Англосаксонската култура и руската душа. Англосаксонски манталитет. Англосаксонска литература на латински

Kunewulf “Christ” - не на руски, за тези, които говорят английски - съвременен английски превод - http://www.apocalyptic-theories.com/literature/christiii/mechristiii.html

Важно:

Толкин Дж.Р.Р. - Завръщането на Бьорнтот - http://bookz.ru/authors/tolkien-djon-ronal_d-ruel/bjorntot/1-bjorntot.html

1. Книжна култура

Предписменост и ранен период на възникване на писмеността

В началния период на ранното средновековие, поне през първия век и половина след началото на миграцията към Британия, англосаксонците все още не са имали писменост. Те развиват устната поезия, особено юнашкия епос, който е съхранил исторически предания, битови и обредни песни – запитни, сватбени, погребални, както и песни, свързани с лов, земеделска работа и предхристиянски религиозни вярвания и култове. Изкусни певци-музиканти, т.нар gleomans,тези, които са композирали и изпълнявали песни, придружени от музикални инструменти, са били високо уважавани от англосаксонците. Със засилването на ролята на княжеските и кралските дружини англосаксонците имат войни певци, т.нар. скопа.Използвайки родови и племенни легенди, те съставят песни за подвизите на древни герои и съвременни военачалници (VII-VIII век).

За скопата

Малко произведение на англосаксонската поезия " " (т.е. „мулти-скитник“), който отдавна се счита за един от най-старите оцелели паметници на англосаксонската литература, рисува образа на точно такъв певец. Основната му част е заета от „каталог“ на страните, за които се твърди, че е посетил певецът, и тези резиденции, където той е бил посрещнат с чест. Сред славните владетели, които Видсид посети, са имената на най-известните герои от германските епични приказки.

Друга творба, в която е описан певецът "скоп", се нарича " ". Това е лиричен монолог, вложен в устата на придворен певец на име Деор. Деор казва, че някога е пял под Geodenings и е бил обичан от тях, докато не е бил заменен от „повелителя на песните“ Heorrenda, който му е отнел както благоволението на двора, така и феодалното владение (landryht). Интриги в света на хората на изкуството: (Деор намира утеха само във факта, че си припомня цяла поредица от известни образи на героични саги, герои от древни легенди. Първоначално поемата датира от 7-8 век, сега все повече се приписва на 9 и дори на 10 в. Но примерите, използвани от автора, ясно сочат към древна епическа традиция.

Появата на писмеността в Англия.

Писмеността в съвременния смисъл на думата започва да се използва в двора на англосаксонските крале заедно с приемането на християнството, когато след пристигането на римската мисия на Св. Августин, първите книги се появяват на латински. Най-вероятно това са били книги, използвани в богослужението, и, разбира се, Библията. От 597 г. латинският става официален език на християнската църква в Англия и латинското писане е практически единственият вид писане, което скоро е адаптирано за писане на староанглийски. На базата на латинската азбука е създадена староанглийската азбука, която се отличава със специалните дизайни на някои букви, характерни за така наречената „островна“ („островна“) латинска буква, както и използването на две рунически знаци.

Руническа писменост

Има доказателства, че англосаксонците, които пристигат във Великобритания, притежават най-старата местна германска писменост, така наречената руническа азбука.

Англосаксонските руни са разновидност на по-старата руническа азбука, известна от 2-ри до 7-ми век. сред всички германски племена. От старшите руни трябва да се разграничат младшите руни, които се разпространяват само сред скандинавските племена през епохата на викингите от 9-ти до 11-ти век.

Повечето от по-старите рунически надписи, открити на континента или в Скандинавия, са единични изречения, трудни за тълкуване, или отделни руни, понякога цялата руническа азбука. Старите руни не са били използвани за записване на текстове с наративен характер - закони, харти, епични приказки. Всички тези области на словесното творчество при германците са били от устен характер и преходът им към писменост е свързан сред всички древни германски народи с влиянието на латинските книги.

Има два основни англосаксонски паметника с рунически надписи: това е т.нар. „Ковчегът на Франкс“ и „Кръстът Рутуел“, и двата паметника от 7 век.

“” е кутия, на която в едно изречение се съобщава за кит (или морж), от чиято кост е направена кутия, предназначена да съдържа мощи - може би свети дарове. Кутията е украсена с резбовани изображения, които представляват смесица от древни, християнски и езически германски теми. Митичният ковач Вьолунд, известен герой от скандинавската митология, е поставен тук рамо до рамо с мъдреците, носещи подаръци на детето Христос.

Подробности за ковчега на Franks:

Рутуел кръсте огромно каменно разпятие от Нортумбрия, намерено на мястото на Рутуел близо до шотландската граница. Няколко строфи от стихотворение, посветено на историята на Светия кръст, са издълбани в руни (пълната версия на стихотворението е запазена в по-късен ръкопис). Появата на такива кръстове се свързва с установяването на култа към Кръста през 7 век. след завръщането си в Константинопол. Индивидуални рунически знаци се срещат и в края на някои от поемите, написани на староанглийски от англосаксонския поет Куневулф (началото на 9 век). Всеки от знаците замества думата в текста, която е наречена руната. Последователността на тяхното появяване в текста ни позволява да реконструираме името Kynewulf.

Горната част на кръста Рутуел отпред (снимка вляво), отзад (снимка в центъра) и рисуваната горна част на копие на кръста Рутуел (снимка вдясно)

Подобни данни показват, че руните са продължили да се използват известно време след въвеждането на християнството и то не само за целите на езическата магия. Очевидно тяхното запазване е свързано с опит за засилване на въздействието на надписа върху адресата, независимо от контекста, в който се е появил надписът. Така поетът Киневулф не само вплита името си в текста с руни, но и призовава читателя да се моли за душата му. Въпреки това, в контекста на борбата срещу езичеството, руните не могат да бъдат запазени за дълго време.

Първите паметници на староанглийски

По-голямата част от паметниците от 7-8 век, т.е. непосредствено след християнизацията, са написани на латински. За използването на староанглийски език в писмена форма през 7 век. има само отделни споменавания, но самите паметници не са достигнали до нас. Очевидно обаче латинският от самото начало не е бил единственият официален език в Англия, както във Франкската държава, Германия и други страни: така първите правни кодекси (например „Законите на Етелберт“ - Кент, между 597 и 616 г. ) са записани на староанглийски (по-късно крал Алфред ги включва в своите „Закони“ през 9 век).

Юридически текстове и преводи на богослужебни текстове

В ранния период от 7 до началото на 9в. паметниците на староанглийски са предимно правни текстове(закони, грамоти, дарения на манастири), както и отделни пасажи преводи на богослужебни текстове- Евангелия и псалми). Очевидно най-старият начин за използване на латинската азбука за писане на староанглийски е т.нар. гланцове”, т.е. надписни преводи на отделни латински думи в текста на Евангелието и Псалмите. От тези отделни глосови надписи впоследствие са съставени речници - латински-староанглийски речници. Техниката на гланц показва основното използване на латинската азбука за писане на староанглийски - това е обучението на англосаксонските духовници на латински като чужд език. Това обучение очевидно започва веднага след кръщението на Кент, както се вижда от „Законите на Етелбърт“, написани на староанглийски.

