Samsarahjulet i buddhismen - hur tar man sig ur lidandets cykel? Vad vi inte visste om reinkarnation i hinduismen Oavslutade affärer och ouppfyllda önskningar

Reinkarnation uppfattas som en realitet, uppenbar för både den ödmjuke gatuseparen, den lærde panditen (forskaren) och den rättfärdige sadhu (heligt helgon). Trots det faktum att det finns en viss kontingent av forskare som hävdar att begreppet reinkarnation endast kan hittas i indisk filosofisk litteratur från den sena perioden, och inte i de ursprungliga heliga skrifterna - nämner Vedaerna ändå detta fenomen också finns i de tidiga vediska verken: ”Den som förde henne till världen känner henne inte. Det är dolt för den som begrundar det. Hon är gömd i sin mammas mage. Efter att ha fötts många gånger kom hon till den här världen i lidande.” Sådana referenser genomsyrar bokstavligen Avatara Veda, Manusamhita, Upanishads, Vishnu Purana, Bhagavata Purana, Mahabharata, Ramayana och andra forntida texter i Indien, inkluderade antingen i den ursprungliga Sanskrit Veda eller är bland de vediska litterära verken som anses vara kompletterande. Denna etablerade tradition, inskriven i skrifterna, lade grunden för den orubbliga hinduiska tron ​​på reinkarnation. Här är några exempel från vediska källor som ger en uppfattning om deras syn på ämnet:

O lärde och toleranta själ, efter att ha vandrat genom vatten och växter kommer personligheten in i moderns sköte och föds om och om igen. O själ, du föds i kroppen av växter, träd, allt som skapas och levande, och i vatten. O själ, lysande som solen, efter kremering, blandad med eld och jord för en ny födelse och ta din tillflykt till moderns sköte, föds du på nytt. O själ, när du om och om igen når livmodern, vilar du lugnt i moderns kropp som ett barn som sover i sin mors armar (Yajur Veda, 12.36-37).

Shvetashvatara Upanishad (5.11) ger insikt i reinkarnationens natur:

Precis som kroppen växer på bekostnad av mat och vatten, så får det individuella jaget, närt av sina strävanden och begär, sinnesförbindelser, synintryck och vanföreställningar, de önskade formerna i enlighet med sina handlingar.

Brihadaranyaka Upanishad (4.4.1-4) förklarar vidare hur reinkarnation uppstår:

[I dödsögonblicket] börjar området av dess [själs] hjärta att glöda, och detta ljus hjälper själen att komma ut genom ögat, genom huvudet eller genom andra öppningar i kroppen. Och medan hon reser, följer pranas [olika strömmar av vital luft] henne till hennes nästa vistelseort... Hennes kunskap och handlingar följer henne, liksom visdom, även om enskilda detaljer från hennes tidigare liv inte finns bevarade.

Precis som en larv, som kryper till toppen av ett grässtrå, efter att ha samlat sig, drar sig till en annan, så överförs själen, efter att ha kastat av sig en kropp, tillsammans med sin okunnighet, till en annan, ny kropp. Precis som en juvelerare ger en guldtacka en ny, mer attraktiv form, så tar själen, efter att ha kastat av sig den gamla och oanvändbara kroppen, nya och kanske bättre kroppar än tidigare, som den får i enlighet med sina tidigare handlingar, förmågor och önskemål.

Ovanstående utdrag berör karmalagens funktion, vilket i detta sammanhang indikerar att egenskaperna hos nästa liv är i överensstämmelse med kvaliteten på det levda livet. Ordet karma kommer från verbroten Cree, "att göra" eller "handla", ett ord som uttrycker kausalitet. Med andra ord indikerar det inte bara en handling, utan också ett oundvikligt svar på den. Karma har en negativ aspekt som kallas vikarma, vilket grovt översätts till "dålig karma". "Dåligt" i den meningen att det är förknippat med ondskefulla eller basala aktiviteter som leder till efterföljande födelse i lägre livsarter och, som ett negativt resultat, binder själen till världen av födelse och död. Positiv karma innebär välgörande, barmhärtig aktivitet, vars resultat är den önskade reaktionen - en belöning i form av materiellt välbefinnande, som också binder själen till den materiella världen. Slutligen finns det en kategori av handlingar som kallas akarma; det involverar andliga aktiviteter som inte orsakar materiella reaktioner. Endast akarma frigör oss från cykeln av födelse och död, befriar oss från alla reaktioner - positiva och negativa, som binder oss till denna värld av dualitet; det gör det möjligt för själen att återgå till sin ursprungliga natur. Andliga aktiviteter är av fromt ursprung. Världsreligionernas heliga skrifter delar i allmänhet samma åsikt om andlig aktivitet, och tror att den höjer en person över både "god" och "dålig" karma. De vediska texterna innehåller bestämmelser som tydligt och definitivt skiljer mellan tre typer av aktiviteter: bra, dålig och transcendental.

I västländer används ordet karma ofta och inte helt korrekt i betydelsen "öde", "öde". Dessa begrepp går tillbaka till den grekiska moiran - handlings/reaktionsfilosofin, vilket begränsar till och med gudarnas förmåga. Enligt grekerna finns det inget sätt att undkomma ödets makt. Grekisk tragedi, en av de tidigaste och mest populära formerna av västerländsk litteratur, har sina rötter i moira och kännetecknas av känslor av hopplöshet och oundviklighet. Men karma kan undvikas. Och faktiskt, indisk litteratur kännetecknas inte av tragiska intriger,

Eftersom man tror att karma, till skillnad från moira, kan neutraliseras och till och med raderas genom att engagera sig i andlig praktik. Detta är vad Wendy D. O'Flaherty, professor i teologi vid University of Chicago, tror:

Karma kan övervinnas genom hängivenhet till Gud. Denna enkla tro fann en utarbetad, klassisk motivering i Ramanujas filosofi, som hävdade att Gud, för att omvända ångerfulla syndare, kunde övervinna karmans kraft. Undervisningen i karma bestäms också av andra ledande riktningar av indisk religion, enligt vilka möjligheten för en individ att simma mot strömmen av tid och öde inte är utesluten.

Som hinduismen lär, motiveras människor till handling främst av deras idé om vad som kommer att ge dem den mest omedelbara fördelen. Härifrån följer förutsättningarna för olika sociala eller antisociala beteenden, som å ena sidan leder till njutning som är förknippad med "högutvecklade" människors liv, å andra sidan till att de lider av upprepade dödsfall och födslar i olika kroppar. av lägre arter. Reglerna för hög eller låg födelse upptar hundratals volymer av vediska och post-vediska texter, men forskare ser i hinduismens traditioner tre synsätt som definierar attityden till döden:

1. Tidig vedisk världsbild

Denna tradition säger att familjens överhuvud, som är engagerad i materialistiska [d.v.s. syndiga] aktiviteter, omedelbart efter döden faller in i kungariket Yamaraja - i de lägre (helvetiska) regionerna, varifrån endast uppoffringar av mat och vatten, som har varit utförs av hans barn i flera generationer, kan rädda honom och barnbarn. Efter att ha tillbringat en viss tid i detta tillstånd "dör han igen" (kanske vi talar om själens kontinuerliga rörelse genom mellanliggande tillstånd till nästa inkarnation), passerar genom olika materiella element (jord, vatten, luft, eld, eter och andra, mer subtila element) och "återvinns" till slut genom näringskedjan för att återfödas till en av de 8 400 000 typer av kroppar som fyller universum.

2. Puranisk världsbild

Till den tidigare världsbilden lade Puranas (forntida berättelser) idén om otaliga himmelska och helvetiska planeter, där de döda belönades eller straffades beroende på de goda eller syndiga gärningarna de begick. Puranerna säger att själen vandrar i dessa subtila tillvarons riken innan den återföds i en annan kropp där den ges möjlighet att uppnå självförverkligande.

3. Världsbild av Samsara

Detta är den mest kompletta förklaringen av döden inom hinduismen, som är kulmen på vediska och puranska begrepp. Samsarauchkt att själen omedelbart efter döden föds i materialet

Världen på nytt och fortsätter att rotera i cykeln av födelse och död tills den helt rensar sitt medvetande från materialistiska begär. Efter detta återvänder den renade själen till det andliga riket – där den kom ifrån och där alla själar ursprungligen vistades. Där finner själen sitt naturliga, ursprungligen inneboende liv bredvid Gud. Modern hinduism, såväl som vaishnavism, shaivism och många andra traditioner som är utbredda i östra Indien, ansluter sig till just denna synvinkel och ser i den sanningen som utgör kärnan i alla tidigare läror.

Komplexiteten i ämnet och den oerhörda mängden detaljer som finns i de vediska texterna och kommentarerna till dem är häpnadsväckande. Besläktade idéer, såsom livmoderliv, beskrivs i dem så uttömmande att, att döma av mängden kunskap som finns, Vedaerna med rätta anses vara den mest auktoritativa och fullständiga informationskällan angående reinkarnationens natur. För att bara ge ett litet exempel, ger Bhagavata Puraya, som anses vara gräddan av indisk helig litteratur, en noggrant detaljerad beskrivning av hur medvetandet hos en levande varelse utvecklas från ögonblicket av dess närvaro i livmodern till döden:

Efter att en levande varelse lider i helvetet och genomgår alla de lägre livsformer som föregår människan, föds den, efter att ha sonat sina synder, pånyttfödd på jorden och får en människokropp (3.30.34).

Herren, Gudomens Högsta Personlighet, sa: "Under den Högste Herrens överinseende och i enlighet med resultaten av hans aktiviteter, kommer den levande varelsen, själen, in i den manliga sperman och med den in i en kvinnas livmoder för att vara inkarnerad i en viss typ av kropp (3.31.1).

Den första natten smälter spermierna ihop med ägget och efter fem nätter bildas en blåsa från ägget till följd av fragmentering. Efter tio dagar får embryot formen av ett plommon, varefter det gradvis utvecklas till antingen en köttklump eller ett ägg (3.31.2).

Under den första månaden utvecklar embryot ett huvud, och i slutet av den andra månaden, armar, ben och andra delar av kroppen. I slutet av den tredje månaden har han naglar, fingrar och tår, hår, ben och hud, samt könsorgan och andra öppningar i kroppen: ögon, näsborrar, öron, mun och anus (3.31.3).

Fyra månader efter befruktningen är de sju huvudkomponenterna i kroppen helt formade: lymfa, blod, kött, fett, ben, benmärg och sperma. Mot slutet av den femte månaden börjar den levande varelsen känna hunger och törst, och efter sex månader rör sig embryot, täckt med en vattnig hinna (amnion), till höger sida av moderns mage” (3.31.4) .

Som redan nämnts hänförs en möjlig förklaring till denna kosmiska minnesförlust i själen i viss mån till modern medicin: hormonet oxytocin, som styr frekvensen av muskelsammandragningar hos en gravid kvinna under förlossningen, bidrar också till att de händelser som traumatiserade vi glöms bort.

Oavsett hur sådan glömska inträffar, säger Bhagavata att fostret i moderns sköte lider enligt sin karma. Men på grund av det faktum att hans medvetande ännu inte har utvecklats fullt ut, kan han utstå smärta och kommer, när tiden kommer, att födas. Bhagavata fortsätter:

Berövad rörelsefrihet är barnet instängt i livmodern, som en fågel i en bur. Vid denna tidpunkt, om ödet är gynnsamt för honom, minns han alla växlingar i sina hundra tidigare liv, och minnet av dem orsakar honom svårt lidande (3.31.9).

