пимен през 1990 г. Поместният събор избра за нов патриарх митрополита на Ленинград и Ладога Алексия (Алексей Михайлович Редигер).

В момента Руската православна църква е най-голямата и влиятелна религиозна организация в Русия и най-многобройната от православните църкви в света. Най-висшата власт в църквата е Местна катедрала.Той държи върховенство в областта на православното учение, църковната администрация и църковния съд. Членове на Събора са всички служебни епископи, както и делегати от епархии, избрани от епархийски събрания, от манастири и духовни училища. Местният съвет избира Патриарх на Москва и цяла Русияупражняване на изпълнителната власт на църквата. Патриархът свиква Поместния и Архиерейския събор и ги председателства. Той е и епархийски архиерей на Московска епархия и архимандрит на ставропигиалните манастири. Светият Синод действа като постоянно действащ орган към патриарха, състоящ се от петима постоянни членове, както и петима временни, призовани от епархиите за срок от една година. Към Московската патриаршия действат ведомствени органи на църковната администрация.

В началото на 2001 г. Руската православна църква има 128 епархии, повече от 19 хиляди енории и около 480 манастира. Мрежата от учебни заведения се управлява от учебна комисия. Има пет духовни академии, 26 духовни семинарии и 29 духовни училища. Открити са два православни университета и богословски институт, едно женско богословско училище и 28 училища по иконописта. Под юрисдикцията на Московската патриаршия има около 150 енории в страни извън ОНД.

При това в новите условия Църквата се изправи пред редица проблеми. Икономическата криза се отразява негативно на финансовото състояние на църквата, което не позволява по-интензивно извършване на реставрационни и реставрационни дейности. В новите независими държави църквата е изправена пред опити за разцепление, подкрепяни от някои политици в тези държави. Позициите й в Украйна и Молдова отслабват. Миграционният поток от съседните страни отслаби позициите на Руската православна църква там. Други православни църкви се опитват да организират енории на каноничната територия на църквата. Голямо е влиянието на нетрадиционните религиозни течения върху младите хора. Тези процеси изискват както промени в законодателната рамка, така и усъвършенстване на формите на дейност на Православната църква. Неофитите от нерелигиозна среда също изискват специално внимание, тъй като липсата на религиозна култура ги прави нетолерантни към представители на други вероизповедания, те са безкритични към наболелите проблеми на църковния живот. Рязко изострената борба в областта на религиозните идеи принуди ръководството да постави въпроса за активизиране на мисионерската дейност на каноничната територия на Руската православна църква.

Съдържанието на статията

РУСКА ПРАВОСЛАВНА ЦЪРКВА.Преданието свързва разпространението на православната вяра в руските граници с проповедта на апостол Андрей, който, както свидетелстват ранните църковни писатели, е даден чрез жребий на Скития за благовестието (византийските писатели използват термина „скити“ или „тавро-скити“ ” за обозначаване на руския народ). Впоследствие почитането на Св. Андрей беше в основата на църковното единство на Рус и Византия, което също беше под негово свето покровителство. Легендата за посещението на апостол Андрей в Русия е записана в най-старата руска историческа хроника Приказката за отминалите години. Според тази легенда Св. Андрей, следвайки водния път, известен като пътеката „от варягите към гърците“, посети Киев и стигна до Новгород.

ХРИСТИЯНИЗИРАНЕ НА РУС (9-11 век)

Славяните многократно извършват набези, нахлувайки във Византийската империя. През 860 г. руска флота се появява точно под стените на Константинопол. Отговорът на военните действия на славяните е активизирането на мисионерската дейност на Византийската църква сред съседите на империята. През 963 г. светите равноапостолни братя Кирил и Методий са изпратени в славянските земи и започват своята апостолска мисия във Великоморавия. Косвени свидетелства сочат, че Рус също влиза в сферата на дейността на Кирил и Методий. Окръжното писмо на Константинополския патриарх Фотий (IX в.), адресирано до главите на източните църкви, свидетелства, че „народът, превъзхождащ всички останали по свирепост и кръвожадност, призова Рос, прие епископа и пастирите и също прие християнското богослужение с голямо усърдие и радост.” Беше т.нар първото кръщение на Русия. Това обаче нямало никакви практически последици, освен че се засилили контактите на славяните с християнската империя. Източниците са пълни с информация за покръстени търговци „от руснаците“, които са посетили Константинопол, за варяги, които са постъпили на военна служба при императора и са се върнали в Русия като християни, допринасяйки за разпространението на християнството в руската държава. Летописът съобщава за първите свети руски мъченици Свети Фьодор и неговия син Йоан: „Но този варяг произхожда от гърците и поддържа християнската вяра“.

Нов етап в християнизацията на Русия започва след смъртта на княз Игор, когато съпругата му княгиня Олга (ок. 945 - ок. 969), която е покръстена в Константинопол, поема управлението. Нейните планове със сигурност включват въвеждането на църковна организация в руското общество. През 959 г. Олга се обръща към германския крал Отон I с молба да изпрати епископ и свещеници в Русия. Епископ Адалберт е изпратен в Русия. Но по неизвестни за нас причини той не успя да се справи със задачата да създаде нова епархия. След смъртта на Олга и във връзка с идването на власт на войнствения син на Олга, езичника Святослав Игоревич, започва езическа реакция. По-нататъшната предистория на кръщението на Русия е реконструирана от византийски, руски и сирийски източници, както следва. През 987 г. във Византия започва въстание под командването на Вардас Фока. Император Василий II (царувал 976–1025 г.), предвид опасността, надвиснала над Македонската династия, изпраща пратеничество в Киев и моли княз Владимир за военна помощ. В замяна той му предложи ръката на сестра си, принцеса Анна, което, разбира се, предполагаше кръщението на руския княз. Руската армия, изпратена във Византия, решава конфронтацията между Бардас Фока и Василий II в полза на императора, но той не бърза да изпрати обещаната на княза булка в Киев. След това Владимир обсажда Корсун (Херсонес), главната крепост на византийците в Крим, и го превзема, след което Анна пристига в Корсун и бракът им се състои тук (989–990). След завръщането на Владимир в Киев започва масово кръщение на населението в Киев и Новгород и не по-късно от 997 г. е създадена Руската митрополия, подчинена на Константинополската патриаршия. Смята се, че едновременно с митрополията са основани епископски седалища в Белгород, Новгород, Чернигов, Полоцк и Переяславъл. См. МИТРОПОЛИТИТЕ В ИСТОРИЯТА НА РУСКАТА ПРАВОСЛАВНА ЦЪРКВА. За издръжката на църквата княз Владимир поставя т.нар. десятък.

При сина на княз Владимир, Ярослав Мъдри, ролята на църквата в държавната система се засилва. Това се доказва преди всичко от монументалното църковно строителство: през този период са издигнати величествените катедрали „Света София“ в Киев, Новгород и Полоцк. Покровителствайки църквата, Ярослав допринася за появата на първите руски манастири, библиотеки и училища. По време на неговото управление са създадени първите руски оригинални литературни произведения ( Слово за закона и благодаттамитрополит Иларион). По същото време църквата е преустроена Харта, написана под Владимир. ХартаЯрослав е съставен, като се вземат предвид местните обичаи. Най-важните събития в църковния живот от епохата на Ярослав Мъдри са прославянето на първите руски светци - князете Борис и Глеб (при Ярослав техните мощи са намерени и пренесени в специално построена за тях църква), както и избирането на първия руски епископ - Иларион - за митрополия. См. БОРИС И ГЛЕБ; ИЛАРИОН. При синовете на Ярослав решаващата роля на княжеската власт в християнизацията на Рус остава. Според летописите знаем за езическите вълнения, възникнали през този период, по време на които князът и неговият отряд действали като подкрепа и защита на епископа, докато „целият народ подкрепял магьосника“. През втората половина на 11в. бележи разцвета на древноруския Киево-Печерски манастир, който през този период се превръща във водещ религиозен и културен център на Русия. См. КИЕВО-ПЕЧЕРСКА ЛАВРА . Тук е родена общоруската национална хроника ( Приказката за отминалите години), се полагат традициите на руската агиография (Несторово Четене за Борис и Глеб). Общинският устав на Печерската лавра, заимстван от Студитския манастир в Константинопол, беше основата, върху която впоследствие бяха създадени други руски манастири. Хора от Печерските братя, заети през 11-12 век. епископските катедри, а катедралите, издигнати в епархии, бяха посветени, като катедралната църква на Печерския манастир, на Успението на Божията майка. Като една от църковните провинции на Константинополската патриаршия, Русия не избягва да участва в спора с „латинците“, възникнал през 1054 г. след разделението на Западната и Източната църква. Руските митрополити и епископи му отговарят с писания, защитаващи догматите на Източната църква.

Рус ПРЕДИ МОНГОЛО-ТАТАРСКОТО НАШЕСТВИЕ (12-13 век)

Към средата на 12в. В Древна Рус се установява полицентрична държавна система, причинена от феодална разпокъсаност. В новите условия метрополията се оказва единствената сила, способна да устои на центробежните тенденции. Въпреки това, преди митрополитите да осъзнаят своята историческа мисия, те са въвлечени в дълготраен смут между принцовете, борещи се за киевския престол. Тази борба доведе до факта, че митрополит Михаил II напусна Киев, затваряйки митрополитската катедрала Света София със специален почерк. В отговор новият киевски княз Изяслав (1114–1154 г.) самостоятелно поставя руския епископ Климент Смолятич за митрополия. ( См. КЛИМЕНТ СМОЛЯТИЧ.) Много руски йерарси отказаха да го признаят за глава на църквата. Много князе и противници на Изяслав не приеха митрополита. Митрополията се оказва разделена на два враждуващи лагера. При тези условия Климент Смолятич се държеше като протеже на великия херцог, оказвайки му всякаква подкрепа. Когато Изяслав умря, той веднага се оттегли във Волин. Юрий Долгорукий, който завладя Киев, изпратен в Константинопол за нов митрополит. Скоро Константин II (1155–1159) пристига в Киев. Предприетите от него прекалено драстични мерки (анатемосването на Изяслав и Климент) утежняват размириците. През 1158 г. Киев преминава в ръцете на Мстислав Изяславич, който изгонва Константин и настоява за връщането на Климент Смолятич, докато Ростислав Мстиславич застъпва Константин. В резултат на спорове князете стигат до решението да поискат от Константинопол нов йерарх. Изпратеният Теодор умира година по-късно, а Йоан IV се появява в Киев само две години след смъртта му, тъй като киевският княз не иска да го приеме. Само съветите на самия император Мануил II принудиха принца да се съгласи с тази кандидатура.

През 1160-те години княз Андрей Боголюбски за първи път се опитва да раздели руската митрополия с цел да създаде независим департамент в столицата на своето княжество Владимир на Клязма. С тази молба той се обърнал в Константинопол към патриарх Лука Хрисоверг. Въпреки решителния отказ на светеца, Андрей Юриевич „назначи“ някакъв неръкоположен Теодор като митрополит на Владимирската земя. През 1169 г. Теодор отива в Киев, където по заповед на митрополит Константин II е заловен и екзекутиран: дясната му ръка е отсечена и очите му са „извадени“. Необичайната жестокост на екзекуцията потвърждава реалността на съществуващата заплаха от разделяне на метрополията. Единството на митрополията беше запазено и митрополитите впоследствие заключиха за себе си, че е необходимо да се насочат усилията за помиряване на княжеските групи и запазване на единството на църквата.

В началото на 13в. Константинопол е превзет от кръстоносците и за почти половин век става столица на Латинското кралство. Константинополският патриарх напуснал града и се преместил в Никея. Победите на рицарите допринесоха за това, че идеята за подчиняване на Руската църква на силата на Рим се възроди на Запад. Има няколко известни призива към руските князе, написани от папите на Рим, в които те ги призовават да „се подчинят на лекото иго на Римската църква“. В големите руски градове, разположени на търговски пътища със Запада, мисионерската дейност на католиците надхвърли допустимите граници. През 1233 г. княз Владимир е принуден да изгони доминиканците от Киев, които дотогава са имали тук собствен манастир.

Русия ПОД ВЛАДЕНИЕТО НА МОНГОЛ-ТАТАРИ (13-14 век)

През 1237–1240 г. Русия оцелява от монголо-татарското нашествие. Руските градове бяха разрушени и изгорени. Принцовете загубиха своята независимост и трябваше да поискат от монголския хан правото на велико царуване. Руската църква изживяваше дълбока криза. При тези условия тежестта на митрополитската власт се поема от Кирил II, протежето на галицко-волинския княз. Кирил II влиза в тясно сътрудничество с великия княз на Владимир Александър Невски. Принцът и митрополитът се съгласиха, че на този етап безкръвната Рус се нуждае от отдих, който може да бъде даден само чрез признаване на властта на монголския хан. Този политически ход позволи на Александър Невски да събере сили, за да защити северозападните граници на Русия от посегателствата на Тевтонския орден. На свой ред митрополит Кирил II насочи усилията за възстановяване на вътрецърковния живот. Съборът, който той свиква през 1273 г., поставя началото на създаването на кодекс от закони, т.нар. Руски кормчия. Монголската политика спрямо църквата, която освобождава църквата от плащане на данък, допринесе за бързото възстановяване на нейната сила. Митрополит Кирил II никога не се уморява да обикаля епархиите, но в същото време остава дълго време във Владимир и все по-рядко се появява в Киев, който лежи в руини след разграбването от 1240 г.

Максим, който замени Кирил II, най-накрая избра Владимир за свое място на пребиваване. Преместването на митрополитския престол от Киев във Владимир се дължи не само на чисто практически обстоятелства. Както съвременниците, така и историците го разглеждат като политически акт, в резултат на който авторитетът на князете на Владимир нараства, а самите князе придобиват възможността да влияят пряко върху политиката на митрополита. Сегашната ситуация предизвика силно недоволство сред галисийските князе. Заплашвайки да преминат под юрисдикцията на Рим, те издействаха от патриарха създаването на независима галисийска митрополия. Въпреки това не продължи дълго. През 1305 г., когато в Константинопол пристигат двама кандидати за митрополитски сан, единият от галисийския княз, а другият от владимирския княз, патриархът избира Петър, който идва от Волиния, за предстоятел на Руската църква, като го ръкополага за митрополит на Киев и цяла Рус. Опитът за разделяне на митрополията се повтаря десет години по-късно: по инициатива на литовския княз Гедимин е създадена Литовската митрополия, която е премахната едва с поставянето на митрополит Теогност (1327/28–1353). Политическото развитие на Източна Европа разделя все повече историческите съдби на Югозападна и Северозападна Рус, така че окончателното разделяне на метрополията става неизбежно и е само въпрос на време.

ВЪЗХОДЪТ НА МОСКОВСКОТО ЦАРСТВО (14–15 век)

Митрополит Петър избира Северозападна Рус за свое място на пребиваване. Той свързва бъдещето на Руската църква с надигащата се Москва, избирайки московския княз за свой сподвижник. Изборът на Петър получи символична формализация в акта на неговото завещание, според който Петър беше погребан в катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл, която от този момент стана място за почивка на приматите на Руската църква. Гъркът Теогност, който замени Петър, пристигна директно в Москва и, заемайки митрополитската катедра, последва линията на Петър, подкрепяйки московския княз и допринасяйки за растежа на неговия авторитет сред руските князе. Приживе Теогност назначил за свой наследник Алексий, произхождащ от древен болярски род. Константинопол санкционира този избор поради изключителните качества на необикновена политическа фигура, присъщи на Алексий. Свещенството на Алексий се отличава с факта, че през този период се формира митрополитският съд, подобен по структура на княжеския двор, а църквата се превръща в едър земевладелец и нейните владения са законно регистрирани. Успехите на обединителната политика на московския княз Дмитрий Иванович се дължат до голяма степен и на авторитета, с който се ползва митрополит Алексий в руските земи. Неведнъж той успява да покори противниците на московския княз и да спре княжески конфликти, като често прибягва до много драстични мерки. И така, за да спре враждата на князете в Нижни Новгород през 1362 г., Алексий заповядва да бъдат затворени всички църкви в Нижни Новгород.