От 7 до началото на 9 век. няма литературен стандарт като такъв и четири диалекта са засвидетелствани писмено: нортумбийски, мерсиански, кентски и уесекски. Първите два бяха диалекти на английския език. Те показаха големи прилики помежду си, но териториалните граници допринесоха за развитието на някои отличителни черти в тях. Кентският диалект се формира на базата на диалекта на ютите, диалектът на Уесекс - на базата на диалекта на западните саксонци, заселили Уесекс. Единна писмена норма започва да се оформя едва от края на 9 век. - началото на 10 век базиран на уесекския диалект в епохата, когато Англия е обединена под егидата на Уесекс.

Монашеска книжна култура

От 7 век В цялата страна се издигат църкви, строят се манастири и расте броят на хората, обучавани в тези манастири и на континента, главно във Франция. Манастирите играят жизненоважна роля като центрове за обучение. Англосаксонските монаси и църковни водачи се занимават с теология и литература, история и естествени науки. Изключителните произведения на много представители на англосаксонската църква са включени в златния фонд на европейската литература, а манастирите в Кентърбъри, Йорк и Джароу още през 8 век. стават водещи центрове на Европа не само в областта на теологията, но и в латинската и гръцката наука.

След приемането на християнството англосаксонското общество се присъединява към сферата на културата, която вече е била формирана в християнския свят. Неговите проповедници са били и главни църковни фигури, изпратени от Рим: абати на манастири, епископи, папски легати и англосаксонски духовници, които са пътували до Франция и Рим. Голяма роля изиграва пристигането след събора в Уитби (664 г.) на нова мисия от Рим, свързана с официалната победа на римската версия на християнството над келтската (причината е смъртта на последния от назначените архиепископи от Рим). Теодор от Тарс (668-690), изпратен от папата като епископ на Кентърбъри през 668 г., донася много ръкописи с църковни и светски произведения. Теодор провежда широка образователна дейност, насърчава грамотността и основава първите монашески скриптории в Англия. Трудната работа на писаря е ярко обрисувана от монаха Алкуин, който я сравнява с работата на орач. Всички ранни ръкописи включват произведения с религиозно съдържание: евангелия, литургични текстове, писания на отците на църквата.

Англосаксонска литература на латински

Неговото формиране става под силното влияние на общоевропейската християнска писменост, чиито естетически принципи, подобно на литературните форми, са се развили още през VII век. Но съществуващата традиция не е възприета механично от англосаксонските автори. Творческата му обработка и развитие доведоха до факта, че вече век по-късно, през VIII век, някои от произведенията на англо-латинската литература придобиха европейска слава и заеха почетно място сред най-известните паметници на европейската литература.

Най-ранният от плеядата изключителни писатели в Англия е Алдхелм (640-709), брат на краля на Уесекс Ине, абат на един от първите англосаксонски манастири (Малмсбъри), по-късно епископ на Шерборн.

Изключителен учен и писател на своето време е бенедиктинският монах от манастира Ярроу Бед Преподобния (673-735), за когото беше писано подробно по-рано.

Беда имаше много ученици, които по-късно станаха видни фигури в английската църква. Един от тях, Егберт, превръща манастира в Йорк в световно известен културен център, където няколко десетилетия по-късно Алкуин (735-804), един от вдъхновителите на Каролингския ренесанс, получава образование. Ролята на Алкуин в историята на западноевропейската култура е малко по-различна от ролята на Беда. Той е изключителен организатор и педагог, инициатор на безпрецедентни по мащаб и концепция инициативи, но не и оригинален писател. Алкуин учи в Йорк при ученика на Баде Егберт и става епископ на Кентърбъри. През 780 г. той е изпратен в Рим и на връщане се среща с Карл Велики. От този момент нататък Алкуин живее в двора на Чарлз, оглавявайки създадената от него Академия. Смятан е за основател на системата „седем либерални изкуства“.

Литературното наследство на Алкуин е представено от произведения с изключително църковно съдържание: това са трактати по теология, по етични теми и коментари към Библията.

Набези на викингите, разрушаване на манастири

След смъртта на Алкуин в развитието на църковната култура в Англия настъпва известна стагнация, причинена от набезите на викингите: грабежите и унищожаването на манастирите по брега на Северно море доведоха до загубата на предишното им значение. Първата половина на 9 век. белязана от намаляване на грамотността. Това позволява на Алфред Велики да напише 50 години по-късно: „Имаше малко хора от тази страна на Хъмбър, които можеха да разберат службата на английски или да преведат написаното от латински на английски. И мисля, че няма твърде много от тях отвъд Humber. И те бяха толкова малко, че не мога да си спомня нито един човек на юг от Темза, когато започнах да управлявам това кралство.

Англо-латинската литература до началото на 9 век. приключи своя разцвет. Това се дължи на определени причини. Паметниците на латиноезичната литература са предназначени за образован читател, който разбира тънкостите на богословската, историческата и естествената научна мисъл на своето време. Такива читатели обаче стават все по-малко.

Необходимостта от разпространение на християнската вяра сред масите определя два последващи възхода в английската проза:

1) в ерата на самия Алфред (края на 9 век)

2) в епохата на неговите наследници (втората половина на 10 - началото на 11 век).

Просвещението в епохата на Алфред.

Продължавайки хуманистичните традиции на Алкуин, Алфред се зае с безпрецедентна за времето си работа - превод на най-големите латински произведения от европейското средновековие на староанглийски. Алфред събира около себе си, по примера на Карл Велики, най-видните представители на теологията, философията и литературата. Алфред и неговите сътрудници превеждат пет произведения, чийто избор разкрива дълбочината на познанието и тънкостта на разбирането на културата на епохата. Тези произведения: най-пълната история на техния народ („Църковна история на ъглите“ от Баде), представяне на световната история и география („Седем книги на историята срещу езичниците“ от Павел Орозий), най-големият пример за философска мисъл („За утехата на философията“ от Боеций), достъпно представяне на светоотеческия мироглед („Монолози“ на Августин Блажени), кодекс на християнската етика („Задълженията на пастира“ от папа Григорий I). Благодарение на образователната дейност на Алфред кръгът от читатели на тези изключителни произведения се разшири. Алфред не се е заел да преведе точно тези произведения. Той по-скоро преразказва и коментира това, което превежда, а понякога го допълва със собствена информация - например разкази на пътници за живота на народите от Северна Европа, включени в неговата староанглийска „История“ на Орозий.

По време на епохата на Алфред и вероятно по негови преки указания започва съставянето на първата „Англосаксонска хроника“, съдържаща метеорологичен доклад за събития, случили се както в Уесекс, така и в други кралства. Това са безумни разкази, които не претендират за стилистична изисканост или помпозност. Те обаче предоставят широка картина на живота в англосаксонското общество.