Medan i detta tillstånd, rapporterar Bhagavata, kommer själen i fostret ihåg sin plikt mot Gud och ber till Honom om förlåtelse. Hon minns sitt fall från den himmelska tillvarons höjder och sina förflyttningar genom otaliga kroppar. Den ångerfulla själen i moderns sköte uttrycker en brinnande önskan att återställa sin tjänst för Herren. Bhagavatan beskriver själens önskan om befrielse, dess önskan att en gång för alla bli av med mayaens bojor (illusorisk existens) och sätta stopp för dess vistelse i den materiella världen. Fostret förklarar en oändlig avsky för livet i den materiella världen och ber en bön till Herren: "Låt mig förbli i detta tillstånd [i moderns livmoder], och även om jag befinner mig i förhållanden som är fruktansvärda, är det bättre än att födas ur livmodern, falla in i den materiella världen och återigen bli offer för maya.”

Men efter att han föds, som Bhagavata säger, faller den nyfödde, nöjd med en känsla av falsk säkerhet under skydd av sina kärleksfulla föräldrar och släktingar, återigen offer för illusionen av materiell existens. Från barndomen förblir själen, innesluten i kroppen, i en materialistisk dvala, absorberad i sinnenas spel och föremålen för deras tillfredsställelse. Bhagavata fortsätter:

I en dröm ser en person sig själv i en annan form och tror att detta är han själv. Likaså identifierar han sig med sin nuvarande kropp, erhållen i enlighet med fromma eller syndiga handlingar, och vet ingenting om sina tidigare eller framtida liv (6.1.49).

Resten av det omfattande trettioförsta kapitlet i Bhagavatas tredje kanto ger en detaljerad beskrivning av livet i den materiella världen - från barndom, sedan ungdom, mognad till ålderdom, varefter hela processen börjar på nytt. Detta fenomen kallas samsara bandha, det vill säga "villkorligt liv i cykeln av födelse och död." Enligt Bhagavata är målet med mänskligt liv att bli befriad från denna cykel genom processen av bhakti yoga - yogan av hängiven kärlek, där den centrala platsen är att sjunga Herrens heliga namn.

Bhagavata avslöjar denna kunskap för läsaren först efter långa filosofiska och teologiska förberedelser. Med ledning av följande utdrag från Bhagavata, Upanishaderna (108 heliga böcker som tillhandahåller filosofisk analys av vedisk tanke) och Bhagavad-gita (en sammanfattning av kunskap), presenterar både forskare och anhängare av Krishna befrielseprocessen enligt forntida indiska läror, som framsteg mot upplysning, med fem huvudsteg.

(1) Var och en av oss är en levande själ i en materiell kropp.

Vediska texter beskriver exakt själen i kroppen: "Om spetsen på ett hårstrå är uppdelad i hundra delar, och var och en av dessa delar återigen delas upp i hundra delar, kommer storleken på den resulterande partikeln att vara lika med storleken av den andliga själen."

Baserat på texter som denna, tror den hinduiska traditionen utan tvekan att universum består av ett oändligt antal andliga atomer - själar - storleken på en tiotusendel av spetsen på ett hårstrå. Kunskapen om själens storlek kompletteras med information om själens plats i kroppen:

Själen är lika stor som en atom och endast ett perfekt sinne kan förstå det. Själen stöds av fem typer av luftströmmar (prana, apana, vyana, samana judana), är belägen inuti hjärtat och sprider sitt inflytande över hela den förkroppsligade levande varelsens kropp. När själen är renad från kontamineringen av de fem strömmarna av materiell luft, då manifesterar sig dess andliga inflytande.

Sålunda, från födelseögonblicket, identifierar sig själen som är fängslad i kroppen felaktigt med den.

Under livet passerar vi genom många olika kroppar - baby, barn, ungdom, vuxen, etc. - men vi förblir samma person. Vi förändras inte, bara vår kropp förändras. Bhagavad Gita beskriver det första steget på upplysningens väg: "Precis som själen förvandlas från ett barns kropp till en ungdomlig och från den till en gammal, så övergår den i dödsögonblicket till en annan kropp." Bhagavad-gita ställer inte direkt frågan: om själen transmigrerar från en kropp till en annan under livet, varför anses då denna process vara avbruten vid dödstillfället? Den sjuhundrade versen i den hinduiska bibeln gör följande analogi: "Precis som en person tar på sig nya kläder och kastar av sig gamla, så tar själen på sig en ny kropp och lämnar efter sig den gamla och värdelösa." När man jämför kroppen med utslitna kläder syns en exakt hittad analogi: vi köper kläder i enlighet med vår smak och våra medel; vi får en ny kropp i enlighet med våra önskningar och karma, som utgör vårt "medel" för att förvärva ett framtida tillstånd av existens.

(2) Själar faller först, förbättras sedan och passerar genom kroppar av olika slag. Själen, i sin önskan att bli Herren i sin inflytandesfär, lämnar det andliga riket, där Gud är den högsta, och förvärvar en änglalik essens i Brahmas boning, som anses vara den högsta himmelska planeten i den materiella världen. Därifrån kan bara ett fåtal själar återgå till sitt ursprungliga andliga tillstånd. Majoriteten, på grund av hänsynslösa passioner betingade av kroppen och avund som genereras av livet i den egocentriska världen, faller in i de lägre livsformerna, de lägre planeterna och passerar successivt genom var och en av de 8 400 000 formerna av existens. Vedisk litteratur listar dessa 8 400 000 livsarter: vattenlevande varelser, växter, insekter, reptiler, fåglar, fyrbenta djur och olika typer av människor. I slutändan får själen mänskliga kroppar för vidare utveckling, av vilka det finns 400 000 arter (inklusive mer och mindre civiliserade, fromma, invånare i högre världar, och så vidare). När själen, som föds om och om igen, tar emot mänskliga kroppar med olika nivåer av medvetande, lär den sig av sina egna lärdomar och ackumulerar ny karma. Man tror att upplevelsen av dessa otaliga inkarnationer väcker i själen instinkten att livet utan Herren är vidrigt och att man för att anta det ursprungliga tillståndet måste återvända till Guds rike och inta positionen som hans tjänare. Som det står i Bhagavad-gita: "Efter många födslar och dödsfall överlämnar sig en som faktiskt är i kunskap till Mig (Gud), och känner Mig som orsaken till alla orsaker och orsaken till allting. Men en så stor själ är sällsynt.”

(3) De handlingar vi utför i denna kropp avgör vår nästa kropp. Vediska texter säger att själens överföring från en kropp till en annan inte är urskillningslös. Om själen i en inkarnation håller sig till livsstilen för en lustfylld skurk, kommer den i nästa med största sannolikhet att födas som en hund eller en varg. Herren är barmhärtig och han uppfyller alla levande varelsers önskningar. Bhagavad-gita lär ut att den subtila verkligheten blir grov verklighet: om vi kontemplerar på sinnesobjekt, manifesteras frukterna av denna reflektion gradvis i den yttre världen och tillsammans med bindningen till dessa mentala skapelser, utvecklar vi bindning till deras påtagliga inkarnationer. Lust utvecklas från fasthållande, och med dess hjälp ger vi energi till vårt köttsliga tillstånd och förlänger vår tillfälliga vistelse i den materiella världen.

Vår resa från en kropp till en annan uppmuntras och underlättas av våra mest raffinerade önskningar och karma. Återigen kan vi klokt fråga: "Vem vill vara en hund eller en varg?" Tydligen ingen. Men alltför ofta är inte alla våra ambitioner vad vi först menar eller vill att de ska vara. I verkligheten avslöjar våra handlingar våra sanna önskningar. Till exempel, om vi vill tillbringa våra liv i söt sömn, varför skulle inte naturen ge oss kroppen av en björn som sover i månader? Eller om vi förtärs av sexuell lust, varför inkarnerar vi då inte i kroppen på en duva, som är fysiologiskt utformad på ett sådant sätt att den kan para sig hundratals gånger om dagen?

Var och en av de 8 400 000 arterna förser den eviga själen med en kropp som är bäst lämpad för en viss typ av sinnestillfredsställelse. Enligt Vedaerna är detta Herrens eftergift till de av Hans barn som försöker leva separat från honom i materiens värld - en lekplats där vi kan smaka på alla läckerheter i den materiella existensen och inse att ingen av dem kan jämföras med ananda ( "andlig salighet") ") Guds rike.

(4) Det bör vara känt att två själar bor i kroppen. I varje kropp finns det två själar: den individuella livsgnistan (du, jag) och källan till allt liv (Herren) i en lokaliserad form som kallas Supersjälen. Bhagavad-gita säger: ”I denna kropp, förutom den andliga själens atom, finns det en annan transcendental njutare, som är Herren. [Denne njutare] är den Högste Herren, den Högste Observatören och Tillåtaren, och kallas Paramatma.”

Översjälens och atomsjälens existens i varje levande varelse bör inte ses som polyteism. Det finns ett oändligt antal atomsjälar, säger Veda, men Supersjälen är en. Bhagavad-gita förklarar: ”Även om Paramatma verkar vara uppdelad mellan många [levande väsen], är det inte så. Hon är en odelbar helhet.” 17. I de vediska texterna dras en analogi med solen och dess reflektioner: det finns en sol på himlen, men dess reflektion uppträder samtidigt i tusentals vattenkannor. På samma sätt är Gud bara en, men Han expanderar sig själv som Supersjäl in i alla levande varelsers hjärtan och in i varje skapelsens atom. Att veta att Gud bor i vårt hjärta (som Supersjäl) är en förutsättning för att komma ur cykeln av födelse och död.

Det är mycket viktigt att skilja mellan Översjälen och atomsjälen, att aldrig blanda ihop den ena med den andra: de är alltid individuella och är i en kärleksfull relation som är över alla andra. I Upanishaderna jämförs själen och supersjälen med två vänliga fåglar som sitter på ett träd. Den första fågeln strävar efter att njuta av trädets frukter, på samma sätt strävar den levande varelsen efter materiell lycka i denna värld. Den andra fågeln (Oversoul) är självförsörjande - Den är inte här för att få något för sig själv; snarare, hon agerar som en välönskare till sin ambitiösa vän, och observerar hennes oundvikliga framgångar och misslyckanden från liv till liv. Hon väntar på att hennes vän ska komma till en förståelse av existensen (eller, mer exakt, att förkasta sina materiella idéer) och vända sig till henne med kärlek och hängivenhet. Det säger sig självt att detta kommer att hända, eftersom själen i denna värld befinner sig i onaturliga förhållanden, som en fisk ur vattnet. Men att återvända till andliga vatten är en process som kan ta miljarder år.

Analogin som ges i Upanishaderna betonar att båda fåglarna är gröna och att de sitter på ett grönt träd, och därför kan de lätt förväxlas med varandra. Modern indisk filosofi i allmänhet och Shankaracharyas läror i synnerhet har gjort mycket för att förvirra dessa två fåglar genom att förklara att Gud och den levande varelsen är ett. Men sann vedisk filosofi, särskilt som den är bevarad i den autentiska Vaishnava-traditionen för lärjungeföljden, avvisar idén om homogeniteten hos alla levande varelser och, tvärtom, ägnar särskild uppmärksamhet åt skillnaden mellan de levande varelse och dess skapare.

(5) Själen kan undvika efterföljande födslar och dödsfall om den odlar Gudsförverkligande. Supersjälen är den levande varelsens käraste vän, som vakar över honom, vägleder honom och skickar honom slutligen en bona fide-guru som kan instruera honom i det andliga livets krångligheter. Att studera de heliga skrifterna i sällskap med entusiastiska hängivna under ledning av en erfaren mentor är huvudprincipen i Veda för andlig förbättring. Resultaten av sådan övning är ruci (smak för andligt liv), vairagya (en känsla av avskildhet, som är nödvändig för framgång i andlig övning) och särskilt prema (kärlek till Gud); de garanterar befrielse från upprepade födslar och dödsfall.

