Жизнь и быт рутульцев. Рутульцы – маленький народ с большой историей. Рутульцы Информацию О

| | | | |
рутульцы
мыхIаІбыр

Численность и ареал

Всего: ~ 100 000 чел.
Россия Россия:
35 240 (2010);

• • Дагестан Дагестан:
    27 849 (2010); 24 298 (2002)
    • Рутульский район: 13 975 (пер. 2002 года)
    • Махачкала: 5 974 (пер. 2002 года)
    • Кизлярский район: 862 (пер. 2002 года)
    • Дербент: 716 (пер. 2002 года)
    • Каспийск: 630 (пер. 2002 года)
    • Кизляр: 615 (пер. 2002 года)
  • Ставропольский край Ставропольский край:
    1 339 (2010) 937 (2002)
  • Ростовская область Ростовская область:
    1 067 (2010) 914 (2002)
  • Калмыкия Калмыкия:
    584 (2010) 628 (2002)
  • Краснодарский край Краснодарский край:
    470 (2010) 510 (2002)

Азербайджан Азербайджан: 17 000 (~2000)
Украина Украина: 137 (2001)
Казахстан Казахстан: 82 (2009)
Грузия Грузия: 103 (1989)
Узбекистан Узбекистан: 53 (1989)
Туркмения Туркмения: 33 (1989)

Язык

Рутульский

Религия

Ислам суннитского толка

Расовый тип

кавкасионский тип европеоидной расы

Входит в

лезгинскую группу

Родственные народы

агулы, арчинцы, будухи, джекцы, крызы, лезгины, табасараны, удины, хиналугцы и цахуры

Происхождение

кавказские албаны

Руту́льцы (самоназвание рут. мыхIаІбыр) - один из коренных народов Дагестана (Рутульский, Ахтынский, Бабаюртовский и Кизлярский районы), а также Северного Азербайджана (Шекинский, Гахский районы)

По результатам переписи 2002 года численность рутульцев в России составила 29 929 человек, по данным переписи 2010 года - 35 240. Численность рутульцев в Азербайджане - более 30 000 чел.(2004)

Рутульцы, как по языку, так и в этнокультурном отношении близки с другими народами Дагестана. Предки рутульцев исторически входили в состав государственного объединения - Кавказскую Албанию и были известны под именем албаны.

Общая численность рутульцев в мире - около 100 000 человек. По материальной и духовной культуре рутульцы близки лезгинам и другим народам, населяющим бассейн верхнего течения реки Самур.

• 1 Численность и расселение
• 2 Этимология
  • 2.1 История этнонима
  • 2.2 Экзоэтнонимы
• 3 История
  • 3.1 Вопрос о происхождении рутульцев
  • 3.2 До присоединения к России
  • 3.3 Царский и советский период
• 4 Антропология
• 5 Религия
• 6 Язык
  • 6.1 Общие сведения
  • 6.2 Другие языки
• 7 Культура и быт
  • 7.1 Ремесла и промыслы
  • 7.2 Традиционное жилище
    • 7.2.1 Типы жилища
  • 7.3 Традиционная одежда
  • 7.4 Национальная кухня
  • 7.5 Фольклор
  • 7.6 Общество
• 8 Комментарии
• 9 Примечания
• 10 Ссылки
• 11 Литература

Численность и расселение

Основная масса рутульцев традиционно проживает в Рутульском районе Дагестана (Россия), в долине р. Самур и его притоков. Два рутульских селения Борч и Хнов расположено в долине р. Ахты-чай в Ахтынском районе. По переписи 2010 года в России проживало 35,240 рутульцев, из которых 27,849 в Дагестане. Рутульцы-горожане проживают в Махачкале, Каспийске, Дербенте, Кизляре, Хасавюрте и в др. городах Дагестана. Рутульские аулы расположены в нескольких обособленных регионах Дагестана:

• долина рек Самур и Ругъул-Самур: Рутул, Лучек, Шиназ, Ихрек, Мюхрек, Амсар, Кина, Вуруш, Джилихур, Кала, Пилек, Хнюх, Нацма, Фартма, Куфа, Фучох, Киче, Уна, Цудик, Аран.
• верховья реки Ахтычай: Борч (Рутульский район), Хнов (Ахтынский район).
• Северный Дагестан: село Рыбалко Кизлярского района, Новый Борч и близлежащие хутора Бабаюртовского района.

Помимо России рутульцы также проживают в Азербайджане. Рутульские села в Азербайджане: Шин, Гайнар, Хырса, Шорсу, Дашюз. Рутульцы проживают в городах Шеки(Нуха) (более 10 тыс.), Сумгаит, Гянджа, Кахи, Мингечаур, Баку и др. городах и селах.. Точная численность рутульцев в Азербайджане неизвестна. По данным последней советской переписи 1989 года их там насчитывалось 336 человек.

Официальные данные переписи 1989 г, по которым рутульцев в СССР проживало 20 700 чел. не отражали истинное число рутульцев и это цифра была лишь половина от реального числа рутулов. Фактически на тот момент в СССР рутулов было более 40 000 чел. 1989 г. в одном только Азербайджане проживало более 20 000 чел, при этом в г. Шеки (Азербайджан) проживало более 10 тыс. рутульцев или около 50 % всего рутульского населения республики.

Следующая таблица, составленная профессором, лингвистом Ибрагимовым Г. Х. отражает общее количество рутульцев по годам с учетом среднего прироста населения рутулов на 25 % каждые 10 лет:

Если продолжать таблицу, то мы получаем следующие данные:

Общая численность рутулов:

Численность рутулов в Азербайджане:

Также необходимо отметить, что данные о рутульцах в переписи 1926 г. значительно снижены (в переписи Российской империи 1898-1899 гг. число рутульцев указано более 12 000 чел.) и то, что эти данные основаны на переписи 1926 г. в СССР, где проживала большая часть рутулов, но все же эта цифра не отражают все 100 % рутулов в мире, так как рутулы также проживали и проживают сегодня в Турции, Сирии и в других странах. Известно и то, что в период 1817-1864 гг., во время Кавказской войны часть рутульцев (и др. народов Дагестана) покинула родину и имигрировали в другие страны.

Таким образом, если учитывать средний прирост, снижение роста рождаемости и потери населения в 1941-1945 гг. то можно утверждать что примерное общее число рутулов в мире на 2014 г. - около 100 000 чел.

Этимология

История этнонима

Селение Рутул

Этноним рутулы связан с наименованием селения Рутул, наиболее многочисленного рутульского села. Происхождение этого термина остается до сих пор невыясненным. Поскольку подобный термин отсутствует в топонимике и лексиконе самих рутулов и их соседей, ученые считают его привнесенным. Единственным известным источником, упоминающим слово рутул, является поэма Клавдия Рутилия Намациана «О возвращении своем из Рима в Галию», где говорится: «И, как Вергилий поэт, правнук Рутульских царей». По-рутульски село Рутул называется МыхІаІд, а сами себя его жители называют мыхIадыбыр, мыхIад. Термин Рутул как одно из названий селения МыхІаІд известен с XV века. Оно встречается в эпиграфических памятниках (цахурская надпись о нашествии турок и рутульского войска на Цахур в 1432 г.), в официальных документах (родословная рутульских беков; письмо шамхала от 1598 года, в котором среди союзных ему войск упомянута рутульская рать), а также в персидских и турецких грамотах, датированные рутульским бекам.

Поскольку этноним «рутульцы» происходит от названия с. Рутул от внешних носителей, то оно представляет собой разновидность экзонима. За носителями рутульского языка он закрепился лишь в годы Советской власти.. Например, шиназцы (сыназрабор, от названия с. Шиназ), ихрекцы (ирекдыбор, от с. Ихрек), борчинцы (буджедбор, от с. Борч), хновцы (хинадбы, от с. Хнов) и так далее. Этнограф и кавказовед Л. И. Лавров сообщал, что о своём языке рутульцы могли сказать, что они разговаривают не по-рутульски, а на «шиназском» языке, «борчинском», «хновском» и других.

Экзоэтнонимы

Цахуры называют рутульцев мыхашура, агьакъбы, лезгины - мыдхадар, рутулар, вана-вацӀар (вана - верхняя, вацӀ - река, то есть люди, живущие в верховье реки). Соседи жителей рутульского селения Лучек называют их «гурджияр», то есть грузины; расположенное близ села местность Ухчия легенда связывает с именем грузин.

История

Вопрос о происхождении рутульцев

Ранняя история рутульцев связана с государственным образованием Кавказской Албании, образовавшейся 4 веке до нашей эры, куда входили народы Южного Дагестана.

Кавказская Албания (зеленым) в начале н. э. Из «Атласа классической и античной географии» Сэмюэля Батлера, XIX век Этническая карта Кавказа в V-IV века до н. э.

В середине I тысячелетия до н. э. в восточном Закавказье складывается албанский племенной союз, объединивший 26 племён, говоривших на различных языках нахско-дагестанской семьи. К ним относились албаны, гаргары, гелы, леги, утии (удины) и другие. По мнению Роберта Хьюсена, албанские племена были в основном автохтонного кавказского происхождения, хотя нельзя быть уверенным, что это относится ко всем 26 племенам. античных гаргарейцах Г. Х. Ибрагимов видит рутульцев и цахуров. Он полагает, что «вполне уместно также увязать этнонимы га-зал-ар (так цахурцы называют рутульцев) и гаргар (<гар-гар>) „народность“ как понятия этимологически общего плана».

Между тем многие кавказоведы (П. К. Услар, К. Миллер, Е. И. Крупнов) проводили связь между терминами гаргар и галгай (самоназвание ингушей), либо чеченским словом гаргар нах, то есть близкие люди (Н. Ф. Яковлев). Они рассматривали этногенетическую связь гаргарейцев с вайнахами. Но поскольку в вайнахских и дагестанских (аварском, рутульском и цахурском) языках присутствует термин «гаргар» в значении «родственник», то Н. Г. Волкова полагает, что слово гаргар и гаргарейцы скорее всего связаны «с более широкой языковой группой Восточного Кавказа - предками дагестанцев и вайнахов».

Археологические находки в местах расселения рутульцев обнаруживают схожесть с культурой Закавказья времён Албании. Так, трёхъярусные могильники - типа каменных ящиков, вскрытые в рутульском с. Хнов, довольно близки к погребениям в Мингечауре. Найденные в одной из них ажурные бронзовые браслеты аналогичны браслетам верхнего слоя третьего погребения Мингечаура

По мнению же Р. М. Магомедова, упоминаемые армянским географом VII века народ «хеноки», и есть рутульцы, но аргументы в подтверждение своей гипотезы он не приводит, и, с точки зрения Л. И. Лаврова, данное предположение кажется сомнительным. Как пишет Ихилов: «Мы склонны считать, что до XV века цахуры и рутульцы ещё не выделялись из лезгинской этнической среды и продолжали считаться одним народом, хотя у них и складывались свои языки и особенности быта и культуры».

До присоединения к России

См. также: Рутульское вольное общество

По преданию Рутул образовался из 7 мелких аулов, Шиназ - из пяти. Л. И. Лаврова полагает, что селение Рутул существует давно. На одном из его улиц им было обнаружено селище, возникшее ещё до VIII века. Упоминание Рутула встречается в старинной рукописи «Ахты-наме», где говорится, что во время войны с хазарами ахтынский правитель Дервишал призвал на помощь «храбрых воинов Рутула, Дженика и Руфука». Первые же письменные сведения о местах проживания рутульцев находим в трудах средневековых авторов. Так, арабский космограф XIII века Закария ал-Казвини упоминает рутульское селение Шиназ. Он писал:

Шинас - городок в стране лезгин, на склоне высокой горы. К нему нет другой дороги, кроме как через вершину горы. . . Выращивают они сорт злака, называемый с-л-т, и немного горных яблок. Жители его добрые, благожелательные и гостеприимные к бедным и приветливые к чужеземцам. Занимаются они изготовлением вооружения, например панцирей, кольчуг и других видов оружия.

В XIII веке, во времена моногольского нашествия, Рутулу и Цахуру удалось избежать зависимости от Золотой Орды и образовать два крупных общинных союза.

«Хновская рать», то есть ополчение жителей селения Хнов упоминается в 1598 году, в числе союзников тарковского шамхала, но по литературным данным, Хнов существовал уже около 1560 года. Первые упоминания о селении Кича относятся под 1741 годом, Кина - под 1835, Борч и Джилихур - под 1838, Кала - под 1848, Хунюк, Уна, Вруш и Пилек - под 1856 годом.