Със смъртта на Алфред първият възход на англоезичната проза приключи и през следващите 50 години не даде на света никакви изключителни произведения. Дори англосаксонската хроника от първата половина на 10 век. разкрива спад в наративната мощ.

Бенедиктинско възраждане

Бенедиктинският ренесанс - вторият възход на англоезичната проза - настъпва през втората половина на 10 - първата половина на 11 век. Свързва се с църковната реформа (на името на Бенедикт Анянски). В английските манастири, отслабени по това време от нападенията на езичниците-скандинавци, духовната дейност се възражда, преписването на книги придобива широки мащаби и се съставят нови колекции от църковни и светски произведения. Именно от това време датират и основните достигнали до нас ръкописи, съдържащи епически паметници.

В центъра на тази дейност е разпространението и задълбочаването на теологията, християнската екзегетика и етика. Появява се огромен брой проповеди, коментари върху Библията и писанията на отците на църквата, жития и оригинални произведения на богословски теми, несравними с предишния период. Сред многобройните автори от този период се открояват Елфрик (995-1020/1025) и Вулфстан (? - 1023).

Елфрик и Улфстан

Продължавайки традициите на Алфред, Елфрик превежда значителна част от Стария завет на староанглийски, като го снабдява със собствени коментари и го допълва с живота на трима крале на Уесекс: Алфред, Етелстан и Едгар.

Възходът на англосаксонската проза в края на Х – първата половина на ХІ век. се състоя в рамките на църковната литератураза разлика от предимно светската литературна дейност на Алфред. Това определя основните характеристики на творчеството на Елфрик и Вулфстан. Тези характеристики повлияха и на „масовите“ жанрове на светската литература, които станаха широко разпространени по същото време.

„масова“ литература

Една от тях е англосаксонска поетика "Бестиарий"("Физиолог"). В многобройни „Физиолози“, които бяха много популярни сред средновековните читатели, различни реални и фантастични животни бяха изобразени в духа на християнската символика: еднорог, феникс, кит, чиито свойства бяха интерпретирани от етична и дидактическа позиция. Англосаксонският „Бестиарий” съдържа описания на пантера, кит и яребица, обитаващи три елемента: земя, море и въздух.

Има три основни източника на „масова“ литература от англосаксонския период: класически (древни), библейски и местни традиции. Изключително силно е влиянието на християнските етически и естетически идеи. Библията и църковната повествователна литература се превръщат в неизчерпаем източник на теми и сюжети. Темите за сътворението на света, отделните епизоди от живота на Исус Христос, историите за живота на апостолите, християнските светци бяха разработени отново и отново и те бяха поставени в познати форми и следователно достъпни за наскоро обърнатите членове на християнски общности. Проповедите и повествователните произведения разкриват желанието да се запознае публиката с основните истории на Стария и Новия завет.

Всички тези тенденции се разкриват от един от най-популярните жанрове на „масовата“ средновековна литература - житията на светци. Основите на англосаксонската агиография са положени от Бада в кратки жития, включени в „Църковната история“ и в едно от първите дълги жития на местния англосаксонски светец Кътбърт. Каноничната форма на живот, разработена в Западна Европа, е възприета от Бада, а чрез него и от други англосаксонски автори. Въпреки това, както в Бада, така и особено в следващите творби, жанрът претърпява промени под влияние на желанието да се адаптира текстът към възприемането на широка публика.

Стара английска поезия

До X-XI век. включват четири ръкописа, които съхраняват староанглийска поезия. Той е единен като стих и стил (използва т.нар. алитерационен стих, базиран на съзвучия на корени, предимно начални съгласни и клиширана фразеология), но разнообразен по съдържание. Включва:

1. Героичен епос, разказващ за легендарната история на континенталните германци („Беовулф”);

2. Преразказ на Стария завет (Битие и Изход) (Каедмон)

3. Фрагментарен преразказ на Новия завет (поема „Христос“) (Kynewulv)

4. Жития на светиите („Андрей“, „Елена“, „Юлиана“, „Гутлак“) (Kynewulv)

5. Малки елегични и дидактични произведения („Жалбата на съпругата“, „Морякът“ и др.).

Преразказ на Стария завет, свързан с фигура Caedmon(втората половина на VII в.), за която говори Беда; Новозаветни и агиографски произведения – с име Киневулф.

"Беоулф"

Най-големият паметник на староанглийската поезия остава епическата поема Беоулф, която разказва за битката на легендарния герой Беоулф с чудовища. Въпреки приказния сюжет, поемата съдържа препратки към редица исторически личности и събития от 5-6 век; ситуацията, която описва, отразява живота и концепциите на лидерите и техните отряди от епохата на Великото преселение на народите . Прославяйки германските предци на англосаксонците (действието в поемата се развива в Дания и Швеция), поемата в същото време развива мотива за крехкостта на този свят и крехкостта на съществуването на хората в този свят.

Текст: "Жалбата на съпругата" ( 9 век)

В „Жалбата на съпругата” усещаме една драма, за чийто смисъл може само да се гадае. Отначало щастливи, съпрузите живееха само един за друг; докато съпругът се скиташе из далечните морета, съпругата го чакаше с нетърпение и тревога. Но

била оклеветена пред съпруга си, разделена с него и сега живее в изгнание.

Отделена от всички радости на живота, тя понякога се чувства съкрушена от мъка,

тогава, напротив, тя се огорчава при мисълта за несправедливостта, която я е сполетяла

Тъжно ми е, защото

Че намерих съпруг за себе си, създаден само за мен,

Но нещастен и пълен с тъга в съзнанието си.

Той скри сърцето си от мен, имайки мисли на убиец,

Но радостен поглед. Често си обещавахме

че никой няма да ни раздели,

С изключение на една смърт: но всичко се промени много,

И сега всичко върви така, сякаш никога не се е случвало

Нашето приятелство не съществуваше. Принуден съм от близо и далеч

Толерирай омразата на любовника ми.

Бях принуден да живея в гората

Под дъб в землянка.

Тази земна къща е стара, но все още ме мъчи едно дълго желание.

Тези долини са мрачни, тези хълмове са високи,

Оградите на оградено място, пълно с тръни, са ми горчиви.

Домът ми е мрачен. Често отсъствие

Тук господарят ми ме подложи на мъки!

Духовни идеали на ранносредновековна Англия, отразени в литературата

Концепциите и идеалите на ранната средновековна Англия, отразени в нейната литература, представляват своеобразна комбинация от християнски и предхристиянски идеи. Последните могат да бъдат разделени на две групи: езически вярвания и героично-епически представи.

Езически вярвания.

Методите за въвеждане на християнството и първоначалните форми на църковна идеология в Англия се характеризират със значителна толерантност. Изтънчен политик, папа Григорий I пише на своите мисионери през 601 г. „... храмовете на идолите в тази страна изобщо не трябва да бъдат унищожавани, а трябва да бъдат ограничени само до унищожаването на идолите... защото, ако тези храмове са добре възстановени, тогава е по-полезно просто да ги обърнем от служене на демони в служба на истинския Бог.“

Юнашко-епически представления

Героично-епичните идеи са запазени главно в устното поетично творчество, което е донесено от англосаксонците от континента. Вече римски историк от 1 век сл. Хр. Тацит пише, че събитията от миналото са записани от германците в поетична форма и тези песнопения са обичани от всички. Англосаксонците донесли на Британските острови легенди за герои, живели по време на великото преселение на народите.