En person som är nedsänkt i det transcendentala, längtar inte längre efter någonting och ångrar inte, utan lever i den här världen helt enkelt och tjänar Gud. Sådan helighet ger obeskrivlig lycka, eftersom en sådan person fortsätter att bo i materiens rike endast formellt eller utåt. I verkligheten bor han i Guds andliga rike. Indiska heliga texter skriver om sådana människor som rena hängivna, som har fullständig kunskap, som har känt evigheten och det högsta nöjet av kärlek till Gud. Dessa enastående individer har gränslös medkänsla för andra, mindre utvecklade själar och ägnar sina liv åt att hjälpa dem att uppnå samma tillstånd av andligt medvetande. Under inflytande av denna enda strävan - att arbeta för Herren - blir de av med konsekvenserna av all karma och, vid livets slut, återvänder de inte till denna värld igen, utan lämnar den till sina hjärtans Herre .

Slutsats

Av all litteratur som handlar om begreppet reinkarnation, är de vediska texterna i det forntida Indien kanske de mest kompletta... Sanskritologer, indologer och religionshistoriker börjar först nu studera de vediska visenes verk med deras analys av upprepade födslar och olika nivåer av existens. När västvärlden förstår dessa esoteriska mysterier, återupptäcker vi sedan länge bortglömda sanningar om vår egen kultur och religiösa traditioner. Och när vi gräver djupare in i de idéer som testamenteras till oss av de självförverkligade vediska lärarna, når vårt kollektiva medvetande en högre andlig nivå, ger en helande effekt och fungerar som det universalmedel som vi har letat efter i alla annaler i den skrivna historien. .

Vårt medvetande är naturligtvis mest uppslukat av det som är mest kärt för oss. "Oavsett vilket tillstånd en person kommer ihåg när han lämnar sin kropp," säger Bhagavad-gita, "kommer han säkerligen att uppnå det tillståndet." Den subtila kroppens egenskaper (sinne, intelligens och känsla av individualitet) vid tidpunkten för döden uttrycker det totala resultatet av aktiviteter under hela livet. ...

Dr Guy L. Beck sammanfattar det hela fint:

Enligt gamla texter, yoga, som har olika definitioner, men nästan alltid förknippas med rening av sinnet. i kombination med bhakti, hängivenhet till den personliga gudomen, är botemedlet mot smärtan och olyckorna som orsakas av otaliga födslar i transmigrationscykeln. I själva verket är det enbart genom skyddet av en personlig gudom (oavsett om Vishnu, Krishna, Rama, Shiva eller Lakshmi) som man blir befriad från transmigrationens fasor och kastas in i ett tillstånd av oavbruten salighet, även om dessa troende inte gör anspråk på att nå den vediska himlen, deras efterföljande ständigt andliga liv, åh än vad skrifterna säger, bhakti kan ses som en vidareutveckling och kanske ett mer direkt svar på hela mänsklighetens grundläggande behov - att vara fri från vad den tyske filosofen Nietzsche kallade " den eviga upprepningen av detsamma."

Becks beundran för den hinduiska traditionen är uppmuntrande, särskilt i hans välgrundade slutsats att indisk filosofi, i alla dess olika former, kan skryta med den mest konsekventa och genomtänkta transmigrationsläran som världen någonsin har känt:

Hinduismens undervisning om transmigrering, jämfört med andra religiösa system och teorier, är utan tvekan den mest omfattande i världshistorien. ... Trots all sin komplexitet förblir doktrinen om transmigrering, tillsammans med tron ​​på karma, en av de mest förankrade gemensamma nämnare – oavsett social status, kast, religiös syn, ålder och kön – bland olika religiösa rörelser, rörelser och filosofiska skolor, som kompletterar den ursprungliga indiska traditionen.

En döende europé kommer aldrig att kunna ta sitt bankkonto eller sin familj, sin erfarenhet eller sin långa och svåra karriär till nästa värld. Han känner nästan alltid obehag och en känsla av att han tappat eller tappat något. Många människor känner i detta ögonblick det absurda i sin livsväg, som om de spelade något obegripligt spel, skrivet enligt någon annans regler, och nu har slutet kommit. Det finns en fundamentalt annorlunda attityd till döden som sådan i Indien. Detta är inte sorg, detta är inte rädsla, det här är lycka och samma fenomen som regn eller blåst. Detta är oundvikligt, med förbehåll för vissa lagar. Det är helt enkelt en förändring i tillståndet av existens. En torghandlare som dör kan anta att hans nästa inkarnation kommer att bli mycket bekvämare eller roligare. För honom är det bara en formförändring.

Varje hängiven hindu är säker på att döden bara är en övergång av själens existens från ett lager av verkligheten till ett annat tillvaroplan. Begreppet karma och beteenderegler under livet löper orubbligt och som en tjock linje genom varje indiers liv. Här möter vi igen samsarahjulet, en komplex struktur som initialt innebär en plats för alla enligt hans beteende. När en upplyst hindu blundar på sin dödsbädd hoppas han att hans nya liv ska bli bättre.

Och helst kommer det inte att existera alls. Det är möjligt att antingen gudens hall of fame han har valt, eller en ny kast, eller ny respekt från människor redan har förberetts för honom. Men detta är om han levde enligt alla regler. De klart definierade levnadsreglerna och lyckan tvingade hinduer att utveckla en unik inställning till döden, filosofisk, men samtidigt pragmatisk och tydlig.

Här kan man naturligtvis inte låta bli att beröra skillnaderna i olika riktningar av hinduismen som sådan har dess traditioner sina egna avvikelser, beroende på skolan, på bekännelsen och på tolkningen av de heliga skrifterna. Men det finns tre huvudtraditioner. Som de kallas, "sampradaya". Den berömda treenigheten av hinduiska gudar är bekant för nästan alla av oss sedan barndomen: Shiva, Vishnu och Brahma. Dessa tre strålar divergerar åt sidorna och ger rik grund för diskrepanser och meningsskiljaktigheter, men i det här fallet är vi bara intresserade av inställningen till döden. Allt är enkelt här. Det finns en hängiven till den utvalda guden, till exempel en av de tre namngivna. Efter döden, efter att ha levt ett rättfärdigt liv, ansluter han sig antingen till sin gudom, förenas med honom i ett esoteriskt vördnadstempel, eller fortsätter sin cirkel av inkarnationer, placerad i en ny kropp. Det finns många tolkningar i utformningen av ritualer och metoder för glorifiering, men kärnan är densamma. Även om vi tar de världsberömda Hare Krishnas, utan vilka inte en enda stad i Ryssland kan överleva, så kom de i huvudsak alla från Vaishnavismens skola.

Vissa gurus som har studerat Vedaerna har föreslagit att Krishna är den högsta inkarnationen av guden Vishnu. Ur detta uppstod en hel religion. Bland Hare Krishnas har en hängiven efter döden en hall of fame för Krishna med en mycket tydlig hierarki, som är känd för var och en av dem under hans livstid. Detsamma kan sägas om företrädare för andra skolor, om brahminister eller shaiviter. Även om anhängare av till exempel Shiva har en av grenarna, Kashmir Shaivism, som säger att själen är Gud själv, och efter döden känner själen helt enkelt till dess väsen. Men huvudsaken i allt detta är att för hinduer är döden inte en förlust, olycka eller sorg. Detta är helt enkelt en övergång till ett annat tillstånd, kvalitet.

De förbereder sig för döden och väntar på den. Och det finns i huvudsak två alternativ. Antingen fortsätter du inkarnationscykeln, eller så känner du helt enkelt igen din gud och upplöses i honom. Detta tillstånd beskrivs både inom buddhismen som nirvana och som den högsta upplysningen i många religioner i Indien. Det är poängen. För den genomsnittlige européen är döden en tragedi, slutet på allt. För en hindu är detta helt enkelt ett av de stadier av tillvaron som man måste vara förberedd på. Leta inte efter tårar och klagomål på begravningsbål - de finns inte där. Detta är helt enkelt processen för själens övergång till ett nytt tillstånd.

Naturligtvis, om en olycka inträffar, som en brand, flygkrasch eller översvämning, så kommer indier, precis som alla andra, att rädda deras liv och egendom. I det här fallet kommer en indier, en ryss och en amerikan att bete sig på samma sätt. Men var och en av dem kommer att agera av olika skäl. Och den enda anledningen till att en hindu inte kommer att sitta sysslolös medan ett flygplan kraschar är för att han måste vara övertygad om att hans död kom i tid, att dharma har uppfyllts, att det inte ligger något ansvar på honom. Endast om allt ovanstående är sant kommer han att blunda och acceptera döden. Annars kommer han att bli frälst, som alla av oss.

Tror du på livet efter döden, själens migration, möjligheten till reinkarnation? Om ja, efter att ha läst den här boken kommer du att bli bekräftad i din åsikt. Om inte, så kanske du kommer att ompröva dina åsikter, för det är svårt att inte tro de som kom till denna värld och behöll minnet av ett tidigare liv. Läs den här boken och se själv.

* * *

Det givna inledande fragmentet av boken Alla reinkarnationens hemligheter. Verkligheten i livet efter döden (E. A. Razumovskaya, 2010) tillhandahålls av vår bokpartner - företaget liter.

REINKARNATION I HINDUISMEN

Traditionellt anses det antika Indien vara födelseplatsen för läran om reinkarnation, även om vissa tror att denna teori har sitt ursprung mycket tidigare - i Babylon och det antika Egypten. Teorin om själars migration är förknippad med en oumbärlig tro på själens odödlighet, så det är logiskt att anta att tanken på att själen ska resa från kropp till kropp uppstod för alla som trodde att själen är odödlig. Men denna lära fick sin utveckling och detaljerade utarbetning i hinduismens religion, så idén om själsförflyttning är ganska gammal.

Hur såg hon ut? Hinduiska präster - brahmaner - kämpade för att lösa en enkel gåta: eftersom Gud är god och skapade världen god och lycklig, varför lider då människor? Varför finns det så mycket ondska och smärta i världen? I ett försök att lösa det ontologiska problemet med ondskans existens kom de oundvikligen till slutsatsen att det någonstans finns en anledning till denna irreducerbara motsägelse. Man tror att det var just för att lösa denna motsägelse som karmalagen härleddes, d.v.s. orsak-verkan-förhållandet mellan en handling och dess resultat.

"Karma" kommer från sanskritverbroten Cree- "att göra" eller "att agera." Kortfattat kan denna lag formuleras på följande sätt: "Det som går runt kommer runt." Brahmanerna ställde karmalagen till sin tjänst: de utvecklade ett helt system av belöningar och straff för synder i detta liv.

Det var då som begreppet god och dålig karma introducerades. Man tror att en hindu har bra karma om han begår korrekta och tilltalande handlingar för samhället och motsvarar dess moral, utan att bryta mot den etablerade ordningen, och dålig, ond karma om han inkräktar på det indiska samhällets uråldriga grundvalar.

Detta är den grundläggande skillnaden mellan den hinduiska förståelsen av karma och den buddhistiska, som kommer att diskuteras senare. Sedan dess har läran om reinkarnation och karmalagen blivit de viktigaste riktlinjerna i livet för miljontals hinduer, sikher, buddhister, jainer, Hare Krishnas, etc. Allt som händer i deras liv - från rikedom till ruin - bekännande religioner baserad på hinduismen, uppfattad som rättvis vedergällning för ett tidigare liv.

I tidig vedisk litteratur och i själva Vedaerna finns det många referenser till själens inkarnation. Rig Veda säger direkt att själen, "efter att ha fötts många gånger, kom till den här världen i lidande." Komplexiteten och sofistikeringen av ämnet, såväl som den otroliga mängden små detaljer om reinkarnationsprocessen som finns i vedisk litteratur, är helt enkelt fantastiska. Ibland får man intrycket att man läser ett ögonvittnes memoarer. Allt skrivs ut i Veda och kommentarer till dem, som ett resultat av vilket denna gamla avhandling anses vara den mest auktoritativa källan om reinkarnationsproblemet. Transmigrering av själar talas om i Bhagavad Gita, Avatara Veda, Manusamhita, Upanishads, Vishna Purana, etc. (för utdrag från Upanishaderna, se Appendix 1). Naturligtvis är det omöjligt att ge en fullständig analys av de gamla indianernas idéer om inkarnationer och återfödelser här, så vi kommer bara att belysa de mest grundläggande punkterna.