Укрепването на Москва не можеше да зарадва главния й съперник, великия княз на Литва, чийто съюзник беше Михаил Тверской. Литовският княз Олгерд „обсажда“ Константинопол с искания да постави независим митрополит в Киев, така че властта му да се разпростре върху земите, които са част от Великото литовско княжество. След неуспешни опити да помири Олгерд и Михаил Тверской с Алексий, патриарх Филотей прибягна до компромисна мярка, като назначи бившия си килиен служител Киприян за митрополит на Киев с условието след смъртта на Алексий той да ръководи цялата руска църква. Тази мярка няма ефект, а само засилва църковните вълнения. Когато след смъртта на Алексий Киприан декларира правата си върху метрополията, московският княз Дмитрий Иванович не го прие, смятайки го за литовско протеже. Дмитрий Иванович направи няколко опита да издигне един от своите избраници в ранг на митрополит, но нито един от тях не беше успешен. Смъртта на княз Дмитрий през 1389 г. слага край на Смутата.

Новият московски владетел княз Василий Дмитриевич повика Киприан в Москва. Като взема предвид опита от сътресенията от 1375–1389 г., Киприан обръща специално внимание на литовските епархии, като ги посещава няколко пъти и поддържа приятелски отношения с литовския княз. Действията на митрополита бяха насочени към запазване единството на метрополията и света в нея. Митрополит Киприан положи много усилия за развитие на богослужебната практика. Автор е на редица значими произведения от богослужебен характер. По негова инициатива Руската църква започва процеса на преход към нов литургичен устав от Студитска към Йерусалимска. Киприан и неговият приемник Фотий направиха много за разрешаване на въпросите на църковните съдилища и църковната земевладелска собственост. Въпреки това в споразумението, сключено от Василий Дмитриевич и Киприян, ясно се вижда тенденция към намаляване на имуществените и административни привилегии на църквата. По този начин църквата беше задължена да участва в плащането на данък и също така й беше забранено да ръкополага служителите на великия княз като свещеници и дякони.

По време на свещенството на Фотий в Псков избухва еретическото движение на стриголниците. Очевидно учението на Фотий и други мерки, които той предприе, имаха ефект, тъй като скоро информацията за ереста изчезва от източниците.

АВТОКЕФАЛНА РУСКА ЦЪРКВА (15-16 век)

Основното съдържание на следващия исторически период, започващ от средата на XV век, е установяването на автокефалия на Руската църква и определянето на нейния правен статут сред църквите на християнския свят. През 1453 г. Византийската империя, която традиционно е гарант за запазването на православието, пада под ударите на турците. При тези условия позициите на Константинополската патриаршия бяха толкова отслабени, че тя не успя да устои на окончателното разделяне на Руската митрополия на Московска и Киевска и в Рим беше извършено безпрецедентно поставяне на митрополит в Киевската митрополия. Още преди падането на Константинопол през 1439 г., в търсене на съюзници за противопоставяне на турците, византийският император и константинополският патриарх се споразумяват да сключат уния с католиците. Униатският събор се състоя във Флоренция. Решението му обаче не беше прието от мнозинството йерарси на Източната църква. Руската църква също реагира негативно на тях. Сключването на унията поставя руските епископи в затруднено положение. Следването на традицията за „получаване” на митрополит от Константинопол в новите условия загуби своята актуалност преди всичко, защото не отговаряше на основното изискване – да има православен митрополит. См. UNIA.

След смъртта на Фотий рязанският епископ Йона е назначен на руския митрополитски престол (1433 г.). Трудните исторически обстоятелства правят пътуването му до Константинопол невъзможно. Когато посолството на Йона беше готово да замине през 1435 г., Москва научи, че Константинопол е поставил поддръжник на унията, Исидор, за руски митрополит. След дълги преговори, без да смее да наруши традицията, княз Василий II прие Исидор. Скоро новият митрополит замина от Москва за Флоренция, за да участва в униатския събор. Той се завръща през 1441 г. и влиза в града като папски легат и кардинал. Руските власти, както светски, така и църковни, показаха единодушие в отхвърлянето на новоизбрания кардинал. Исидор веднага е заловен и отведен в ареста. Василий II свиква църковен събор, на който е съставено послание до патриарха. В него много ясно се заявява позицията на Руската църква за отхвърляне на Исидор като йерарх, който публично проповядва ерес, и също така съдържа искане да се позволи на събора на руските епископи да назначава самостоятелно митрополити с последващото им благословение в Константинопол. Изпратено е пратеничество с послание, но по неизвестни причини се връща, без да стигне до Константинопол. По това време Исидор получава възможност да избяга и през 1448 г. княз Василий отново свиква събор, който този път ръкополага Йона за митрополит. От този момент можем да говорим за действителната автокефалия на Руската църква. Следващите Йона митрополити са издигнати в ранг без никакво обжалване пред Константинопол. Отсега нататък, когато избират и поставят митрополит, те отдават значение преди всичко на съгласната воля на митрополитския предшественик, великия княз и осветената катедра, която отговаря на каноничните църковни норми и отговаря на принципа на симфонията на царството и свещенството, върху които се основаваше управлението на православната държава.

Растежът на авторитета на църквата през този период се отразява уникално в промените в лицето на руската святост. Сега той беше попълнен не със свети князе, а със светци и монаси. Митрополит Йона още през 1448 г. установява общоцърковно честване на св. Алексий, а през 1472 г. митрополит Филип установява деня на паметта на Св. йони. Основният проблем, с който се сблъсква Руската църква в условията на независимост, са проблемите на вътрешното устройство, противопоставянето на латинството и борбата с ересите. Великият княз на Литва и полският крал Казимир IV не се отказаха от опитите си да разширят властта си върху северните руски земи. Те дори успяха да накарат патриарх Дионисий да прехвърли цялата пълнота на митрополитската власт на Киевския митрополит Григорий. В Новгород беше организирана силна опозиция, която се съгласи на църковно подчинение на Литва. Митрополит Филип и великият княз Иван III многократно се обръщат към новгородците с увещания да останат верни на православието, но „великият бунт“ продължава. При тези условия взаимното решение на княза и митрополита е да организират поход срещу Новгород, което означава защита на православието от латинството. Ситуацията на „симфонията на царството и свещеничеството“ обаче не продължи дълго. Още свещеническият сан на митрополит Геронтий (1473–1489) е белязан от конфликти с княжеската власт. И така, през 1479 г. избухва спор между княза и митрополита за това как да се извърши религиозната процесия - „осоляване“ или срещу слънцето. Защитата на традиционната руска традиция да се ходи срещу слънцето едва не коства митрополитския ранг на Геронтий, но този път князът се примири и призна, че е сгрешил. През този период отношенията между църквата и великия княз бяха много трудни поради ереста на юдаистите. Князът не подкрепи предприетите от църквата „издирвания” срещу еретиците. По време на престоя си в Новгород Иван III се среща със свещеници, участващи в еретичното движение, и ги кани в Москва, като ги прави протоиереи на кремълските катедрали. Разногласията между църквата и принца продължават до 1504 г., когато девет еретици са отлъчени и осъдени на смърт. Съборът от 1503 г. обсъжда въпросите на църковната земевладелска собственост. Иван III предлага програма за отчуждаване на поземлените владения на църквата в полза на държавната власт. Всъщност това е първата атака на светските власти срещу църковните имоти, но църковните йерарси успяват да защитят правата си.

Важно събитие в църковния живот през 16в. беше възстановяването на връзките с Константинополската патриаршия: през 1518 г. пратеничеството на патриарх Теолипт пристигна в Москва с молба за финансова помощ. Заглавието на писмата свидетелстваше за признаването от страна на патриарха на Московския митрополит.

Важен етап в историята на Руската църква е свещенството на митрополит Макарий (1542–1563). Този пастир, от една страна, успява да устои на хаоса на болярското управление, а от друга, възпира гневните пориви на първия руски цар Иван IV. По време на неговото първенство се провеждат редица изключително важни за живота на църквата и държавата събори. Съборите от 1547–1549 г. установяват официални църковни празници за голям брой руски светци, чието спонтанно почитане вече има своя история. На събора от 1551 г. (Стоглавски събор) нормата за симфония на царската и светеща власт е законно установена - промяна, направена във връзка с коронясването на Иван IV през 1547 г. Тук отново се поставя въпросът за църковните поземлени владения. Сега царят успя да ограничи растежа на църковната земя с редица мерки, като беше предвидена и възможността за конфискация на църковни земи.

След смъртта на митрополит Макарий хармонията на взаимодействие между църковната и светската власт е нарушена. Царят установи режим на терор в страната, който се разпростира и върху светците. Сега той издигаше и сваляше митрополити, ръководейки се само от собствената си воля. През 1568 г. Иван IV публично унижи митрополит Филип II, като разкъса светата му дреха по време на служба в катедралата "Успение Богородично". Митрополит Филип II стана последният първосвещеник, който не се страхуваше открито да се противопостави на несправедливата власт на тиранина. Кирил, който го замести, и по-късните митрополити вече не можеха да окажат съпротива на властите.

ВЪВЕЖДАНЕ НА ПАТРИАРШИЯТА В РУСИЯ (16 век)

По време на управлението на Фьодор Йоанович през 1586 г. Антиохийският патриарх Йоаким идва в Москва за милостиня. Това беше първият вселенски патриарх, посетил Русия. Московското правителство се възползва от посещението му, за да постави въпроса за създаване на патриаршия в Русия. Йоаким обеща да ходатайства за Руската църква пред другите патриарси след завръщането си на Изток. Две години по-късно Москва посрещна тържествено Константинополския патриарх Йеремия. Въпреки това, противно на очакванията на суверена, се оказа, че той не е натоварен с властта да постави руски патриарх. Подновени са преговорите за учредяване на патриаршията. Неочаквано за руснаците Йеремия изявява желание да остане в Русия и да стане първият руски патриарх. Цар Фьодор Иванович се съгласи, но при условие, че отделът трябва да бъде разположен не в Москва, а във Владимир. Еремия, както искаше Москва, не прие такова унизително условие, според което той ще бъде далеч от двора, без да има възможност да влияе на обществения ред. През 1589 г. съборът на руските епископи избира митрополит Йов на установения патриаршески престол. Възведен е в сан Константинополски патриарх Йеремия. През 1590 и 1593 г. на съборите в Константинопол висшите свещеници потвърждават законността на акта и определят на Московския патриарх петото място сред вселенските предстоятели.

През 1591 г., със смъртта на царевич Дмитрий, династията Рюрик приключи (цар Фьодор Иванович нямаше деца). Борис Годунов е избран на царския престол. Патриарх Йов допринесе по всякакъв възможен начин за издигането му на престола и впоследствие, след смъртта на последния, той се противопостави на самозванеца Лъже Дмитрий I, който насади католицизма и западните обичаи. Новият самопровъзгласил се владетел успява да принуди събора на епископите да отстрани Йов от престола и да го изпрати в изгнание. Бившият архиепископ на Рязан Игнатий, който беше лоялен към западните нововъведения на Лъжедмитрий, стана патриарх. След свалянето на самозванеца от патриаршеския престол било свалено и неговото протеже Игнатий. За нов патриарх е избран Казанският митрополит Ермоген. През 1611–1612 г. именно той, в условията на полско-шведска интервенция и на практика анархия, ръководи националноосвободителното движение, призовавайки народа да защити православната вяра от неверниците. Поляците затворили Ермоген в Чудовския манастир, където той претърпял мъченическа смърт от глад. Благодарение на неговите призиви освободителното движение придобива всенароден характер и води до прогонването на поляците от Москва.

През 1613 г. Земският събор избира Михаил Романов на престола. Бащата на младия цар, митрополит Филарет Ростовски, който беше в полски плен, получи титлата „номиниран патриарх“. Филарет се завръща от плен през 1619 г. и е поставен за патриарх от Йерусалимския патриарх Теофан IV, който по това време е в Москва.

Едно от първите действия на новия патриарх беше възстановяването на Печатницата, където започна работа по коригиране на богослужебните книги, тъй като през годините на сътресения голям брой книги от южноруския печат бяха влезли в богослужебна употреба, което наложи тяхното пренасяне в съответствие с гръцкия канон.

Важно събитие в църковния живот от това време беше съборът, свикан по инициатива на Филарет и посветен на въпроса за повторното кръщение на католиците, които много свещеници приеха в Православието чрез конфирмация. Съветът решително реши необходимостта от повторно кръщение на католиците. Дори бяха одобрени специални „чинове за присъединяване“, съставени от патриарх Ермоген.

По-нататъшната политика на патриарх Филарет, основана на личния му опит в Полша, беше насочена към пълна защита на Руската църква от латински влияния. Официалната доктрина обявява Русия за единствената пазителка на древното благочестие, чийто религиозен опит не е подложен на западни влияния. В съответствие с тази гледна точка, с благословението на Филарет, в Москва бяха организирани публични четения на нови богословски произведения, създадени в Украйна или Полша, по време на които те бяха подложени на подробен анализ и критика от московски „референтни експерти“. Няколко такива творби бяха осъдени заради латинските им влияния и изгорени.

Освен установяването на строг контрол върху книгоиздаването и богослужебната дейност, Филарет, като фактически съуправител на Михаил Романов, най-активно участва в решаването на най-важните държавни въпроси. При него авторитетът и силата на патриарха бяха издигнати до невиждани досега висоти.

Неговите наследници Йоасаф (1634–1640) и Йосиф (1640–1652) не притежават такава власт. През периода на тяхното свещеничество в религиозния живот на преден план излязоха въпроси за рационализиране на енорийския и монашески живот, чието несъвършенство започна да предизвиква остра загриженост както за миряните, така и за представителите на духовенството. Значителен брой учения и послания, написани от Йосиф, осъждат магьосничеството, буфонадата, пиянството сред бялото и черното духовенство и всички видове нарушения на литургичните разпоредби от страна на свещениците. Освен че посочва по-тъмните страни на руския религиозен живот, писанията на патриарха показват, че през този период миряните много по-активно се интересуват от въпросите на вярата и църковния живот.

В края на 1640-те години около изповедника на цар Алексей Михайлович Стефан Вонифатиев се формира кръг от ревнители на благочестието. Той си постави за цел да рационализира църковния живот чрез възстановяване на древните традиции. Повишената активност на религиозния живот във всички слоеве на населението не може да не допринесе за появата на нови еретически движения. Сред тях се открояваше ереста на монаха Капитон, който виждаше единственото средство за постигане на спасение в строгия аскетизъм, а също така отричаше тайнствата и йерархията.