Вплоть до присоединения к России рутульцы вели постоянные войны с соседями. 1432 году жители Рутула совместно с войсками султана Кара-Коюнлу Искандера совершили неудачное нападение на Цахур. Однако уже в 1495-96 году рутульцы с цахурами воевали против лезгинского селения Хурюг, поддержанного другим лезгинским селением - Ахты. 1536-37 или 1540-41 г. рутульцы и лакцы сожгли Ахты. Дербентские войска, очевидно поддерживающие ахтынцев, в 1541/42 году ограбили и сожгли Рутул. Вслед за этим, рутульцы в 1542-43 году вместе с кубинцами ограбили Ахты. Совместно с цахурами и другими жители Хнова около 1560 года напали на грузин, вынудив последних переселиться за р. Алазань. Сохранилось предание о борьбе рутульского с. Ихрек с ныне несуществующем с. Харыца. XVII веке рутульцы частично переселились на равнины Северного Азербайджана. Ушедшие из Борча семьи основали там селение Шин.

К 1728 году относиться первое упоминание о Рутульском магале, но не исключено, что он существовало и в более ранее время. Сословно-поземельная комиссия оставила сведения о родословной рутульских беков, составленной в 1873 году, согласно которой рутульские беки, начиная с Кази-бека, живут в Рутуле с 1574 года. Согласно Джеймсу Ольсону (James S. Olson) мощная политическая конфедерация, Рутульский магал, существовала с XVI по XVIII век. У каждого села магала был свой гражданский и военный лидер, которые во взаимосвязи с представителями других сел формировали общую политику.

В 1730-х годах рутульцы вели семилетнюю войну против лезгинского селения Хрюг и помирились с ним в 1739/40 году. 1774-1776 гг. вместе с жителями Ахты они вновь воевали против селения Хрюг. конце концов рутульцам удалось подчинить Хрюг и вместе с другим лезгинским селением Зрых присоединить к своему магалу. XVIII веке рутульцы захватили и более удаленные лезгинские селения Кака, Ялах и Луткун, находившиеся до этого в составе Ахтыпаринского магала. Несмотря на это, два рутульских селения (Ихрек и Мюхрек) находились в составе Казикумухского ханства, а другие два - Хнов и Борч, и после включения Южного Дагестана в состав России, оставались под властью Ахтыпаринского магала.

Жители рутульских селений, в числе других народов Дагестана, оказали сопротивления вторгшимся в регион персидским войскам Надир-шаха. Предания гласят, что Надир-шах осаждал Рутул, но не смог его взять. Однако, согласно документам, отряд под командованием Аллаверди-хана в 1741 году не овладел Рутулом..

В начале XIX века в регионе стало появляться этническое русское население; рутульцы оказывали сопротивление их экспансии. 1838 году рутулец Ага-бек возглавил широко развернувшееся восстание против Российской империи, но в течение нескольких последующих лет это восстание было подавлено. 1839 году Рутульский магал был присоединён к Илисуйскому султанату. После того как султан Даниял-бек в 1844 году перешёл на сторону Шамиля, султанат был упразднён и вместе с Рутульским магалом перешёл под временное управления джаро-белоканского военно-окружного начальника. Бывший султанат и Рутульский магал объединили в один округ - Елисуйский, находящийся под управлением русского офицера. Этот округ был разделён на три магала Елисуйский, Рутульский и Ингелойский. Во главе каждого из них стоял наиб, назначаемый джаро-белоканским военно-окружным начальником. царское время по территории рутульцев проложили дорогу, связывающей Рутул с Ахтами и Дербентом. Вместе с тем, они испытывали колониальный гнёт царизма. «Рутульцы должны были платить русским дань, наложенную на 19 деревень в сумме 500 рублей, и Рутул, как главное селение общества, собирал и доставлял эту дань в казну». По другим данным рутулы не платили дань: в 1820 г. они считались состоящими в зависимости от Российской Империи и обязаны были уплачивать ежегодную подать в сумме 500 руб., но они отказались и не платили.

В 1917 году была создана Горская республика, арабский язык был распространен как государственный, на нём велось преподавание в школах. После Октябрьской революции в 1921 году была создана Дагестанская АССР. Рутульцы наряду с другими горскими народами не признавали советскую власть и вели против неё вооруженное сопротивление. Так, в мае 1930 года в Хнове вспыхнуло антисоветское восстание. Повстанцы овладели другим рутульским селением Борч и двинулись в сторону Рутула, захватив по пути лезгинские селения Гдым и Фий в Ахтынском районе. Против них были брошены части 5-го полка Северо-Кавказской дивизии ОГПУ и отряды красных партизан, жестоко подавивших восстание.

После установления в 1920 году в Дагестане Советской власти произошли значительные изменения в социально-экономические жизни республики, затронувшие общественный уклад жизни его населения, в том числе и рутульского. Нынешний Рутульский район являлся одним из наиболее глухих уголков дореволюционного Дагестана. 1926 году грамотных среди рутульцев было всего 4,2 %, большинство из которых могли лишь механически прочитать суру Корана и кое-как расписаться по-арабски. Проведённая в том же году перепись 1926 года зафиксировала лишь 41 рутульца, знающих русскую грамоту, в том числе только 1 женщину. советское время все рутульские селения были охвачены сетью начальных и средних школ. При Советской власти возникла рутульская интеллигенция. Рутульском районе была создана сеть культурно-просветительских учреждений, появились клубы, библиотеки, избы-читальни; в самом Рутуле возник Дом культуры с кинотеатром.

Вместе с тем в проводимой национальной политике имело место и противоположная тенденция. С 1925 года властями была инициирована антиисламская кампания, которая заключалась в закрытии школ, устранении арабского языка и истреблении местных имамов. С этого периода, власть ориентировалась на тюркское население региона, азербайджанский язык становился официальным языком в регионе. Это продолжалось до 1928 года, когда даргинский, аварский, лезгинский и азербайджанский языки были объявлены государственными языками автономии. Также было решено отнести агулов к лезгинам, а рутульцев и цахур к азербайджанцам. По мнению Джеймса Ольсона, политика культурной манипуляции тогдашней власти привела к росту негодования среди рутульского населения, неприятию русской культуры, многие рутульцы воспротивились процессу слияния с азербайджанцами. Усилившаяся в эти годы ассимиляционная политика властей привела к падению официальной численности рутульцев с 10,500 человек в 1929 году до 6700 человек в 1955 году, после чего численность рутульского население стала расти.

Проведённая в 1926 году перепись населения зафиксировала в СССР 10,495 рутульцев, все в сельской местности. 1929 года был образован Рутульский район. По переписи 1959 года в СССР проживало 6732 рутульца. По состоянию на 1 января 1989 года 953 рутульца состояли в КПСС (кандидаты и члены партии).

Вместе с другими народами в битвах с фашистскими захватчиками сражались и рутульцы. ряды армии (по неполным данным) за годы войны из Рутульского района, как добровольцами, так и в порядке мобилизации было призвано около 1000 человек, в том числе из Рутула более 400 человек, из Шиназа 267, из Ихрека около 200, из Лучека более 100, из Мюхрека 72 человека и из Хлюта 150. Большое количество рутульцев были награждены правительственными наградами. Многие воевавшие рутульцы погибли смертью храбрых. Гордостью рутульского народа является Гасрет Алиев - Герой Советского Союза из села Хнов (рут. Хин).

Постановлением Государственного Совета Республики Дагестан от 18 октября 2000 года № 191 рутульцы были отнесены к коренным малочисленным народам Республики Дагестан. По переписи 2002 года в России проживало 29,929 рутульцев, а согласно переписи 2010 года их численность в стране увеличилась до 35,240 человек.

Антропология

Антропологически рутульцы относятся к кавкасионскому типу балкано-кавказской расы (скул. д. - 143,1 мм, р. бор. - 3,63 бал., длина тела - 161,1 см). По особенностям пигментации рутульцы близки к представителям кавкасионской расы (андо-цунтинцам, аварцам, лакцам, даргинцам). По Л. М. Минцу они относятся к каспийскому подтипу переднеазиатской ветви европеоидной расы.

По одонтологическим признакам они близки к тиндинцам, некоторым группам аварцев, ахвахцам, багулалам, бежтинцам и кусарским лезгинам

Религия

Минарет в с. Шиназ

Верующие рутульцы исповедуют ислам суннитского толка (шафиитский мазхаб).

По данным источников, рутульцы рано приняли ислам - наиболее ранние попытки арабов утвердиться в Дагестане относятся к VII в., и на территории рутулов они имели наибольший успех. Об этом свидетельствует самый ранний памятник мусульманской культуры на Кавказе - надгробная плита шейха Магомеда ибн Асад ибн Мугал, погребенного в Хине (Хнове) в 675 г.н. э. О ранней исламизации рутулов свидетельствуют и самые ранние в горах Дагестана памятники строительной эпиграфики, найденные в некоторых селах рутулов. Это камень в стене здания мечети селения Лучек, на котором высечен текст хронографа на арабском языке, относящего утверждение ислама здесь к 128 г. хиджры, то есть 745-746 гг.. Другой камень с текстом хронографа сохранился в мечети селения Ихрек, в нём говорится «о восстановлении разрушенной мечети в 407 г. хиджры» На территории проживания рутулов имеются множество куфических надписей, относящихся к XI-XIII векам. старинной рукописи «Ахты-наме» есть предание о том, что в Рутуле, Хнове и Шиназе поселились некоторые внуки легендарного арабского завоевателя Дагестана Абу Муслима. XII веке в Рутуле уже существовала ханака (суфийская обитель). Арабские надписи и наличие ханаки, по мнению Лаврова, свидетельствуют о том, что в XII веку ислам прочно утвердился среди рутульцев.

С проникновением ислама широкое распространение получили арабская письменность и арабская литература, которые способствовали тому, что местные жители стали запечатлевать некоторые исторические сведения в различных хрониках, надгробных плитах, на строительных камнях, сооружаемых в стенах мечетей и минаретов.

В этом отношении особенно отличался Самурский округ, который называли «центральным пунктом арабской колонизации в Дагестане».

Это сказалось на распространении арабских надписей, сделанных куфическим письмом. Л. И. Лавров называет верховье р. Самур, где проживают рутульцы, «самым богатым на Кавказе районом распространения куфических надписей». Такое обилие куфических надписей на сравнительно небольшой территории, населённой рутульцами, доказывает, что «там преимущественно и скорее, чем где-либо, принялся и привился арабский элемент, привнесённый туда последователями пророка (صلى الله عليه وسلم), что эпохой процветания его должно считать конец XII и начало XIII вв.»

До принятия населением ислама здесь, очевидно, были распространены другие верования. районе расселения рутульцев встречаются множество «священных мест» (пиров) и старинные изображения крестов. По преданию жители Ихрека долго сопротивлялись принятию ислама, а около нынешнего лакского аула Аракула после появления здесь ислама ещё долгое время продолжало существовать селения Сиях, жители которого исповедовали иудаизм. 1952 году в местности Рухудъюг, близ Лучека, учёные обнаружили наскальные изображения, сопровождающиеся датами 751-752, 1127, 1165-1166 и 1213-1214 гг., но по мусульманскому летосчислению. Здесь же были обнаружены обрывки арабских надписей. На рисунках изображены животные (лошади, горные туры), всадники, стрелки из лука, люди в высоких шапках, большой парусный корабль с вёслами, кресты, тамги и.т.д. Лавров пришёл к выводу, что «детальное изображение корабля доказывает связи местного населения с побережьем Каспия, а изображение креста свидетельствует о том, что и после появления арабов часть местного населения продолжала исповедовать христианство, занесённое сюда в доарабскую эпоху».

Ислам среди рутульцев спокойно уживался с пережитками древних народных верований. У рутульцев существуют святилища - уджагьабыр, являющиеся разновидностью кавказских пиров. Они существуют не только в рамках общерутульских, но и как внутритухумных святилищ. Один из старейших пиров - пир XV века в Хнове. Сохранялось поклонение священным рощам, горам, источникам, некоторым могилам и местам, связанным с жизнью отдельных святых. К почитаемым и священным относился также огонь. этом плане примечательно то, что одна из вершин рутулов известна под названием Цайлахан, что значит «место огня».

Язык

Общие сведения

Основная статья: Рутульский язык

Говорят на рутульском языке лезгинской ветви нахско-дагестанской семьи. Наиболее ему близки цахурский, крызский и будухский языки. С близким ему цахурским языком образует рутульско-цахурскую подгруппу лезгинской группы нахско-дагестанской семьи.