Huvudbegreppet som förekommer i indisk religiös litteratur är atman (själ), det vill säga ett visst odelbart andligt "jag" som är av gudomligt ursprung. Till en början bodde atman i de högre ljusvärldarna bredvid sin far, Gud, men sedan skildes den från honom på grund av felaktigt beteende. Väl på jorden strävar atman med all sin kraft att återvända till sin ursprungliga existens. Detta är möjligt, men själen måste gå igenom en lång väg av återfödelse för att sona alla synder och befria sig från den illusoriska materiella världens (Maya) bojor.

Enligt den hinduiska religionen föds själen om och om igen i den materiella världen (detta kan vara alla fyra elementen), men varje gång i en annan bild. Shvetashvatara Upanishad säger att en ny bild ges i enlighet med önskningar och förnimmelser i ett tidigare liv: "... det individuella jaget, livnär sig på dess strävanden och begär, sinnesförbindelser, synintryck och vanföreställningar, förvärvar de önskade formerna i enlighet med dess handlingar." Därefter lever själen i kroppen under den tid som tilldelats den, och sedan, efter fysisk död, lämnar kroppen den, samtidigt som den behåller grundläggande kunskap. Det är denna kunskap och handlingar, bevarade av atman, som blir dess karma, eller snarare, de matar den. Med andra ord, ingenting försvinner i ingenstans: allt tas i beaktande och räknas, därför beror nästa liv på hur det föregående levdes.

Eftersom karma beskriver en handling och ett svar på den, kan den vara av olika slag. En bra eller bra handling leder till det faktum att en person i det efterföljande livet är i komfort, välstånd och fred. Om själen levde rättfärdigt och fromt, så kommer alla villkor för den nya tillvaron att vara bättre jämfört med det förflutna. Men som du kanske kan gissa finns det också dålig karma - vikarma.

Det är resultatet av ett ondskefullt, ogudaktigt och ont liv. Dålig karma leder till att själen är förkroppsligad i lägre livsformer - andar, växter, djur.

Det är viktigt att förstå att varje själ måste gå igenom hela kedjan av återfödelse för att uppnå den högsta saligheten, men vissa själar (som bodhisattvor) gör detta medvetet, medan andra (majoriteten) kastas in i den materiella världen om och om igen tills de inser sina synder.

Hela denna kedja av metamorfoser och återfödelser inom hinduismen är symboliskt representerad i form av samsarahjulet. Cirkelns form är inte oavsiktlig: saligheten har varken slut eller början, precis som själens återfödelse varken har början eller slut. Varför händer detta? Eftersom "jag" är alltför fäst vid materiella ting, till nöjen och nöjen. Att binda sig till den här världens varor är en av mänsklighetens främsta laster, enligt indiska vise. Så länge som en person är fäst vid en illusorisk tillvaro, kommer han aldrig att födas ett oändligt antal gånger. Det finns bara ett sätt att bryta denna onda cirkel - att ge upp allt materiellt. En persons liv ska vara andligt, det finns ingen plats för några materiella intressen och reaktioner - detta är tapperheten hos en sann hindu. Övervägande av det andliga, passivitet och brist på törst efter vinning för sig själv är villkoren för den tredje karman, kallad akarma.

Akarma är andlighetens rena ljus, som är kapabelt att bryta kedjan av återfödelse och som befriar själen, eftersom andliga aktiviteter är fromma. Men bara en sann visman, en högt utvecklad person, kan uppnå akarma, och för de flesta människor är denna väg för svår.

Förresten, begreppet akarma beskriver väl skillnaden mellan europeiska och indiska syn på världen: karma är inte en synonym för öde, eller öde. Indiska yogis lär ut att det ligger inom en persons makt att förbättra karma, undvika den och till och med radera den. Du kan helt enkelt leva ett rättfärdigt liv och då får du bra karma, men om du vill undvika pånyttfödelse måste du leva ett andligt liv. Det är därför du inte kan hitta tragedier i indisk litteratur: hinduer är övertygade om att en person själv kan korrigera sin karma. Det var trots allt inte förberett för honom av gudarna, utan förtjänat av honom själv. Jag upprepar, för att neutralisera karma och komma ur cirkeln måste du engagera dig i någon form av andlig praktik och ständigt förbättra dig. När allt kommer omkring bestäms alla handlingar hos en vanlig person av önskan om vinst. Genom att utöva sina intressen, multiplicera fördelar, blir en person alltmer intrasslad i det materiella livets nätverk. Ju djupare han fastnar, desto längre tid kommer han att behöva arbeta bort sina synder. En sådan själ kan förvandlas till vilken form av liv som helst, och enligt vediska läror finns det 8 400 000 av dem! Dessutom motsvarar endast 400 000 former mänskliga kroppar; resten är varelser som lever i vatten, växter, insekter, reptiler, fåglar och däggdjur. Och atman måste gå igenom alla former utan undantag. Av allt detta följer en kategorisk slutsats: alla icke-andliga begär är onda. Genom att rensa sig själv från allt sensuellt, känslomässigt och fysiskt, övervinner själen en oändlig cirkel av transformationer. Men efter detta kommer den omhuldade stunden: den befriade atman stiger uppåt, dit den kommer ifrån, och står bredvid Gud. Hindu-religionens speciella optimism är att själens återkomst till Gud säkert kommer att ske, men det kan ta miljarder år.

Som redan nämnts ger indisk religiös och filosofisk litteratur en mycket detaljerad beskrivning av återfödelseprocessen, som är direkt relaterad till idén om dödens natur. I indisk kultur och filosofi finns det tre huvudsakliga traditioner för uppfattning om döden.

1. Tidig vedisk tradition.

Enligt Vedaerna går en person som endast berörs av materiella aktiviteter efter döden till kungariket Yamaraja. Detta är ett slags hinduiskt helvete där de lägsta varelserna lever. Den avlidnes själ kan komma ut ur helvetet endast med hjälp av uppoffringar av mat och vatten, som hans barn och barnbarn måste göra i många år.

Om familjens överhuvud dör, är hans son skyldig att utföra sapin-dikaran-ritualen, som inkluderar många ritualer. Alla dessa ritualer syftar till att göra det lättare för själen att existera i livet efter detta. Innan dessa ritualer observeras förblir själen i form av ett spöke i 12 dagar eller 12 månader (detta beror på tolkningen av de heliga texterna), och endast Pinda Pradana-ritualen överför den avlidne till en ny nivå av existens. Den avlidnes själ erbjuds en risboll - pinda, som så att säga transporterar honom till en annan värld och förbereder honom för ett möte med sina förfäder. Atman förblir i detta tillstånd under en viss tid och börjar sedan sin resa genom många former, passerar genom alla element i den materiella världen (enligt vedisk filosofi är dessa jord, vatten, luft, eld, eter), ingår i hela näringscykeln, och efter detta antar den en av de många former som är distribuerade i universum.

2. Puranisk tradition.

Puranas är en samling antika berättelser som är skrivna som tolkningar av den heliga texten i Veda. Till den vediska traditionen att förstå döden lägger Puranas tanken på många himmelska och helvetes planeter där syndare eller rättfärdiga människor lever. Beroende på svårighetsgraden av deras handlingar belönas eller straffas de. Den här boken säger att innan den föds i en ny kropp, vandrar själen genom dessa planeter och andra världar. Den nya förlossningen ger henne möjlighet att lära känna sig själv och uppnå upplysning.

3. Traditionen med samsara.

Denna tradition är den mest exakta och perfekta tolkningen av döden, vilket är toppen av förståelsen av döden i Veda och Purana. Egentligen är det denna tradition som är allmänt accepterad i moderna hinduiska religioner. Den innehåller kvintessensen av alla tidigare läror. Samsaratraditionen talar om själens eviga förvandling till dess att den smälter samman med Gud, men detta har redan sagts och det är ingen idé att upprepa det.

Helig indisk litteratur beskriver bokstavligen varje steg i själens inkarnation. Det trettioförsta kapitlet i den tredje kantonen i Bhagavad Gita är helt ägnat åt tanken på reinkarnation. Det är intressant att denna gamla text försöker svara på de frågor som uppstår i den moderna människans sinne. En av nyckelfrågorna som har oroat människor i århundraden är frågan: "Om vi ​​lever mer än ett liv, varför kommer vi då inte ihåg något om våra tidigare inkarnationer?" Bhagavad Gita förklarar denna paradox genom födselns smärta. När själen kommer in i fostret i livmodern känns den trygg. Under en tid minns hon sitt tidigare liv, men lidandet som hon måste uppleva i livmodern på grund av sin karma får henne att glömma den tidigare erfarenheten. Födelseögonblicket anses vara den allvarligaste smärtsamma chocken - då glömmer själen allt och till och med sitt löfte att älska Gud, som gavs av den i den tidigare inkarnationen. Glömskan är nödvändig, för annars kommer själens lidande att bli överdrivet. Trots detta lagrar det mentala "jag" information om det tidigare livet i det undermedvetna, men sinnet tillåter det inte vidare, eftersom individen behöver leva under nya förhållanden, anpassa sig till det nya livet. Den vediska traditionen lär att smärtan vid födseln är mycket stark och den bidrar till att glömma tidigare transpersonella upplevelser. Detta koncept är kanske det enda försöket att förklara varför en person inte kommer ihåg sina tidigare inkarnationer. Resten av detta stora kapitel ägnas åt en detaljerad beskrivning av atmans liv i den jordiska världen: födelse - barndom - ungdom - mognad - ålderdom - död, och efter det börjar cykeln igen.

I Vedaboken kallas denna livscykel "samsara-bandha" och översätts som "villkorligt liv i cykeln av födelse och död." Bhagavad Gita säger att meningen med mänsklig existens ligger i befrielsen från denna cykel genom bhakti yoga. Bhakti yoga är yogan av kärlek till Gud, som utövar konstant skandering av hans namn. Enligt forntida hinduiska lära går befrielsen från jordiska bojor genom fem stadier.

1. Gudomlig själ i en fysisk kropp.

Detta är det allra första steget av medvetenhet om ditt andliga jag, som är inneslutet i ett materiellt skal. Intressant nog ger Vedaerna till och med ett exakt mått på själen: dess vikt är 0,00001 hår. Hinduismen säger helt kategoriskt att hela universum består av sådana andliga blodproppar - atmaner. Vedaerna vet också var själen finns i kroppen: själen är så liten att den är belägen inuti hjärtat, men dess inflytande är så starkt att det sträcker sig till hela kroppen. Denna andliga atom stöds av fem oraffinerade strömmar: prana, apana, vyana, samana och udana. Hur kan den flytta från en kropp till en annan?

I Bhagavad Gita finns en mycket intressant och avslöjande jämförelse mellan människokroppen och gamla kläder: "Precis som en person tar på sig nya kläder, kastar av sig gamla, så tar själen på sig en ny kropp och lämnar efter sig de gamla och onödig." När allt kommer omkring väljer vi nya kläder för oss själva, baserat på vår smak och preferenser. På samma sätt väljer själen en ny kropp för sig själv.

Och så kommer detta koncept av själsförbättring, som redan är välkänt för oss. Om vi ​​talar i kristna termer så talar vi om människans fall och hennes efterföljande desperata önskan att återvända till himlen. I hinduismen ersätts himlen av Brahmas boning, dit endast ett fåtal utvalda själar kan återvända. Alla andra, efter att ha prioriterat den materiella världen, snurrar i samsaras hjul. För alla dessa transformationer på flera miljoner dollar ackumulerar själen karma för sig själv.