През 1630-1640 г. световната общественост утвърди идеята за Русия като защитник на народите, завладени от турците.Това обстоятелство допринесе за развитието на процеса на сближаване с православните народи на Изтока и в резултат на , отслабването на политиката на изолационизъм. Опитът от религиозния живот на други народи започва интензивно да прониква в руския църковен живот. През 1649 г. царят издава Кодекс на катедралата, което имаше значението на законодателен кодекс, който консолидира господстващото положение на православната църква в руската държавна система. С този акт властите взеха под закрила и покровителство както църквата, така и самото православно учение, като същевременно установи гражданско състояние на лицата с духовен сан и ограничи властта на църквата чрез създаването на монашески орден, който прехвърли правосъдието над духовници, от митрополити до клирици. Кодпредизвиква рязко отхвърляне сред духовенството. Отговорът на публикуването на този документ беше публикацията Книги на кормчия, където гражданското право е приведено в съответствие с църковното според древната византийска традиция. издание кормчияИ Коддемонстрира тенденция към разделяне на правото на светско и църковно.

РЕФОРМА НА ПАТРИАРХ НИКОН

През 1652 г. на патриаршеския престол се възкачва новгородският митрополит Никон. Самият цар Алексей Михайлович посочи своята кандидатура, противно на мнението на много ревнители на благочестието. В младия, енергичен и амбициозен епископ царят видя близък човек, с когото, както му се струваше, имаше много общо във възгледите си за бъдещето на Русия и Руската православна църква. През 1653 г. енергичният Никон, с подкрепата на Алексей Михайлович, започва провеждането на църковна реформа, основното съдържание на която първоначално е да организира корекцията на богослужебните книги по гръцки образци. Всъщност реформаторите използват книги от белоруската и украинската преса, която от своя страна разчита на венециански издания. Църковният събор, свикан от Никон, подкрепи курса, избран от царя и патриарха.

Освен проблема с коригирането на богослужебните книги, реформата засегна и ритуалната страна на църковния живот, което предизвика съпротива срещу нововъведенията на Никон не само сред духовенството, но и сред народа и в крайна сметка доведе до разцепление в църквата и появата на на староверците.

Първите успехи в преобразуването на Руската църква и покровителството на суверена допринесоха за факта, че Никон започна да действа също толкова решително по други въпроси, а понякога дори деспотично, явно превишавайки властта си. Възходът на патриаршеската власт, безпрецедентен от времето на Филарет, и активната му намеса в делата на управлението в крайна сметка събудиха недоволството на царя. Усещайки „гръмотевичната буря“, Никон реши да напусне отдела без разрешение, надявайки се, че царят ще го върне. Грешната стъпка на Никон веднага била използвана, за да бъде повдигнато обвинение срещу патриарха. Съборът от 1666 г. решава да лиши Никон от неговия сан и да избере нов предстоятел на Руската църква. Решителната позиция на Никон, който чрез свои посредници доказа неканоничността на съборното решение, забави изпълнението му. Никон настоя, че свещеничеството е над царството и само вселенските патриарси могат да съдят патриарха. През 1666 г. в Москва пристигат патриарсите на Антиохия и Александрия. Съборът свали Никон от престола и го изпрати в изгнание. Наследник на патриаршеската власт е Йоасаф II, който решително продължава литургичните реформи на Никон, осъзнавайки, че осъждането на Никон е нанесло сериозни щети на авторитета на църквата.

Тези, които го заместиха, първо Питирим, а след това Йоаким, трудно удържаха решителната атака на светската власт срещу правата на църквата. Патриарх Йоаким постига премахването на монашеството и връщането на финансовата, съдебната и административната власт при решаването на църковните въпроси в ръцете на духовенството. Патриархът също е допринесъл много за ограничаване на разпространението на староверците. Той е автор на редица антисхизматични произведения. С негова благословия са унищожени разколнически манастири и манастири; Вместо старопечатни книги, свещениците получават безплатни новопечатни богослужебни книги. През 1682 г. църковен съвет решава да счита оставането в схизма за гражданско престъпление. През същата година, под натиска на стрелците и техния лидер княз Ховански, патриарх Йоаким се съгласи на открит диспут с водача на староверците Никита Пустосвят. Дебатът беше толкова разгорещен, че регентът, принцеса София, заплаши да напусне столицата за дебатиращите. Спорът беше спрян. Никита Пустосвят скоро е заловен и екзекутиран по заповед на София. По време на патриаршеството на Йоаким проблемът с все по-широкото католическо влияние остава остър. Негов мощен източник са писанията на Симеон Полоцк, писател, който е бил под личното покровителство на царя. Важно събитие от това време е връщането на Киевската митрополия под юрисдикцията на Москва. Вижте същоРАЗДЕЛЕНИЕ.

РУСКАТА ЦЪРКВА ПРИ ПЕТЪР ВЕЛИКИ

В условията на слабост на държавната власт в края на 17в. Йоаким успява да консолидира силите на духовенството и да защити правата на собственост на църквата. Наследникът на Йоаким Адриан следва политиката на своя предшественик във всичко, но успява да постигне малко по този път - той се сблъсква със засилената воля на младия цар Петър I. Намесата на царя в църковните дела става систематична, той напълно игнорира и понякога публично хулен, патриархът. Царят отново въвежда строг държавен контрол върху църковните имоти. Успехите на Йоаким са сведени до нищо до края на века.

След смъртта на Адриан през 1700 г. Петър I предприема решителни стъпки към постигане на пълно подчинение на църквата. Изборът на нов патриарх постоянно се отлагаше. За да изпълнява ролята на заместник на патриаршеския престол, Петър назначава митрополит на Рязан и Муром Стефан (Яворски). Митрополит Стефан е възпитан в католически училища в Лвов и Познан. Изборът на Петър падна върху него като прозападен епископ. Но в действителност Стефан Яворски се оказва поборник за патриаршията и високия авторитет на църквата. Той не винаги е бил съгласен с политиката на Петър. Очевидно митрополит Стефан е бил замесен в делото на царевич Алексей, въпреки че царят не е успял да намери никакви доказателства срещу него.

През 1718 г. митрополит Стефан подава молба да бъде освободен в Москва под предлог, че докато е в Москва, ще бъде по-удобно да управлява Московската и Рязанската епархии. Във връзка с заминаването на светеца Петър възлага на псковския епископ Теофан Прокопович да изготви проект за създаване на духовна колегия, която да замени едноличната власт на патриарха и по този начин да не бъде опасна за автокрацията. Формално колегиумът е надарен със съдебни, административни и законодателни правомощия, но може да упражнява дадената му власт само със съгласието на самия суверен. Под натиска на монарха епископите подписаха документ за създаване на нов държавен съвет - Светия синод. Откриването му се състоя през 1721 г. От този момент нататък църквата напълно загуби предишната си независимост от светската власт. Стефан Яворски става председател на Светия синод. През 1722 г. императорът учредява длъжността обер-прокурор на Светия синод, на която е назначен офицер, който изпълнява функцията на „окото на суверена“ в Синода. В резултат на това Стефан Яворски се оказва практически отстранен от управлението на църквата. След смъртта на митрополит Стефан длъжността президент е премахната.

Оттук нататък държавата контролира всички аспекти на църковния живот. В съответствие с образователната реформа на Петър е провъзгласено задължителното образование на децата на духовниците (под страх от изключване от класа). В различни градове на Русия - Нижни Новгород, Вологда, Казан и др. - са създадени духовни училища от семинарски тип; в Москва Славяно-гръко-латинската академия е преобразувана в Духовна академия по киевски образец. Въведени са и нови правила относно монашеския живот. В манастира беше забранено влизането на военни и служители. Въведена е възрастова граница: мъжете могат да влизат в манастира от 30 години, жените - от 50 години. Създаването на манастири било строго забранено. Основаването на нови манастири е било възможно само с разрешение на Синода. Много манастири са затворени под претекст, че нямат средства за издръжката им. Тези правителствени мерки бързо доведоха до запустяване на монашеския живот и изчезване на традицията на аскетичната монашеска практика, чийто живот се „хранеше“ от много малко нейни представители.

СЛЕД ПЕТЪР

След смъртта на Петър по време на царуването на Екатерина I Светият синод беше подчинен на нов държавен орган - Тайния съвет, което всъщност означаваше подчинение на църквата не на помазания суверен, а на държавен орган, лишен от всякакви сакралност.

По време на краткото царуване на Петър II, син на царевич Алексей, има движение за възстановяване на патриаршията, но внезапната смърт на петнадесетгодишния император не позволява тези надежди да се сбъднат.

Анна Ивановна, която се възкачи на руския престол, обяви „връщане“ към заповедите на Петър. Нейната политика се проявява преди всичко във вълна от т.нар епископски процеси. Значителна роля в тяхното организиране принадлежи на Феофан Прокопович, който изпраща светиите на заточение и затвор, като по този начин се справя с неговите „врагове“. Манастирите били подложени на нови тежки изпитания. Сега само овдовели свещеници и пенсионирани войници можеха да бъдат постригани в манастира. Игумените на манастирите били длъжни да докладват на Синода и за най-малките провинения на монасите, които били подлагани на жестоки наказания: или били заточвани в мините, или предавани като войници. До края на царуването на Анна Ивановна някои манастири стояха напълно празни, а в други останаха само много възрастни хора.

Ситуацията се промени донякъде с присъединяването на Елизабет Петровна. Като много благочестива, императрицата връща невинно осъдени пастири от затвора и изгнание, позволява да бъдат постригани млади монаси от всяка класа, прави щедри дарения на много манастири и възстановява монашеската система за управление на земите, принадлежащи на манастирите. Елизабет обаче, която свято почиташе реформаторската дейност на баща си, отговори на предложението за възстановяване на патриаршията с решителен отказ. По време на царуването на Елизабет първото се случва през 18 век. канонизация: Дмитрий Ростовски е канонизиран.

В петровската и следпетровската епохи интензивното разширяване на границите на империята продължава. В това отношение мисионерската дейност на Руската църква получи сериозна подкрепа от държавата. На новопокръстените чужденци бяха осигурени сериозни облаги, дотолкова, че данъците и наборната повинност бяха прехвърлени на непокръстените съплеменници. Мисионерската дейност се извършваше от специално създадена Служба по нови богоявленски дела.

ЦЪРКВА ПРЕЗ УПРАВЛЕНИЕТО НА КАТЕРИНА II

Църковната политика на Екатерина II, която замени краткотрайния Петър III, ясно се характеризира с нейното изявление: „Уважавайте вярата, но не й позволявайте да влияе върху държавните дела“. Именно по време на нейното управление е обобщен вековният спор за манастирските имоти. Манифестът, издаден от императрицата, обявява секуларизацията на църковните недвижими имоти. Средствата за издръжката на манастирите вече се осигуряваха от Колежа по икономика. Въведени са щатове за манастирите. Манастирите, които не бяха включени в щатите, бяха премахнати или трябваше да съществуват от даренията на вярващите. В резултат на тази реформа броят на монасите намаля от 12 на 5 хиляди и много древни манастири бяха затворени. Затворените манастири превърнати в казарми и лудници. Въпреки новата вълна на преследване, оцелелите манастири успяха да извлекат значителна полза от настоящата ситуация, виждайки в нея възможност за възраждане на древния аскетичен монашески дух. Новгородският и петербургският митрополит Гавриил допринесе за това отсега нататък манастирите да се ръководят не само от „учени монаси“, а от хора с опит в духовния живот. Възродена е институцията на старчеството, чиито корени са свързани с името на Паисий Величковски, подвизавал се в манастирите на Атон и Молдова.

РУСКАТА ЦЪРКВА ПРЕЗ 19-21 век.

Синът на Екатерина Павел по време на краткото си царуване противоречи на инициативите на майка си във всичко. Той донякъде подобри положението на духовенството, като ги освободи от телесни наказания и увеличи броя на персонала на духовенството. Александър I Павлович отначало много малко се интересуваше от делата на църквата. Въпросът за състоянието на църковните дела беше повдигнат пред суверена от М. М. Сперански. Сперански започва интензивно да изучава проблема с духовното образование. Заедно с архиепископ Теофилакт той разработва нови устави за академии, семинарии и училища, според които акцентът е не върху механичното запаметяване на учебния материал, а върху творческото му усвояване. През 1809 г. започват занятия по нови програми в Петербургската духовна академия, а през 1814 г. - в Московската. И двете академии скоро се превърнаха в истински центрове на теологията.

В началото на 19в. в руското общество случващото се през 18 век става наистина осезаемо. разделяне на националната култура на народна култура, която остава вярна на древните религиозни и морални обичаи, и благородна култура, подхранвана от западни източници. След войната от 1812 г. мистичните настроения се засилват във висшето общество, което е причина за появата на религиозни секти.

Значително събитие в църковния живот през 19в. Грузинската екзархия е основана през 1811 г. Отсега нататък католикосът на Грузия е постоянен член на Светия синод. Включването на Грузинската църква в Руската православна църква създаде благоприятни условия за мисионерска дейност за възстановяване на православната вяра в Кавказ. През 1814 г. е открита осетинската мисия. Митрополит Теофилакт превежда богослужебни текстове на осетински и Катехизис.

С идването на власт на Николай I (1825 г.) държавната политика към църквата придобива строг „защитен“ характер. Царят се опитва да защити официалната църква от влиянието на голям брой масонски ложи и различни видове секти. Засилва се духовната цензура, някои особено ревностни представители на която поставят произведенията на Макарий Велики и Исаак Сирин наравно с произведенията на сектантите. Главният прокурор на Синода Н. А. Протасов (1798–1855, главен прокурор 1836–1855) се опита да проведе нова образователна реформа, предназначена да понижи културното ниво на богословските училища под предлог за адаптиране на курсовете за обучение към условията на селския живот. Московският митрополит Филарет категорично се противопостави на реформата. Той успява да предотврати осъществяването на план за крайно опростяване на средното богословско образование. През 1842 г. Протасов постига отстраняването на митрополит Филарет от Синода, но остава духовен водач на руските епископи и след отстраняването си от Синода. Ново явление е създаването през 1841 г. по инициатива на обер-прокурора на духовни консистории - съвещателни и изпълнителни органи към епархийските архиереи. Консисториите се състоят от епископи и светски служители, ръководени от секретар, назначен от самия обер-прокурор. Всяко решение на епархийския архиерей може да бъде протестирано от секретаря. Така под строг държавен контрол е поставена и епархийската администрация, която получава свой главен прокурор в лицето на секретаря. През 1820-те и 1830-те години в Западна Русия се увеличава броят на униатите, приемащи православната вяра. През 1839 г. в Полоцк се провежда събор на униатското духовенство, който изготвя акт за присъединяване към Руската православна църква. През същия период се появява движение за присъединяване към православието сред естонците и латвийците, които възприемат лутеранството като религията на германските барони. Руските епископи (Филарет Гумилевски, Платон Городецки) успяха да укрепят позициите на православието в балтийските държави. През 1836 г. в Рига се състоя откриването на Рижския викариат на Псковската епархия. През 1847 г. в Йерусалим е открита Руската духовна мисия.

Системата на църковна администрация, разработена при Николай I и главния прокурор Н. А. Протасов, предизвика остра критика в различни слоеве на обществото по време на смяната на суверена. А. Муравьов, който служи при обер-прокурора на Синода, критикува формализма и бюрокрацията в църковната администрация. Той представи докладна записка на новия главен прокурор А. П. Толстой За състоянието на православната църква в Русия. Периодът на главния прокурор на А. П. Толстой (1856–1862) е белязан от смекчаване на строгия контрол върху църквата. Самият А. П. Толстой беше човек с искрена вяра, който уважаваше църквата и доста често правеше поклоннически пътувания до Оптина Пустин. През втората половина на 60-те години на XIX век длъжността главен прокурор е заета от Д. А. Толстой (1865–1880), който се опитва да възроди времето на Протасов. Той допринесе за отстраняването на духовенството от организирането на началното образование на селските деца.