Существует близкое родство между рутульским, цахурским, крызским и будухским языками и их общность с албанским (гаргарским) языком, обладавшим письменными и литературными традициями в христианской Кавказской Албании. Сохранившийся общий этнический термин для носителей некоторых языков рутульской группы, а также близкое родство рутульского, цахурского, крызского и будухского языков дают основание полагать, что некогда эти языки имели общую территорию в Северном Азербайджане (левобережье Куры) и Юго-Западном Дагестане. Эта территория представляет собою значительную часть исторического государственного объединения Кавказской Албании.

Сообщения античных писателей позволяют утверждать, что этническое ядро древней Кавказской Албании было сосредоточено на левобережье и правобережье Куры. Заслуживают внимание также сообщения арабских авторов об особом языке в Барде: «Язык в Адербейджане, Армении и Арране персидский и арабский, исключая области города Дабиля, вокруг него говорят по-армянски; в стране Берда язык аранский», далее: «Там же (в Андарабе - название местности в одном фарсахе от Берда’а) растет плод по имени Зукал» (ср. цах., рут. зукь‘ал «кизил»).

В рутульском языке выделяются четыре основных диалекта: собственно рутульский, шиназский, мухрекско-ихрекский и борчинско-хинавский. Примечательно, что отличия в говорах наблюдается не только среди селений, но и внутри одного и того же селения. Например, в Рутуле жители квартала Ахе называют воду «гье», а жители квартала Фурахе - «гьед»; у первых ковёр именуется «кеден», а у вторых «хьеден» и так далее.

В настоящее время рутульский язык имеет статус одного из государственных языков Республики Дагестан.

Другие языки

Все рутульцы двуязычны, большинство населения владеет тремя и более языками. Довольно широкое распространения среди них получил азербайджанский язык, длительное время являвшийся языком межнационального общения в Южном Дагестане. Ещё в 1950-х гг. Л. И. Лавров отмечал, что рутульцы пользуются родным языком «дома, на работе и на собраниях, но если на собраниях присутствуют люди, не знающие этого языка (лезгины, цахуры и пр.), то ораторы чаще всего говорят по-азербайджански». На этом языке в Рутуле с 1932 года выходила газета «Гызыл чобан» («Красный чобан»), на нём писали рутульские поэты Хазарчи Гаджиев и Джамисаб Саларов. Исследуя лексику по животноводству в рутульском языке, лингвит Ф. И. Гусейнов, нашёл в ней много тюркских заимствований.

Русский язык до начала XX века практически не знали. 1898 году К. Ф. Ган сообщал, что «русского языка никто не знает». К таковым относились даже представители социальной верхушки, которые чаще остальных имели контакты с представителями царской администрации. Ботаник профессор Н. И. Кузнецов, побывавший в начале XX века в доме старшины в рутульском с. Шиназ, писал: «Он жал нам руки, что-то быстро говорил по-татарски (по-русски Серкер-Гаджи ничего не понимал, как и все остальные старшины Самурского округа)». Открытие в 1914 году Рутульского одноклассного училища с преподаванием на русском языке, можно полагать, способствовало знакомству с ним части рутульцев. До 1955 года в школах обучение у рутульцев велось на азербайджанском языке, а с 1955 года по желанию рутульцев и цахур занятия стали вестись на русском языке. 1991-1992 гг. осуществлён перевод начального обучения на рутульский язык.

До революции рутульцы пользовались арабским письмом. На арабской графике в качестве письменного источника известен текст песни на ихрекском диалекте рутульского языка ашуга XVIII века Кор Раджаба. После установление Советской власти в рамках языковой политики поднимался вопрос и о создании рутульской письменности. постановлении 5-й Сессии ЦИК Дагестанской АССР 7-го созыва сказано: «НКПросу и Институту Дагкультуры наметить ряд мероприятий по изучению возможности создания для мелких горских народностей (агульцы, рутульцы, дидоевцы) письменности и учебников на их родных языках», но впоследствии как пишет Лавров «создание рутульской письменности было признано нецелесообразным». Он отмечал, что причинами тому стали «нежелание населения, малая его численность, отсутствие подготовленных кадров и, наконец, почти поголовное знание рутульцами такого развитого языка, как азербайджанский». 10 августа 1990 года вышло Постановление Совета Министров Дагестанской АССР о введении статуса письменности на базе кириллицы (русской графики) для агульского, цахурского и рутульского языков и утверждение алфавитов для этих языков.

Культура и быт

Ремесла и промыслы

Основные занятия - животноводство (отгонное овцеводство и разведение крупного рогатого скота) и пашенное земледелие. Возделываемые культуры - рожь, яровая и озимая пшеница, полба, ячмень, просо. Традиционные домашние промыслы - ковроткачество, сукноделие, производство шерстяной вязаной обуви, войлока, узорчатых носков, керамики без гончарного круга, обработка камня, меди, серебра и другое. Село Шиназ ещё в средневековье славилось своим ремеслом. Шиназские ремесленники изготовляли оружие, кольчуги (дир), панцири (джавашин) и другие виды вооружения.

Традиционное жилище

Основная статья: Рутульская архитектура

Рутульцы строили селения в труднодоступных местах. Частые войны и набеги врагов вынудили рутульцев для усиления обороноспособности возводить крепостные стены, сигнальные и оборонительные башни. Дома каменные двухэтажные с плоской крышей и расположением внизу хлевов, а вверху жилых помещений. По верхней части фасада пролегает узкая терасса, на которую ведет наружная лестница. Очаги пристенные, напоминающие собой камины, часто украшенные крупным лепном орнаментом.

Типы жилища

Традиционные жилища рутульцев:

• наиболее ранний - одноэтажный или приподнятый на высоких каменных столбах однокомнатный дом, стоящий отдельно от хозяйственных построек;
• двухэтажный без двора и надворных построек;
• одноэтажный или двухэтажный дом с небольшим открытым двором, где имеются хозяйственные и подсобные помещения.

Традиционная одежда

Рутулка в традиционной одежде

Рутульская традиционная одежда похожа на одежду других народов южного Дагестана. Одежда мужчин: рубаха туникообразного покроя (ухун) с круглой окантовкой ворота и прямым вертикальным разрезом спереди, штаны с неширокими штанинами (баду), слегка приталенный бешмет (архалук) и черкеска северо-кавказского типа с газырями. Головной убор - папаха из длинноворсной овечьй шкуры (бармак), обувь - вязаные шерстяные сапоги с загнутыми вверх носками (кямашбыр) и кожаные постолы (келамбы). Верхняя одежда - распашной длинный халат - валжаг. пограничных с Азербайджаном селениях - короткая, до бёдер, распашная кофта и длинная широкая юбка. Головной убор - мешкообразный наволосник (къациген) и сложенный треугольником платок. Обувь - вязаные узорчатые сапоги с загнутым вверх носком. женской одежде присутствовали серебряные украшения.

Национальная кухня

Основная пища мучная и мясо-молочная. Выпекался хлеб нескольких видов из пресного и кислого теста. Наиболее распространённые блюда: гырц (пирог с мясом или травой), хинкал разных форм и размеров, гырцбыр (курзе), пицца, шашлык, плов, дулма (голубцы), просяная и толоконная каши, кьинкий (макароны домашнего приготовления с высушенным мясом или бараниной) пироги с различными начинками.

Фольклор

У рутульцев развиты различные жанры фольклора: пословицы, поговорки, сказки, легенды, обрядовые песни, ашугская поэзия. Рутульские поэты и певцы известны своим творчеством далеко за пределами Рутульского района.

Общество

Преобладающей формой семьи у рутульцев была малая, хотя в XIX - начале XX веков сохранялись отдельные большие неразделенные отцовские семьи. Наиболее крупной родственной группой был тухум во главе с самым старым его членом. На совете глав отдельных семей тухума решались дела о разделе имущества, договаривались о браках и прочее.

Комментарии

1. Здесь подразумевается Лакз. Под «лезгинами» в дореволюционной литературе чаще подразумевались горцы Дагестана. Подробно об этнониме см. История лезгин.

Примечания

1. 1 2 Портал Культуры Народов Северного Кавказа - Рутульцы
2. Проблемы этнического выживания в Азербайджане
3. 1 2 3 4 5 6 7 Официальный сайт Всероссийской переписи населения 2010 года. Информационные материалы об окончательных итогах Всероссийской переписи населения 2010 года
4. 1 2 3 4 5 6 Всероссийская перепись населения 2002. Национальный состав населения с самоназваниями и в том числе.
5. 1 2 3 4 5 6 Этносостав населения Дагестана. 2002
6. 1 2 Rutuls in Azerbayjan
7. Государственный комитет статистики Украины. Всеукраинская перепись населения 2001 года. Распределение населения по национальности и родному языку. Архивировано из первоисточника 20 февраля 2012.
8. Агентство Республики Казахстан по статистике. Перепись 2009. (Национальный состав населения)
9. Перепись в Грузии 1989 года
10. Перепись в Узбекистане 1989 года
11. Перепись в Туркменистане 1989 года
12. 1 2 3 Юрий Евстигнеев. Россия: коренные народы и зарубежные диаспоры (краткий этно-исторический справочник). - Litres, 2013. - С. 813. - ISBN 545723665X, 9785457236653. Оригинальный текст (рус.)

    Антропологически рутульцы относятся к варианту кавкасионского типа европеоидной расы

13. 1 2 Юрий Андреевич Евстигнеев. Российская федерация. Народы и их подразделения. - Издательство С.-Петербургского университета, 2003. - С. 221. Оригинальный текст (рус.)

    Антропологически Рутульцы относятся к варианту кавкасионского типа европеоидной расы

14. 1 2
15. Рутульцы и рутульский язык
16. Рутульский язык.
17. Ф.Дашлай: Кто такие гаргары? Тайны исчезнувшего народа и его письменности
18. Книга «Рутулы» - Мусаев Г. М. (доцент кафедры Истории Дагестана ДГУ)
19. Rutul
20. 1 2 3 4 5 6 Ибрагимов Г.Х. Рутульский язык. Синхрония и диахрония / Под ред. А. Б. Васильева. - М.: Изд. Дом «Народы Дагестана», 2004. - С. 8,9. - 308 с. Оригинальный текст (рус.)

    Официальные данные переписи 1989 г. также не отражают истинное число рутульцев: 20700 рутульцев (в бывшем СССР) по нашим расчетам составляют лишь половину от реального числа. Из указанного числа по переписи в Российской Федерации проживают 19500 чел., из них в Дагестане - 15000. За пределами РФ рутульцев оказывается лишь 1200 чел., тогда как по нашим данным только в Республике Азербайджан число рутульцев превышает более 20000 (кроме селений Шин, Хырса, Шорсу, Дашюз и др. рутульцы проживают в городах Шеки, Кахи, Мингечаур, Баку, Сумгаит, Гянджа; здесь речь идёт о массовом проживании рутульцев, так, например, лишь в Шеки число рутульцев превышает более 10 тысяч).... ...Стало быть, 25 процентов роста населения за каждые десять лет для рутульцев можно признать реальным. Точкой отсчёта мы берём перепись 1926 г., полагая, что она ближе к истине (и при этом данные о рутульцах в переписи 1926 г. значительно снижены; в переписи Российской империи 1898- 1899 гг. число рутульцев указано больше 12000 чел.).... ...Правда, определённое число населения в предлагаемой схеме можно убавить с учётом утрат и снижения рождаемости в годы Отечественной войны (1941-1945). И тем не менее фактическое число рутульцев в 1989 г. в два раза было бы больше, чем официальные данные, и составило бы более 40000 человек.

21. Проблемы этнического выживания в Азербайджане.Ч2
22. Константин Казенин: О чем Медведева не спросят в Азербайджане?
23. Проблемы этнического выживания в Азербайджане.Ч1
24. Рутульцы(БСЭ)
25. 1 2 3 Булатова А. Г. Рутульцы // Народы Дагестана. - М.: Наука, 2002. - С. 416. - ISBN 5-02-008808-0.
26. Всероссийская перепись населения 2010 г. Национальный состав населения Российской Федерации. «Демоскоп». Архивировано из первоисточника 31 мая 2012.
27. Всероссийская перепись населения 2010 г. Население по национальности, полу и субъектам Российской Федерации // Республика Дагестан. «Демоскоп».
28. Ибрагимов Г.Х. "Народы Дагестана" №1. - М., 2006.
29. Михаил Алексеев, Казенин К. И., Мамед Сулейманов. Дагестанские народы Азербайджана: политика, история, культур. - М.: Европа, 2006. - С. 88. - ISBN 5-9739-0070-3.
30. Всесоюзная перепись населения 1989 года. Национальный состав населения по республикам СССР. «Демоскоп». Архивировано из первоисточника 26 августа 2011.
31. В. А Тишков, Алексей Васильевич Журавский, Ольга Евгеньевна Казьмина, Russia (Federation). Министерство регионального развития, Российская академия наук. Народы северокавказской языковой семьи // Народы России. Алтас культур и религий / Ответственные редакторы: В.А. Тишков, А.В. Журавский, О.Е. Казьмина. Рецензирующая организация: Кафедра этнологии исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова. - М.: ИПЦ "Дизайн. Информация. Картография", Москва, 2008. - С. 139. - 256 с. - ISBN 5287006071, 9785287006075. Оригинальный текст (рус.)