Относителната толерантност на англосаксонската църква към народната култура доведе до факта, че някои паметници на народната литература бяха записани в манастирите и изпълнявани не само на кралски празници и на срещи на карлите, но и в манастирските трапезарии. Въпреки правилния подбор и обработка, те запазват етиката и идеите на предхристиянската епоха. Тези песни бяха обичани от всички, включително и от монасите, което понякога предизвикваше загриженост сред църковните водачи, както се вижда от писмото на Алкуин до монасите от Линдисфарн: „Какво общо има Ингелд и Христос?.. Нека думите на Господ отекват силно в масите във вашата трапезария. Човек трябва да слуша четеца, а не флейтиста, отците на църквата, а не езическите песни...”

Героизъм и християнство

Героичната етика прониква в староанглийската литература.

Крайъгълният камък на тази етика е връзката през целия живот между лидера и неговия васал (боец), основана на лична преданост.

Предаността на водача се проявява в даряването на съкровища. Чрез дарения господарят увеличава собствената си слава и славата на своя васал, поверявайки му задължението за по-нататъшна служба. Даденият предмет - кон, пръстен или оръжие - се превръща в осезаемо напомняне за взаимни отговорности, когато дойде време за война или отмъщение. Последната дума на Хротгар към Беоулф преди битката с чудовищата е гаранция за щедра награда. При завръщането си у дома Беоулф дава на водача си Хигелак коне, оръжия и съкровища, а в замяна получава злато, почести и земя. Това поддържа взаимната връзка и взаимната слава.

Предаността на воина към неговия водач се проявява в славни подвизи. Основната цел на воина е да спечели вечна слава. „Славата е по-ценна от всичко друго“, тъй като само посмъртната слава дава на воина надежда за живот във вечността. Затова умиращият Беоулф изразява желание да бъде погребан във висока могила на морски нос, за да могат всички мореплаватели да му отдадат посмъртно почит. Желанието на воина за слава се смяташе за една от добродетелите: последната похвала за главния герой на „Беоулф“ (неговият вид епитафия), с която завършва поемата, е епитетът „алчен за слава“. Славата действа като алтернатива на забравата, която може да донесе смърт със себе си.

Но смъртта също е чест спътник на славата: вечната слава е в съседство с риска от живот. Както се казва в първите редове на поемата „Битката при Брунанбург“, записана в „Англосаксонската хроника“ през 937 г., Ателстан и неговият роднина Едмънд спечелиха за себе си „вечна слава“, тоест продължавайки да живеят поколения наред . Средствата за предаване на такава слава през вековете са били героичните стихове. Дори задгробният живот, както се вижда в Морякът, е описан от гледна точка на земно прославяне.

Лоялността на васала към своя господар може да се види и в изгнание. Героите в поетичните животи се ръководят от същата героична етика като героите от немските легенди. Едно място в житието на Св. Андрей предполага, че ако един господар отиде в изгнание, тогава неговите воини са били длъжни да отидат с него. Когато Андрей решава да отиде сам в Мермедония, за да страда за вярата си, другарите му заявяват, че „лишени от господар“ (hlafordlease), те няма да бъдат приети от никого и няма да могат да намерят убежище за себе си никъде.

Основната задача на воина беше да защити господаря и да отмъсти за него.

Преди битката с дракона, племенникът на Беоулф Виглаф упреква воините, че не искат да се отплатят на водача си за предишни пиршества и не участват в битката. Цената на страхливостта им е загубата на права върху земята, а срамният живот, който ги очаква, е равносилен на изгнание. Речта на Виглаф завършва с афоризма: „Смъртта за воина е по-добра от живота в безчестие!“

Проявата на лоялност към лидера - проявлението, възхвалявано в Беоулф - е отмъщение. Хигелак отмъщава на шведския крал Онгентеов за смъртта на брат си, крал Хадкюн; Беоулф убива Дагревен, убиеца на крал Хигелак; Хенгест отмъщава на Фин за смъртта на неговия водач Хнеф - всичко това са актове на отмъщение от васал за смъртта на неговия господар. Отмъщението не винаги е било моментално: Хенгест прекарва цялата зима с Фин след принудителното примирие, преди планът му за отмъщение да узрее; Беоулф се отплати на Онела много години по-късно, като подкрепи своя враг Хенгест.

Християнската църква в Англия осъди обичая на кръвната вражда и се опита напълно да я замени с wergeld. Въпреки факта, че задължението за отмъщение е оправдано и дори възхвалявано в Беоулф, поетът явно е притеснен от идеята, че този обичай, който удовлетворява претенциите на жертвата, не може да възстанови реда в обществото.

В същото време дългът към господаря понякога влизаше в конфликт с по-древния дълг към семейството. Този конфликт е ясно разкрит в пасаж от Англосаксонската хроника (755), посветен на враждата между Куневулф и Кунехърд. Краят на тази вражда показва, че дългът към краля е бил по-висок от дълга към семейството.

В епохата на християнизацията този висш закон се свързва с християнското разбиране за доброто и злото. Героичният отговор на Беоулф към Хротгар след смъртта на неговия любим воин Ескхера - „по-добре е да отмъстиш на приятели, отколкото да плачеш безплодно“ - е оправдан в светлината на факта, че отмъщението е насочено срещу роднината на Каин, което е името на чудовището Грендел в поемата. Като цяло, героичната етика в Беоулф получава признание не само сама по себе си, но и поради факта, че противникът на героя, Грендел, се тълкува като „мицел на ада“ и „враг на човешката раса“. Беоулф действа като безкористен спасител - първо на датския народ (от чудовища), след това на собствения си народ Геат (от огнедишащ дракон), в който някои изследователи дори виждат приликата му с Христос.

Толкин правилно отбелязва, че изборът на трите битки на героя с чудовища като централни епизоди на поемата не е случаен: именно свръхчовешката природа на противниците на Беоулф направи възможно самият конфликт да се изведе отвъд границите на отделните племенни вражди и да направи героят е шампион на доброто срещу злото.

В кратките стихотворения „Мореплавателят” и „Скитникът”, обикновено наричани „елегии”, оплакването на героичното минало е свързано с развитието на мотива за „крехкостта на всичко земно” в духа на християнската проповед, с зов да видя истинското отечество на небето.