Huvudresultatet av ständig inkarnation borde vara kärlek till Gud, insikten om att det är omöjligt att leva utan tro på Gud, att hans ljus andliggör all materia.

Men för att själen ska komma tillbaka (närmare bestämt, för att få komma tillbaka) är det nödvändigt att bli en tjänare till Herren. Bhagavad Gita säger detta: "Efter många födslar och dödsfall överlämnar sig en som verkligen är i kunskap till mig (gud), och känner mig som orsaken till alla orsaker och orsaken till allt som existerar. Men en så stor själ är sällsynt.”

2. Allt vi gör nu kommer tillbaka för att förfölja oss senare.

Det var detta skede av själsrening som fungerade som grunden för V. Vysotskys sång: "Kanske den där skabbiga katten brukade vara en skurk, / Och den här söta mannen brukade vara en bra hund." Ja exakt. Om en person var girig, listig och beräknande, kan han i nästa liv mycket väl bli en "huggorm med ett långt ögonlock." Det är meningslöst att leta efter någon form av logik i transformationer, det är viktigt att förstå den enkla sanningen, som hinduismen lär: Herren är barmhärtig mot alla jordiska varelser och uppfyller alla deras önskningar. Detta innebär att alla, även subtila, önskningar så småningom får en verklig materiell form.

Knappt påtagliga önskningar och fäste vid materiell rikedom gör sitt jobb, och i nästa inkarnation får en person en form i enlighet med sin karma. Naturligtvis vill ingen vara en björn eller en varg, men i det himmelska kontoret uppträder våra ambitioner och känslor i en helt annan form, och deras betydelse är långt ifrån vad vi lägger i dem. Gud ser våra sanna önskningar: om en person vill tillbringa hela sitt liv i sömn och lycka, varför inte göra honom till en koala? Och om kroppen är för fäst vid sexuell njutning, är det vettigt att göra en person till en duva eller en kanin, som kan para sig flera gånger om dagen.

Hinduer tror att djurformer är mycket bättre anpassade för att ta emot sinnliga nöjen än människor. Genom att sända in den mänskliga själen i en sådan kropp ger Gud efter för sina barn, som inte vill leva med honom i andlighetens rike.

3. Det finns två själar i varje persons kropp.

Denna aspekt av den vediska förståelsen av reinkarnation är den mest intressanta och mest kontroversiella. En person har två själar: sin egen individ och en viss översjäl, som i vedisk terminologi kallas paramatma. Denna översjäl är Gud, som iakttar atman och är närvarande i kroppen som en garanti för själens obligatoriska återkomst till Guds rike. Dessa två själar måste särskiljas, eftersom det finns många atmaner, men en paramatma. Bhagavad Gita förklarar: "Även om det verkar som att Paramatma är uppdelat mellan många [levande varelser], så är det inte så. Hon är en odelbar helhet." För att förstå hur hinduer uppfattar översjälen måste du föreställa dig solen och kärlen med vatten: det finns en sol på himlen, men den reflekteras i många kärl med vatten. Det betyder inte att det finns många solar på himlen. Likaså finns översjälen i alla former av liv, men förblir alltid sig själv.

I en annan viktig samling av vediska böcker, Upanishaderna (108 avhandlingar ägnade åt analys och tolkning av Vedaerna), allegoriseras förhållandet mellan den individuella själen och översjälen som två fåglar som sitter på en gren. Dessa fåglar är mycket vänliga mot varandra, men de beter sig helt olika. Den första fågeln - den mänskliga själen - festar i trädets läckra frukter. Således är en person alltid i jakten på sinnliga nöjen. Den andra fågeln - översjälen - sitter inte på ett träd för att ta emot njutning. Hon önskar sin vän väl och iakttar hennes försök, är i närheten hela tiden: både i sorg och i glädje. Den här fågeln väntar på att den första ska befria sig från sina materiella fästen och komma till henne med kärlek och glädje. Naturligtvis kommer detta att hända, men bara när...

Det finns en mycket viktig detalj i denna allegoriska berättelse: trädet som fåglarna sitter på är grönt, och båda dessa fåglar är också gröna. Det är därför det är lätt att förväxla dem, men Upanishaderna varnar för att detta inte bör göras. Men moderna religiösa rörelser inom hinduismen har kombinerat dessa två själar och sagt att atman och översjälen är en. Men tanken på reinkarnation i den vediska presentationen skiljer dessa begrepp åt.

4. Själen måste odla gudsbilden i sig själv om den vill bryta sig ur återfödelsernas cirkel.

Översjälen kan inte överge sin vän till ödets nåd, eftersom hon är hennes enda vän. Gud skickar en person en mentor, en guru, som hjälper honom att känna till sitt sanna öde. Vedaerna tror att den andliga befrielsens väg endast kan vandras under ledning av en erfaren guru. För att göra detta måste man studera de heliga texterna tillsammans med andra inspirerade adepter. Resultatet av sådant arbete blir följande förvärv:

1) ruci – smak för andligt liv;

2) vairagya - en känsla av befrielse, icke-besatthet av materiell rikedom;

3) prema – kärlek till Gud.

Alla dessa förvärv ger en person frihet från återfödelsens cykel. På denna utvecklingsnivå kan själen bli en bodhisattva som bara lever för att hjälpa människor och förhärliga Gud. En sådan andlig person tillhör den fysiska världen endast genom sitt utseende, men i själva verket befinner han sig redan i andens subtila värld.

Det är dessa upplysta som har helig kunskap och blir helgon som kan trösta och upplysa andra, känna medkänsla med människor. Detta tillstånd uppnås genom långvarig meditation, när eremiten förblir ensam i bergen och inte kommunicerar med människor på flera år. Även en sådan persons kropp förändras: den börjar avge ljus.

Så den hinduiska religionen kännetecknas av den mest utvecklade teorin om själars migration, vilket ofta bekräftas av praktiken (det är konstigt att den stora majoriteten av registrerade fall av reinkarnation inträffar i Indien). Teorin om reinkarnation är oupplösligt kopplad till lagen om orsak och verkan och ansvar för ens handlingar, som har antagits av många österländska religioner. I synnerhet var Buddha en anhängare av tanken om reinkarnation och karma, som testamenterade sin hemliga kunskap till sina lärjungar. Jag vill gå vidare och överväga förekomsten av tanken om reinkarnation i buddhismen.

God eftermiddag, kära älskare av buddhistisk kultur och filosofi.

Idag kommer vi att titta på ett annat grundläggande koncept för denna religion - "Samsara". Även om denna term är bekant för många, förstår inte alla det korrekt, eftersom de anser att det är något som liknar ödet och delvis förväxlar eller förväxlar det med begreppet "karma".

Bhavacakra

Det bör omedelbart noteras att denna term inte enbart tillhör den buddhistiska religionen och är närvarande i hinduism, jainism, sikhism och vissa andra indiska trosuppfattningar. Överallt uppfattas det på ungefär samma sätt – som en cykel av pånyttfödelser som en människa går igenom i sin strävan efter perfektion och förståelse av universum.

Samsarahjulet i buddhismen kallas Bhavachakra och är direkt relaterat till läran om de sex världarna och den tolvfaldiga formeln för tillvaron. Men först till kvarn.

Symbolens historia och dess betydelse

Ett sådant koncept som "Samsara" (eller Samsara) var närvarande i forntida indisk filosofi långt innan Buddha Shakyamunis första läror dök upp. Det första omnämnandet återfanns i Upanishaderna, en klassisk vedisk avhandling skriven på 800-300-talen f.Kr. I den tolkningen förstås Samsara som en serie lidanden som upplevs av alla lägre varelser, i motsats till de högre som är i nirvana.

I begreppet hinduism är Samsara vår värld (liksom andra världar som liknar den), i vilken en persons materiella kropp finns. Samtidigt återvänder hans subtila (immateriella) kropp - en analog till själen - som återföds, till Samsaras krets om och om igen, utvecklande eller tvärtom förnedrande - beroende på rättfärdigheten, riktigheten av dess existens.

Samsara i buddhismen

Den buddhistiska filosofin, som tog det allmänna begreppet återfödelse från hinduismen, omarbetade den och, som de säger, "förde tankarna till den." Så här uppträdde läran om kausalitet, som Buddha förstod när han mediterade under Bodhi-trädet. Själva begreppet Samsara är nära sammanflätat med religiös kosmologi och världsordning.

Buddhismen erbjöd inte bara en tydligare och mer logisk teori om återfödelse än forntida religioner, utan identifierade också tre huvudkällor till lidande, såväl som sätt att undkomma cykeln av död och födelse.

Om hinduismen behandlar Samsara ganska neutralt och framställer det som det existerande tillståndet som majoriteten tvingas stå ut med, så har detta begrepp i Buddhas läror en tydlig negativ klang. Allas huvuduppgift är att bryta sig ur den "onda cirkeln" som bildas av laster.

Tre mentala gifter

Symbolerna för dessa tre huvudsakliga laster som leder en person till lidande är djur:

• en tupp som representerar våra önskningar;
• orm, som betyder hat;
• grisen, som symboliserar okunnighet och villfarelse.

Var och en av lasterna har sina egna konsekvenser:

• Begär ger upphov till avund och okontrollerbara materiella behov.
• Hat orsakar avsky mot människor och hindrar en person från att behandla det som händer lugnt och balanserat.
• Villfarelse leder till förvirring i tankeprocessen och matthet i sinnet.

Förresten, de tre mentala gifterna är inte bara hinder på varje persons väg till Zen, utan också orsakerna till alla fysiska och psykiska sjukdomar, därför tolkar många traditionella medicinska metoder i öst åkommor som en konsekvens av dessa tre negativa tillstånd, och behandling syftar följaktligen till att besegra dem.

12 nidan

Detta är vad buddhismen kallar länkar i orsak-och-verkan-kedjan, som flyter från varandra, vilket leder en person till lidande och behovet av flera återfödslar. Alla är sammankopplade - den första ger upphov till den andra, den andra - den tredje, och så vidare tills den sista - den tolfte, från vilken den första i sin tur rinner.

Kedjan av mänskligt lidande:

• Okunskap är ett falskt sinne som "jaget" genererar, men som inte tillåter en att känna till sinnets sanna natur.
• Vanor och mönster som tvingar dig att göra misstag som stör evolutionen under återfödelsen.
• Medvetande som utvecklas utifrån vanor och formar personlighet.
• Medvetenhet om allt som "jag" och "världen omkring mig."
• Sex sinnen som tvingar en person att betrakta allt han uppfattar som "riktigt" och "det enda rätta".
• Kontakt mellan Jaget och objekten genom de sex sinnena.
• Känslor (både trevliga och negativa) som uppstår till följd av kontakt med omgivande föremål.
• Fasthållanden och motvilja som bildas hos en person baserat på hans känslor.
• Handlingar som en person vidtar i sin strävan efter njutning (attachments).
• Karma bildas på grundval av varje persons tankar, ambitioner och handlingar.
• Oundvikligt åldrande under den jordiska existensen av skytteln, vilket leder till finalen.
• Döden, som avslutar existensen i Samsaras värld, varefter den återigen kastar en person i okunnighet.

Intressant nog bildade Buddha ursprungligen hjulet i omvänd ordning, vilket väcker frågan om orsakerna till dödens existens. Därmed kom han till okunnighet, varifrån det mänskliga lidandets cykel börjar.

Enligt legenden, innan hans uppvaknande (upplysning), analyserade Buddha noggrant alla 12 komponenter i Samsara i ett försök att hitta den svagaste länken, genom att bryta den, du kan bryta dig ur cykeln. Och han lyckades.