В края на 60-те години на XIX век настъпват големи промени в положението на енорийското духовенство. Наследствените права върху църковните длъжности бяха премахнати. Синовете на духовниците получиха права, подобни на тези на децата на лични благородници или наследствени почетни граждани. Те получиха възможност да постъпят на военна или държавна служба и да се присъединят към търговски гилдии. По този начин съсловието на духовенството е елиминирано законно. Мисионерската работа остава важна дейност на църквата по това време. През 1865 г. в Санкт Петербург е създадено Православното мисионерско общество. Тя обучаваше мисионери и предоставяше материална помощ на съществуващите мисии. Особено внимание все още се обръща на християнизацията на народите от Поволжието. В Казан професор Н. И. Илмински (1822–1891) открива първото училище за кръстени татарски деца с преподаване на татарски език. През 1869 г. в Казан за първи път се провежда богослужение на татарски език.

В църковната преса от 1860-те години широко се обсъжда въпросът за реформирането на средното и висшето богословско образование. До 1867–1869 г. специална комисия разработва уставите на семинариите, религиозните училища и академиите. Сега ръководството на духовните училища принадлежеше на Учебната комисия към Синода вместо предишното ръководство, подчинено на главния прокурор. Вътрешната администрация е изградена на принципите на колегиалност и самоуправление. Учебната програма претърпя значителни промени. Обхватът на науките се сви. Физико-математическите дисциплини бяха изключени от учебния план на Академиите. Само най-добрите студенти бяха задържани да работят върху своите кандидатски и магистърски дисертации. Магистърските тези подлежаха на публична защита. След реформата през 1870 г. броят на религиозните образователни институции започва бързо да нараства. С усилията на митрополит Филарет през 60-те години на XIX век е възобновена работата по превода на Библията, а през 1876 г. е публикувано първото издание на Библията на руски език. Вижте същоБИБЛИЯ.

Епохата на Александър III влезе в историята като ерата на реакцията на либералните реформи от 60-те години на XIX век. Църковната политика сега се провежда от К. П. Победоносцев (1827–1907, главен прокурор 1880–1905). Новият ръководител на Синода заяви, че правителството се е ангажирало с практическото прилагане на древното канонично църковно право и съборно обсъждане на най-важните въпроси, но в действителност се поддържа строг държавен контрол върху църквата. Руският епископат получава само правото да свиква областни архиерейски събори. В края на 19в. Класовата изолация на духовния сан окончателно остана в миналото. Издигането на духовенството по класовата стълбица го сближава с благородническата интелигенция и представителите на академичната наука. Канонизираният Йоан Кронщадски, пастир, принадлежащ към бялото духовенство, стана известен не само с проповедите си, но и с дълбоките си богословски писания. Това явление обаче имаше и обратната страна: твърде голям брой завършили семинарии и академии започнаха да отиват в университети и светски науки. Победоносцев не пропусна да засили защитните мерки на църквата в системата на религиозното образование: те премахнаха изборното начало на ръководството и премахнаха специализацията по отдели. От друга страна, Победоносцев се стреми да разшири влиянието на духовенството върху народното образование и допринася за значителното увеличаване на броя на енорийските училища.

Когато Николай II се възкачи на престола, броят на канонизациите се увеличи. По време на краткото управление на последния император са канонизирани Теодосий Черниговски, Йоасаф Белгородски, Ермоген Московски, Питирим Московски и е възстановено почитането на Анна Кашинская. Прославянето на Серафим Саровски беше голямо тържество. В началото на 20в. Руската църква продължи да извършва широка мисионерска дейност. По това време особено известни станаха Японската духовна мисия, ръководена от канонизирания впоследствие митрополит Николай (Касаткин), и Корейската духовна мисия, чиято работа се проведе в трудните условия на Руско-японската война. През 1898–1912 г. глава на руския епископат е петербургският и ладожки митрополит Антоний (Вадковски) (1846–1912). През 1905 г. той ръководи църковно движение, насочено към възраждане на съборния принцип в управлението на църквата. От своя страна Победоносцев по всякакъв начин се противопостави на това движение, заявявайки, че главният прокурорски надзор е надеждна гаранция за колегиалност и съборност. Под натиска на Победоносцев царят отложи свикването на събора, позовавайки се на смутните времена, но даде разрешение за откриване на Предсъборното събрание. Събранието е свикано през 1912 г., но работата му е прекъсната от избухването на Първата световна война. Наближаваше трагичният момент на разпадането на Руската империя.

2 март 1917 г. Николай II абдикира от престола. Управлението на страната премина към временното правителство. В Синода е назначен нов обер-прокурор В. Н. Лвов. На първо място той уволни от Синода всички епископи, заподозрени в симпатии към предишния режим. В новия си състав Синодът, председателстван от митрополит Платон, се опита да подобри отношенията между църквата и Временното правителство. Резултатът е свикването на Поместния събор на Руската православна църква, който започва своята работа в Успенския събор на Московския Кремъл на 15 август 1917 г. См. МЕСТНА КАТЕДРАЛА 1917–1918.

Основното решение на събора е възстановяването на патриаршията. За патриарх е избран митрополит Тихон (Белавин). Съветът се проведе в дните, когато Временното правителство вече не можеше да управлява страната. Дезертьорството на войници от фронта става масово. Страната беше в хаос. След Октомврийската революция катедралата издаде призив, в който описа събитията като „бушуващ атеизъм“. Втората сесия на катедралата се открива на 21 януари 1918 г., а на 7 август дейността й е прекратена поради конфискация на помещенията, в които работи. След като дойде на власт, болшевишкото правителство веднага започна да подготвя закон за отделянето на църквата от държавата. Приемането на този закон се смята от църквата за начало на преследване на духовенството. Всъщност по това време в страната вече е започнало преследването на свещеници, монаси и монахини. Патриарх Тихон се опита да спре този процес, като се обърна към Съвета на народните комисари с послание. Призивите на патриарха обаче останаха без отговор. По време на Гражданската война новото правителство печели една победа след друга. Първо Червената армия победи войските на А. В. Колчак, след това армията на А. И. Деникин. С отстъплението на Бялата армия много свещеници и епископи напуснаха Русия. Патриарх Тихон беше изправен пред задачата да защити останалите пастири и той призова духовенството да се откаже от всякакви политически речи.

В първите следреволюционни години картината на църковния живот в Украйна беше сложна. Отново възникна идеята за отделяне на украинската църква от руската и въвеждане на уния. Правителството на С. В. Петлюра провъзгласява автокефалия на Украинската църква и арестува Киевския митрополит Антоний (Храповицки) и Волинския архиепископ Евлогий. Скоро обаче, поради пристигането на Червената армия в Киев, Украинската църква остана без епископ. Опитвайки се да прекрати църковните вълнения в Украйна, патриарх Тихон през 1921 г. временно премахва автокефалията на Украинската църква, давайки й статут на екзархия. Въпреки това украинските сепаратисти през октомври същата година провъзгласяват автокефалия на църквата, а киевските свещеници ръкополагат женения протойерей Василий Липковски в митрополитски сан. След това за една седмица се появи цяла фалшива йерархия, наречена „липковщина“.

Гражданската война и поражението на Бялата армия доведоха до факта, че голям брой руски хора бяха принудени да емигрират. До 1920 г. само в европейските страни има повече от два милиона руснаци. Сред тях имаше и духовници. На 21 ноември 1921 г. в Сремски Карловци със съгласието на Сръбския патриарх се провежда заседание на Всецърковното задгранично събрание, което по-късно е преименувано на Руски всезаграничен църковен събор. В него влизат архиереи, които са били в Карловци и членове на Поместния събор от 1917–1918 г. Карловацкият събор формира Висшата задгранична църковна администрация начело с митрополит Антоний (Храповицки), която ръководи църковния живот на руската диаспора.

Болшевишката кампания от 1920 г. за отваряне и унищожаване на мощите на светци беше силен шок за вярващите в Руската църква. През лятото на 1921 г. в района на Волга започна суша, която доведе до ужасен глад. През февруари 1922 г. е издаден указ за конфискация на църковни ценности, за да се намерят средства за борба с глада. В редица случаи по време на конфискацията се стига до кървави сблъсъци между вярващи и полиция. Започват арести, а след това и процес срещу група духовници, които са осъдени на смърт. Патриарх Тихон беше подложен на домашен арест във връзка с тези събития. В атмосферата на избухването на терора няколко петроградски свещеници, водени от А. И. Введенски, сключиха споразумение с ГПУ и завзеха църковната администрация. През април 1923 г. те обявиха отстраняването на Тихон. Докато патриархът беше в ареста, срещу него се подготвяше показен процес. То обаче не се състоя поради международни протести и опасения от възможни народни вълнения. Патриарх Тихон е освободен, като преди това е поискал публично да признае вината си пред съветските власти. Светецът сметнал за необходимо да направи компромис с властите и изпълнил условието. След като е освободен, патриархът започва да въвежда в ред църковната администрация, разстроена от смутовете на „обновителите“. Съвсем скоро той успява да възстанови йерархичния апарат и да придаде на църковната организация, по думите на самите болшевики, „облик на идеологическа и органична цялост“. Патриарх Тихон умира през 1925 г. См. ТИХОН, СВ.

По волята на починалия патриарх митрополит Петър (Полянски) става местоблюстител на патриаршеския престол. За свикване на събор и нови избори на патриарх не можеше да се говори, тъй като Църквата всъщност беше в полулегално положение, а съветското правителство призна обновленческата група за Православна църква. През 1925 г. обновленците провеждат нов събор, на който обвиняват патриарх Тихон и митрополит Петър във връзки с емигранти-монархисти. Политическото обвинение, което повдигнаха, веднага беше подхванато от съветската преса. Митрополит Петър, предвиждайки по-нататъшния ход на събитията, състави завещание и назначи наследници в случай на неговата смърт. Скоро митрополит Петър е арестуван. Митрополит Сергий (Страгородски) пое временно задълженията на патриаршески местоблюстители. См. СЕРГИЙ.

Междувременно в Руската църква се появи друга разколническа група: десет епископи се обявиха срещу митрополит Петър като глава на църквата и образуваха Висш църковен съвет. Този орган е легализиран от властите.

През 20-те и 30-те години на миналия век бившият Соловецки манастир се превръща в основно място за задържане на духовници. През 1926 г. там има 24 епископи. Те съставиха и адресираха до правителството т.нар. Помощен мемоар. В него те признават законността на отделянето на църквата от държавата и изразяват своята лоялност към властите. Същевременно в документа се подчертава несъвместимостта на християнския мироглед с атеизма, който е неразделна част от комунистическата доктрина, и се изразява надежда, че на църквата ще бъде разрешено да избира патриарх и да организира епархийската администрация. Митрополит Сергий също се обърна към правителството с молба за узаконяване на църквата. Отговорът на властите беше нов арест на Сергий. През април 1927 г. митрополит Сергий е освободен. Връщайки се в Москва, той свиква архиерейско събрание, което избира Временния патриаршески Свети Синод. Този орган е официално регистриран за първи път.

Синодът издаде указ за възобновяване на възпоменанието на държавната власт по време на богослуженията, въведено от патриарх Тихон. Указът обърка много епископи. Някои от тях дори обявиха отделянето си от „безблагодатната Св.Сергиева църква“. Сега е очевидно, че политиката на Сергий е продиктувана от желанието да се запазят църквата и нейните служители, без да се поставят хората пред труден избор между „обновителството“ и катакомбното съществуване. През 1929 г., след кратко затишие, отново започва гонение срещу църквата. Л. М. Каганович обяви религиозните организации за легално действаща контрареволюционна сила. Бяха издадени редица нови укази, забраняващи на религиозните сдружения благотворителна дейност и частно религиозно образование. Започва масово затваряне на църкви и манастири. Много от тях са просто унищожени, други са превърнати в складове, затвори и колонии. През 1934 г. възобновяват арестите и заточенията на духовници. През 1935 г. заместник-местотенденсът митрополит Сергий е принуден да разпусне Синода. В кабинета на митрополията останаха само секретарят и машинописката.

През 1936 г. идва фалшива новина за смъртта на местоблюстителя митрополит Петър (разстрелян през 1937 г.). Митрополит Сергий официално встъпи в длъжност Патриаршески Местоблюстител.

Великата отечествена война принуждава правителството да промени отношението си към църквата. През 1943 г. митрополитите Сергий, Алексий и Николай се срещат със Сталин, който се съгласява да проведе църковен събор и да избере патриарх. Съборът, проведен през септември 1943 г., избира Сергий за патриарх. Като първосвещеник той започва активни усилия за възстановяване на силно отслабената църковна йерархия. В новите условия служителите на НКВД, използвайки свои собствени методи, допринесоха за премахването на Реновационната църква, която някога е била под техен патронаж.

Патриарх Сергий умира през 1944 г. Алексий I стана новият патриарх ( см. АЛЕКСИЙ I). В следвоенните години Руската православна църква възстанови общение с вселенските църкви и придоби международен авторитет. Неотложната задача оставаше смяната на епископските катедри. Към 1949 г. руският епископат вече наброява 73 епископи. Значителни промени в живота на църквата обаче настъпват едва след смъртта на Сталин. Много свещеници бяха амнистирани; през 1956 г. в църквата са пренесени мощите на св. Никита Новгородски; За първи път след възстановяването на патриаршията е преиздадена Библията.

Още веднъж заплахата от преследване е надвиснала над църквата през 1958 г. По заповед на Н. С. Хрушчов от църквата се изисква да реформира енорийската администрация. Според изискванията ректорът, заедно с духовенството, станаха законно наети служители, с които енорийският съвет сключи споразумение. Така се постига целта свещеникът да бъде елиминиран от участие в стопанските дела на енорията. Броят на енориите е намалял почти наполовина. Много църкви бяха затворени под предлог за реставрация, други просто бяха унищожени. През 1963 г. Киево-Печерската лавра е затворена.

След смяната на правителството и идването на власт на Л. И. Брежнев (1964 г.) позицията на църквата остава почти непроменена. Представеният на правителството проект за въвеждане на енорийски настоятели в енорийския съвет не беше успешен. До началото на 70-те години се е развила ситуация, при която повече от половината население на страната е израснало извън влиянието на църквата и религията. Ситуацията започна да се променя към края на десетилетието, когато се увеличи броят на новопокръстените, които съзнателно дойдоха в църковния живот. Около енорийските свещеници се образува широк кръг от енориаши, състоящ се предимно от интелигенцията. Една от най-популярните църкви в Москва беше църквата "Св. Николай" в Кузнеци, където отец Всеволод Шпилер († 1984 г.) служи като ректор. Особена грижа за новобранците проявили протойерей Александър Мен (убит през 1990 г.), свещеник Дмитрий Дудко и др.Въпреки малкия брой действащи манастири, традицията на старчеството в тях не избледняла. Потокът от поклонници към схигумен Савва и архимандрит Йоан Крестянкин от Псково-Печерския манастир и архимандрит Кирил от Троице-Сергиевата лавра не спря.

80-те години бяха белязани от подготовката за честването на 1000-годишнината от кръщението на Русия. Във връзка с предстоящия празник патриарх Пимен се обърна към правителството с молба за прехвърляне на манастира "Св. Данаил" към църквата. Това събитие се случи през 1983 г. В навечерието на юбилея се проведоха три конференции - църковноисторически в Киев, богословски в Москва и конференция по проблемите на литургиката и църковното изкуство в Ленинград. Те ясно показаха, че църквата е съхранила древните традиции. На юбилейния Поместен събор от 1988 г. за първи път от много години се състоя канонизацията на редица руски светци. По време на юбилейните тържества в обществото настъпи радикална промяна към църквата. Църквите започнаха да връщат църкви и манастири, а канонизацията на патриарх Тихон стана първата стъпка към прославянето на духовенството, пострадало през годините на съветската власт. От 1991 г. службите започнаха да се провеждат редовно в катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл. Епархийската администрация е напълно възстановена. До 1994 г. броят на епархиите достига 114. Забележително събитие е приемането на новия закон на Руската федерация за свободата на съвестта и религиозните сдружения, чийто текст е съставен, като се вземат предвид желанията на духовенството на Руската федерация. Православна църква (1997).