Опитът за съчетаване на християнския и предхристиянския мироглед е характерен не само за героичния епос, но и за поетичните произведения, които развиват библейски или агиографски теми. В различни стихотворения Христос е наричан „храбър войн“, „пазител на народа“, „могъщ вожд“, тоест метафори, типични за германски крал, а Сатаната е представен като изгнаник, който няма място в социалната йерархия. . Подобно на идеалния крал от германския епос, Бог е не само милостив и щедър, но дава подаръци на своите верни воини и изисква преданост в замяна. Сатана изглежда е същият лидер преди падането си. Бог създава ангели, за да съставят неговия отряд, а Сатана заема мястото на най-опитния и достоен воин в него, той е „горд командир“, командир.

Определена комбинация от героични и християнски морални ценности се намира в известната поема „Битката при Малдън“, която прославя Беортнот, елдорман от Есекс, който също неуспешно се бие с викингите през 991 г., но загива като герой на бойното поле и е погребан в манастир в Ели.

Особеността на поведението на Beorhthnoth в тази битка е, че той прави тактическа грешка, позволявайки на викингите да преминат през реката и по този начин им дава равен шанс за победа като англосаксонците. Тази грешка обаче е изтълкувана от неизвестния автор на поемата като героична постъпка, показваща безмерната храброст на вожда. Текстът подчертава, че Burkhtnot предприема тази стъпка за ofermode „от прекален дух“, тоест неизмерима смелост. Въпреки факта, че този термин в християнските паметници може да служи като обозначение на гордостта (именно този термин е включен в името на Сатана като „ангел на гордостта“), тук той не омаловажава заслугите на Беорхнот, чийто поведението по време на битка представлява пример за смелост. Бурхтнот изпълнява докрай дълга си към своя народ и армия и умира като истински немски герой и в същото време преди смъртта си коленичи в молитва към Бог. Викингите се наричат ​​„езичници“ в същия контекст, което подчертава мъченичеството на Бурхтнот като човек, умрял за вярата.

Англосаксонците са предшественици на съвременните англичани, които са живели във Великобритания през 5-11 век. Отначало това е конгломерат от различни германски племена, които постепенно се превръщат в основата на единна нация. Еволюцията на англосаксонския народ в англичаните настъпва след норманското завладяване на Англия през 1066 г.

Англи и сакси

За да разберем кои са били англосаксонците, е необходимо да се обърнем към древната и средновековната история на Великобритания. Този народ се появи в резултат на сливането на няколко германски племена. Това бяха англите, саксите и ютите. До 3 век те са живели на територията на съвременна Германия и Дания. По това време това е езическа територия, граничеща с римската държава.

Империята контролира Великобритания в продължение на няколко века. Когато първите легиони навлезли на острова, там живеело келтско племе британци, от чието име тази земя получила името си. През 3 век започва и се разпространява сред германските племена. Познаването на тези древни миграционни процеси помага да се разбере кои са били англосаксонците. Настъплението на номадите от изток принуждава англите, саксонците и ютите да пътуват на запад, да пресекат морето и да се установят в Британия. Местното население приема чужденците враждебно и започват дълги войни за контрол над острова.

Образуване на седемте кралства

Когато разбираме кои са англосаксонците и откъде идват, не можем да не споменем, че те са унищожили келтското население на Британия, което е било подложено на силно римско влияние. До 5 век тази война е част от една голяма война между умираща империя и варварите. През 6 век римската власт на острова остава нещо от миналото и британците са унищожени.

На нови земи германските племена основават свои собствени кралства. Англите - Нортумбрия, Мерсия и Източна Англия, саксите - Уесекс, Есекс и Съсекс и ютите - Кент. Въпреки националните си прилики, те започнаха редовно да се бият помежду си. Политическата фрагментация на седем кралства и няколко други малки княжества продължава до 9 век.

Алфред Велики

Постепенно етническите и езиковите граници между германските племена били напълно заличени. Много фактори са допринесли за това: дълъг живот рамо до рамо, търговия, династични бракове между управляващите династии и др. Англосаксонците са хората, които се появяват през 9 век на територията на седемте кралства. Важна част от сплотяването на населението е неговото християнизиране. Преди да се преместят на острова, англите и саксонците, както всички германци, са били езичници и са се покланяли на свой собствен пантеон от божества.

Крал Етелберт от Кент е първият кръстен през 597 г. Церемонията беше извършена от Свети Августин от Католическата църква. С течение на времето новото учение се разпространява сред всички германски християни - това са англосаксонците, като се започне от 7-ми - 8-ми век. Владетелят на Уесекс, Егберт, който царува от 802 до 839 г., успява да обедини всичките седем кралства под свое управление. Днес историците го смятат за първия монарх на Англия, въпреки че самият той не е носил такава титла. Неговият внук Алфред Велики в края на 9-ти век повежда националноосвободителната борба срещу викингите, които посягат на Великобритания. След като изчисти острова от нашественици, той прие заслужената титла.Започна нов период в историята на развитието на нацията. Днес историците изучават 9 век, за да разберат по-подробно кои са англосаксонците. В съвременния свят знанията за тях се основават на текстове от средновековни хроники и археологически находки.

Селячество

По-голямата част от британското население от този период се е занимавало със селско стопанство. Кои са англосаксонците от социална гледна точка? Това бяха свободни селяни (наричаха се къдрици). Тези дребни земевладелци били напълно независими, не зависели от аристокрацията и били подчинени само на кралската власт. Те плащали наем за храна на държавата, а също така участвали във фюрда - народното опълчение.

До 8 век в хрониките не се споменава за съществуването на слой зависими селяни. Опустошителните набези на викингите се превърнаха в сериозна заплаха за свободата им. На острова неочаквано пристигнали разбойници от Скандинавия. Те изгориха мирни села и убиха или заловиха жителите. Дори ако някой селянин успееше да избяга от викингите, той оставаше без нищо. В трудна ситуация той трябваше да потърси настойничество от благородниците, които притежаваха големи парцели. Освен това по време на войните държавата значително увеличава данъците всеки път. Изнудването удари тежко дори върху онези ферми, които се намираха в относително спокойни райони. Така че историята на англосаксонците естествено постепенно стига до появата на крепостни селяни.

Норманско завоевание

С течение на времето става все по-трудно да се разбере кои са англосаксонците и откъде идват, поради факта, че тази етническа култура постепенно остава в миналото, след като Англия е завладяна от армията на нормандския херцог Уилям I През 1066 г. неговият флот напуска разпокъсаната Франция и пристига във Великобритания. Целта на Уилям Завоевателя е английският трон, който е зает от англосаксонската династия.

Кралството е отслабено поради едновременна атака на викингите, които също искат да се закрепят на острова. Норманите разбиват армията на монарха Харолд II Годуинсън. Скоро цяла Англия беше в ръцете на Уилям. Това събитие не е проста смяна на владетели, както често се случва през Средновековието. Вилхелм е бил чужденец – говорел е чужд език и е бил възпитан в различно общество.

Появата на британците

След като дойде на власт, новият крал доведе своя нормански елит на острова. Френският за кратко се превърна в език на аристокрацията и като цяло на всички висши класи. Въпреки това, старият англосаксонски диалект оцелява сред огромното селячество. Пропастта между социалните слоеве не продължи дълго.