    Этноним рутулы связан с наименованием наиболее многочисленного селения - Рутул. До сих пор остается невыясненным вопрос о происхождении самого термина рутул, поскольку подобный термин в лексиконе и топонимике самих рутулов и их соседей отсутствует, ученые считают его привнесенным. Единственным известным источником, упоминающим слово рутул, является поэма Клавдия Рутилия Намациана «О возвращении своем из Рима в Галию», где говорится: «И, как Вергилий поэт, правнук Рутульских царей»

32. 1 2 3 4 Ибрагимов Г. Х. Рутульский язык // Языки Российской Федерации и соседних государств. Энциклопедия в 3-х томах. - М: Наука, 2001. - Т. 2. - С. 493. - ISBN 5-02-011267-4, 5-02-011268-2 (Т.2).
33. 1 2 Ибрагимов Г. Х., 2004, с. 18
34. Народы Кавказа / Под общ. ред. С. П. Толстова. - М.: Изд-во АН СССР, 1960. - Т. 1. - С. 537.
35. Лавров Л. И., 1962, с. 110
36. Гасанов М. Р. Исторические связи Дагестана и Грузии. - Махачкала: Даг. кн. изд-во, 1991. - С. 46.
37. R.H. Hewsen. Ethno-history and the Armenian influence upon the Caucasian Albanians. Classical Armenian Culture (Armenian Texts and Studies, 4). - Scholars Press, 1982. - С. 33. - ISBN 0-89130-565-3, 0-89130-566-1 (pbk.).
38. Ихилов М. М., 1967, с. 53
39. Ибрагимов Г. Х. Историческая характеристика самоназвания цахурцев йихъбы // Ономастика Кавказа (межвузовский сборник статей). - Орджоникидзе: Северо-Осетинский гос. университет им. К.Л. Хетагурова, 1980. - С. 67.
40. Волкова Н. Г. Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа. - М.: Наука, 1973. - С. 152.
41. Волкова Н. Г. Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа. - М.: Наука, 1973. - С. 153.
42. Ихилов М. М., 1967, с. 51-52
43. 1 2 3 4 Лавров Л. И., 1962, с. 113
44. Ихилов М. М., 1967, с. 62
45. Рамазанов Х. Х., Шихсаидов А. Р. Очерки истории Южного Дагестана. - Махачкала: Дагестанский филиал Академии наук СССР, 1964. - С. 59.
46. Ихилов М. М., 1967, с. 146
47. Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках. Надписи X - XVII вв. Тексты, переводы, комментарий, вступительная статья и приложения Л. И. Лаврова. - М.: Наука, 1966. - Т. 2, часть 1. - С. 191.
48. История Дона и С.Кавказа с древнейших времен до 1917 года - Этносы дагестанской группы
49. Этногенез народов Дагестана
50. 1 2 Народы Кавказа / Под общ. ред. С. П. Толстова. - М.: Изд-во АН СССР, 1960. - Т. 1. - С. 537-538.
51. Лавров Л. И., 1962, с. 114
52. 1 2 3 Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках. Надписи X - XVII вв. Тексты, переводы, комментарий, вступительная статья и приложения Л. И. Лаврова. - М.: Наука, 1966. - Т. 2, часть 1. - С. 176-177.
53. 1 2 Лавров Л. И., 1962, с. 115
54. Лавров Л. И. Историко-этнографические очерки Кавказа. - Наука: Л., 1978. - С. 36. Оригинальный текст (рус.)

    В XVII в. произошло массовое переселение аварцев, цахуров и частично рутульцев на равнины Северного Азербайджана.

55. Ихилов М. М., 1967, с. 147
56. Рамазанов Х. Х., Шихсаидов А. Р. Очерки истории Южного Дагестана. - Махачкала: Дагестанский филиал Академии наук СССР, 1964. - С. 103.
57. 1 2 3 4 5 Olson James. An Ethnohistorical Dictionary of the Russian and Soviet Empires. - Greenwood Publishing Group, 1994. - P. 576. - ISBN 0313274975.
58. Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках. Надписи XVIII - XX вв. Издание текстов, переводы, комментарии, статья и приложения Л. И. Лаврова. - М.: Наука, 1968. - Т. 2, часть 2. - С. 35.
59. Лавров Л. И. Рутульцы // Народы Дагестана: сборник статей. - Изд-во Академии наук СССР: М., 1955. - С. 195.
60. Лавров Л. И., 1962, с. 118
61. Рамазанов Х. Х., Шихсаидов А. Р. Очерки истории Южного Дагестана. - Махачкала: Дагестанский филиал Академии наук СССР, 1964. - С. 202.
62. Ихилов М. М., 1967, с. 98-99
63. «Дагестанская Правда» - Культура - Рутул
64. Сайт г. Буйнакск - Рутульцы
65. Темеев М-С. М.. Принудительные хлебозаготовки и антиколхозные выступления крестьян в Дагестане (1929 – 1930 гг.). (рус.).
66. Ихилов М. М. Материалы по этнографии рутулов и цахур // Краткие сообщения Института этнографии АН СССР. - М., 1960. - Вып. XXXIII. - С. 28.
67. 1 2 3 4 Народы Кавказа / Под общ. ред. С.П. Толстова. - М.: Изд-во АН СССР, 1960. - Т. 1. - С. 543.
68. Лавров Л. И., 1962, с. 149
69. Булатова А. Г. Рутульцы // Народы Дагестана. - М.: Наука, 2002. - С. 434. - ISBN 5-02-008808-0.
70. Всесоюзная перепись населения 1926 года.Национальный состав населения по республикам СССР. «Демоскоп». Архивировано из первоисточника 23 августа 2011.
71. Всесоюзная перепись населения 1959 года. Национальный состав населения по республикам СССР. «Демоскоп». Архивировано из первоисточника 23 августа 2011.
72. О национальном составе КПСС // Известия ЦК КПСС. - М.: Издательство ЦК КПСС «Правда», 1989. - № 7. - С. 113. - ISSN 0235-7097.
73. ПОСТАНОВЛЕНИЕ ГОССОВЕТА РЕСПУБЛИКИ ДАГЕСТАН ОТ 18.10.2000 N 191 О КОРЕННЫХ МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДАХ РЕСПУБЛИКИ ДАГЕСТАН. lawru.inf. Архивировано из первоисточника 25 августа 2011.
74. Всероссийская перепись населения 2002 года. Национальный состав населения по регионам России. «Демоскоп». Архивировано из первоисточника 8 февраля 2012.
75. Всероссийская перепись населения 2010 года. Национальный состав населения Российской Федерации. «Демоскоп». Архивировано из первоисточника 31 мая 2012.
76. Абдул-Рашид Гаджиевич Гаджиев. Происхождение народов Дагестана. - Эльбрус, 1996. - С. 245.
77. Лев Миронович Минц. Расы и народы. - Olma Media Group, 2007. - С. 454. - ISBN 5373006548, 9785373006545.
78. Этническая одонтология СССР. - М.: Наука, 1979. - С. 160.
79. П.И. Пучков. РАЗДЕЛ II. РОССИЙСКИЙ ОПЫТ. СОВРЕМЕННЫЕ РЕАЛИИ. www.isras.ru. Архивировано из первоисточника 3 февраля 2012.
80. Вучетич Н. «Четыре месяца в Дагестане». «Кавказ», № 72. Тифлис, 1864.
81. Ихилов М. М. Материалы по этнографии рутулов и цахур // Краткие сообщения Института этнографии АН СССР. - М., 1960. - Вып. XXXIII. - С. 26.
82. Марк Осипович Косвен, Институт этнографии имени Н.Н. Миклухо-Маклая. Кавказский этнографический сборник, Том 79. - Изд-во Академии наук СССР, 1962. - С. 113. - 308 с. Оригинальный текст (рус.)

    В стене здания бывшей мечети в селении Лучек есть камень, на котором высечен текст хронографа, составленного на арабском языке в 1906-1907 гг. Он относит утверждение здесь ислама к 128 г. хиджры, т.е. к 745-746 гг. нашего летоисчисления.

83. Ган К. Ф. Путешествия в Кахетию и Дагестан (летом 1898 г.). СМОМПК, вып. XXXI. Тифлис, 1902
    Ган К. Ф. Биография Г. И. Радде. Коллеция Кавказского музея, т. VI, Тифлис, 1912.
84. Ханыков Н. «Археологическое известие». «Кавказ», № 52, 53. 1850
85. Берже А. П. Прикаспийский край / «К. К.» на 1875. - Тф., 1856.
86. Берже А. П. Князь М. С. Воронцов. // «Русская старина» - «Р. С.», т. VII, 1975.
87. Берже А. П. Краткий обзор горских племен на Кавказе. - Тф., 1858.
88. Кузнецов Н. И. дебрях Дагестана. // ИРГО, г. X, IXI, 1913, вып. 1-3.
89. Зиссерман А. Л. Двадцать пять лет на Кавказе. - СПб., 1879. - С. 1.
90. Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь. - М.: Восточная литература РАН, 2006. - Т. 1. - С. 394-395. - ISBN 5-02-018209-5, 5-02-018420-9.
91. 1 2 Булатова А. Г. Рутульцы // Народы Дагестана. - М.: Наука, 2002. - С. 429. - ISBN 5-02-008808-0.
92. Ихилов М. М., 1967, с. 224
93. Ибрагимов Г. Х., 2004, с. 17
94. 1 2 Ибрагимов Г.Х. Рутульский язык. Синхрония и диахрония / Под ред. А. Б. Васильева. - М.: Изд. Дом «Народы Дагестана», 2004. - С. 20,21. - 308 с.
95. Les langues du Monde.. - Paris, 1924. - С. 327-342.
96. Алиев К. Кавказская Албания. - Баку, 1974. - С. 123.
97. Сведения арабских писателей о Кавказе. - С. 7,29.
98. Джейранишвили Е. Ф. Рутульский язык // Языки народов СССР: в 5-ти томах. Иберийско-кавказские языки. - М: Наука, 1967. - Т. 4. - С. 580.
99. 1 2 Лавров Л. И., 1962, с. 151
100. Согласно конституции, государственными языками республики являются русский и все языки народов Дагестана. Однако только 14 языков: русский, аварский, агульский, азербайджанский, даргинский, кумыкский, лакский, лезгинский, ногайский, рутульский, табасаранский, татский, цахурский, чеченский, имеют свою письменность и функционируют как государственные.
101. Сергеева Г. А. Межэтнические связи народов Дагестана во второй половине XIX-XX вв. (этноязыковые аспекты) // Кавказский этнографический сборник. - Изд-во Академии наук СССР, 1989. - Т. 9. - С. 128.
102. Народы Кавказа / Под общ. ред. С.П. Толстова. - М.: Изд-во АН СССР, 1960. - Т. 1. - С. 544.
103. Сергеева Г. А. Межэтнические связи народов Дагестана во второй половине XIX-XX вв. (этноязыковые аспекты) // Кавказский этнографический сборник. - Изд-во Академии наук СССР, 1989. - Т. 9. - С. 114.
104. 1 2 Лавров Л. И., 1962, с. 143
105. Сергеева Г. А. Межэтнические связи народов Дагестана во второй половине XIX-XX вв. (этноязыковые аспекты) // Кавказский этнографический сборник. - Изд-во Академии наук СССР, 1989. - Т. 9. - С. 98.
106. Ихилов М. М. Материалы по этнографии рутулов и цахур // Краткие сообщения Института этнографии АН СССР. - М., 1960. - Вып. XXXIII. - С. 30.
107. Сергеева Г. А. Межэтнические связи народов Дагестана во второй половине XIX-XX вв. (этноязыковые аспекты) // Кавказский этнографический сборник. - Изд-во Академии наук СССР, 1989. - Т. 9. - С. 119.
108. Ибрагимов Г. Х., 2004, с. 9
109. 1 2 3 4 5 6 Статья Рутульцы (firo.ru)
110. Шиназские ремесленники
111. Сборник очерков по этнографии Дагестана. Л. Б. Панек, Е. М. Шиллинг, ДНЦ РАН 1996 г.