Hur man tar sig ur lidandets cirkel

Som följer av Buddha Shakyamunis läror är de mest sårbara de 8:e och 9:e länkarna i kedjan - önskningar och strävanden (handlingar). De är inte främmande ens för gudar och halvgudar, som trots att de bor i njutningens värld inte heller kan lämna Samsaras värld, eftersom de är förblindade av sina passioner. Det är därför som den mest värdefulla pånyttfödelsen inom buddhismen anses vara mänsklig.

I graderingen av levande varelser är denna form belägen i mitten:

• Gudar;
• Halvgudar;
• Människor;
• Djur;
• De dödas andar;
• Helvetets invånare.

Djur är, på grund av begränsningarna av deras förmågor och instinkter, oförmögna att medvetet förändra karma, andar och helvetes invånare är för utmattade av lidande, och gudomliga varelser, tvärtom, bärs med av njutningar. Allt detta hindrar dem från att lämna Samsara och komma in i Nirvana.

Varje person har kraften att frigöra sig från bojorna av sina önskningar och strävanden, uppnå upplysning och lämna hjulet. Genom att fördjupa oss i Bodhis läror och följa Taos väg har var och en av oss en chans till upplysning och förståelse av universums väsen - detta är buddhismens huvudmål.

Samsaras lag

När de säger detta menar de karma. Kort sagt, Samsaras lag är principen om den naturliga konsekvensen av alla handlingar i nuvarande och tidigare liv. Om en person syndar (inte bara med handlingar utan också med tankar), faller han i framtiden ett steg lägre i sfärerna i de sex världarna, det vill säga han blir ett djur. Och om han vidtar rätt åtgärder, så reser han sig tvärtom. Ädla gärningar inom buddhismen inkluderar:

• Att rädda livet på en person eller någon levande varelse.
• Materiell och andlig generositet. Det vill säga hjälp inte bara med pengar, utan också med ord, råd och information.
• Hängivenhet till vänner, nära och kära, familj och ens övertygelse.
• Sanning och frånvaro av lögner i ord och handlingar.
• Försoning med fiender och illvilliga, samt deltagande i andras försoning.
• Vänlighet och artighet i kommunikationen.
• Att ta hand om det en person redan besitter (både materiellt och andligt).
• Visa medkänsla för andra.
• Kärlek till människor och levande varelser.
• Självutveckling och kunskapslust.
• Karmalagen är ganska komplex och består inte av ett enkelt tillägg av goda och dåliga handlingar. En person kommer att behöva svara för varje åtgärd.

Symbolism

Efter att ha förstått i allmänna termer vad Samsara är, kan du vända dig till själva symbolen, som innehåller referenser till alla ovanstående begrepp. Det finns flera alternativ för att avbilda ett hjul i olika religiösa traditioner.

I förenklad form är det en cirkel med åtta ekrar som sträcker sig från mitten. Detta är en symbol för den åttafaldiga vägen i buddhismen - de åtta stegen som varje elev måste förstå på vägen till upplysning. Det består av att sträva efter visdom, förbättra moral och uppnå koncentration.

I olika former skildrar symbolerna för hjulet i Samsara också tre mentala gifter, sex sfärer av universum och 12 länkar i orsak-och-verkan-kedjan av mänskligt lidande.

Konceptet Samsara är centrum för det kosmologiska buddhistiska universum och återspeglar tydligt de grundläggande principerna för denna religion - karmalagen och önskan om upplysning. Det är omöjligt att stoppa hjulets rotation, eftersom det är kärnan i världsordningen, men alla kan en dag ta sig ur det, avbryta cykeln av återfödelse och uppnå nirvana.

Slutsats

Vänner, det är här vi slutar idag, men vi kommer definitivt att träffas snart igen.

Och vi ses igen på bloggsidorna!

Vad betyder "wheel of samsara"? som sådan existerade i det forntida Indien bland brahmanerna redan innan Buddha Shakyamunis läror. Det allra första omnämnandet finns i Upanishaderna, där alla tings lagar och natur avslöjas. Texterna säger att de högsta varelserna bor i lycksalig nirvana, och alla andra, förmörkade av de tre mentala gifterna, tvingas rotera i återfödelsens hjul, dragna dit av karmalagarna.

Samsara är full av lidande, så huvudmålet för alla varelser är att hitta en väg ut och återvända till ett tillstånd av perfekt lycka. Många generationer av vise sökte efter svaret på frågan "Hur man bryter hjulet på samsara?", men det fanns inget vettigt sätt förrän han uppnådde upplysningen. Det var buddhismen som utvecklade ett tydligt begrepp om samsara () och presenterade det som en välfungerande mekanism för orsak-och-verkan-relationer baserade på principerna om karma och reinkarnation. Begreppet samsara kan uttryckas som en kontinuerlig cykel av födslar och dödsfall av levande varelser i alla manifesterade världar i universum. Om vi ​​översätter ordet "samsara" bokstavligt, betyder det "vandring som varar för evigt." Enligt den buddhistiska läran om upplysning, det vill säga utträde ur livs- och dödscykeln, finns det otaliga världar och otaliga levande varelser som manifesterar sig i dessa världar och agerar i dem, var och en enligt sin karma.

Samsarahjulet i buddhismen är helheten av alla världar som är i ständig rörelse och förvandling, ingenting i dem är permanent och orubbligt.

Variabilitet är huvudattributet för allt manifesterat, därför avbildas samsara i form av ett hjul, som kontinuerligt gör ett varv efter det andra.

Livets cirkel, samsarahjulet– dess rotation symboliserar kontinuiteten och cykliska karaktären av händelser i universum.

En förenklad symbol för hjulet av samsara är en fälg och åtta ekrar som förbinder den med navet. Enligt legenden lade Buddha själv ut det med ris på sanden. Hjulets ekrar betyder sanningens strålar som kommer från läraren (enligt antalet steg).

Lama Gampopa, som levde 1079-1153, identifierade tre huvudsakliga egenskaper hos samsara. Enligt hans definition är dess natur tomhet. Det vill säga, alla manifesterade världar som är möjliga är inte verkliga, de bär inte på sanning, grund, grund, de är efemära och ständigt förändras, som moln på himlen. Du bör inte leta efter sanning i eterisk fantasi och beständighet i föränderliga saker. Den andra egenskapen hos samsara är att dess utseende är en illusion. Allt som omger levande varelser, såväl som formerna av förkroppsligande av varelserna själva, är ett bedrägeri, en hägring, en hallucination. Liksom alla illusioner som inte har någon grund kan samsara bära på ett oändligt antal manifestationer, det kan ta alla tänkbara och ofattbara former, uttryckas i ett oändligt antal bilder och fenomen, som knappt har uppstått och saknar verklig grund, omedelbart är omvandlas i andra, de förändras eller försvinner i enlighet med karmalagarna. Det tredje attributet är det viktigaste, eftersom samsaras huvudkaraktär är lidande. Men låt oss notera att buddhister lägger en något annan innebörd i begreppet "lidande" än vad vi är vana vid.

Termen "lidande" i buddhistisk undervisning är inte motsatsen till lycka eller njutning. Lidande kan definieras som vilken känslomässig instabilitet som helst, vilken sinnesaktivitet som helst som ger upphov till nya känslor och upplevelser. Om du hittar den motsatta innebörden av lidande, så kommer det för en buddhist att vara ett tillstånd av perfekt lugn, frid, frihet och inre lycka. Inte eufori och ledig lycka, utan en känsla av universell frid och harmoni, fullständighet och integritet.

Men det världsliga livet, med dess liv och oro, luktar inte ens av sådan frid och fullständig andlig balans. Det är därför allt som förknippas med samsara, vare sig det är glädje, sorg, glädje eller sorg, är förknippat med lidande. Även till synes positiva stunder orsakar obehag. När vi har något, erkänner vi tanken på förlust och lider. När vi älskar någon fruktar vi separation. Efter att ha uppnått något ser vi att detta inte är toppen, det finns svårare och högre mål, och vi lider igen. Och, naturligtvis, är rädslan för döden rädslan för att förlora allt, inklusive kroppen och sitt eget liv, som verkar vara den enda.

Enligt vediska texter motsvarar ett varv av Samsaras hjul ett tidsintervall som kallas kalpa (1 dag av guden Brahmas liv). I den buddhistiska traditionen har Brahma ingenting med det att göra. Precis som en varelse i Samsara föds och dör efter karma, så uppstår världar och förstörs under påverkan av samma lag. En cykel av hjulet kallas Mahakalpa och består av fyra delar med 20 kalpas vardera. Under det första kvartalet formas och utvecklas världen, i den andra perioden är den stabil, i den tredje försämras den och dör, i den fjärde förblir den i ett omanifesterat bardotillstånd, vilket bildar de karmiska förutsättningarna för nästa inkarnation. Det vanliga uttrycket "Samsaras hjul har svängt" används vanligtvis för att betyda epokens förändring, när det gamla bryts och det nya uppstår.

Samsaras hjul spelar en stor roll i buddhismen, utgör grunden för läran om befrielse. Läran om befrielse från cykeln av födelse och död bygger på fyra uttalanden som kallas de ädla sanningarna, som Shakyamuni Buddha formulerade efter sin upplysning. Efter att ha lärt sig den sanna essensen av samsara, återupptäckte han inte bara alla karmalagarna, utan hittade också ett sätt att bryta cirkeln av återfödelse.

Fyra ädla sanningar om Shakyamuni Buddha:

Buddha kom ur meditationen och formulerade fyra huvudupptäckter som han gjorde under upplysningsprocessen. Dessa upptäckter kallas de ädla sanningarna och låter som:

1. Dukha(smärta) - allt i jordelivet är genomsyrat av lidande.
2. Samudaya(önskemål) - orsakerna till allt lidande är oändliga och omättliga begär.
3. Nirodha(slut) - lidande tar slut när det inte finns några önskningar.
4. Magga(väg) - källan till lidande - begär - kan utrotas genom att följa speciella tekniker.

Dukha betyder att sinnet är grumlat av okunnighet, det är som ett öga som ser allt utom sig själv, och på grund av detta uppfattar det världen dubbelt, separerar sig från den. Den åttafaldiga vägen är ett medel som hjälper sinnet att se sig själv, inse den illusoriska naturen hos världen omkring oss och övervinna fem hinder:

1. Tillgivenhet- önskan att äga och hålla nära sig själv.
2. Ilska- avslag.
3. Avundsjuka och avundsjuka- att inte vilja att andra ska vara glada.
4. stolthet- höja sig själv över andra.
5. Förvirring och okunskap- när sinnet inte vet vad det vill och vad som är bra för det och vad som är ont.

Samudaya betyder att det förmörkade sinnet är fullt av motsägelsefulla känslor, stela begrepp, principer och självbegränsningar, som inte tillåter det att vara ifred och ständigt driver det från en ytterlighet till en annan.

Nirodha antyder att genom att utrota okunnighet kommer sinnet att återgå till ett harmoniskt tillstånd och omvandla turbulenta känslor och begränsningar till visdom.

Magga- En uppgift om metoder för att bekämpa okunnighet.

Metoder för att bli av med begär och uppnå befrielse finns samlade i lärorna från Mellanvägen, även kallad den åttafaldiga ädla vägen.

Karma och reinkarnation

Definitionen av hjulet av samsara, som nämnts ovan, är nära besläktad med sådana begrepp som karma och reinkarnation.

Reinkarnation

Begreppet reinkarnation, som är bekant för många övertygelser, förutsätter närvaron i levande varelser av både dödliga tillfälliga kroppar och odödliga, subtilare och till och med eviga skal, oförstörbar medvetenhet eller "Gudsgnista". Enligt teorin om reinkarnation utövar varelser, som inkarnerar i olika världar, vissa färdigheter, uppfyller de uppdrag som tilldelats dem, varefter de lämnar sin dödliga kropp i denna värld och flyttar in i en ny kropp med ett nytt uppdrag.