При патриарх Алексий II бяха открити (понякога възстановени) и осветени повече от 20 хиляди църкви и манастири, монашеският живот беше възобновен в много манастири, много нови светии бяха включени в календара, включително нови мъченици и изповедници на 20 век, които станаха жертви на революционен терор и преследвания. Едно след друго последваха такива значими събития като: откриването на мощите на св. Серафим Саровски, тържественото им пренасяне в Дивеево, откриването на мощите на св. Йоасаф Белгородски и завръщането им в Белгород, откриването на мощите на св. Негово Светейшество патриарх Тихон и тържественото им пренасяне в Голямата катедрала на Донския манастир, откриване в Троице-Сергиевата лавра на мощите на св. Филарет Московски и св. Максим Грек, откриване на нетленните мощи на св. Александър Свирски . С благословението на Негово Светейшество бяха открити повече от 100 религиозни учебни заведения: семинарии, колежи и енорийски училища. Патриархът подкрепи идеята за възраждане на милосърдието към бедните и милосърдието, по-специално служенето в болници, старчески домове и затвори. Алексий II вижда ролята на православната църква в установяването и поддържането на мира и съгласието.

През май 2007 г. патриархът на Москва и цяла Рус Алексий II и първойерархът на Руската задгранична църква митрополит Лавър подписаха Акт за канонично общение, установяващ норми за взаимоотношенията между двете православни църкви и насочен към възстановяване на единството на Руската православна църква. Така беше сложен край на продължилото почти век разделение на Руската православна църква. В условията на социална стратификация църквата при Алексий II се опита да разпространи влиянието си и да обедини различни слоеве от населението, допринасяйки за формирането на обща система от ценности. Заслугите на Алексий II включват връщането на Църквата на широка обществена служба, възраждането и разпространението на православната религия и култура.

ПРИЛОЖЕНИЕ. ДЕКЛАРАЦИЯ ЗА ПРАВАТА И ДОСТОЙНСТВОТО НА ЧОВЕЧЕСТВОТО НА Х СВЕТОВЕН РУСКИ НАРОДЕН СЪВЕТ

Осъзнавайки, че светът преживява повратна точка в историята, изправен пред заплахата от конфликт на цивилизации, които имат различни разбирания за човека и неговото предназначение, Световният руски народен съвет от името на изконната руска цивилизация приема тази декларация.

Човекът, като Божи образ, има особена стойност, която не може да бъде отнета. Трябва да се уважава от всеки един от нас, обществото и държавата. Като прави добро, човек придобива достойнство. Така правим разлика между стойността и достойнството на индивида. Стойността е това, което се дава, достойнството е това, което се придобива.

Вечният морален закон има солидна основа в човешката душа, независимо от културата, националността и житейските обстоятелства. Тази основа е положена от Създателя в човешката природа и се проявява в съвестта. Но гласът на съвестта може да бъде заглушен от греха. Ето защо религиозната традиция, която има Бог за свой Първоизточник, е призвана да насърчава разграничението между доброто и злото.

Разграничаваме две свободи: вътрешна свобода от злото и свобода на морален избор. Свободата от злото е ценна сама по себе си. Свободата на избора придобива стойност, а личността придобива достойнство, когато човек избере доброто. Напротив, свободата на избора води до самоунищожение и накърнява достойнството на човека, когато избира злото.

Правата на човека се основават на ценността на индивида и трябва да бъдат насочени към реализиране на неговото достойнство. Ето защо съдържанието на човешките права не може да не бъде свързано с морала. Отделянето на тези права от морала означава тяхното оскверняване, тъй като не съществува такова нещо като неморално достойнство.

Ние сме за правото на живот и против „правото“ на смърт, за правото на създаване и против „правото“ на унищожение. Ние признаваме правата и свободите на човека дотолкова, доколкото те помагат на индивида да се издигне до доброто, предпазват го от вътрешно и външно зло и му позволяват да се реализира положително в обществото. В тази светлина ние зачитаме не само гражданските, политическите права и свободи, но и социалните, икономическите и културните права.

Правата и свободите са неразривно свързани с човешките задължения и отговорности. Човек, осъзнавайки своите интереси, е призван да ги съотнесе с интересите на ближния, семейството, местната общност, народа и цялото човечество.

Има ценности, които не са по-ниски от човешките права. Това са ценности като вяра, морал, светини и отечество. Когато тези ценности и прилагането на човешките права влязат в конфликт, обществото, държавата и законът трябва хармонично да съчетаят и двете. Не трябва да допускаме ситуации, при които упражняването на правата на човека би потиснало вярата и нравствената традиция, би довело до оскърбление на религиозни и национални чувства, почитани светини или би застрашило съществуването на Отечеството. „Изобретяването“ на такива „права“, които легитимират поведение, осъждано от традиционния морал и всички исторически религии, също се разглежда като опасно.

Ние отхвърляме политиката на двойни стандарти в областта на правата на човека, както и опитите тези права да се използват за прокарване на политически, идеологически, военни и икономически интереси, за налагане на определен държавен и обществен строй.

Ние сме готови да сътрудничим с държавата и с всички добронамерени сили за гарантиране на човешките права. Специални области на такова сътрудничество трябва да бъдат запазването на правата на нациите и етническите групи върху тяхната религия, език и култура, защитата на свободата на религията и правото на вярващите на техния начин на живот, противодействието на престъпленията на национална и религиозна основа, защитата на личността от произвола на властите и работодателите, грижа за правата на военнослужещите, защита на правата на децата, грижа за хора в затвори и социални институции, защита на жертвите на деструктивни секти, предотвратяване на пълен контрол върху личния живот и убеждения на човек, противодействие на въвличане на хора в престъпност, корупция, търговия с роби, проституция, наркомания, хазарт.

Стремим се към диалог с хора от различни религии и възгледи по проблемите на човешките права и мястото им в йерархията на ценностите. Днес такъв диалог, като нищо друго, ще помогне да се избегне конфликт на цивилизации и да се постигне мирно съчетание на различни светогледи, култури, правни и политически системи на планетата. Тяхното бъдеще зависи от това колко добре хората ще успеят да решат този проблем.

Литература:

Борисов Н.С. Църковни лидери на средновековна Русия 13-17 век. М., 1988
Волков М.Я. Руската православна църква през 17 век. – В книгата: Руското православие: крайъгълни камъни в историята. М., 1989
Щапов Я.Н. Държава и църква на Древна Рус 10-13 век. М., 1989
Майендорф И., протоиерей. Византия и Московска Русия:Очерк по история на църковните и културни отношения през 14 век. Санкт Петербург, 1990 г
Чичуров И.С. " Поход на апостол Андрей» във византийската и староруската църковно-идеологическа традиция. – В книгата: Църква, общество и държава във феодална Русия. М., 1990
Карташев А.В. Очерци по история на руската църква, кн. 1–2. М., 1991
Православната църква в историята на Русия. М., 1991
Толстой М.В. История на руската църква. М., 1991
Макарий (Булгаков), митр. История на руската църква, кн. 1–7. М., 1994
Ципин В., протоиерей. История на Руската православна църква, 1917-1990. М., 1994
Фирсов С.Л. Православната църква и държавата през последното десетилетие от съществуването на автокрацията в Русия. М., 1996
Римски С.В. Православна църква и държава през 19 век. Ростов на Дон, 1998 г
Синицина Н.В. Трети Рим. Произход и еволюция на руската средновековна концепция. М., 1998
Успенски Б.А. Цар и патриарх: харизмата на властта в Русия. М., 1998



Благосъстоянието на православната църква се основава не само на значителна помощ от държавата, щедростта на покровителите и даренията от паството - Руската православна църква също има свой собствен бизнес. Но къде се харчат приходите, все още е тайна

​Предстоятелят на Руската православна църква (РПЦ) патриарх Кирил прекара половината февруари в дълги пътувания. Преговори с папата в Куба, Чили, Парагвай, Бразилия, кацане на остров Ватерло близо до антарктическия бряг, където живеят руски полярни изследователи от станция Белингсхаузен, заобиколени от пингвини Gentoo.

За да пътуват до Латинска Америка, патриархът и около сто души, които го придружаваха, използваха самолет Ил-96-300 с бордов номер RA-96018, който се експлоатира от Специалния летателен отряд „Русия“. Тази авиокомпания е подчинена на президентската администрация и обслужва висшите служители на държавата ().

Патриархът на Москва и цяла Рус Кирил на руската станция Белингсхаузен на остров Ватерло (Снимка: Пресслужба на Патриаршията на Руската православна църква/ТАСС)

Властите осигуряват на главата на Руската православна църква не само въздушен транспорт: указът за предоставяне на държавна сигурност на патриарха беше едно от първите решения на президента Владимир Путин. Три от четирите резиденции – в Чисти Лейн в Москва, Даниловския манастир и Переделкино – са предоставени на църквата от държавата.

Приходите на ROC обаче не се ограничават до помощта на държавата и големия бизнес. Самата църква се научи да печели пари.

RBC разбра как работи икономиката на Руската православна църква.

Многослойна торта

„От икономическа гледна точка Руската православна църква е гигантска корпорация, която обединява десетки хиляди независими или полунезависими агенти под едно име. Те са всяка енория, манастир, свещеник“, пише социологът Николай Митрохин в книгата си „Руската православна църква: актуално състояние и текущи проблеми“.

Всъщност, за разлика от много обществени организации, всяка енория е регистрирана като отделно юридическо лице и религиозна НПО. Доходите на църквата за извършване на обреди и церемонии не подлежат на данъчно облагане, а приходите от продажба на религиозна литература и дарения не се облагат. В края на всяка година религиозните организации съставят декларация: според последните данни, предоставени на RBC от Федералната данъчна служба, през 2014 г. необлагаемият данък върху доходите на църквата възлиза на 5,6 милиарда рубли.

През 2000-те Митрохин оценява целия годишен доход на Руската православна църква на около 500 милиона долара, но самата църква рядко и неохотно говори за парите си. На Архиерейския събор през 1997 г. патриарх Алексий II докладва, че РПЦ е получила по-голямата част от парите си от „управление на своите временно свободни средства, поставянето им в депозитни сметки, закупуване на държавни краткосрочни облигации“ и други ценни книжа, както и от доходите на търговски предприятия.

Три години по-късно архиепископ Климент в интервю за списание „Комерсант-Деньги“ ще каже за първи и последен път от какво се състои църковната икономика: 5% от бюджета на патриаршията идва от епархийски вноски, 40% от спонсорски дарения, 55% идва от печалби от търговски предприятия на Руската православна църква.

Сега има по-малко спонсорски дарения, а удръжките от епархиите могат да възлизат на една трета или около половината от общия бюджет на църквата, обяснява протойерей Всеволод Чаплин, който до декември 2015 г. оглавяваше отдела за връзки между църквата и обществото.

Църковна собственост

Увереността на обикновения московчанин в бързото нарастване на броя на новите православни храмове наоколо не противоречи много на истината. Само от 2009 г. в цялата страна са построени и реставрирани над пет хиляди църкви, съобщи тези цифри патриарх Кирил на Архиерейския събор в началото на февруари. Тази статистика включва както църкви, построени от нулата (основно в Москва; вижте как се финансира тази дейност), така и тези, предоставени на Руската православна църква съгласно закона от 2010 г. „За прехвърляне на религиозна собственост на религиозни организации“.

Според документа Росимущество прехвърля обекти на Руската православна църква по два начина - в собственост или по договор за безвъзмездно ползване, обяснява Сергей Аноприенко, началник на отдела за местоположение на федералните органи на Росимущество.

РБК направи анализ на документи на уебсайтовете на териториалните органи на Федералната агенция за управление на собствеността - за последните четири години Православната църква е получила над 270 обекта на собственост в 45 региона (качено до 27 януари 2016 г.). Недвижимата площ е посочена само за 45 обекта - общо около 55 хил. кв.м. м. Най-големият обект, който стана собственост на църквата, е ансамбълът на Ермитажа Троица-Сергий.

Разрушен храм в района на Курилово в района на Шатура в Московска област (Снимка: Иля Питалев/ТАСС)

Ако недвижим имот бъде прехвърлен в собственост, обяснява Аноприенко, енорията получава парцел земя, прилежащ към храма. Върху него могат да се строят само църковни помещения - дюкян за утвари, духовен дом, неделно училище, милостиня и др. Забранява се изграждането на обекти, които могат да се използват за стопански цели.

Руската православна църква получи около 165 обекта за безвъзмездно ползване и около 100 за собственост, показват данните на сайта на Федералната агенция за управление на собствеността. „Нищо изненадващо“, обяснява Аноприенко. „Църквата избира безвъзмездно ползване, тъй като в този случай може да използва държавно финансиране и да разчита на субсидии за възстановяване и поддръжка на църкви от властите. Ако имотът е собственост, цялата отговорност ще падне върху Руската православна църква.

През 2015 г. Федералната агенция за управление на собствеността предложи на Руската православна църква да вземе 1971 обекта, но досега са получени само 212 заявления, казва Аноприенко. Ръководителят на правната служба на Московската патриаршия игумения Ксения (Чернега) е убедена, че на църкви се дават само разрушени сгради. „Когато се обсъждаше законът, направихме компромис и не настоявахме за реституция на изгубената от църквата собственост. Сега по правило в големите градове не ни се предлага нито една нормална сграда, а само разрушени обекти, които изискват големи разходи. Взехме много разрушени църкви през 90-те години и сега, разбираемо, искахме да вземем нещо по-добро“, казва тя. Църквата, според игуменката, „ще се бори за необходимите обекти“.

Най-шумна е битката за Исакиевския събор в Санкт Петербург

Исакиевската катедрала в Санкт Петербург (Снимка: Рошчин Александър/ТАСС)

През юли 2015 г. митрополитът на Санкт Петербург и Ладога Варсануфий се обърна към губернатора на Санкт Петербург Георгий Полтавченко с молба да предостави известния Исак за безплатно ползване. Това постави под въпрос работата на музея, разположен в катедралата, последва скандал - медиите писаха за прехвърлянето на паметника на първите страници, петиция с искане да се предотврати прехвърлянето на катедралата събра над 85 хиляди подписа за промяна. орг.

През септември властите решиха да оставят катедралата в баланса на града, но Николай Буров, директор на музейния комплекс "Св. Исакиевски събор" (който включва още три катедрали), все още чака уловка.

Комплексът не получава пари от бюджета, 750 милиона рубли. Сам си изкарва годишната издръжка – от билети, гордее се Буров. Според него Руската православна църква иска да отвори катедралата само за богослужения, „застрашавайки свободните посещения“ на мястото.

„Всичко продължава в духа на „най-добрите съветски“ традиции – храмът се използва като музей, ръководството на музея се държи като истински атеисти!“ — контрира опонентът на Буров, протойерей Александър Пелин от Петербургската епархия.

„Защо музеят доминира над храма? Всичко трябва да е наобратно – първо храмът, тъй като това е замислено изначално от нашите благочестиви предци”, възмущава се свещеникът. Църквата, не се съмнява Пелин, има право да събира дарения от посетителите.