Ссылки

• Рутульский национальный сайт
• Официальный сайт МО «Рутульский район»
• сайт МО Рутульский район #1
• Сайт Рутульского района
• Природа села Рутул
• Сайт села Шиназ
• Сайт села Ихрек
• Сайт села Хнов
• Сайт села Новый Борч
• сайт МО Рутульский район #2
• Рутульцы: история, культура и современная жизнь
• «Рутульские Новости» - Республиканская газета на рутульском языке

Литература

• Мусаев Г. М. Рутулы. - Махачкала: АОЗТ "Юпитер", 1997. - С. 282.
• Ибрагимов Г. Х. Рутульский язык: Синхрония и диахрония. - Махачкала: Изд. Дом «Народы Дагестана», 2004.
• Ихилов М. М. Народности лезгинской группы: этнографическое исследование прошлого и настоящего лезгин, табасаранцев, рутулов, цахуров, агулов. - Махачкала: Дагестанский филиал Академии наук СССР, 1967. - 369 с.
• Лавров Л. И. Рутульцы в прошлом и настоящем // Кавказский этнографический сборник. - М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1962. - Т. 3.
• Рутульцы // Народы России. Атлас культур и религий. - М.: Дизайн. Информация. Картография, 2010. - 320 с. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• Рутульцы // Этноатлас Красноярского края / Совет администрации Красноярского края. Управление общественных связей; гл. ред. Р. Г. Рафиков; редкол.: В. П. Кривоногов, Р. Д. Цокаев. - 2-е изд., перераб. и доп. - Красноярск: Платина (PLATINA), 2008. - 224 с. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Нахско-дагестанские народы
Аваро-андо-цезские народы	аварцы андийцы ахвахцы багулалы бежтинцы ботлихцы гинухцы годоберинцы гунзибцы каратинцы тиндинцы хваршины чамалалы цезы / дидойцы
Лезгинские народы	агулы арчинцы будухи крызы лезгины рутульцы табасараны удины хиналугцы цахуры
Даргинские народы	даргинцы кайтагцы кубачинцы
Лакцы	лакцы
Нахские народы	бацбийцы вайнахи (ингуши, чеченцы) орстхойцы/карабулаки (историч.)

рутульцы

Рутульцы Информацию О

Если уже сегодня не начать бить в колокола, то через полвека исчезнет память о рутульцах Азербайджана

На вопросы voskanapat.info отвечает известный рутульский писатель и ученый Фазил Дашлай

Вы – писатель-исследователь, изучающий историю рутульского народа, фольклор и язык. Скажите, Ваш круг интересов замыкается исключительно на науке, или у Вас есть и другие цели?

В круг моих интересов входит не только изучение фольклора, языка, преданий и легенд рутульского народа, но и попытка донести сведения об исторических корнях до сознания своего народа, особенно тех рутульцев, которые испокон веков проживают на территории современного Азербайджана. Приведу небольшой пример из личных наблюдений. В 1986 году я в первый, и, к сожалению, в последний раз (после этого мне не пришлось встречаться) встретился в Баку со своим троюродным братом. Он по национальности рутулец, его родители в годы Великой Отечественной войны обосновались на севере Азербайджана. Мне было странно слышать своего родича: он не то что не знал языка своих предков, но и мыслил как азербайджанец. Да, для рутульцев, проживающих в России, русский язык также является языком межнационального общения, однако, они гордятся тем, что они рутульцы, что они являются потомками древнего народа. Если рутулец, или представитель другого народа долгое время проживает среди народа более многочисленного, или, скажем, родители разных национальностей – тогда понятно. Но когда часть народа, хоть и небольшая, живет компактно на своей исторической Родине, и государственная машина, в данном случае Азербайджана, ведет политику полной ассимиляции малых народностей, я считаю, что это некорректно.

Насколько мне известно, рутульцы проживают в Дагестане и Азербайджанской республике. С Дагестаном, конечно, все проще, но известно ли Вам, в каких районах и сколько рутульцев проживают в Азербайджане, и являются ли они там автохтонами? Не могли бы Вы обосновать свой ответ подтверждающими примерами?

Алазанская долина, как видно из истории, была прародиной многих народностей лезгинской подгруппы, в том числе и рутульцев. В настоящее время в Азербайджане рутульцы проживают в следующих населенных пунктах: Шин, Кайнар, Хырса, Шор-су и Даш-юз. Некоторые историки, в том числе и известный в Дагестане кандидат исторических наук Мусаев Г.М., считают, что рутульцы поселились в Азербайджане в 18 веке. Есть другое мнение, что они (рутульцы) переселились на территорию современного Азербайджана где-то в пятнадцатом веке. Но я склонен считать, что рутульцы проживали на этой территории намного раньше. Об этом же пишет Г.Х.Ибрагимов, доктор филологических наук, профессор, в журнале «Народы Дагестана», № 1, 2006 г.
«…Зимние пастбища (рутульцев и цахурцев. – Ф.Д.) в основном находились в бассейне реки Кура, а также на востоке от Агьези (зимовье Цахского вольного общества на левом берегу Алазани при ее слиянии с Курой). Зимовье Хырса было собственностью Борчинской общины. Многие местные названия в Шекинской зоне и бассейне реки Кура связаны с рутульским языком. Этнонимы «Шеки» и «Нуха» этимологизируются на базе цахского (Шеки – Шаке, что значит «от нас», т.е. «мы», «наши») и мухадского рутульского (Нуха – Нухъа – Нухъай; ср. в борчинско-хиновском диалекте «йи-хъуIнобы, йу-хънар» - «мы»). Одно ясно, что до Х-ХII вв. цахский и мухадский языки представляли собой диалекты йихъийско-албанского языка, который господствовал в бассейнах Самура, Куры и Алазани.

… в Шекинском районе: Шин (древнее поселение, рядом находятся памятники, связанные с Кавказской Албанией), Гай нар (по сведениям, часть села переселилась на плоскость и слилась с другим хозяйством), Шорсу (отселок от Борча), Даш-юз (отселок от Борча); в Кахском районе: Хырса (отселок от Борча, аул сложился в 30-40 гг. XX в., ныне - более 80 семей)».

В России, в Дагестане, рутульцы представлены как отдельный народ со своим языком, своей письменностью, а в Азербайджане, по данным переписи 1999 года, рутульцы как этнос, нация не представлены, хотя исследователь Г.Х.Ибрагимов, доктор филологических наук, профессор в журнале «Народы Дагестана», № 1, 2006 г. также сообщает, что: «... число рутульцев в Азербайджанской республике установить практически невозможно. По моим данным, в Азербайджане рутульцев более 20000 человек».

Мне недавно стало известно, что в рутульских легендах и топонимике упоминается царь Ваче. Скажите, царь Ваче и почитаемый армянами царь Вачаган Барепашт (Благочестивый) это одна и та же историческая личность?

Насколько мне известно – это разные исторические личности. Но они имеют близкое родство. Вачаган Благочестивый приходится племянником царя Ваче, легенды о котором до сих пор сохранились в народных преданиях, в частности, у рутульцев и лакцев. (С именем Ваче связывают лакское село Вачи и горный перевал в селении Мюхрек Рутульского района.)

Доказательством служит ниже приводимые документы из истории Древней Албании: «В 487 году албанским царем становится последний представитель Аршакидской ветви Вачаган III, являвшийся племянником царя Ваче II: «жители Албании, снова соединившись в одно царство, взяли из детей царских храброго, мудрого, рассудительного и высокого ростом Вачагана, сына Иездегерда, брата Ваче, царя албанского, возвели его на престол с помощью Валарша, царя Персидского».

«Стремясь окончательно ликвидировать самостоятельность Албании, сасаниды в 461 г. упразднили здесь царскую власть, превратили страну в свою провинцию и передали управление ее марзбанам, резиденцией которых избрана Партав (Барда). Мовсес Каганкатваци пишет об этом времени: «От Ваче до благочестивого Вачагана в продолжение 30 лет Агвания (Албания) оставалась без царя, потому что злобный и нечестивый царь персидский неистовствовал… хотел уничтожить все царства мира…»

Господин Дашлай, Вы являетесь одним из общественных деятелей, подписавших нашумевшее Обращение к молодым соотечественникам в Азербайджане. Скажите, пожалуйста, как лично Вы воспринимаете это Обращение: как способ достижения всеобщего мира на Южном Кавказе, или как метод борьбы с ассимиляционной политикой Азербайджана? Поправьте, пожалуйста, меня, если в вопросе не отражены Ваши намерения.

Для меня наиболее важное – это прекращение войны. Как говорится, плохой мир лучше, чем хорошая война. Но, тем не менее, я против насильственной ассимиляции малых народностей более многочисленными и сильными народами. Каждый народ должен иметь свою историю, свою культуру. Я знаю Азербайджан и азербайджанцев не понаслышке. Мне приходилось работать в Азербайджане. Я был в Баку, Куба, Сальянах, в Али-Байрамлы, в Хачмасе, в Кахи, в Кусарском районе и т.д. Более всего меня удивляло то, что часть азербайджанцев абсолютно убеждены, что в Дагестане живут только «лязги», тогда как, пожалуй, во всем мире известно, что Дагестан – это, образно выражаясь, «гора языков».

Как известно, основа исламского мира, язык Корана – это арабский язык. И только среди азербайджанцев бытует убеждение, что мусульманский язык – это азербайджанский язык. Это не шутка! Это на полном серьезе. Бывало, что на улице кто-либо обращался ко мне на азербайджанском языке, и на мой ответ «я не понимаю, говорите по-русски», мой собеседник спрашивал: «А ты мусульманин?»
- Да, мусульманин.
- А почему не говоришь по-мусульмански?»

Мне приходилось жить среди разных народностей, но лишь в Азербайджане наблюдал такую картину – если ты не знаешь азербайджанского языка, то ты человек второго сорта. И не удивительно, что при такой политике представители маленьких народностей, проживающих на территории этого государства, вынуждены менять свою национальность, записываться азербайджанцами. Я против такой насильственной ассимиляции. И за это готов бороться.

Были ли в годы агрессии Азербайджана против Республики Арцах потери среди молодых рутульцев, служащих в вооруженных силах Азербайджана?

Во время, условно названных в российской прессе «карабахские события», я имел возможность общаться с молодыми рутульцами. До того, как были установлены российские погранзаставы на территории Рутульского района, проживающие в Азербайджане рутульцы имели возможность переправлять молодых ребят призывного возраста в Дагестан, чтобы избежать насильственного отправления их властями Азербайджана на войну. Очевидцы (вынужденные беженцы) рассказывали, о том, как азербайджанские офицеры на трупах молодых рутульцев и представителей других автохтонных народов республики делали деньги. Сами же стреляли в спину призванным на войну солдатам, а потом за большие деньги отдавали тело родителям. К сожалению, после установления границы между Азербайджаном и Россией в начале нулевых годов, связь между рутульцами, живущими по разные стороны этой границы, фактически оборвалась.

Каким образом Вы надеетесь довести текст Обращения до живущих в Азербайджане сородичей?

К сожалению, после распада Советского Союза связи между рутульцами, живущими в Азербайджане и Дагестане, значительно ухудшились. Горные перевалы, связывающие Дагестан с Азербайджаном, а их на всей протяженности границы Азербайджана с Рутульским районом всего три, перекрыты российскими погранзаставами. Если лезгины, аварцы и цахурцы, проживающие в Азербайджане, хоть как-то пытаются противостоять ассимиляционной политике Азербайджана, то рутульцы Азербайджана, к величайшему сожалению, абсолютно не прилагают никаких усилий. Причины этому я приводил чуть выше.

Наши предки сохранили нам наш язык, донесли нам память о нашем самосознании. И мы, их потомки, должны бороться, чтобы сохранить для своих потомков то богатство, что передали нам наши предки. Довести до своих земляков, проживающих в Азербайджане, текст обращения можно при помощи более многочисленных народностей, таких, как лезгины, с некоторыми из их лидеров я общаюсь на сайте, а также при поддержке аварских джамаатов, проживающих в Азербайджане. Пока еще не поздно, но если уже сегодня не начать бить в колокола, то через каких-то полвека и вовсе исчезнет память о рутульцах Азербайджана.

Простите меня, но я вынужден Вам напомнить, что у руководства Азербайджана находятся люди, готовые ради сохранения своей власти на любые преступления. Войдя в противостояние с правящими в Азербайджане кланами, Вы вступили на достаточно опасный путь. Готовы ли Вы следовать по этому пути до конца?