Още през 12 век двата езика се сливат в английски (ранна версия на съвременния) и жителите на кралството започват да се наричат ​​англичани. Освен това норманите донесли със себе си класическата и военна феодална система. Така се ражда нова нация и терминът „англосаксонци“ се превръща в историческо понятие.

Относителната толерантност на англосаксонската църква към народната култура през епохата на разпространение на християнството доведе до факта, че манастирите станаха не само проводници на новата религия в обществото, но и центрове, където беше концентрирано записването на паметници на народната литература , но с подходящата му селекция и обработка. Това обяснява доста големия брой паметници на народната поезия, оцелели до наше време. В края на краищата от централногерманската поетична традиция са оцелели само малки фрагменти: фрагмент от „Песента на Хклдебрант“ и две заклинания. Не знаем почти нищо за древната поезия на франките. Епическата традиция на готите изчезва, оставяйки само незначителни следи в епоса на други народи. И само Скандинавия ни донесе най-богатото поетично наследство на „героичната епоха“: митологичните и героични песни на Еда. Разбира се, ние знаем само малка част от произведенията, изпълнени от англосаксонците; повечето от епичните поеми са загубени завинаги. Въпреки това четири оцелели ръкописа на староанглийски поетични текстове (всички написани около 1000) и няколко фрагмента разкриват рядко богатство и разнообразие от теми, сюжети и поетични форми. Неслучайно 8-10 век се смята за разцвет на англосаксонския епос.

Тя се основава на кръг от идеи и концепции, които съставляват това, което условно може да се нарече художествено съзнание на онази част от населението, в чиято среда са възникнали епичните произведения и са се предавали от поколение на поколение, пресъздадени във всяко ново изпълнение. Естетическите нужди бяха съчетани с етични и правни възгледи. Епосът отразява идеите за световната история (колкото и ограничен да е „целият свят“) историята и мястото в нея на историята на нейния народ; въплъщава и предава на следващите поколения информация за миналото; Чрез епичните легенди се осъществява както въвеждането на всяко ново поколение в историята, така и непрекъснатата връзка на времената от миналото с бъдещето. Епосът съдържа космологичен модел и идеален модел на обществото, пресъздаващ макро- и микрокосмоса в поетични форми. По своята същност епическото творчество е синкретично и многофункционално и е основна форма на изразяване на знанията, чувствата, стремежите и идеалите на своите създатели.

Ето защо ролята на изпълнителя и създателя на епични приказки - скопата - в англосаксонското общество беше изключително голяма. Osprey е близък сътрудник на краля, седи в краката му на пир, получава щедри подаръци и е посрещнат с чест, когато пътува по света. Скоп е пазител на мъдростта, която предава на хората, склад на знания. Следователно в англосаксонските поеми една от първите добродетели на мъдрия човек е познаването на много песни: Моисей („Изход“), Хротгар („Беоулф“), Соломон и много други имат това достойнство. „Както скъпоценните камъни принадлежат на кралицата, оръжията – на воините, така и добрата скопа принадлежи на хората“, се казва в една от староанглийските гномични поеми. Беше невъзможно да се мине без скопа на празник или в кампания; той беше до царя както в дните на война, така и в мирно време, за да прослави неговите подвизи. Само в песните можеше да се съхрани и предаде на потомците славата на героя, споменът за неговата доблест и щедрост:

... и близък сътрудник, любимец на краля, много запомнящ се експерт по химни, пазител на легендите от древни времена, той, съчетавайки думи по свой начин, започна реч - възхвалата на Беоаулф; съчетавайки умело съзвучия, той вплита в песнопението нова история, непозната за хората, разказва истинска история...

(Беоулф, 867-874)

Osprey, като правило, е бдителен, който също е участвал във военни действия. Но има много препратки към факта, че както знатни хора, така и царе често са действали като певци: това е, което казват за Св. Дънстан и Алдхелм, за Алфред Велики и много други. Изпълнението на песни не се смяташе за нещо срамно, недостойно за благороден или просто благочестив човек. Напротив, способността да се разказва за миналото в звучен стих е доказателство за мъдрост, знание и богоизбраност. Неслучайно изображенията на скопи са толкова често срещани в миниатюри на староанглийски ръкописи и дори библейски герои, като Давид, са представени с арфа в ръце.

Както се разказва в поемата „Видсид” – „Скитникът”, скопата често преминава от един владетел на друг, разпространявайки слава и богохулство по целия свят:

И така, както съдбата е отредила, певците на песни се скитат из далечни земи, съставят думи за нещастието, за добрите щедри дарители: както на север, така и на юг, навсякъде има изтънчен владетел в песните, не е скъперник с дарове, нетърпелив да укрепи делата си с хваление пред своя отряд, докато види доброто на живота и светлината.

(Видсид, Ш-142)

Скитайки се от царство на царство, пеейки песни в дворовете на владетели от различни страни и народи, скопата разказваше историята за делата на отдавна мъртвите владетели Ерманарих и Атила, за победи над чудовища, великани и дракони, които заплашваха смъртта на техните съплеменници, смели и могъщи герои - Беоулф, Зигмунд. Жаждата за битка звучеше в разказите му за раздори и кървави битки между датчани и юти, хуни и бургундци, геати и шведи и нямаше значение, че много от тези племена вече ги нямаше на света. Те населиха епичния свят на англо-саксонската осприя и нейните слушатели и в него заживяха нов пълнокръвен живот.

Сред скопата имаше и нови песни - песни, родени от християнството:

...там арфата пееше и чистият глас на разказвача на химни, тази легенда водеше от самото начало, от създаването на мира; той пееше за това как Създателят създаде суха земя, измита от морето, за това как Създателят укрепи слънцето и месеца на небето, за да светят за всички земни същества, и как Той украси земята със зеленина и как Той дари живот на създанията, които дишат и се движат.

(Беоулф, 89-98)

Имаше и тъжни песни - за герой, който е бил откъснат от света, в който е живял и който е останал само със спомените за миналото щастие в приятелския кръг на празничната маса. Целият този разнообразен по произход, сюжети и настроения материал обединява в паметта си певецът на дружината.

Целостта на епичния фонд на англосаксонците се основава, от една страна, на единството на цялостен образ на света, създаден от художественото преосмисляне на реалността в съзнанието на много поколения Ospreys, от друга страна, върху обща система на стихосложение с традиционен комплекс от поетически средства и похвати. Имаше набор от метафори, сравнения и стереотипни описания, разработени в продължение на векове, които можеха да се използват в голямо разнообразие от произведения30. Паметта на скопата услужливо му подсказа думите и изразите, които трябва да се използват, когато се говори за конкретна ситуация, когато се описва определено събитие, независимо дали се случва на християнски светец, Беоулф, великанът Грендел или езически владетел.