Бюджетни пари

„Ако си подкрепен от държавата, ти си тясно свързан с нея, няма варианти“, разсъждава свещеник Алексей Умински, ректор на църквата „Троица“ в Хохли. Сегашната църква си взаимодейства твърде тясно с властите, смята той. Неговите виждания обаче не съвпадат с мнението на ръководството на патриаршията.

Според оценки на РБК през 2012-2015 г. Руската православна църква и свързаните с нея структури са получили най-малко 14 милиарда рубли от бюджета и от държавни организации. Освен това само в новата версия на бюджета за 2016 г. са предвидени 2,6 милиарда рубли.

До търговската къща "Софрино" на Пречистенка се намира един от клоновете на групата телекомуникационни компании ASVT. Пархаев също притежаваше 10,7% от компанията поне до 2009 г. Съосновател на компанията (чрез JSC Russdo) е съпредседателят на Съюза на православните жени Анастасия Оситис Ирина Федулова. Приходите на ASVT за 2014 г. са над 436,7 милиона рубли, печалбата - 64 милиона рубли. Оситис, Федулова и Пархаев не отговориха на въпросите за тази статия.

Пархаев беше посочен като председател на борда на директорите и собственик на банка Софрино (до 2006 г. тя се наричаше Стара банка). Централната банка отне лиценза на тази финансова институция през юни 2014 г. Съдейки по данни на SPARK, собственици на банката са Alemazh LLC, Stek-T LLC, Elbin-M LLC, Sian-M LLC и Mekona-M LLC. Според Централната банка бенефициент на тези компании е Дмитрий Малишев, бивш председател на управителния съвет на Sofrino Bank и представител на Московската патриаршия в държавните органи.

Веднага след преименуването на Старата банка на Софрино, Жилищната строителна компания (ЖКК), основана от Малишев и партньори, получи няколко големи договора от Руската православна църква: през 2006 г. Жилищната строителна компания спечели 36 конкурса, обявени от Министерството на културата (бившата Роскултура) за реставрационните храмове. Общият обем на договорите е 60 милиона рубли.

Биографията на Пархаев от сайта parhaev.com съобщава следното: роден на 19 юни 1941 г. в Москва, работил като стругар в завода „Красни пролетарии“, през 1965 г. постъпил на работа в Патриаршията, участвал във възстановяването на Троице-Сергиевата църква Лавра, и се ползваше с благоволението на патриарх Пимен. Дейностите на Пархаев са описани не без живописни подробности: „Евгений Алексеевич осигури строителството с всичко необходимо,<…>реши всички проблеми и камиони с пясък, тухли, цимент и метал отидоха на строителната площадка.

Енергията на Пархаев, продължава неизвестният биограф, е достатъчна, за да управлява, с благословията на патриарха, хотел „Даниловская“: „Това е модерен и удобен хотел, в конферентната зала на който се провеждат местни катедрали, религиозни и мирни конференции и концерти. Държани. Хотелът имаше нужда от точно такъв лидер: опитен и целеустремен.”

Дневната цена на единична стая в Danilovskaya със закуска през делничните дни е 6300 рубли, апартамент е 13 хиляди рубли, услугите включват сауна, бар, коли под наем и организиране на събития. Приходите на Даниловская през 2013 г. са 137,4 милиона рубли, през 2014 г. - 112 милиона рубли.

Пархаев е човек от екипа на Алексий II, който успя да докаже незаменимостта си пред патриарх Кирил, убеден е събеседникът на РБК в компанията, произвеждаща църковна продукция. Постоянният предстоятел на Софрино се ползва с привилегии, от които са лишени дори видни свещеници, потвърждава източник на РБК в една от големите епархии. През 2012 г. снимки от годишнината на Пархаев се появиха в интернет - празникът беше отбелязан с пищност в залата на църковните съвети на катедралата Христос Спасител. След това гостите на героя на деня отидоха с лодка до дачата на Пархаев в района на Москва. Снимките, чиято автентичност никой не оспорва, показват внушителна вила, тенис корт и кей с лодки.

От гробищата до тениските

Сферата на интереси на Руската православна църква включва лекарства, бижута, отдаване под наем на конферентни зали, пише „Ведомости“, както и селското стопанство и пазара на погребални услуги. Според базата данни SPARK, Патриаршията е съсобственик на ЗАО „Православна ритуална служба“: компанията вече е затворена, но работи дъщерно дружество, създадено от нея, ОАО „Православна ритуална служба“ (приходи за 2014 г. - 58,4 милиона рубли).

Екатеринбургската епархия притежаваше голяма гранитна кариера "Гранит" и охранителна фирма "Держава", Вологодската епархия имаше завод за стоманобетонни изделия и конструкции. Кемеровската епархия е 100% собственик на Kuzbass Investment and Construction Company LLC, съсобственик на Новокузнецкия компютърен център и агенция Europe Media Kuzbass.

В Даниловския манастир в Москва има няколко търговски обекта: манастирският магазин и магазинът за сувенири Даниловски. Можете да закупите църковна утвар, кожени портфейли, тениски с православни щампи и православна литература. От манастира не съобщават финансови показатели. На територията на Сретенския манастир има магазин "Сретение" и кафене "Нечестиви светци", кръстени на едноименната книга на игумена епископ Тихон (Шевкунов). Кафенето, според епископа, „не носи никакви пари“. Основен източник на приходи за манастира е издателската дейност. Манастирът притежава земя в земеделска кооперация „Възкресение” (бивш колхоз „Восход”; основната дейност е отглеждане на зърнени и бобови култури и животновъдство). Приходите за 2014 г. са 52,3 милиона рубли, печалбата е около 14 милиона рубли.

И накрая, от 2012 г. структури на Руската православна църква притежават сградата на хотел „Университетская“ в югозападната част на Москва. Цената на стандартна единична стая е 3 хиляди рубли. В този хотел се намира поклонническият център на Руската православна църква. „В Университетска има голяма зала, можете да провеждате конференции и да приемате хора, които идват на събития. Хотелът, разбира се, е евтин, много прости хора отсядат там, много рядко епископи“, каза Чапнин пред RBC.

Църковна каса

Протойерей Чаплин не успя да реализира дългогодишната си идея - банкова система, която премахва лихварските лихви. Докато православното банкиране съществува само на думи, Патриаршията ползва услугите на най-обикновени банки.

Доскоро църквата имаше сметки в три организации - Ergobank, Vneshprombank и Peresvet Bank (последната също е собственост на структури на Руската православна църква). Заплатите на служителите на Синодалния отдел на Патриаршията, според източник на РБК в Руската православна църква, са били преведени по сметки в Сбербанк и Промсвязбанк (пресслужбите на банките не са отговорили на искането на РБК; източник, близък до Промсвязбанк, каза, че банката, наред с други неща, държи църковни фондове енории).

Ergobank обслужва повече от 60 православни организации и 18 епархии, включително Троице-Сергиевата лавра и комплекса на патриарха на Москва и цяла Русия. През януари беше отнет лицензът на банката заради открита дупка в баланса й.

Църквата се е съгласила да открие сметки в Ergobank заради един от нейните акционери Валерий Мешалкин (около 20%), обяснява събеседникът на РБК в патриаршията. „Мешалкин е църковен човек, православен бизнесмен, който помагаше много на църквите. Смяташе се, че това е гаранция, че нищо няма да се случи с банката“, описва източникът.

Офис на Ergobank в Москва (Снимка: Шарифулин Валери/ТАСС)

Валерий Мешалкин е собственик на строително-монтажната компания Energomashcapital, член на настоятелството на Троице-Сергиевата лавра и автор на книгата „Влиянието на Света гора Атон върху монашеските традиции на Източна Европа“. Мешалкин не отговори на въпросите на РБК. Както каза източник от Ergobank за RBC, парите са били изтеглени от сметките на структурата на ROC преди отнемането на лиценза.

В това, което се оказа не по-малко проблематично, 1,5 милиарда рубли. РПЦ, съобщи за РБК източник в банката и беше потвърдено от двама събеседници, близки до патриаршията. Лицензът на банката също беше отнет през януари. Според един от събеседниците на РБК, председателят на борда на банката Лариса Маркъс е била близка до патриаршията и нейното ръководство, така че църквата е избрала тази банка, за да съхранява част от парите си. Според събеседниците на РБК, освен Патриаршията, няколко фонда, които са изпълнявали указанията на Патриарха, са съхранявали средства във Внешпромбанк. Най-голяма е фондацията на Светите равноапостоли Константин и Елена. Източник на РБК в Патриаршията каза, че фондацията е събирала средства за подпомагане на пострадали от конфликтите в Сирия и Донецк. Информация за набирането на средства има и в Интернет.

Основатели на фонда са Анастасия Оситис и Ирина Федулова, споменати вече във връзка с Руската православна църква. В миналото - поне до 2008 г. - Оситис и Федулова бяха акционери на Внешпромбанк.

Основният бряг на църквата обаче е московският Пересвет. Към 1 декември 2015 г. в сметките на банката има средства на предприятия и организации (85,8 милиарда рубли) и физически лица (20,2 милиарда рубли). Активите към 1 януари са 186 милиарда рубли, повече от половината от които са заеми на компании, печалбата на банката е 2,5 милиарда рубли. В сметките на организациите с нестопанска цел има над 3,2 милиарда рубли, както следва от отчета на Peresvet.

Финансово-икономическото управление на ROC притежава 36,5% от банката, други 13,2% са собственост на компанията Sodeystvie LLC, собственост на ROC. Други собственици включват Vnukovo-invest LLC (1,7%). Офисът на тази фирма се намира на същия адрес като Assistance. Служител на Внуково-инвест не можа да обясни на кореспондент на RBC дали има връзка между неговата компания и Содейство. Телефоните на Асистънс офис не отговарят.

JSCB Peresvet може да струва до 14 милиарда рубли, а делът на ROC в размер на 49,7%, вероятно до 7 милиарда рубли, изчисли за RBC анализаторът на IFC Markets Дмитрий Лукашов.

Инвестиции и иновации

Не се знае много за това къде средствата на ROC се инвестират от банките. Но със сигурност се знае, че Руската православна църква не се свени от рискови инвестиции.

Peresvet инвестира пари в иновативни проекти чрез компанията Sberinvest, в която банката притежава 18,8%. Финансирането за иновации е споделено: 50% от парите са осигурени от инвеститори на Sberinvest (включително Peresvet), 50% от държавни корпорации и фондации. Средства за проекти, съфинансирани от Сберинвест, са открити в Руската рискова компания (пресслужбата на RVC отказа да назове размера на средствата), фондация Сколково (фондът инвестира 5 милиона рубли в разработки, каза представител на фонда) и държавната корпорация Руснано (по проекти на Сберинвест са отпуснати 50 милиона долара, каза служител на пресслужбата).

Пресслужбата на държавната корпорация RBC обясни: за финансиране на съвместни проекти със Sberinvest през 2012 г. е създаден международният фонд Nanoenergo. Руснано и Пересвет са инвестирали по 50 милиона долара във фонда.

През 2015 г. Rusnano Capital Fund S.A. - дъщерно дружество на Rusnano - обжалва пред Окръжния съд на Никозия (Кипър) с искане да признае Peresvet Bank като съответник по делото за нарушение на инвестиционното споразумение. В исковата молба (достъпна за РБК) се посочва, че банката, в нарушение на процедурите, е прехвърлила „90 милиона долара от сметките на Наноенерго към сметките на руски компании, свързани със Сберинвест“. Сметките на тези фирми са открити в Пересвет.

Съдът призна Пересвет за един от съобвиняемите. Представители на Sberinvest и Rusnano потвърдиха пред RBC наличието на съдебно дело.

„Всичко това са някакви глупости“, не пада духом в разговор с RBC Олег Дяченко, член на борда на директорите на Sberinvest. „Имаме добри енергийни проекти с Руснано, всичко върви, всичко се движи - завод за композитни тръби навлезе напълно на пазара, силициевият диоксид е на много високо ниво, преработваме ориз, произвеждаме топлина, достигнахме износ позиция.” В отговор на въпроса къде са отишли ​​парите, топ мениджърът се смее: „Виждате ли, аз съм свободен. Така че парите не са загубени. Дяченко смята, че случаят ще бъде приключен.

Пресслужбата на Peresvet не отговори на многократните запитвания на RBC. Същото направи и председателят на УС на банката Александър Швец.

Приходи и разходи

„От съветско време църковната икономика е непрозрачна“, обяснява ректорът Алексей Умински, „тя е изградена на принципа на център за обществено обслужване: енориашите дават пари за някаква служба, но никой не се интересува как се разпределят . И самите енорийски свещеници не знаят къде точно отиват парите, които събират.

Всъщност е невъзможно да се изчислят църковните разходи: Руската православна църква не обявява търгове и не се появява на уебсайта за държавни поръчки. В икономическите дейности църквата, казва игумения Ксения (Чернега), „не наема изпълнители“, управлявайки се сама - храната се доставя от манастири, свещите се топят от работилници. Многопластовият пай е разделен в рамките на Руската православна църква.

„За какво харчи църквата?“ - пита отново игуменката и отговаря: „Поддържат се духовни семинарии в цяла Русия, това е доста голяма част от разходите.“ Църквата оказва и благотворителна помощ на сираци и други социални институции; всички синодални ведомства се финансират от общия църковен бюджет, допълва тя.

Патриаршията не предостави на РБК данни за разходните позиции на своя бюджет. През 2006 г. в списание „Фома“ Наталия Дерюжкина, по това време счетоводител на Патриаршията, оценява разходите за поддържане на Московската и Санкт Петербургската духовни семинарии на 60 милиона рубли. през годината.

Такива разходи са актуални и днес, потвърждава протойерей Чаплин. Също така, уточнява свещеникът, необходимо е да се изплащат заплати на светския персонал на патриаршията. Общо това са 200 души със средна заплата от 40 хиляди рубли. на месец, казва източникът на РБК в патриаршията.

Тези разходи са незначителни в сравнение с годишните вноски на московските епархии. Какво се случва с всички останали пари?

Няколко дни след скандалната оставка протойерей Чаплин отвори акаунт във Фейсбук, където написа: „Разбирайки всичко, смятам за напълно неморално укриването на приходите и особено на разходите на централния църковен бюджет. По принцип не може да има и най-малкото християнско оправдание за такова укриване.”

Не е необходимо да се разкриват разходните пера на Руската православна църква, тъй като е абсолютно ясно за какво харчи църквата - за църковни нужди, председателят на синодалния отдел за отношенията между църквата и обществото и медиите Владимир Легоида, упрекна кореспондентът на РБК.

Как живеят другите църкви?

Не е обичайно да се публикуват отчети за приходите и разходите на една църква, независимо от деноминационната принадлежност.

Епархии на Германия

Неотдавнашното изключение е Римокатолическата църква (RCC), която оповестява частично приходи и разходи. Така епархиите в Германия започнаха да разкриват финансовите си показатели след скандала с епископа на Лимбург, за когото започнаха да строят нова резиденция през 2010 г. През 2010 г. епархията оцени работата на 5,5 милиона евро, но три години по-късно цената почти се удвои до 9,85 милиона евро. За да избегнат твърдения в пресата, много епархии започнаха да разкриват бюджетите си. Според докладите бюджетът на епархиите на РКЦ се състои от доходи от собственост, дарения, както и църковни данъци, които се налагат на енориашите. По данни от 2014 г. епархията на Кьолн става най-богатата (приходите й са 772 милиона евро, приходите от данъци са 589 милиона евро). Според плана за 2015 г. общите разходи на епархията са оценени на 800 млн.