Я уже получал многочисленные угрозы в свой адрес от азербайджанцев. Считаю величайшей глупостью с их стороны писать такие угрозы и оскорбления. Подписываясь под обращением, из-за которого и начались в мой адрес эти угрозы, я не призывал никого к войне с Азербайджаном. Я призывал к миру. Нельзя победить народ, в данном случае жителей Арцаха, который стремится к независимости, и насильно вернуть ради так называемой «территориальной целостности» в свое подчинение. Искусственно сдерживаемая в Советское время война за отделение Арцаха от Азербайджана когда-нибудь должна была привести к ужасным последствиям. И сегодня реваншистские попытки Азербайджана ни к чему хорошему не приведут. Эта война и без того принесла много горя и армянскому и азербайджанскому народам. Хватит! Хватит войны и кровопролития.

Я еще раз это подчеркиваю, и вновь подписываюсь под словами Обращения.

Спасибо, господин Дашлай. Мы от всей души желаем Вам и всему рутульскому народу мира, счастья и процветания.

Предыдущая новость:	Следующая новость:

Рутульцы - один из народов Дагестана. Этноним их происходит от названия главного селения Рутул, которое сами рутульцы называют Мыхед, а себя - мы- хабыр. У рутульцев нет общего самоназвания, жители каждого селения называют себя по его наименованию. Цахуры всех рутульцев называют мыхашура, агъакъбы, лезгины - мыдхадар, рутулар, вана-вац1ар (вана - верхняя, вац1- река, т.е. люди, живущие в верховье реки).
Основная масса рутульцев живет компактно в Рутульском р-не Республики Дагестан, в долине р. Самур и его притоков; два селения - Хнов и Борч - располагаются в долине р. Ахты-чай в Ахтынском р-не и четыре (Шин, Кайнар и др.) - в Республике Азербайджан. В настоящее время часть рутульцев проживает за пределами исконной территории в переселенческих селах Прикаспийской равнины, а также в городах Дагестана, России и СНГ. Территория традиционного расселения рутульцев - это труднопроходимые горные хребты, изрезанные ущельями многоводных рек. Между реками Самур и Ахты-чай проходит

Цейлаханский хребет, достигающий 4015 м над уровнем моря, а долину р. Ах- ты-чай от Азербайджана отделяет Главный Кавказский хребет. Рутульцы занимают юго-западную часть Южного Дагестана и граничат на востоке с лезгинами, на западе - с цахурами, на северо-западе - с лакцами селений Верхний Кат- рух и Аракул и азербайджанцами сел. Нижний Катрух, на северо-востоке - с агулами и даргинцами сел. Чирах. На большей части территории рутульцев зима холодная, а лето прохладное с частыми туманами и дождями. Склоны гор покрыты травянистой растительностью и служат хорошими пастбищами для скота. Весь правый берег Самура занимает лесной массив. Северные склоны некоторых горных вершин покрыты вечным снегом (Лавров, 1955. С. 192).
По данным переписи 1989 г., число рутульцев в бывшем СССР - 20 672 человек, в Дагестане - около 15 ООО (Национальный состав... 1990. С. 128).
Рутульский язык - бесписьменный, входит в лезгинскую группу языков. В 1993 г. составлен рутульский алфавит на основе русской графики и с того же года рутульский язык преподается в школах рутульских селений Рутульского р-на. Рутульцы двуязычны, значительная часть населения владеет несколькими языками. Языками межнационального общения для рутульцев служат русский и в меньшей степени азербайджанский.
В источниках не сохранилось сведений о древней истории рутульцев. Самое раннее сообщение о них - о народе “хеноки” - имеется у армянского географа VII в., который некоторыми исследователями отождествляется с хновцами. В дагестанской исторической хронике “Ахты-наме” в числе других лезгинских народов, участвовавших в ожесточенной борьбе с хазарами, упоминаются и рутульцы.
На рутульской территории обнаружено значительное число арабских надписей, сделанных куфическим письмом, которое вышло из употребления в XIV в. Согласно надписи на камне в стене мечети в сел. Лучек (правда, часть исследователей, например, А.Р. Шихсаидов считает ее сомнительной), ислам здесь утвердился в 128 г. Хиджры, т.е. в 745-746 гг. нашего летосчисления; другие надписи свидетельствуют о реставрации после разрушения мечети в Ихреке в 1016-1017 гг., частного дома и ханака (общежитие суфиев) в Рутуле в 1150 г. (Лавров, 1962. С. 113).
Такие рутульские селения, как Рутул, Ихрек, Шиназ, Лучек, Амсар, Хнов, Мюхрек, известны еще со средневековья, в них имеются эпиграфические материалы XI-XTV вв., некоторые упоминаются у арабских авторов (Шиназ, XIII в.). Более полные сведения имеются о Рутуле и Хнове в сочинениях XV и XVI вв.
В источниках XVTII в. рутульские селения фигурируют в составе “вольных обществ”, называемых магалами: Рутульского (основная масса рутульских и несколько лезгинских селений) и Ахтыпаринского (селения Хнов, Борч), однако, из документальных материалов видно, что в более ранний период в Рутуле имелись феодальные правители.
Отношения между селениями внутри Рутульского магала были напряженными из-за повинности, известной под названием пахта, которую жители всех рутульских и ряда лезгинских селений (Хрюг, Зрых, Гогаз, Усур, Кала, Ялах, Луткун), входивших в это вольное общество, отбывали в пользу главного селения магала - Рутула. Повинность состояла в том, что жители сел. Рутул партиями от 100 до 300 человек раз в год отправлялись в каждое из селений своего магала в гости и размещались в домах, хозяева которых три дня должны были кормить их отборной пищей и предоставлять фураж для лошадей. В XVIII в. жители Шиназа, Калы, Амсара и Хрюга отказались отбывать пахту в пользу рутульцев. С собственно рутульскими селениями Рутул воевать не решился; что Народы Дагестана 417

касается Хрюга, то борьба с ним у Рутула была длительной и жестокой. Закончилась она тем, что ахтынцы взяли под свое покровительство Хрюг, Гогаз, У сур и Кала. Лезгинские селения Рутул ьского магала Луткун и Ялах прибегли к покровительству Сурхай-хана II Казикумухского, который отобрал у Рутуль- ского союза и сел. Ихрек с ущельем р. Кара-Самур.
С 1820 г. рутульцы попали в зависимость от России. В 1839 г. Рутульский магал был присоединен к Елисуйскому султанству. В 1844 г. после перехода на сторону Шамиля султана Даниельбека из бывшего Елисуйского султанства и Рутульского магала был образован Елисуйский округ, состоявший из трех ма- галов: Елисуйского, Ингелойского и Рутульского. Вскоре последний был присоединен к Самурскому округу.
В 1860 г. в состав Рутульского магала вошли и земли Верхнего, иначе, Горного магала, где жили цахуры. Управлял этой территорией наиб, назначенный из рутульских беков и живший в сел. Рутул. Он подчинялся начальнику Самур- ского округа, резиденцией которого являлось сел. Ахты. />В 1862 г. было образовано еще Ихрекское наибство, куда вошли цахурские земли Рутульского наибства и ущелье Кара-Самур, входившее до этого в Казикумухское ханство. Однако вскоре Ихрекское наибство было упразднено, а его территория вошла в состав Рутульского наибства (позднее - Лучекского участка), которое с того времени стало делиться на три магала: Рутульский, Горный (земли цахур) и Ихрекский.
Основное занятие рутульцев до Октябрьской революции, как и в настоящее время, - животноводство: разведение крупного рогатого скота и отгонное овцеводство. Животноводство до революции было малопродуктивным и малодоходным (слабость кормовой базы), требовавшим большой затраты труда и средств.

Рис. 197. Селение Ихрек

Из-за неимения у себя зимних пастбищ рутульцы арендовали их у лезгин, аварцев, азербайджанцев, грузин. Некоторым рутульским селениям не хватало и летних пастбищ, которые они на сезон арендовали у соседних сел. Арендатором было сельское общество - джамаат, и арендная плата раскладывалась на отдельные хозяйства джамаата, но арендованный участок не распределялся по хозяйствам. Одна часть сенокосных угодий находились в собственности кварталов, другая - в собственности отдельных хозяев (Там же. С. 127-128).
В способах ведения скотоводческого хозяйства преобладали пастбищные: круглый год скот содержался под открытым небом, подкорма овцы зимой не получали. Ежегодные перегоны с летних на зимние пастбища и обратно сопровождались большим падежом скота: от бескормицы, недостатка водопоев, чрезмерного скопления скота на скотопрогонных трассах и вынужденных простоев в пути. Овцеводство у рутульцев и в наши дни остается отгонным, но перегоны совершаются по определенным графикам, на скотопрогонных трассах работают ветеринарные пункты, отведены специальные участки для пастьбы в пути, автомашины подвозят фураж для подкорма на местах, лишенных растительности, используются автомашины для перевозки ягнят и отстающих от стада овец. На зимних пастбищах строятся утепленные помещения для скота и благоустроенные жилые постройки для чабанов. Когда в непогоду скот не может пользоваться подножным кормом, ему дают подкорм. Овцеводство и в прошлом, и ныне - занятие мужское.
Земледелие до революции у рутульцев имело гораздо меньшее значение, чем животноводство, и носило чисто потребительский характер. Пахотные участки, в отличие от пастбищ и сенокосов, находились в подворной собственности. Сеяли пшеницу, яровую и озимую, рожь, ячмень, просо, полбу, сажали картофель. Техника земледелия была низкой, господствовало однополье. Для вос-

Рис. 198. Тип горного селения

становления плодородия почвы применяли органические удобрения. Землю пахали легким ралом с железным наральником, поднимавшим только самый верхний слой почвы. Урожай убирали серпами. Вспашка, удобрение и сев входили в обязанность мужчин, а прополка, жатва - женщин. Низкая техника земледелия была причиной малой урожайности полей. До установления советской власти рутульцы не знали большинства овощей и мало занимались садоводством.
Многие из рутульцев помимо сельского хозяйства занимались домашними промыслами: выделкой гончарной посуды, изготовлением кожаной обуви, производством шерстяных изделий - сукна, бурок, войлоков, ковров, носков, вязаной обуви и пр. Заказчиков обслуживали кузнецы, каменщики, сапожники, лудильщики, мастера по изготовлению художественных изделий из металла. Часть ковро- делыциц, вязальщиц шерсти, сапожников и других работали на продажу.
Со второй половины XIX в., после окончания Кавказской войны, возросли торговые связи с соседними народами и между самими рутульцами. На базарах в Нухе, Ахтах, Казикумухе рутульцы продавали излишки животноводческих продуктов и приобретали хлеб, фабричные товары и изделия кустарной промышленности. В 1892 г. был открыт еженедельный базар в Рутуле, просуществовавший несколько лет. Постоянная торговля сосредоточивалась в лавках, которые содержали рутульцы и евреи. В годы советской власти усиление торгово-экономических и иных контактов связано с улучшением дорожной сети. Построены сотни километров автомобильных дорог, соединивших рутульские селения между собой и с другими районами Дагестана. Существует регулярное автобусное сообщение между селениями рутульцев и городами республики. В каждом селении функционируют магазины промышленных товаров и продуктовые, в отдельных - и книжные.
Расселение рутульцев определялось многими факторами, общими для всех народов Дагестана: экономическим (экономия земли, годной под пашню), естествен-

Рис. 199. Селение Шиназ

но-географическим (близость воды, солнечная ориентация), политическим (обороноспособность) и т.д. Наиболее ранний тип поселений рутульцев - небольшие тухумные поселения. Их объединение послужило основой для крупных террито- риально-тухумных поселений, вызванных к жизни разложением патриархальнородовых отношений, необходимостью повышения обороноспособности. Форма и планировка поселений рутульцев вытекает из топографических условий местности: мелкие поселения имеют кучевой план. По группировке домов внутри поселения делятся на два вида: вертикального и горизонтального расположения. Первый вид характерен для большинства рутульских селений.
Общественным центром селения в прошлом была соборная мечеть и годе- кан около нее - своего рода мужской клуб. Для того чтобы не нарушать комплексно-оборонительный характер поселения, магистральные дороги прокладывались по нижней его стороне. По этой же причине и кладбища выносились за пределы селения. Для поселений советского периода характерны разрастание в сторону пологого склона горы, строительство новых домов, школ, советских учреждений на более ровном, удобном месте, а в некоторых случаях и переселение целыми селениями на новое место - на бывшие пашенные участки или же переселение на Приморскую равнину. Центром общественной жизни ныне стал клуб или дом культуры, местами сохранилась определенная роль годеканов.
В процессе исторического развития у рутульцев сложились несколько жи- лищно-хозяйственных комплексов: 1) с внутренним расположением жилых, хозяйственных и подсобных помещений. Для него характерен двухэтажный дом без двора и надворных построек. Первый этаж дома отводится под хлев, складское или хозяйственное помещение, а второй служит жильем; 2) комплекс с внутренним расположением жилых, хозяйственных и подсобных помещений. Дом двухэтажный, квадратной формы с небольшим открытым двориком в центре;