Det finns en hel del kontroverser om fenomenet reinkarnation. Reinkarnation nämns oftast inom hinduismen. Det talas om det i Veda och Upanishaderna, i Bhagavad Gita. För invånare i Indien är detta ett lika vanligt fenomen som soluppgång och solnedgång. Buddhismen, baserad på hinduismen, utvecklar teorin om reinkarnation och kompletterar den med kunskap om karmalagen och sätt att undkomma samsaras hjul. Enligt buddhistiska läror utgör cykeln av födelse och död grunden för att förändra samsara, ingen har absolut odödlighet och ingen lever en enda gång. Död och födelse är bara förvandlingar för en viss varelse, som är en del av det föränderliga universum.

Taoister accepterade också idén om själens reinkarnation. Man trodde att Lao Tzu levde på jorden flera gånger. I taoistiska avhandlingar finns följande rader: ”Födelse är inte början, precis som döden inte är slutet. Det finns ett gränslöst väsen; det finns fortsättning utan början. Existens utanför rymden. Kontinuitet utan att börja i tid."

Kabbalister tror att själen är dömd att inkarnera i den dödliga världen om och om igen tills den kultiverar de högsta egenskaperna hos det Absoluta för att vara redo att förenas med det. Så länge som en varelse förmörkas av själviska tankar, kommer själen att hamna i den dödliga världen och prövas.

Kristna kände också till reinkarnation, men vid det femte ekumeniska rådet på 600-talet förbjöds information om det, och alla hänvisningar togs bort från texterna. Istället för en serie födslar och dödsfall antogs konceptet om ett liv, den sista domen och evig vistelse i helvetet eller paradiset utan möjlighet att lämna dem. Enligt hinduisk och buddhistisk kunskap går själen till himlen och helvetet, men bara för en tid, i enlighet med svårighetsgraden av den begångna synden eller betydelsen av den goda förtjänsten. Vissa forskare tror att Jesus själv föddes på jorden upp till trettio gånger innan han inkarnerade som missionär från Nasaret.

Islam stöder inte direkt idéerna om reinkarnation, lutande mot den kristna versionen av Dom och exil av själen till helvetet eller himlen, men i Koranen finns det referenser till uppståndelse. Till exempel: ”Jag dog som en sten och återuppstod som en växt. Jag dog som en växt och återuppstod som ett djur. Jag dog som ett djur och blev en människa. Vad ska jag vara rädd för? Har döden rånat mig? Man kan anta att även den ursprungliga texten i boken genomgick förändringar, även om islamiska teologer naturligtvis förnekar detta.

Zoroasters och Mayans visste om reinkarnation egyptierna ansåg att idén om inget liv efter döden var absurd. Pythagoras, Sokrates, Platon fann inget överraskande i idéerna om själens reinkarnation. Förespråkare för reinkarnation var Goethe, Voltaire, Giordano Bruno, Victor Hugo, Honoré de Balzac, A. Conan Doyle, Leo Tolstoy, Carl Jung och Henry Ford.

staten Bardo

Buddhistiska texter hänvisar också till "bardostaten", tidsperioden mellan födseln. Det översätts bokstavligen som "mellan två". Det finns sex typer av bardo. När det gäller samsaras cykel är de fyra första intressanta:

1. Bardo från den döende processen. Tidsperioden mellan uppkomsten av en sjukdom som leder till dödsfall eller skada på kroppen och det ögonblick då sinnet och kroppen separeras. Denna tid av vånda är ett oerhört viktigt ögonblick. Förmågan att upprätthålla självkontroll i det är endast tillgänglig för dem som samvetsgrant har tränat under hela sitt liv. Om man lyckas hålla sinnet under kontroll är detta en stor prestation, annars kommer personen i det ögonblicket att uppleva svår smärta. De flesta människors lidande vid dödstillfället är extremt starkt, men om någon har samlat på sig mycket bra karma, kommer han att få stöd. I det här fallet kan en person till exempel uppleva visioner av helgon eller gudar som verkar hjälpa i denna svåra stund. De döende ögonblicken i livet är också viktiga. De upplevelser som fyller sinnet innan sista andetag har enorm kraft och ger omedelbara resultat. Om en person har bra karma, är han lugn och upplever inte plåga. Om det finns synder som en person ångrar, kommer omvändelse som visas nu att hjälpa till att rena sig själv. Böner har också stor kraft, och goda önskningar uppfylls omedelbart.
2. Bardo Dharmata. Ett intervall av tidlös karaktär. Sinnet, efter att ha befriats från signaler som kommer från sinnena, går in i sin naturs ursprungliga jämviktstillstånd. Sinnets sanna natur manifesteras i varje varelse, eftersom alla har den ursprungliga Buddha-naturen. Om varelser inte hade denna grundläggande egenskap, skulle de aldrig kunna uppnå upplysning.
3. Bardo av födelse.Den tid då sinnet bildar förutsättningarna för återfödelse. Det varar från ögonblicket av utträde från tillståndet Dharmata bardo och uppkomsten av oklara karmiska förutsättningar fram till befruktningsögonblicket.
4. Bardo mellan födelse och död, eller Livets Bardo. Detta är vanligt vardagsmedvetande genom hela livet från befruktningen till bardot av döendeprocessen.

Det finns också två ytterligare medvetandetillstånd:

5. Drömmens Bardo. Djup drömlös sömn.
6. Bardo av meditativ koncentration. Ett tillstånd av meditativ koncentration.

Karma

Begreppet karma kan ses i två aspekter. Den första aspekten: är en aktivitet som har ett resultat. I den buddhistiska traditionen har karma betydelsen av vilken handling som helst. Handling här kan inte bara vara en fullbordad handling, utan också ett ord, tanke, avsikt eller passivitet. Alla manifestationer av levande varelsers vilja bildar hans karma. Den andra aspekten: karma är lagen om orsak och verkan som genomsyrar alla samsaras fenomen. Allt är beroende av varandra, har en orsak, har en effekt, ingenting händer utan anledning. Karma som lagen om orsak och verkan är ett grundläggande begrepp inom buddhismen som förklarar mekanismerna för födelse- och dödsprocesserna, samt sätt att avbryta denna cykel. Om vi ​​betraktar karma från denna position, kan flera klassificeringar ges. Den första delar in begreppet karma i tre huvudtyper:

• karma
• akarma
• vikarma

Ord "karma" i denna klassificering betyder det goda gärningar som leder till ackumulering av meriter. Karma ackumuleras när en levande varelse agerar i enlighet med universums lagar och inte tänker på själviska fördelar. Aktiviteter som gynnar andra och världen, självförbättring - det här är karma. Karma leder, enligt reinkarnationens lagar, till återfödelse i högre världar, till en minskning av lidande och öppna möjligheter till självutveckling.

Vikarma- det motsatta konceptet. När någon agerar i strid med universums lagar, strävar uteslutande efter personliga vinster, orsakar skada på världen, då samlar han inte på sig meriter, utan vedergällning. Vikarma blir orsaken till återfödelse i de lägre världarna, lidande och brist på möjlighet till självutveckling. I moderna religioner kallas vikarma för synd, det vill säga ett fel i förhållande till världsordningen, en avvikelse från den.

Akarma- en speciell typ av verksamhet där det inte finns någon ackumulering av meriter eller ackumulering av belöning det är en aktivitet utan konsekvenser. Hur är detta möjligt? En levande varelse agerar i samsara enligt instruktionerna och motiven från sitt ego. Genom att abstrahera från sitt "jag" och utföra handlingar som inte en görare, utan bara ett instrument, inte en källa till vilja, utan en ledare för andra människors idéer, flyttar varelsen det karmiska ansvaret till den i vars namn han utför handlingen. Svårigheten är att man i det här fallet helt bör utesluta sina egna motiv, bedömningar, vilja, inte förvänta sig några belöningar, beröm eller ömsesidiga tjänster från sina gärningar, helt överlämna sig själv i händerna på idébäraren. Detta är en aktivitet som erbjuds som ett osjälviskt offer. Akarma är de heliga asketernas gärningar som utförde mirakel i Guds namn, och tjänsten för hängivna präster som anförtrott sig åt den vördade gudomens vilja; dessa är bedrifter och självuppoffring i rättvisans namn och de lidandes frälsning, detta är munkarnas verksamhet som, enligt lagen om Dharma (lagen om världsharmoni), ger fördelar till levande varelser av kärlek och en känsla av enhet med hela universum, utan att förvänta sig något i gengäld; dessa är handlingar gjorda av kärlek och medkänsla.

Den sista typen av karma är direkt relaterad till upplysningen, eftersom den låter dig besegra ditt falska ego.

Den andra klassificeringen delar karma från synvinkeln av manifestationen av konsekvenser.

Prarabdha karma, eller konsekvenserna av handlingar som upplevs nu, i denna födelse. Detta är belöningen för begångna gärningar. Här kan vi prata om karma som "öde".

Aprarabdha karma, eller konsekvenser som är okända när och hur de kommer att visa sig, men som redan har formats av ett orsak-och-verkan-förhållande. Programmering av nästa inkarnationer pågår.

Rudha karma de nämner konsekvenser som ännu inte har inträffat i den manifesterade världen, men en person känner deras början intuitivt, som om han stod på tröskeln.

Bija Karma- det här är inte konsekvenserna i sig, utan orsakerna till konsekvenserna som ännu inte har utgjort ett svar, men som definitivt kommer att dyka upp. Det är sådda frön som ännu inte gett rötter och skott.

Som framgår av ovanstående förutsätter karmalagen universell villkorlighet, det vill säga alla händelser är kausalt sammankopplade. Rotationen av hjulet på samsara uppstår på grund av denna anslutning. Det ena fångar det andra och så vidare i oändlighet.

Hur tar man sig ur samsaras hjul?

Goda och dåliga handlingar

Det främsta skälet som drar varelser in i återfödelsens cykel är de tre gifterna, symboliserade som okunnighetens gris, passionens tupp och vredens orm. Att utrota dessa obskurer hjälper till att befria sig från negativ karma och hitta en väg ut ur samsaras hjul. Enligt buddhistiska läror finns det tio bra och tio ohälsosamma typer av handlingar som skapar en eller annan karma.

Negativa handlingar består av handlingar av kropp, tal och sinne. Man kan synda med kroppen genom att begå mord av dumhet, ilska eller lust efter njutning. Begå stöld med våld eller bedrägeri. Att begå otrohet mot en partner, våldtäkt eller någon form av perversion av sexuell karaktär.

Du kan synda med tal genom att ljuga till skada för andra och till din egen fördel, skapa bråk, skvallra och förtal: vara oförskämd mot din samtalspartner direkt eller bakom din rygg, dra kränkande skämt.

Du kan synda med ditt sinne genom att ha felaktiga (som inte motsvarar sanningen) åsikter, fientliga tankar mot andra människor eller deras aktiviteter, giriga tankar om att äga någon annans saker eller fäste vid din egendom, törst efter rikedom.

Tio positiva handlingar renar sinnet och leder till befrielse. Detta:

1. Att rädda livet på alla varelser: från insekter till människor.
2. Generositet, och inte bara i förhållande till materiella ting.
3. Lojalitet i relationer, brist på sexuell promiskuitet.
4. Sanning.
5. Försoning av stridande parter.
6. Fredligt (vänligt, mjukt) tal.
7. Icke-tomt klokt tal.
8. Tillfredsställelse med det du har.
9. Kärlek och medkänsla för människor.
10. Att förstå sakers natur (kännedom om karmalagarna, förståelse av Buddhas läror, självutbildning).