Ватиканската банка

Сега се публикуват данни за финансовите транзакции на Института по религиозни въпроси (IOR, Istituto per le Opere di Religione), по-известен като Ватиканската банка. Банката е създадена през 1942 г., за да управлява финансовите ресурси на Светия престол. Ватиканската банка публикува първия си финансов отчет през 2013 г. Според доклада през 2012 г. печалбата на банката възлиза на €86,6 млн., година по-рано - €20,3 млн. Нетният лихвен доход е €52,25 млн., приходите от търговска дейност са €51,1 млн.

Руска православна задгранична църква (РПЦЗ)

За разлика от католическите епархии, отчетите за приходите и разходите на РПЦЗ не се публикуват. Според протойерей Петър Холодни, който дълго време беше касиер на РПЦЗ, икономиката на чуждестранната църква е устроена просто: енориите плащат вноски на епархиите на РПЦЗ, а те превеждат парите на Синода. Процентът на годишните вноски за енориите е 10%, а 5% се прехвърлят от епархиите към Синода. Най-богатите епархии са в Австралия, Канада, Германия и САЩ.

Основният доход на РПЦЗ, според Холодни, идва от отдаването под наем на четириетажната сграда на Синода: тя се намира в горната част на Манхатън, на ъгъла на Парк Авеню и 93-та улица. Площта на сградата е 4 хиляди квадратни метра. м, 80% са заети от Синода, останалите са отдадени под наем на частно училище. Годишният доход от наем, според оценките на Холодни, е около 500 хиляди долара.

Освен това приходите на РПЦЗ идват от иконата на Курския корен (намираща се в катедралата на знака на РПЦЗ в Ню Йорк). Иконата се носи по целия свят, даренията отиват в бюджета на чуждестранната църква, обяснява Холодни. Синод на РПЦЗ притежава и фабрика за свещи близо до Ню Йорк. РПЦЗ не превежда пари на Московската патриаршия: „Нашата църква е много по-бедна от руската. Въпреки че притежаваме невероятно ценни парцели земя – особено половината от Гетсиманската градина – те не се монетизират по никакъв начин.“

С участието на Татяна Алешкина, Юлия Титова, Светлана Бочарова, Георги Макаренко, Ирина Малкова

работа(в света Йоан) - Патриарх на Москва и цяла Русия. По инициатива на свети Йов са извършени трансформации в Руската църква, в резултат на което към Московската патриаршия са включени 4 митрополии: Новгород, Казан, Ростов и Крутица; Създадени са нови епархии, основани са повече от дузина манастири.
Патриарх Йов пръв постави печатарския бизнес на широка основа. С благословението на Свети Йов за първи път са издадени: Постният Триод, Цветният Триод, Октоихът, Общият миней, Служебникът на епископското служение и Служебникът.
По време на Смутното време Свети Йов всъщност е първият, който оглавява руснаците срещу полско-литовските нашественици.На 13 април 1605 г. патриарх Йов, който отказва да се закълне във вярност на Лъжедмитрий I, е свален от престола и след като е пострадал много укори, бил заточен в манастира Старица.След свалянето на Лъжедмитрий I, свети Йов не успял да се върне на първойерархическия престол, той благословил казанския митрополит Ермоген на негово място. Патриарх Йов умира мирно на 19 юни 1607 г. През 1652 г., при патриарх Йосиф, нетленните и благоуханни мощи на св. Йов са пренесени в Москва и положени до гроба на патриарх Йоасаф (1634-1640). Много изцеления станаха от мощите на Свети Йов.
Паметта му се чества от Руската православна църква на 5/18 април и 19 юни/2 юли.

Хермоген(в света Ермолай) (1530-1612) - патриарх на Москва и цяла Русия. Патриаршеството на св. Ермоген съвпада с тежките времена на Смутното време. С особено вдъхновение Негово Светейшество патриархът се противопостави на предателите и враговете на Отечеството, които искаха да поробят руския народ, да въведат униатството и католицизма в Русия и да изкоренят православието.
Московчани под ръководството на Козма Минин и княз Дмитрий Пожарски вдигат въстание, в отговор на което поляците опожаряват града и се укриват в Кремъл. Заедно с руските предатели те насилствено свалиха светия патриарх Ермоген от патриаршеския престол и го отведоха под стража в Чудовия манастир. Патриарх Ермоген благослови руския народ за неговия освободителен подвиг.
Свети Ермоген престоял в тежък плен повече от девет месеца. На 17 февруари 1612 г. той умря мъченически от глад и жажда.Освобождението на Русия, за което свети Ермоген стоеше с такава неунищожима смелост, беше успешно завършено от руския народ чрез неговото застъпничество.
Тялото на свещеномъченик Ермоген е погребано с подобаваща почит в Чудовския манастир. Светостта на патриаршеския подвиг, както и неговата личност като цяло, са осветени отгоре по-късно - при откриването през 1652 г. на храма с мощите на светеца. 40 години след смъртта си патриарх Ермоген лежи като жив.
С благословението на свети Ермоген службата на св. апостол Андрей Първозвани е преведена от гръцки на руски език и е възстановено честването на паметта му в катедралния храм „Успение Богородично“. Под надзора на висшия йерарх са направени нови преси за отпечатване на богослужебни книги и е построена нова печатница, която е повредена по време на пожара от 1611 г., когато Москва е опожарена от поляците.
През 1913 г. Руската православна църква прославя патриарх Ермоген като светец. Паметта му се чества на 12/25 май и 17 февруари/1 март.

Филарет(Романов Федор Никитич) (1554-1633) - Патриарх на Москва и цяла Русия, баща на първия цар от династията Романови. При цар Теодор Йоанович, знатен болярин, при Борис Годунов изпада в немилост, заточен е в манастир и е постриган за монах. През 1611 г., докато е на посолство в Полша, той е заловен. През 1619 г. той се завръща в Русия и до смъртта си е фактически владетел на страната при болния си син цар Михаил Фьодорович.

Йоасаф I- патриарх на Москва и цяла Русия. Цар Михаил Федорович, уведомявайки четиримата Вселенски патриарси за смъртта на баща си, също пише, че „Псковският архиепископ Йоасаф, разумен, правдив, благоговеен човек и учен на всяка добродетел, беше избран и поставен за патриарх на Великата руска църква“. Патриарх Йоасаф I е издигнат на катедрата на Московския патриарх с благословението на патриарх Филарет, който сам посочи негов приемник.
Той продължил издателската дейност на своите предшественици, като вършил голяма работа по събирането и коригирането на богослужебните книги.По време на сравнително краткото управление на патриарх Йоасаф били основани 3 манастира и били възстановени 5 предишни.

Джоузеф- патриарх на Москва и цяла Русия. Строгото спазване на църковните устави и закони става характерна черта на служението на патриарх Йосиф.През 1646 г., преди настъпването на Великия пост, патриарх Йосиф изпраща окръжна заповед до целия клир и всички православни християни да спазват предстоящия пост в чистота. Това областно послание на патриарх Йосиф, както и царският указ от 1647 г. за забрана на работата в неделя и празници и ограничаване на търговията през тези дни, допринесоха за укрепването на вярата сред хората.
Патриарх Йосиф обърна голямо внимание на делото на духовното просвещение. С негова благословия през 1648 г. в Москва към Андреевския манастир е основано духовно училище. При патриарх Йосиф, както и при неговите предшественици, богослужебни и църковно-учительни книги бяха публикувани в цяла Русия. Общо при патриарх Йосиф за 10 години са публикувани 36 заглавия на книги, от които 14 не са били публикувани преди това в Русия.В годините на патриарх Йосиф многократно са откривани мощите на светите Божии угодници и чудотворни икони бяха прославени.
Името на патриарх Йосиф ще остане завинаги в скрижалите на историята поради факта, че именно този архипастир успя да направи първите стъпки към обединението на Украйна (Мала Русия) с Русия, въпреки че самото обединение се състоя през 1654 г. след смъртта на Йосиф при патриарх Никон.

Никон(в света Никита Минич Минин) (1605-1681) - Патриарх на Москва и цяла Русия от 1652 г. Патриаршията на Никон представлява цяла епоха в историята на Руската църква. Подобно на патриарх Филарет, той имаше титлата „Велик суверен“, която получи в първите години на своята патриаршия поради особеното благоволение на царя към него. Той участва в решаването на почти всички национални въпроси. По-специално, с активното съдействие на патриарх Никон, през 1654 г. се състоя историческото обединение на Украйна с Русия. Земите на Киевска Рус, някога завзети от полско-литовските магнати, станаха част от Московската държава. Това скоро доведе до връщането на първоначалните православни епархии на Югозападна Рус в лоното на майката - Руската църква. Скоро Беларус се обединява отново с Русия. Титлата на патриарха на Москва „Велик суверен“ беше допълнена от титлата „Патриарх на цяла Велика и Малка и Бяла Русия“.
Но патриарх Никон се проявява особено ревностен като църковен реформатор. В допълнение към рационализирането на богослужението, той замени знака с два пръста с знака с три пръста по време на знака на кръста и коригира богослужебните книги според гръцки образци, което е неговата безсмъртна, велика служба на Руската църква. Въпреки това църковните реформи на патриарх Никон доведоха до старообрядческия разкол, чиито последици помрачиха живота на Руската църква за няколко века.
Първосвещеникът по всякакъв начин насърчавал църковното строителство, самият той бил един от най-добрите архитекти на своето време. При патриарх Никон са построени най-богатите манастири на православна Русия: Възкресенският манастир близо до Москва, наречен „Нов Йерусалим“, Иверски Святоозерски във Валдай и Крестни Кийостровски в Онежския залив. Но патриарх Никон смяташе, че основната основа на земната Църква е върхът на личния живот на духовенството и монашеството.През целия си живот патриарх Никон не престана да се стреми към знания и да научи нещо. Събра богата библиотека. Патриарх Никон учи гръцки, учи медицина, рисува икони, усвоява умението да прави керемиди... Патриарх Никон се стреми да създаде Света Рус - нов Израел. Съхранявайки живо, творческо православие, той искаше да създаде просветена православна култура и я усвои от православния Изток. Но някои от мерките, предприети от патриарх Никон, накърняват интересите на болярите и те клеветят патриарха пред царя. По решение на събора той е лишен от патриаршията и е изпратен в затвора: първо във Ферапонтов, а след това през 1676 г. в Кирило-Белозерския манастир. В същото време обаче проведените от него църковни реформи не само не бяха отменени, но получиха одобрение.
Сваленият патриарх Никон остава в изгнание 15 години. Преди смъртта си цар Алексей Михайлович моли в завещанието си прошка от патриарх Никон. Новият цар Теодор Алексеевич решава да върне патриарх Никон в неговия сан и го моли да се върне в основания от него Възкресенски манастир. По пътя към този манастир патриарх Никон мирно се оттегли при Господа, заобиколен от проявите на великата любов на народа и своите ученици. Патриарх Никон е погребан с подобаващи почести в катедралата Възкресение Христово на Новойерусалимския манастир. През септември 1682 г. в Москва са доставени писма от четиримата източни патриарси, които освобождават Никон от всички наказания и го възстановяват в ранг на патриарх на цяла Русия.

Йоасаф II- патриарх на Москва и цяла Русия. Великият Московски събор от 1666-1667 г., който осъди и свали патриарх Никон и анатемосва старообрядците като еретици, избра нов предстоятел на Руската църква. Патриарх на Москва и цяла Русия става архимандрит Йоасаф от Троице-Сергиевата лавра.
Патриарх Йоасаф обърна много голямо внимание на мисионерската дейност, особено в покрайнините на руската държава, които едва започваха да се развиват: в Далечния север и Източен Сибир, особено в Забайкалието и басейна на Амур, по границата с Китай. По-специално, с благословията на Йоасаф II, Спаският манастир е основан близо до китайската граница през 1671 г.
Голямата заслуга на патриарх Йоасаф в областта на изцелението и активизирането на пастирската дейност на руското духовенство трябва да се признае като решителните действия, които той предприе, насочени към възстановяване на традицията да се произнася проповед по време на богослужението, която по това време беше почти отмряла в Русе.
По време на патриаршеството на Йоасаф II в Руската църква продължава широка книгоиздателска дейност. През краткия период на първенството на патриарх Йоасаф бяха отпечатани не само множество богослужебни книги, но и много публикации с доктринално съдържание. Още през 1667 г. са публикувани „Приказката за съборните актове“ и „Жезълът на управлението“, написани от Симеон Полоцки за изобличаване на староверския разкол, след това са публикувани „Големият катехизис“ и „Малък катехизис“.

Питирим- патриарх на Москва и цяла Русия. Патриарх Питирим прие първойерархически сан в дълбока възраст и управлява Руската църква само около 10 месеца, до смъртта си през 1673 г. Бил е близък съратник на патриарх Никон и след свалянето му става един от претендентите за престола, но е избран едва след смъртта на патриарх Йоасаф II.
На 7 юли 1672 г. в Успенската катедрала на Московския Кремъл новгородският митрополит Питирим е издигнат на патриаршеския престол; вече много болен, митрополит Йоаким е призован за административни дела.
След десетмесечно незабележително патриаршество той умира на 19 април 1673 г.

Йоахим(Савелов-Първи Иван Петрович) - Патриарх на Москва и цяла Русия. Поради болестта на патриарх Питирим, митрополит Йоаким участва в делата на патриаршеската администрация и на 26 юли 1674 г. е издигнат на първосвещенически престол.
Усилията му бяха насочени към борба с чуждото влияние върху руското общество.
Висшият йерарх се отличаваше с ревността си за стриктното изпълнение на църковните канони. Той ревизира ритуалите на литургията на светиите Василий Велики и Йоан Златоуст и отстранява някои несъответствия в литургичната практика. Освен това патриарх Йоаким коригира и публикува Типикона, който и до днес се използва в Руската православна църква почти непроменен.
През 1678 г. патриарх Йоаким разширява броя на милостините в Москва, поддържани от църковни средства.
С благословението на патриарх Йоаким в Москва е основано богословско училище, което поставя началото на Славяно-гръко-латинската академия, която през 1814 г. е преобразувана в Московска духовна академия.
В областта на държавното управление патриарх Йоаким също се проявява като енергичен и последователен политик, който активно подкрепя Петър I след смъртта на цар Теодор Алексеевич.

Адриан(в света? Андрей) (1627-1700) – Патриарх на Москва и цяла Русия от 1690 г. На 24 август 1690 г. митрополит Адриан е възведен на Всерусийския патриаршески престол. В словото си по време на интронизацията патриарх Адриан призова православните да пазят каноните непокътнати, да пазят мира и да пазят Църквата от ереси. В „Окръжното послание” и „Наставление” към паството, състоящи се от 24 точки, патриарх Адриан даде духовно полезни наставления на всеки от класовете. Той не харесваше бръснарството, пушенето, премахването на руското национално облекло и други подобни ежедневни нововъведения на Петър I. Патриарх Адриан разбираше и разбираше полезните и наистина важни инициативи на царя, насочени към доброто разпореждане на Отечеството (изграждане на флот , военни и социално-икономически трансформации).