Рис. 200. Минарет мечети в селении Шиназ

3) состоящий из жилого дома (одно- и двухэтажного), стоящего отдельно от хозяйственных построек. Имеется обособленная хозяйственная постройка - “хлев-сеновал”, структурно не связанная с жилым домом. Жилой дом не имеет ни двора, ни ограды и стоит, тесно прижавшись к другим домам. В этом доме все помещения первого и второго этажа - жилые; 4) одно- или двухэтажный дом с небольшим открытым двором впереди, с надворными хозяйственными и подсобными постройками.
Наиболее ранней формой и первоосновой всех типов жилищно-хозяйственного комплекса было одноэтажное однокамерное жилище с примыкавшей хозяйственной одноэтажной постройкой. Для XIX - начала XX в. наиболее характерным являлся двухкамерный одноэтажный и двухэтажный каменный дом
без веранды и усадьбы. В старом традиционном жилище вместо окон имелись световые отверстия разных размеров, иногда в виде узких стрельчатых щелей, которые давали мало света, но при военных обстоятельствах могли быть использованы как бойницы. Стекол в окнах большинства рутульских жилищ до установления советской власти не было. В интерьере традиционного и современного рутульского жилища большую роль играли ковры (и войлоки) местного изготовления, а ныне и фабричного производства.
Традиционная одежда рутульцев однотипна с одеждой других народов лезгинской группы. Мужчины в качестве нательной одежды носили туникообразного покроя рубаху ухун с круглой окантовкой ворота и прямым вертикальным разрезом спереди и штаны баду с неширокими штанинами. Поверх рубахи надевали короткий, слегка приталенный бешмет, а в качестве нарядной одежды на бешмет надевалась черкеска вначале закавказского типа с откидными рукавами, украшенная галунами с отдельно надеваемой газырницей на ремне, а со второй половины XIX в. северокавказского типа с нашитыми на груди карманами, в которые вставлялись газыри. На голове рутульские мужчины носили папаху бармак из длинноворсистой овчины, на ногах - вязаные из цветных шерстяных ниток сапоги кя- машбыр с загнутыми вверх носами. Рабочей обувью были постолы келамбы из одного куска кожи. Теплой одеждой рутульцу служила нагольная овчинная шуба къабачей, надеваемая в рукава, по покрою близкая к бешмету. В свободное от работы время мужчины всех возрастов носили большую овчинную шубу-накидку гылымат с длинными ложными рукавами. Дорожной одеждой рутульца была бурка лит, в развернутом виде имевшая форму полуокружности. Профессиональной одеждой чабана являлся плащ чопуз из войлока, туникообразного покроя.
Повседневная одежда рутулки - туникообразное платье-рубаха ухун и штаны вахчаг с неширокими штанинами, а в соседних с Азербайджаном селениях носили широкие штаны квякике. Верхняя одежда - бешмет валжаг - была распашной, на основной территории проживания рутульцев - длинной, а в селениях, пограничных с Азербайджаном, - короткой, до бедер. Во втором случае с бешметом, имевшем вид расширяющейся ниже талии кофты, носили широкую длинную юбку. В холодное время года рутулки надевали приталенную овчинную шубу такого же покроя, как и мужская шуба къабачей. В качестве теплой обуви женщины носили вязаные сапоги с отогнутым назад носком, отличавшиеся от мужских только цветовой гаммой. Головной убор рутулки состоял из мешкообразного наволосника къациген и сложенного треугольником платка. В одежде женщин значительное место занимали серебряные украшения. В настоящее время все рутульцы носят одежду только европейского покроя. Обязательной принадлежностью костюма пожилого рутульца, как и прежде, остается папаха, а старой рутулки - головной платок. Некоторое применение имеют и овчинные шубы в одежде представителей старшего поколения.
В пище рутульцев использовались мясо-молочные и мучные блюда. Мясо употреблялось в свежем и вяленом виде, а также в виде колбас, заготавливаемых обычно на зиму. Впрок заготавливались и молочные продукты: масло, творог, брынза, засушивались дикорастущие съедобные и лечебные травы.
В повседневном питании рутульцев большое место занимал хинкал - разной величины и по-разному сформированные кусочки теста, вареные в мясном бульоне и подаваемые с вареным мясом и бульоном или с маслом и творогом. Популярны были каши, мучные и крупяные, пироги и пельмени с начинкой из разнообразных трав, творога, мяса. В качестве слабохмельного напитка употреблялся кян - род общедагестанской бузы, приготовленный путем самоброжения из муки проросшей пшеницы в смеси с толокном, разведенных в кипяченой воде. .

Рис. 201. Традиционные жилища в селении Шиназ

Рис. 202. Традиционный сеновал

Рис. 203. Рутульский дом в селении Мюхрек, 1970-е годы

Рис. 204. Резьба по дереву. Дом в селении Мюхрек, 1970-е годы

Для обозначения широкого круга родственников по отцовской линии рутульцы употребляют распространенный в Дагестане термин “тухум”. Тухумным главой признавался ада баба (“старый отец” - заимств. из азерб. яз.) - самый старый член тухума. Он играл роль судьи в спорах между родственниками и главного советчика в семейных делах сородичей. В важных случаях ада-баба созывал совет родственников, состоявший из глав отдельных семей тухума. На заседаниях этого совета решались дела о разделе семейного имущества, а также договаривались о браках и др. Вплоть до XX в. ада-баба мог избить сородича, ослушавшегося его. Высшей мерой наказания считалось изгнание из тухума. Переход отдельных лиц из одного тухума в другой был запрещен. Тухумы разделялись на более узкие родственные группы - патронимии къабила (цихил), которые, в свою очередь, делились на мелкие родственные группы хъыдле, объединявшие самых близких родственников за пределами семьи (кулфат) до четвертого колена включительно.


Преобладающей формой семьи у рутульцев была малая, хотя в XIX - начале XX в. сохранялись и отдельные большие неразделенные отцовские семьи, состоявшие, как правило, из родителей и их сыновей с семьями, ведшими общее хозяйство и жившими в одном доме. Сохранение неразделенных семей определялось экономическими условиями жизни рутульцев, когда на большую часть года все трудоспособное мужское население уходило с овцами на отгонные пастбища, проводя там шесть-семь месяцев. Оставшиеся в селениях жены и дети мужчин-брать- ев жили вместе под присмотром свекра и свекрови, занимаясь уходом за крупным рогатым скотом, полеводством, домашними промыслами. И в большой, и в малой семье сохранялись патриархальные порядки: женщины беспрекословно повиновались мужчинам, младшие - старшим и все они - главе семьи, наделенному почти неограниченной властью.

Согласно патриархальным порядкам, невесту и жениха чаще всего выбирали родители. При выборе невесты или жениха учитывали их состоятельность, принадлежность к сильному тухуму, хорошее здоровье и работоспособность. Юношей женили в 18-20 лет, девушек выдавали замуж в 15-16 лет. Традиции многодетности, характерные для рутульской семьи, сохраняются и в наши дни.
Воспитание в рутульской семье было трудовым. С раннего возраста дети принимали посильное участие во всех трудовых процессах, совершаемых семьей: мальчиков с 10-12 лет приучали к труду чабана, к мужским работам в полеводстве; девочки, помогая матери в домашнем хозяйстве, уходе за младшими детьми в семье, обучались и домашним промыслам. Детей воспитывали строго, в рамках сурового горского этикета. Средствами физического воспитания являлись всевозможные игры, спортивные состязания в беге, метании камня, прыжках и т.д. Некоторое место в воспитательном процессе занимали мужские объединения - пережиток архаических мужских союзов древности.
В общественной жизни рутульцев большую роль играла сельская община джамаат. Это было общее собрание мужчин, стоявших во главе отдельных хозяйств, решавшее хозяйственные вопросы селения - пользование летними пастбищами и сдача их в аренду, взятие в аренду зимних пастбищ и раскладка по хозяйствам арендной платы, починка дорог и мостов, постройка и ремонт мечети и других общественных зданий и т.п. До присоединения к России в ведении джамаатов находились и политические вопросы. В некоторых случаях в старое время джамаат брал на себя даже судебные функции. Джамаат избирал сельского старосту и сельский суд, состоявший из кадия и так называемых аксакалов. Обычно на выборных должностях оказывались наиболее богатые. Джамаат делился на несколько обособленных кварталов мехле, каждый из которых представлял группу домохозяйств, расположенных по соседству в одной определенной части селения. Мехле у рутульцев часто имел свою особую мечеть и распоряжался принадлежащим ей вакуфным имуществом (сенокосом и другими угодьями), нередко выступал самостоятельно на общесельских сборах, в сношениях с властями. В начале XX в. мехле уже не был организацией родственников, обычно в него входили представители разных тухумов.
У рутульцев имелось сословие беков, но они не имели прав на пользование обязательными повинностями крестьян. Беки были свободны от государственных податей, но зависимых селений не имели. После установления русского военно-народного управления на административные должности, особенно начальниками участков, назначались именно беки.
Религией рутульцев был ислам суннитского толка, однако он спокойно уживался с пережитками древних народных верований. В них обнаруживаются культы природы, охотничьи и продуцирующие культы, магические воззрения, связанные с семейным бытом и производственной деятельностью. Сохранялось поклонение священным рощам, горам, источникам, некоторым могилам и местам, связанным с жизнью отдельных святых. Над могилами святых обычно сооружались пиры - небольшие купольные помещения, над которыми устанавливались шесты, к ним привязывались узкие лоскуты тканей. Это делали молящиеся в порядке приношения. Иногда пир увенчивался небольшим флагом зеленого или белого цвета (один из старейших пиров - пир XV в. в Хнове). Когда ру- тулец умирал, на его могилу часто клали камень, принесенный родственниками с пира. Во время мусульманского поста - уразы после захода солнца к пирам приходили люди для принесения жертв и принятия пищи. Во время засухи происходили коллективные моления у того или иного пира, после чего обливали друг

Рис. 210. Рутул ка в традиционных украшениях. Селение Ихрек

Рис. 211. Рутул ка в традиционном костюме. Селение Борч

Рис. 216. Рутульская невеста. Селение Ихрек

Народы Дагестана
друга водой. В ритуалах, связанных с пирами, пережитки доисламских верований вплетались в мусульманские обычаи.
Многочисленны и разнообразны были сохранявшиеся вплоть до советского периода магические верования, главным образом апотропейного характера. Для отпугивания злых духов под подушку новорожденного клали кинжал, ножницы или другой железный предмет. С той же целью при вводе невесты в дом жениха ее заставляли наступить на что-либо железное. Для того чтобы невеста не была “испорчена” подстерегающими ее злыми духами, в день свадьбы ей закрывали лицо красным покрывалом, а чтобы жизнь новобрачной была счастливой, ее осыпали мелкими монетами, конфетами и т.п.
Поскольку существовала вера в загробную жизнь, производилось “кормление” умерших в виде поминок на третий, седьмой и сороковой день после смерти. Оно сопровождалось забоем скота, приготовлением пищи и раздачей сырого мяса.
До революции у рутульцев отсутствовала регулярйая квалифицированная медицинская помощь, они лечились местными средствами народной медицины. Она основывалась на народном эмпирическом лечении травами, плодами, продуктами, минералами и др. Рутульцы знали лечебные свойства зверобоя, мяты, чабреца, подорожника, конского щавеля, тысячелистника, крапивы. Использовались и целебные свойства меда в питании больных, а также солода и толокна. Польза этих продуктов при малокровии и истощении организма признается и современной медициной. Наряду с рациональными методами народной медицины существовали и знахарские.
У рутульцев в значительной степени были развиты традиционные виды прикладного народного искусства: мастерство в орнаментации ковров, пестрых шерстяных носков и вязаной обуви, искусное украшение художественной резьбой наличников в домах, каминов, надгробных памятников, деревянной утвари.
Рутульцы создали оригинальные памятники фольклора: пословицы, поговорки, сказки, предания, легенды, отражающие народное восприятие окружающего мира, явлений природы.
До революции у рутульцев были популярны местные поэты Молла Джума и Кур-Раджаб из Ихрека. В первые годы советской власти известность получили поэты Хазарчи из Шиназа, Нурахмед из Рутула, Джаммесеб Саларов. Их традиции продолжают ныне живущие Магомед Улилеев, Шафи Ибрагимов.
При советской власти возникла рутульская интеллигенция. Появились новые профессии: учитель, врач, зоотехник, агроном, радиотехник, шофер. Среди рутульцев имеются ученые - кандидаты и доктора наук, работающие в научно- исследовательских учреждениях Дагестана, Москвы и других городов СНГ, в том числе и женщины. В последние годы как дань времени приобретают популярность занятия бизнесом, а также банковским делом и др.