Enligt karmalagen har alla levande varelsers gärningar sin egen unika vikt och är inte föremål för kompensation. För goda gärningar finns det en belöning, för dåliga gärningar - vedergällning, om det i kristendomen finns en princip om att "väga" de totala förtjänsterna och synderna, då måste allt i förhållande till Samsaras hjul och Buddhas lära beräknas individuellt. Enligt det forntida indiska eposet Mahabharata, som beskriver livet för både stora hjältar och stora syndare, går även hjältar till helvetet för att sona sin dåliga karma innan de stiger upp till himlen, och skurkar, innan de kastas i helvetet, har rätt att festa med gudarna, om de har vissa förtjänster.

Bild på hjulet av samsara

Vanligtvis är samsarahjulet symboliskt avbildat som en gammal vagn med åtta ekrar, men det finns också en kanonisk bild av livets och dödens cykel, vanlig i buddhistisk ikonografi. Thangka (bild på tyg) innehåller många symboler och illustrationer av de processer som sker med själen i återfödelsens cykel, och har instruktioner om hur man tar sig ur samsaras hjul.

Den centrala bilden av samsara själv innehåller en central cirkel och fyra cirklar, uppdelade i segment, som illustrerar handlingen av karmalagen. I centrum finns det alltid tre varelser, som representerar sinnets tre huvudsakliga gifter: okunnighet i form av en gris, passion och fasthållande i form av en tupp, och ilska och avsky i form av en orm. Dessa tre gifter ligger till grund för hela samsara-cykeln, en varelse vars sinne förmörkas av dem är dömd att återfödas i de manifesterade världarna, ackumulera och återlösa karma.

Den andra cirkeln kallas Bardo, efter namnet på staten mellan födslar, som beskrevs ovan. Den har ljusa och mörka delar, som symboliserar goda förtjänster och synder som leder antingen till återfödelse i de högre världarna respektive i helveten.

Nästa cirkel har sex delar enligt antalet sex typer av världar: från den mörkaste till den ljusaste. Varje segment skildrar också en Buddha eller bodhisattva (helig lärare i dharma), som kommer till en given värld av medkänsla för att rädda levande varelser från lidande.

Enligt buddhistiska läror kan världar vara:

Även om världarna ligger i en cirkel kan du återfödas både nerifrån och upp och nerifrån, från människovärlden kan du stiga upp till gudarnas värld eller falla i helvetet. Men vi måste uppehålla oss mer i detalj vid människors värld. Enligt buddhister är mänsklig födelse den mest fördelaktiga, eftersom en person balanserar mellan helvetens outhärdliga lidande och gudarnas osjälviska salighet. En person kan inse karmalagen och ta befrielsens väg. Ofta kallas mänskligt liv för en "dyrbar mänsklig pånyttfödelse", eftersom varelsen får en chans att hitta en väg ut ur samsara-cykeln.

Den yttre kanten i bilden illustrerar symboliskt karmalagen i aktion. Segmenten läses uppifrån medurs, det är tolv totalt.

Första historien indikerar okunnighet om världens natur, dess lagar och okunnighet om sanningen. En man med en pil i ögat är en symbol för bristen på en tydlig vision av vad som händer. På grund av denna okunnighet faller varelser in i världarnas cykel, snurrar i den på måfå och agerar utan klar medvetenhet.

Andra berättelsen föreställer en krukmakare i arbete. Precis som en mästare skulpterar formen av en kruka, så utgör spontana omedvetna motiv förutsättningarna för en nyfödelse. Rå lera är formlös, men den innehåller i förväg ett oändligt antal former av alla produkter gjorda av den. Vanligtvis motsvarar detta stadium befruktning.

Tredje historien föreställer en apa. Den rastlösa apan symboliserar ett rastlöst sinne, som har karaktären av dubbel (inte enstaka, inte sann) uppfattning. Ett sådant sinne innehåller redan fröet till karmiska tendenser.

Fjärde bilden visar två personer i en båt. Detta innebär att på basis av karma skapas en viss form av manifestation av ett väsen i världen och dess uppdrag för en given inkarnation, det vill säga varelsen förverkligar sig själv som det ena eller andra, de psykofysiska egenskaperna hos ett framtida liv manifesteras, och förutsättningarna för livsförhållandena formas.

Femte bilden föreställer ett hus med sex fönster. Dessa fönster i huset symboliserar de sex strömmarna av perception genom de sex sinnena (inklusive sinnet) genom vilka varelsen tar emot information.

På den sjätte sektorn ett par avbildas som älskar, vilket innebär att perceptionsorganen har kommit i kontakt med omvärlden och börjat ta emot information. Detta stadium motsvarar födelsen i de manifesterade världarna.

Sjunde bilden visar att vatten hälls på ett varmt strykjärn. Det vill säga sinnet känner igen de mottagna förnimmelserna som attraktiva, äckliga eller neutrala.

Åttonde bilden skildrar en person som dricker alkohol (öl, vin), vilket symboliserar uppkomsten av gillar eller ogillar baserat på bedömningar om de mottagna sensationerna.

Nionde sektorn visar igen apan, som samlar frukter. Det vill säga sinnet skapar beteenderegler för sig själv - trevliga saker ska önskas, obehagliga saker ska undvikas, neutrala saker ska ignoreras.

Tionde delen föreställer en gravid kvinna. Eftersom beteendeklyschorna som bildades av det undermedvetna bildade de karmiska förutsättningarna för en ny inkarnation i samsaravärldarna.

På elfte bilden en kvinna föder ett barn. Detta är resultatet av karma som skapats i ett tidigare liv.

OCH sista sektorn innehåller en bild av en avliden person eller en urna med aska, som symboliserar svagheten i varje manifesterat liv, dess ändlighet. På detta sätt, för en levande varelse, började samsaras hjul att snurra.

Hela samsarahjulet med dess innehåll hålls stadigt i sina vassa klor och tänder av gudomen Yama - dödens gudom (i betydelsen av alltings svaghet och förgänglighet), och det är inte alls lätt att fly från sådana ett grepp. I ikonografi är Yama avbildad i blått (formidabelt), med ett behornat tjurhuvud och tre ögon som ser in i det förflutna, nuet och framtiden, omgiven av en eldig aura. På Yamas hals finns ett halsband av dödskallar, i hans händer finns en stav med en skalle, ett lasso för att fånga själar, ett svärd och en dyrbar talisman som antyder makt över underjordiska skatter. Yama är också den postume domaren och härskaren över underjorden (helvetet). Som om i motsats till en sådan sträng varelse, bredvid den, utanför hjulet, står Buddha och pekar på månen.

Bilden av Buddha är en pekare på hur man tar sig ur samsaras hjul, ett tecken på existensen av en befrielseväg, en väg som leder till fred och lugn (symbol för den svala månen).

Befrielsens åttafaldiga (mellan)väg

Hur stoppar man hjulet på samsara? Du kan bryta cykeln av återfödelse genom att följa Mellanvägen, som heter så eftersom den är tillgänglig för absolut alla varelser och inte innebär några extrema metoder som bara är tillgängliga för ett fåtal utvalda. Den består av tre stora steg:

1. Visdom
1. Höger vy
2. Rätt avsikt
2. Moralisk
1. Rätt tal
2. Rätt beteende
3. Rätt sätt att leva
3. Koncentration
1. Rätt insats
2. Rätt tankeriktning
3. Rätt koncentration

Höger vy ligger i medvetenheten och acceptansen av de fyra ädla sanningarna. Medvetenhet om karmalagen och sinnets sanna natur. Befrielsens väg ligger i medvetandets rening - den enda sanna verkligheten.

Rätt avsikt består av att arbeta med önskningar, omvandla negativa känslor till positiva och utveckla goda egenskaper. Genom att inse alla tings enhet, odlar utövaren en känsla av kärlek och medkänsla för världen.

Moral är mycket viktigt på vägen, eftersom upplysning inte är möjlig utan den. För att upprätthålla moralen krävs det att man inte begår syndiga handlingar och inte låter sinnet bedövas på olika sätt. Det senare är mycket viktigt, eftersom ett förvirrat sinne är matt och oförmöget att rena sig själv.

Rätt tal består av att avstå från de fyra syndiga handlingar som manifesteras genom tal. Låt oss komma ihåg att detta är avhållsamhet från lögner, elakheter, skvaller och ord som leder till gräl. Korrekt beteende består i att avstå från syndiga handlingar som begås genom kroppen (mord, tillägnande av någon annans egendom på olika sätt, svek och perversion, och även för personer av prästerskap - celibat).

Rätt sätt att leva innebär att skaffa ett försörjningsmedel på ett ärligt sätt som inte skapar dålig karma. Aktiviteter som skadar upplysningen inkluderar handel med levande varelser (människor och djur), slavhandel, prostitution och aktiviteter relaterade till tillverkning och försäljning av vapen och mordinstrument. Militärtjänst anses vara en bra sak, eftersom den ses som skydd, medan vapenhandeln framkallar aggression och konflikter. Synda är också handlingarna att producera kött och köttprodukter, skapa och sälja alkohol och droger, vilseledande aktiviteter (bedrägeri, utnyttjande av någon annans okunnighet) och all kriminell aktivitet. Människolivet bör inte göras beroende av materiella ting. Överdrifter och lyx ger upphov till passioner och avundsjuka bör vara av rimlig natur.

Rätt insats att utrota gamla trosuppfattningar och etablerade klichéer. Kontinuerlig självförbättring, utvecklande av flexibilitet i tänkandet och fyller sinnet med positiva tankar och motivationer.

Rätt tankeriktning innebär ständig vaksamhet i att känna igen vad som händer som det är, utan subjektivt omdöme. Därmed utrotas känslan av beroende av allt som sinnet kallar "mitt" och "jag". Kroppen är bara en kropp, känslor är bara förnimmelser av kroppen, ett medvetandetillstånd är bara ett givet medvetandetillstånd. Genom att tänka på det här sättet blir en person befriad från fasthållanden, relaterade bekymmer, orimliga önskningar och lider inte längre.

Rätt koncentration uppnås genom meditationsövningar på olika nivåer av djup och leder till Lilla Nirvana, det vill säga personlig befrielse. I buddhismen kallas detta tillståndet arhat. I allmänhet finns det tre typer av nirvana:

1. omedelbar- ett kortvarigt tillstånd av fred och lugn som många människor har upplevt under hela sitt liv;
2. verkligt nirvana- tillståndet för den som har uppnått nirvana i denna kropp under livet (arhat);
3. nirvana som aldrig tar slut (parinirvana ) - tillståndet för en som har uppnått nirvana efter förstörelsen av den fysiska kroppen, det vill säga tillståndet Buddha.

Slutsats

Så i olika traditioner har samsarahjulet ungefär samma betydelse. Dessutom kan du läsa om samsaras hjul i texterna till buddhistiska sutras, där karmamekanismerna beskrivs i detalj: vilken typ av belöning för vilka synder och förtjänster en person får, hur fungerar livet i de högre världarna, vad motiverar levande varelser i varje värld? Den mest detaljerade beskrivningen av återfödelsens hjul finns i läran om befrielse, såväl som i Upanishadernas texter.

Kort sagt betyder samsaras hjul cykeln av födelse och död genom reinkarnation och i enlighet med karmalagarna. Genom att gå igenom cykel efter cykel får levande varelser erfarenhet av olika inkarnationer, lidande och njutning. Denna cykel kan vara oöverskådligt lång tid: från skapandet av universum till dess förstörelse, därför är huvuduppgiften för alla medvetna sinnen att eliminera okunnighet och gå in i nirvana. Medvetenhet om de fyra ädla sanningarna avslöjar en sann syn på samsara som en stor illusion genomsyrad av förgänglighet. Medan samsarahjulet inte har börjat snurra och världen fortfarande existerar, bör man röra sig längs den mellanväg som Buddha gav människorna. Denna väg är det enda pålitliga sättet att bli av med lidande.