Стефан Яворски(Яворски Симеон Иванович) - Рязански и Муромски митрополит, патриаршеско място на московския престол.
Учи в известния Киево-Могиленски колегиум, център на южноруското образование по това време. В който учи до 1684 г. За да постъпи в йезуитското училище, Яворски, подобно на другите си съвременници, приема католицизма. В югозападна Русия това беше нещо обичайно.
Стефан учи философия в Лвов и Люблин, а след това теология във Вилна и Познан. В полските училища той се запознава задълбочено с католическата теология и придобива враждебно отношение към протестантството.
През 1689 г. Стефан се завръща в Киев, разкайва се за отказа си от православната църква и отново е приет в нейното лоно.
През същата година се замонашва и приема монашеско послушание в Киево-Печерската лавра.
В Киевския колеж той извървява пътя си от учител до професор по теология.
Стефан става известен проповедник и през 1697 г. е назначен за игумен на манастира "Св. Никола Пустин", който тогава се намира извън Киев.
След проповед, изнесена по повод смъртта на кралския управител А. С. Шеин, отбелязана от Петър I, той е ръкоположен за епископ и е назначен за митрополит на Рязан и Муром.
На 16 декември 1701 г., след смъртта на патриарх Адриан, със заповед на царя Стефан е назначен за местоблюстител на патриаршеския престол.
Църковните и административните дейности на Стефан бяха незначителни; властта на locum tenens в сравнение с патриарха беше ограничена от Петър I. По духовни въпроси в повечето случаи Стефан трябваше да се съгласува със съвета на епископите.
Петър I го задържа при себе си до смъртта му, извършвайки под неговата понякога принудителна благословия всички реформи, които бяха неприятни за Стефан. Митрополит Стефан нямаше сили открито да скъса с царя и в същото време не можеше да се примири със случващото се.
През 1718 г., по време на процеса срещу царевич Алексей, цар Петър I заповядва на митрополит Стефан да дойде в Санкт Петербург и не му позволява да напусне до смъртта му, като по този начин го лишава дори от тази незначителна власт, на която той частично се радваше.
През 1721 г. е открит Синод. Царят назначава за председател на Синода митрополит Стефан, който най-малко симпатизира на тази институция от всеки друг. Стефан отказва да подпише протоколите на Синода, не присъства на заседанията му и няма влияние върху синодалните дела. Царят, очевидно, го задържа само за да даде определена санкция на новата институция, използвайки името му. По време на целия си престой в Синода митрополит Стефан беше разследван по политически въпроси, поради постоянни клевети срещу него.
Митрополит Стефан почина на 27 ноември 1722 г. в Москва, на Лубянка, в Рязанския двор. В същия ден тялото му е отнесено в църквата Троица в Рязанския двор, където стои до 19 декември, тоест до пристигането на император Петър I и членове на Светия синод в Москва. На 20 декември в църквата „Успение на Пресвета Богородица“, наречена Гребневска, се състоя опело за митрополит Стефан.

Тихон(Белавин Василий Иванович) - Патриарх на Москва и цяла Русия. През 1917 г. Всеруският поместен събор на Руската православна църква възстановява патриаршията. Случи се най-важното събитие в историята на Руската църква: след два века насилствено обезглавяване тя отново намери своя Предстоятел и Висш Йерарх.
На патриаршеския престол е избран Московският и Коломенски митрополит Тихон (1865-1925).
Патриарх Тихон беше истински защитник на Православието. Въпреки цялата си кротост, добронамереност и добронамереност той става непоклатимо твърд и непреклонен в църковните дела, където е необходимо, и най-вече в защитата на Църквата от нейните врагове. Истинското православие и силата на характера на патриарх Тихон се проявиха особено ясно по време на „обновленския” разкол. Той стоеше като непреодолимо препятствие по пътя на болшевиките пред плановете им да разложат Църквата отвътре.
Негово Светейшество патриарх Тихон направи най-важните стъпки за нормализиране на отношенията с държавата. Посланията на патриарх Тихон провъзгласяват: „Руската православна църква... трябва и ще бъде Единната католическа апостолска църква и всякакви опити, независимо от чия страна идват, да се въвлече Църквата в политическа борба трябва да бъдат отхвърлени и осъдени. ” (от Призива от 1 юли 1923 г.)
Патриарх Тихон предизвика омразата на представителите на новата власт, които постоянно го преследваха. Той или е затворен, или е държан под „домашен арест“ в московския Донской манастир. Животът на Негово Светейшество винаги беше под заплаха: три пъти бяха извършени опити за живота му, но той безстрашно отиде да извършва богослужения в различни църкви в Москва и извън нея. Цялата Патриаршия на Негово Светейшество Тихон беше непрекъснат мъченически подвиг. Когато властите му предложиха да замине за постоянно пребиваване в чужбина, патриарх Тихон каза: „Няма да отида никъде, ще страдам тук заедно с всички хора и ще изпълнявам дълга си до границата, определена от Бога“. През всичките тези години той всъщност живее в затвора и умира в борба и скръб. Негово Светейшество патриарх Тихон почина на 25 март 1925 г., на празника Благовещение на Пресвета Богородица, и беше погребан в московския Донски манастир.

Петър(Полянски, в света Пьотр Федорович Полянски) - епископ, митрополит Крутицки, патриаршески местонастоятел от 1925 г. до фалшивия доклад за смъртта му (края на 1936 г.).
Според волята на патриарх Тихон митрополитите Кирил, Агафангел или Петър трябваше да станат местоблюстители. Тъй като митрополитите Кирил и Агатангел бяха в изгнание, митрополит Петър Крутицки стана местоблюстител. Като locum tenens той оказа голяма помощ на затворници и изгнаници, особено на духовници. Владика Петър решително се противопостави на обновяването. Той отказва да отправи призив за лоялност към съветския режим Започват безкрайни затвори и концентрационни лагери По време на разпит през декември 1925 г. той заявява, че Църквата не може да одобри революцията: „Социалната революция е изградена върху кръвта и братоубийството, което Църквата не може да признае.
Той отказа да се откаже от титлата патриаршески местонастоятел, въпреки заплахите за удължаване на присъдата му. През 1931 г. отхвърля предложението на чекиста Тучков да подпише споразумение за сътрудничество с властите като информатор.
В края на 1936 г. Патриаршията получава лъжлива информация за кончината на патриаршески местоблагосвещеник Петър, в резултат на което на 27 декември 1936 г. митрополит Сергий приема титлата патриаршески местоблагородник. През 1937 г. е образувано ново наказателно дело срещу митрополит Петър. На 2 октомври 1937 г. тройката на НКВД в Челябинска област го осъжда на смърт. На 10 октомври в 4 часа следобед той е прострелян. Мястото на погребението остава неизвестно. Прославени като новомъченици и изповедници на Русия от Архиерейския събор през 1997 г.

Сергий(в света Иван Николаевич Страгородски) (1867-1944) - Патриарх на Москва и цяла Русия. Известен теолог и духовен писател. Епископ от 1901 г. След смъртта на светия патриарх Тихон той става патриаршески местоблюстител, тоест действителният предстоятел на Руската православна църква. През 1927 г., в труден момент както за Църквата, така и за целия народ, той се обръща към духовенството и миряните с послание, в което призовава православните към лоялност към съветския режим. Това съобщение предизвика противоречиви оценки както в Русия, така и сред емигрантите. През 1943 г., в преломния момент на Великата отечествена война, правителството решава да възстанови патриаршията и на Поместния събор Сергий е избран за патриарх. Той зае активна патриотична позиция, призова всички православни християни неуморно да се молят за победа и организира набиране на средства в помощ на армията.

Алекси И(Симански Сергей Владимирович) (1877-1970) – патриарх на Москва и цяла Русия. Роден в Москва, завършил Юридическия факултет на Московския университет и Московската духовна академия. Епископ от 1913 г., по време на Великата Отечествена война служи в Ленинград, а през 1945 г. е избран за патриарх на Поместния събор.

Пимен(Извеков Сергей Михайлович) (1910-1990) - патриарх на Москва и цяла Русия от 1971 г. Участник във Великата отечествена война. Преследван е заради изповядването на православната вяра. Два пъти е лежал в затвора (преди войната и след войната). Епископ от 1957 г. Той е погребан в криптата (подземен параклис) на катедралата "Успение Богородично" на лаврата на Света Троица на Свети Сергий.

Алексий II(Ридигер Алексей Михайлович) (1929-2008) – Патриарх на Москва и цяла Русия. Завършва Ленинградската духовна академия. Епископ от 1961 г., от 1986 г. - Ленинградски и Новгородски митрополит, през 1990 г. избран за патриарх на Поместния събор. Почетен член на много чуждестранни богословски академии.

Кирил(Гундяев Владимир Михайлович) (р. 1946 г.) – патриарх на Москва и цяла Русия. Завършва Ленинградската духовна академия. През 1974 г. е назначен за ректор на Ленинградската духовна академия и семинария. Епископ от 1976 г. През 1991 г. е възведен в сан митрополит. През януари 2009 г. е избран за патриарх на Поместния събор.

Руска православна църква (РПЦ, Московска патриаршия)е най-голямата религиозна организация в Русия, най-голямата автокефална поместна православна църква в света.

източник: http://maxpark.com/community/5134/content/3403601

Негово Светейшество Патриарх на Москва и цяла Русия - (от февруари 2009 г.).

Снимка: http://lenta.ru/news/2012/04/06/shevchenko/

История на руската православна църква

Историците свързват възникването на Руската православна църква с кръщението на Рус през 988 г., когато митрополит Михаил е поставен от Константинополския патриарх Николай II Хрисоверг в митрополията на Константинополската патриаршия, създадена в Киев, чието създаване е признато и подкрепено от киевския княз Владимир Святославич.

След упадъка на Киевската земя, след нашествието на татаро-монголите през 1299 г., митрополията се премества в Москва.

От 1488 г. Руската православна църква получава статут на автокефалия, когато Руската митрополия се оглавява от епископ Йона без съгласието на Константинопол.

В средата на 17 век, при патриарх Никон, богослужебните книги са коригирани и са предприети други мерки за уеднаквяване на московските богослужебни практики с гръцките. Някои по-рано приети ритуали в Московската църква, като се започне от двупръстието, бяха обявени за еретични; онези, които биха ги използвали, бяха анатемосани на събора от 1656 г. и на Великия Московски събор. В резултат на това в Руската църква настъпи разцепление; онези, които продължиха да използват старите ритуали, започнаха официално да се наричат ​​„еретици“, по-късно - „схизматици“, а по-късно получиха името „староверци“.

През 1686 г. е извършено съгласуваното с Константинопол преподчинение на автономната Киевска митрополия на Москва.

През 1700 г. цар Петър I забранява избора на нов патриарх (след смъртта на предишния), а 20 години по-късно създава Светия управителен синод, който, като един от държавните органи, изпълнява функциите на общоцърковен администрация от 1721 г. до януари 1918 г. - с императора (до 2 март 1917 г.) като „последен съдия на този съвет“.

Патриаршията в Руската православна църква е възстановена едва след свалянето на автокрацията с решение на Всеруския поместен събор от 28 октомври (10 ноември) 1917 г.; Първият патриарх в съветския период е св. Тихон (Белавин), митрополит Московски.

След Октомврийската революция от 1917 г. Руската православна църква е отчуждена от държавата и е подложена на гонения и разложение. Спира се финансирането на духовенството и църковното образование от хазната. Освен това Църквата преживя поредица от вдъхновени от правителството разцепления и период на преследване.

След смъртта на патриарха през 1925 г. властите сами назначават свещеник, който скоро е изгонен и измъчван.

Според някои сведения през първите пет години след болшевишката революция са били екзекутирани 28 епископи и 1200 свещеници.

Главната мишена на антирелигиозната партийно-държавна кампания от 20-те и 30-те години на ХХ век е Патриаршеската църква, която има най-много последователи. Почти целият й епископат, значителна част от свещениците и активните миряни са разстреляни или заточени в концентрационни лагери, забранени са богословските училища и други форми на религиозно обучение, освен частното.

В трудните за страната години се наблюдава забележима промяна в политиката на съветската държава спрямо Патриаршеската църква; Московската патриаршия е призната за единствената легитимна православна църква в СССР, с изключение на Грузия.

През 1943 г. Архиерейският събор избира митрополит Сергий (Страгородски) на патриаршеския престол.

По време на управлението на Хрушчов отново има грубо отношение към Църквата, което продължава и през 80-те години. Тогава Патриаршията беше контролирана от тайните служби, в същото време Църквата правеше компромиси със съветската власт.

В края на 80-те години броят на църквите в СССР е не повече от 7000 и не повече от 15 манастира.

В началото на 90-те години, като част от политиката на гласност и перестройка на М. Горбачов, започва промяна в отношението на държавата към Църквата. Броят на църквите започна да расте, броят на епархиите и енориите се увеличи. Този процес продължава и в 21 век.

През 2008 г. според официалната статистика Московската патриаршия обединява 156 епархии, в които служат 196 епископи (от които 148 епархийски и 48 викарни). Броят на енориите на Московската патриаршия достигна 29 141, общият брой на духовниците - 30 544; има 769 манастира (372 мъжки и 392 женски). Към декември 2009 г. вече има 159 епархии, 30 142 енории и 32 266 духовници.

Развива се и структурата на самата Московска патриаршия.

Управленска структура на Руската православна църква

Според Устава на Руската православна църква висшите органи на църковната власт и управление са Поместният събор, Архиерейският събор и Светият синод, ръководени от патриарха, които имат законодателна, изпълнителна и съдебна власт - всеки в рамките на своята компетентност.

Местна катедраларешава всички въпроси, свързани с вътрешната и външната дейност на Църквата, и избира патриарх. То се свиква във време, определено от Архиерейския събор или по изключение от Патриарха и Светия Синод, състоящ се от архиереи, клирици, монашество и миряни. Последният съвет беше свикан през януари 2009 г.

Архиерейски събор- местен събор, в който участват само епископи. Това е най-висшият йерархичен орган на Руската православна църква. Той включва всички управляващи епископи на Църквата, както и епископи-суфрагани, които ръководят синодални институции и духовни академии; Съгласно Хартата той се свиква най-малко веднъж на четири години.

Светия Синод, според действащия устав на Руската православна църква, е най-висшият „орган на управление на Руската православна църква в периода между Архиерейските събори“. Състои се от председател – патриарха, девет постоянни и петима временни членове – епархийски архиереи. Заседанията на Светия Синод се провеждат най-малко четири пъти годишно.

Патриарх- Предстоятел на Църквата, има титлата „Негово Светейшество Патриарх на Москва и цяла Русия“. Той държи „първенството на честта“ сред епископата на Руската православна църква. Името на патриарха се възнася по време на богослужения във всички храмове на Руската православна църква.

Висш църковен съвет- нов постоянен изпълнителен орган, действащ от март 2011 г. към патриарха на Москва и цяла Русия и Светия синод на Руската православна църква. Оглавява се от патриарха и се състои от ръководителите на синодалните институции на Руската православна църква.

Синодалните институции са изпълнителни органи на Патриарха и Светия Синод. Синодалните институции включват Отдел за външни църковни връзки, Издателски съвет, Образователен комитет, Отдел за катехизация и религиозно образование, Отдел за благотворителност и социално служение, Мисионерски отдел, Отдел за взаимодействие с въоръжените сили и правоприлагане. Институции и Министерството на младежта. Московската патриаршия, като синодална институция, включва управлението на делата. Всяка от синодалните институции отговаря за редица общоцърковни въпроси в рамките на своята компетентност.

Образователни институции на Руската православна църква

• Общоцърковна аспирантура и докторантура на името на. Св. Кирил и Методий
• Московска духовна академия
• Санкт Петербургска духовна академия
• Киевска духовна академия
• Православна духовна академия "Свети Сергий".
• Православен хуманитарен университет "Св. Тихон".
• Руски православен университет
• Руски православен институт "Свети Йоан Богослов".
• Рязанска духовна семинария
• Православен богословски институт "Свети Сергий".
• Волжски православен институт
• Санкт Петербургски православен институт по религия и църковни изкуства
• Царицински православен университет на Св. Сергий Радонежски