Единый, на первый взгляд, Дагестан состоит из множества народов и народностей, о которых многие жители России даже не слышали. Один из таких народов – рутульцы, которые ведут происхождение от кавказских албанов. Рутульский народ очень самобытный, гордящийся своей историей, без него современный представить трудно.

География и язык рутульцев

Историей этого горного народа занимались многие исследователи, в том числе, Л. И. Лавров. Каждый рутулец свою национальность обозначает словом «мыхIабыр». Проживает народ в южной части Дагестана, еще в стародавние времена осев на реке Самур, неподалеку от ее истоков. Столицей можно назвать селение Рутул – собственно, отсюда и идет само название народа.

Не стоит думать, что рутульцы – единый народ: они делятся на ахтычайцев, азербайджанцев села Новый Аул и самурцев (часть этого народа проживает и на территории ). Однако эти три группы все равно относятся в рутульской народности. А все потому, что территория, где проживают мыхIабыр, является горной, и хребты разделяют эти маленькие области расселения.

Благодаря тому, что в предгорьях растет сочная трава, местное население имеет возможность заниматься скотоводством – ведь отличных пастбищ здесь хватает. Есть и густые леса, а реки, которых всего три, не считая притоков, выглядят бурными, особенно в период снеготаяния. Вершины гор здесь всегда заснежены, поэтому чаще всего лето бывает дождливым и достаточно прохладным. Что же до зимы, то она, как правило, холодная.

Историей своего языка рутульский народ может гордиться. Можно упомянуть тот факт, что в языках тех народов, которые соседствуют с мыхIабыр, слово «Рутул» не встречается. Сам язык относится к лезгинской языковой группе. Некоторые исследователи утверждают, что на этом языке и родственных к нему некогда разговаривали люди, проживающие на территориях как Дагестана, так и Северной части Азербайджана.

В рутульском языке сегодня присутствуют несколько подгрупп, различных между собой. Удивительно, что, хотя носители этих разновидностей языка отлично понимают друг друга, они могут говорить на своих диалектах, даже проживая в одном и том же селении. В настоящее время этот язык входит в число государственных языков .

История и быт народа

Селение Рутул ведет отсчет с первого тысячелетия нашей эры, что уже говорит о многом. При этом исследователи до сих пор не могут выяснить происхождение названия села. Интересно, что один из римских поэтов, живший в V веке, упоминает в своем сочинении неких «Рутульских царей». Если учесть, что народы Средиземноморья и Кавказа имели довольно тесные этнические и торговые связи, то такому упоминанию не стоит удивляться. Хотя исследователи утверждают, что не нужно путать рутульцев и рутулов (одно из итальянских племен).

Судя по археологическим раскопкам, предки народа селились в еще в I тысячелетии новой эры. Об этом говорят находки в могильниках, своей формой сходных с захоронениями многих других . У этой народности было не так уж много деревень, тем более что маленькие разрозненные аулы в свое время сформировывались в одно большое селение. Сами рутульцы свое происхождение ведут от тех племен, которые некогда вошли в кавказский албанский союз.

Рутул, хорошо известный в Средневековье, смог остаться независимым от влияния Золотой Орды, а народ постоянно вел локальные войны с соседними племенами. По своей сути вплоть до присоединения к Российской империи он был кавказской вольницей и не подчинялся никому. В каждом селении властвовал какой-либо местный бек, который, тем не менее, самые важные события всегда обсуждал с населением.

Независимая история рутульцев продолжалась до XIX века, пока на Кавказ не пришла Российская империя. И если простые люди охотно принимали новое подданство, то бекам эта ситуация очень не нравилась – ведь теперь они не могли брать дань с соседей и устраивать набеги. Поэтому всю первую треть столетия местные правители настраивали народ против «пришельцев», что и закончилось в 1838 году серьезным столкновением с русскими вооруженными отрядами. Верховный бек потерпел крах, а Рутул был полностью присоединен к России.

Однако, несмотря на определенные политические изменения, социальных реформ практически не проводилось. Народсохранял патриархальный строй и, в основном, занимался скотоводчеством, что привело к существенному росту количества скота. Так, с 1856 по 1913 годы коров в хозяйствах стало в шесть раз больше. Начали появляться и новые сельскохозяйственные орудия, что привело к улучшению в сфере земледелия.

О том, какая религия существовала у рутульцев в первые века нашей эры, известно очень мало. Ислам же пришел сюда в VII столетии, когда арабы начали распространять свое влияние на Дагестан. В настоящее время здесь исповедуется шафиитский мазхаб, то есть, суннитская ветвь ислама. Арабская культура проявляется во многих срезах жизни современного населения.

Древний рутульский народ в наше время

Сегодня, как и прежде, народ занимается животноводством. Ежегодно очень сложным сезоном остается время года, когда необходимо перегонять скот на зимние пастбища. В прежние века такие перегоны с летних пастбищ сопровождались серьезными потерями и проблемами с кормом, скот умирал в пути от недостатка еды, страдал от жажды.

Сегодня все обстоит по-другому. Специалисты заранее разрабатывают графики, животных переправляют на новые пастбища не своим ходом, а железнодорожным транспортом. Развивается и земледелие – здесь выращивают зерновые культуры, овощи, картофель. Люди полностью включены в экономическую и социальную жизнь региона. Рутульцы искренне считают Дагестан своей родиной, не отделяя себя от большой кавказской семьи.

Быт их ненамного отличается от быта других южно-кавказских народностей. И сегодня можно встретить представителей этого этноса, которые предпочитают традиционные черкеску и . Живут в довольно больших домах в один или два этажа с множеством хозяйственных построек. Рутульский фольклор давно влилась в культуру . Именно из этих мест вышли известные певцы-ашуги:

• Джамесеб;
• Амсар;
• Эзерчи Шинази;
• Кьабилешды Али;
• Гаджи-Юсуф Меджидов.

Надо признать, рутульский народ довольно малочисленный. И, хотя они не растворяются в большом кавказском этносе, сохраняя свою индивидуальность, тем не менее, количество носителей языка не так уж велико. Численность рутульцев, согласно переписи 2010 года, составляла чуть более 35 тысяч человек. Сегодня они относятся к коренным народностям, которые, к сожалению, рискуют постепенно ассимилировать. Так что стоит позаботиться о том, чтобы рутульские язык и история не стали прошлым.

Народ в Российской Федерации, в Дагестане. Язык рутульский лезгинской группы дагестанской ветви иберийско-кавказских языков. Численность - 19503 человек.

Самоназвание рутульцев: мыхадбыр, мюхадар, народ в Российской Федерации. Коренное население Дагестана. Живут также в Азербайджане (Нухинский район). Общая численность - 19,5 тыс. человек.

Говорят па рутульском (или мухадском) языке нахско-дагестанской группы северокавказской семьи. Диалекты: мухадский, шиназский, мюхрекский, ихрекский, борчинско-хновский. Разрабатывается письменность на русской графической основе.

Ранняя история рутулов, как и всех лекских (лезгинских) народов, связана с государственным образованием Кавказская Албания, образовавшейся в IV в. до н. э., куда входили лезгинские народы Южного Дагестана, известные под общим названием «леки». Впоследствии рутулы вошли в состав «Лакза» (страна лезгин) - одного из крупных политических объединений Южного Дагестана, сформировавшегося в конце VI - начале VII века. С VIII века рутулы подвергались политике насильственной исламизации.

Археологические памятники доалбанского и албанского периодов на территории рутулов пока не обнаружены, а самый ранний памятник относится к VI-VII вв. Поэтому существует версия, что племена гаргары, которые жили в Закавказье на территории современного Карабаха, и являются предками нынешних рутулов и цахуров.

К X-XI вв. на территории рутулов прочно укрепил свои позиции ислам, о чем свидетельствует огромное количество куфических надписей, найденных на территории Рутульского района.

Так, интересным представляется тот факт, что в процессе исламизации Южного Дагестана внуки легендарного арабского завоевателя Абу-Муслима, согласно некоторым источникам, остались здесь на постоянное жительство. В IX-X вв. рутулы как и другие народы Южного Дагестана испытали политическое, экономическое и культурное влияние Ширвана. В XVII веке на территории рутулов существовал союз сельских обществ (Рутульский магал), который объединял не только рутульские, но и некоторые цахурские и лезгинские селения. В XVIII веке к Рутульскому «вольному» обществу (Рутульскому магалу) были присоединены ряд лезгинских селений. Однако власть рутульских ханов над присоединенными лезгинскими селениями была недолгой. Притесняемые рутульской знатью они перешли вскоре под покровительство Сурхай-хана Казикумухского. В XVI-XVII вв. рутулы, вместе с другими народами Южного Дагестана оказали упорное сопротивление турецким и иранским захватчикам, пытавшимся подчинить своей власти горные районы. В 40-х гг. XVIII века рутулы отчаянно боролись с войсками Надир-шаха. Население Рутула вело против захватчиков партизанскую войну.

В 1812 г. рутулы были присоединены к России. В 1820 г. рутулы считались состоящими в зависимости от России и обязаны были уплачивать ежегодную подать в сумме 500 рублей, что ими не выполнялось. В 30-40-е гг. XIX века рутулы, под предводительством Агабека принимали участие в вооруженном восстании против законной власти.

В 1928-1929 гг. в Дагестане округа и участки были заменены районами. В Рутульский район вошли все рутульские села (за исключением Хнова), цахурские аулы, два лакских селения - Аракул и Верхний Катрух, четыре лезгинских - Хлют, Лакун, Играх, Иче, одно аварское - Кусур. Рутулы принимают активное участие в общественно-политической, социально-экономической и культурной жизни республики. Они представлены в Государственном совете, Народном собрании и Правительстве Дагестана.

Религия рутулов - ислам суннитского толка. Наряду с ним бытовали и элементы других религиозных воззрений. У рутулов,как и у практически всех лекских (лезгинских) нарордов, до последнего времени сохранились языческие верования, поклонение «священным» местам: горам, рацам (уджа), некоторым могилам «святых», над которыми сооружались так называемые «пиры» - места, где в землю втыкали жерди с привязанными к ним лоскутками ткани и платками. На «уджа» жители селений носили «садакьа» (милостыню), резали коров, баранов, а мясо раздавали по домам.

Основные занятия - животноводство и пашенное земледелие. Возделываемые культуры - яровая и озимая пшеница, рожь, ячмень, просо, полба. Традиционные домашние промыслы - сукноделие, ковроткачество, производство войлока, шерстяной вязаной обуви, узорчатых носков, керамики без гончарного круга, обработка камня, меди, серебра и др.

Преобладающей формой семьи у Рутульцев была малая. Наиболее крупной родственной группой был тухум во главе с самым старым его членом. На совете глав отдельных семей тухума решались дела о разделе имущества, договаривались о браках и т.д. Селения строились в труднодоступных местах. Для усиления обороноспособности возводились крепостные стены, сигнальные и оборонительные башни.

Одежда мужчин: туникообразного покроя рубаха (ухун) с круглой окантовкой ворота и прямым вертикальным разрезом спереди, штаны с неширокими штанинами (баду), слегка приталенный бешмет (архалук) и черкеска северо-кавказского типа с газырями. Головной убор - папаха из длинноворсной овчины (бармак), обувь - вязаные шерстяные сапоги с загнутыми вверх носками (кямашбыр) и кожаные постолы (келамбы). Верхняя одежда - распашной длинный халат - валжаг; в пограничных с Азербайджаном селениях - короткая, до бeдер, распашная кофта и длинная широкая юбка. Головной убор - мешкообразный наволосник (къациген) и сложенный треугольником платок. Обувь - вязаные узорчатые сапоги с загнутым вверх носком. В женской одежде значительное место занимали серебряные украшения.

Основная пища мучная и мясо-молочная. Выпекался хлеб из пресного и кислого теста. Наиболее распространенные блюда: хинкал разных форм и размеров, просяная и толоконная каши, пироги. Среди национальных праздников самый большой годовой праздник - эр - знаменовал начало весны и календарного года. Театрализованным маскарадным представлением завершался сельский праздник в конце зимы. Развиты разнообразные жанры фольклора: сказки, легенды, обрядовые песни, пословицы, поговорки, ашугская поэзия.