Стереотипните изразни средства, заедно с единна система от стилистични средства (повторения, нанизвания на синоними и др.), Създават единството на поетичната тъкан на паметници с различни герои и сюжети и циментират героичния свят на англосаксонския епос. . При това единството на поетиката на епическите произведения не може да скрие многообразието на видовете им. Развитието на художественото съзнание в резултат на началото на диференциацията на отделните аспекти на общественото съзнание като цяло, от една страна, и влиянието на християнската литература с нейните съзнателни и теоретично осмислени литературни форми, от друга, доведе до постепенно усложняване и разслояване на епическата литература, до появата на нови повествователни типове. Вероятно този процес е протичал постепенно, бавно. Но ние не знаем нищо за него. Известен е само неговият изход - през VIII-X век. На английска земя са създадени множество епически паметници на различна тематика, отразяващи различни аспекти от живота, повлияни в различна степен от християнския мироглед и литература.

Какви са видовете тези произведения, могат ли да се считат за независими жанрове на епическата литература, което ни позволява да ги изолираме?

Най-очевидният признак, въз основа на който обикновено се разграничават отделни групи паметници, е сюжетът и неговата насоченост към отразяване на определен кръг от събития и явления. Така в поемите, класифицирани като героични епоси, централно място заема борбата с чудовища, племенни вражди и войни. Съдържанието на кратките стихотворения, обикновено наричани героични елегии, е психологическото състояние на човек, който е загубил своя господар и близки и остро осъзнава своята самота. Религиозният епос е обработка на сюжети от библейски легенди и жития на светци. Историческите песни са посветени на поетичен разказ за реални събития. Обособяването на теми и сюжети води до редица други съществени характеристики, чиято съвкупност ни позволява да разглеждаме избраните групи като самостоятелни жанрове в системата на англосаксонския епос. Най-важните моменти са: връзката на паметниците от различни жанрове с пангерманската епическа традиция и с християнската литература; отношението им към историята, т.е. нивото и естеството на техния историзъм; взаимодействието на истината и измислицата в тях и разбирането и на двете; тяхната композиционна структура, интерпретация на образа на героя, както и основните елементи на епичния свят на паметниците, преди всичко техните пространствени и времеви характеристики. Съществуват и някои разлики в социалното функциониране на различните жанрове и в тяхната целева аудитория, въпреки че това обстоятелство не винаги е достатъчно очевидно.

В същото време не може да се преувеличава независимостта и изолацията на жанровете в англосаксонската епична поезия. „Те не са ясно противопоставени една на друга като различни форми на изкуство“ и следователно границите между тях са размити и несигурни. Неслучайно няма съгласие по въпроса например кои поеми трябва да бъдат класифицирани като героични елегии, а в Беоулф има епизоди, които - ако бяха написани отделно - биха се считали за героични елегии, религиозно-епически и дори религиозно-дидактически произведения. Пропускливостта и преплитането на жанровете свидетелства не само за началния етап на тяхното развитие, но и за все още съществуващото единство и цялост на епическата поезия на англосаксонците, жанровите различия в които се проявяват предимно като варианти, модификации на поетичната картина. на света.

Именно това прави невъзможна историческата класификация на епическите жанрове, още повече че всички паметници са създадени в редакциите, достигнали до нас между средата на VIII и края на X в., т. е. почти едновременно. С изключение на няколко произведения - най-ранното ("Химн" на Кедмон - около 680 г.) и най-късното (исторически песни) - няма основание за датирането им, въпреки че опити от този род са правени няколко пъти. Следователно единственото възможно решение изглежда е изясняването на типологията на епическите жанрове.

Най-ранните, от типологична гледна точка, са паметниците на самия героичен епос - „Беоулф” (което не изключва възможността за по-късен произход на неговата редакция, оцеляла до наши дни), „Валдера”, „Беоулф” Битката при Финсбург”. Това са приказки, базирани на традиционни сюжети, връщащи се главно към общогерманския епос и имащи паралели в него. Влиянието на християнската идеология се разкрива в тях дотолкова, доколкото то прониква в художественото съзнание като един от неговите съставни (но не определящи) елементи. Все пак трябва да се отбележи, че тази група включва произведения, които са типологично разнородни. Поемата "Беоулф", която разказва за победите на героя над чудовища, очевидно се връща към архаичните форми на епоса на древните германци, от които са оцелели само отделни следи в скандинавските разказни митологични песни. Още по-изненадващо е съчетаването на мотиви, сюжети и идеи от много епохи в рамките на едно, цялостно произведение. В него откриваме елементи от различни епични жанрове: елегии (например плачът на воин), други героични приказки (песента на Зигмунд, песента на Ингелд и др.), религиозен епос (песента за създаването на свят или обръщението на Хротгар към Беоулф). Той съчетава идеите на родовото общество с феодалната етика, героичния идеал за воин-герой с образа на „справедлив владетел“.

Друг характер имат и други героико-епически произведения, от които обаче са оцелели много малко и то предимно във фрагменти. Техните герои, като правило, са легендарни исторически личности, сюжетът е междуплеменни (или междудържавни) вражди, те са посветени на всяко едно събитие или верига от събития, които съставляват един сюжет, идеалният епичен свят е надарен с някои характеристики на реалност.

Типологически по-късни жанрове са религиозният епос и героичните елегии. И двата жанра възникват под силното влияние на англосаксонската християнска литературна традиция, но от различни аспекти.

В паметниците на религиозния епос най-ясно се проявява взаимодействието на два слоя англосаксонска култура и тяхното преплитане в съзнанието на англосаксонците. Библейските и агиографските истории са обработени във формите на традиционен немски героичен епос. Тази преработка обаче не може да се разглежда като „наливане на ново вино в стари мехове“, тоест като механично съчетаване на християнско съдържание с традиционна епическа форма. Използването на древногерманската епическа поетика неизбежно води до реконструкция (в повече или по-малко пълен обем) на картината на света, характерна за германското предхристиянско общество. То трансформира понятията на християнската етика в познати и достъпни героично-епически понятия и по този начин включва християнските истории в познатия свят на героичните разкази. Неслучайно повечето паметници са базирани на сюжети с героични черти, избрани са онези библейски персонажи и светци, чиито действия са в съответствие с представите за героичното. Това е Юдит, която уби Олоферн и по този начин спаси родния си град от ордите на асирийците. Това е Св. Андрей, съкрушил канибалите мирмидонци, за да освободи Св., който бил заловен от тях. Матю. Това е Моисей, мъдър водач и владетел, който знае много песни, извежда племето си от плен и организира достоен отпор на египетската армия, която ги настига (стихотворението „Изход“). Библейският сюжет се разгръща и израства в съответствие с изискванията на героико-епическата поетика, въпреки че времево-пространствената рамка е строго ограничена от оригинала. Въвеждат се много епизоди, предимно с героично съдържание, чиято верига създава постепенно развитие на действието.

В героичните елегии се развива съвсем различен аспект на християнската литература. Това са най-старите творби в западноевропейската литература на народен език, където фокусът на повествователя е върху психологическия свят на героя. Разбира се, той е стереотипен, както е стереотипна и самата ситуация във всички творби от този жанр. Освен това вниманието е насочено само към едната страна на този свят - към чувствата на тъга, самота, остро усещане за изменчивостта на света, преходността на неговите радости и скърби. Съпоставянето на щастливото минало и трагичното настояще създава контраст, който е в основата на композицията на елегиите. Но всички преживявания на героя се разгръщат на фона на един идеален героичен свят. Той присъства в спомените на героя за щастливото минало. Това определя трагизма на ситуацията - изолацията на героя от този свят, невъзможността той да покаже своята героична същност. Героят е безличен, той (с изключение на певицата Деора) дори няма име.

Историческите песни представляват по-късен етап от развитието на епоса. Тяхната връзка с пангерманската традиция се проявява само в системата от стилистични средства и образи; те са насочени към изобразяване на конкретно, реално, исторически достоверно събитие, въпреки че принципите на неговото отразяване съдържат много традиционни, понякога фантастични черти. Като разказ за едно събитие, те са композиционно изградени върху последователното разгръщане на действието във времето; мястото и времето на действие, като правило, са строго ограничени, едноизмерни, ограничени до реалното място и време, където и кога се е случило събитието, което е в основата на сюжета на произведението.

1. Духовната култура на англосаксонците.Индивидуалното набиране на англосаксонци отстъпи място на презаселването. Нашествието на германските племена стана началото на основата на нови държавни образувания. Англосаксонската митология се различава малко от келтската митология. Главата на пантеона на германските богове беше... Боден. Суцело. Християнизацията започва в края на 6 век. Повлиян от римските мисионери. Ирландска църква. Голямата роля на манастира и свещениците като центрове на науката и културата. За процеса на християнизация свидетелстват ръкописни книги от 7-8 век. Паметници на ирландски ръкописни книги.

По-нататъшното развитие на писмеността свидетелства за развитието на християнството. Отразени са събития, свързани с преселването на германските племена три източника. Два от тях принадлежат на християнски автори (Гилдес, келтски монах, за смъртта и завладяването на Британия, хрониката на Беда Достопочтения „Църковна история на ъглите“, периодът от завоеванията на Цезар до 700 г.). Англосаксонска хроника 9 век. е съставен по инициатива на владетеля Алфред Велики. Хрониките описват борбата между келтските и германските племена.

Скоро различията между германците и келтите били заличени. IN края на 9 век Крал Алфред Велики владетелят на Съсекс нарекъл езика си Английски, и нарече своите поданици (южна и централна Англия) Английски. Основна роля в християнизацията изиграва папа Григорий 1 (590-604). През 595г той нареди англосаксонски роби да бъдат закупени от пазара на роби, за да служат в манастирите на Великобритания. Година по-късно той изпраща 40 бенедиктински монаси във Великобритания. В същото време Римската църква се отказа от пълното изкореняване на езичеството. Тази политика е подходяща за специфичното културно развитие на англосаксонците. Не можете да докосвате храма, само унищожавайте изображенията на идоли. Изграждайте християнски църкви на мястото на храмовете. В резултат на такава толерантност към РКЦ християнството бързо се наложи. През 664 г. на събора в Уинбъри християнството е признато за официална религия на англосаксонците. Успехите на християнството са двойни - оформят се две културни течения: латино-религиозно-монашеска традиция, народна традиция (на основата на предхристиянската култура). Резултатът беше синтез. Този фактор е решаващ при формирането на англосаксонската средновековна литературна култура.

За първия англосаксонски писател се смята Алдхайм (640-703). Автор на богословски трактати на латински, както и автор на поеми. Трактатите са оцелели и до днес. Стиховете на староанглийски са споменати само от Уилям Някой (12 век). Той също така състави колекция от „Гатанки“ - стотици малки стихотворения, описващи митологични животни и съзвездия. По-късно те са преведени на староанглийски и включени в кратък сборник с англосаксонска поезия.

Беда Преподобния .(673-775) Завършва килийно училище. Учи в Джароу (манастирът е известен център на теологията). Неговите творби обхващат широк спектър от въпроси относно теологията, медицината, математиката, граматиката и поезията. Най-голямото произведение е „Църковна история на ъглите“ 731 г. ето подробно описание на завладяването на Британия от римляните, географски характеристики. В работата си той се опира на по-ранни хроники. Това е модел до Ренесанса. Данте описва в своята Божествена комедия в рая, поставяйки Преподобния сред Платон, Аристотел и други.

Разцветът на епическото творчество - 8-9 век. Има 4 основни жанра:

1. Героичен епос - централно място заемат истории за борба с чудовища, за войни и др.

2. Героични елегии - кратки произведения за душевното, психологическо състояние на герой, който преживява самота, страдание и загуба на родители.

3. Религиозен епос – обработка на библейски легенди и жития на светци.

4. Исторически песни - изобразяват това или онова събитие.

Предава се устно. Те се наричаха носители и творци на тълпи- изпълнители и създатели на тези приказки. Тези хора били смятани за богоизбрани. Това беше една от най-почитаните фигури. Той седна в краката на краля и беше обсипан с подаръци. Пазител на мъдростта. Предимно те бяха войници, както и представители на благородството. Понякога дори кралете действаха като скопи. Самият Алфред Велики действал като скопа.

Стихове – Weowulf, Vidsid. Веулф (8 век) –единственото голямо произведение на англосаксонците, оцеляло в своята цялост, богатството на теми и сюжети, сложността и многостранността на съдържанието. Widseed (7 век) –необичаен по съдържание, се състои от 3 специални цикъла. 1 - списък с имена на известни имена на различни народи, 2 - списък на известни групи от племена, 3 - списък на владетели, при които Висид е останал.

Въпреки разцвета на устната англосаксонска култура, писмената традиция се развива доста бавно през 8-ми и 9-ти век. По това време Британските острови са нападнати от викингите, които разрушават манастирите. В резултат на това остана само един културен център - Йорски манастир.Там получава отлично богословско образование. Алкуин - първият англосаксонски мислител. Изпратен е от папата да ръководи епископството на Келдебери. През 780г той отиде в Рим при папата с мисия. На връщане срещнах Карл Велики. Алкуин стана негов главен съветник. В двора на Великата карта е организирана Академия в град Аахен. В Тур създава философска школа във Франция. Алкуин оставя голямо писмено наследство. Работата на Алкуин е символ на Възраждането на Каролина. - възстановяване на величието на Рим.

Великобритания остава в периферията на Каролингския ренесанс. Великобритания има свой собствен културен център и свой собствен ренесанс под егидата на Алфред Велики. Имаше възраждане на англосаксонската култура. В двора на Алфред Велики се формира кръг от теолози, философи и писатели. Те пътуват из страната, записвайки произведения от англосаксонската традиция. Монолози на Аврелий Августин, писания на папа Григорий 1.

10-11 век – Бенедиктинският ренесанс е последният възход на англосаксонската култура. Елфрик и Улфстан са основните представители. Популярност набира битовата литература, предназначена за масовия читател. " Бестиарий"съдържа описание на 3 същества: пантера, кит и яребица. Пантерата символизира Христос, драконът символизира Дявола. Тридневният сън на пантерата е смъртта и възкресението на Христос. Написано е в поетична форма.