Viața și viața de zi cu zi a rutulenilor. Rutulienii sunt un popor mic, cu o istorie mare. Rutulians Informații despre

Număr și interval

Total:~ 100.000 de oameni
Rusia, Rusia:
35 240 (2010);

- Dagestan Dagestan:
  27 849 (2010); 24 298 (2002)
  - Districtul Rutulsky: 13.975 (trad. 2002)
  - Makhachkala: 5.974 (trad. 2002)
  - Districtul Kizlyar: 862 (trad. 2002)
  - Derbent: 716 (trad. 2002)
  - Kaspiysk: 630 (trad. 2002)
  - Kizlyar: 615 (trad. 2002)
- Teritoriul Stavropol Teritoriul Stavropol:
  1 339 (2010) 937 (2002)
- Regiunea Rostov Regiunea Rostov:
  1 067 (2010) 914 (2002)
- Kalmykia Kalmykia:
  584 (2010) 628 (2002)
- Regiunea Krasnodar Regiunea Krasnodar:
  470 (2010) 510 (2002)

Azerbaidjan Azerbaidjan: 17.000 (~2000)
Ucraina Ucraina: 137 (2001)
Kazahstan Kazahstan: 82 (2009)
Georgia Georgia: 103 (1989)
Uzbekistan Uzbekistan: 53 (1989)
Turkmenistan Turkmenistan: 33 (1989)

Limba

Rutulsky

Religie

Islamul sunnit

Tip rasial

Tip caucazian de rasă caucaziană

Inclus în

grupul Lezgin

Popoarele înrudite

Aguls, Archins, Buduhs, Dzheks, Kryzys, Lezgins, Tabasarans, Udins, Khinalugs și Tsakhurs

Origine

albanezi caucaziani

rutulieni(autonumele Rut. MykhIaIbyr) - unul dintre popoarele indigene din Daghestan (districtele Rutulsky, Akhtynsky, Babayurtsky și Kizlyarsky), precum și nordul Azerbaidjanului (districtele Sheki, Gakhsky)

Conform rezultatelor recensământului din 2002, numărul rutulenilor din Rusia a fost de 29.929 de persoane, conform recensământului din 2010 - 35.240. Numărul rutulienilor din Azerbaidjan a fost de peste 30.000 de persoane (2004).

Rutulienii, atât din punct de vedere lingvistic cât și etnocultural, sunt apropiați de alte popoare din Daghestan. Strămoșii rutulenilor au făcut parte din punct de vedere istoric din uniunea de stat - Albania caucaziană și erau cunoscuți sub numele de albanezi.

Numărul total al rutulenilor din lume este de aproximativ 100.000 de oameni. În ceea ce privește cultura materială și spirituală, rutulienii sunt aproape de lezgin și alte popoare care locuiesc în bazinul cursurilor superioare ale râului Samur.

1 Număr și decontare
2 Etimologie
- 2.1 Istoria etnonimului
- 2.2 Exoetnonime
3 Istorie
- 3.1 Problema originii rutulenilor
- 3.2 Înainte de a se alătura Rusiei
- 3.3 Perioada țaristă și sovietică
4 Antropologie
5 Religie
6 Limba
- 6.1 Informații generale
- 6.2 Alte limbi
7 Cultură și viață
- 7.1 Meșteșuguri și meserii
- 7.2 Locuințe tradiționale
  - 7.2.1 Tipuri de locuințe
- 7.3 Îmbrăcăminte tradițională
- 7.4 Bucătărie națională
- 7.5 Folclor
- 7.6 Societatea
8 comentarii
9 Note
10 link-uri
11 Literatură

Număr și decontare

Cea mai mare parte a rutulenilor trăiește în mod tradițional în regiunea Rutul din Daghestan (Rusia), în valea râului. Samur și afluenții săi. Două sate Rutul Borch și Hnov sunt situate în valea râului. Akhty-ceai în districtul Akhtynsky. Conform recensământului din 2010, în Rusia trăiau 35.240 de rutulieni, dintre care 27.849 în Daghestan. Cetățenii rutul locuiesc în Makhachkala, Kaspiysk, Derbent, Kizlyar, Khasavyurt și în alte orașe din Daghestan. Satele Rutul sunt situate în mai multe regiuni izolate ale Daghestanului:

valea râurilor Samur și Rugul-Samur: Rutul, Luchek, Shinaz, Ihrek, Mukhrek, Amsar, Kina, Vurush, Dzhilikhur, Kala, Pilek, Khnyukh, Natsma, Fartma, Kufa, Fuchokh, Kiche, Una, Tsudik, Aran.
cursurile superioare ale râului Akhtychay: Borch (districtul Rutulsky), Khnov (districtul Akhtynsky).
Daghestanul de Nord: satul Rybalko, districtul Kizlyar, Novy Borch și satele din apropiere din districtul Babayurt.

Pe lângă Rusia, rutulienii locuiesc și în Azerbaidjan. Satele Rutul din Azerbaidjan: Shin, Gaynar, Khyrsa, Shorsu, Dashyuz. Rutulienii locuiesc în orașele Sheki (Nukha) (mai mult de 10 mii), Sumgait, Ganja, Kakhi, Mingachevir, Baku și alte orașe și sate Numărul exact de rutulieni din Azerbaidjan este necunoscut. Conform ultimului recensământ sovietic din 1989, acolo erau 336 de oameni.

Date oficiale de la recensământul din 1989, conform cărora 20.700 de persoane locuiau în URSS. nu reflecta numărul real al rutulenilor și această cifră era doar jumătate din numărul real al rutulenilor. De fapt, la vremea aceea erau peste 40.000 de rutuli în URSS. În 1989, numai în Azerbaidjan trăiau peste 20.000 de oameni, în timp ce peste 10 mii de rutulieni, sau aproximativ 50% din totalul populației rutulene a republicii, locuiau în orașul Sheki (Azerbaijan).

Următorul tabel, întocmit de profesorul, lingvist G. Kh Ibragimov, reflectă numărul total de rutuleni pe an, ținând cont de creșterea medie a populației rutulene cu 25% la fiecare 10 ani:

Dacă continuăm tabelul, obținem următoarele date:

Numar total de rutuli:

Numărul de rutuli în Azerbaidjan:

De remarcat, de asemenea, că datele despre rutuleni din recensământul din 1926 sunt semnificativ reduse (în recensământul Imperiului Rus din 1898-1899, numărul rutulilor este indicat ca peste 12.000 de persoane) și că aceste date se bazează pe recensământul din 1926 din URSS, unde au trăit majoritatea rutulilor, dar totuși această cifră nu reflectă toți 100% din rutuli din lume, întrucât rutulii au trăit și trăiesc și astăzi în Turcia, Siria și alte țări. De asemenea, se știe că în perioada 1817-1864, în timpul războiului caucazian, o parte dintre rutulieni (și alte popoare din Daghestan) și-au părăsit patria și au emigrat în alte țări.

Astfel, dacă luăm în considerare creșterea medie, scăderea natalității și pierderea populației în anii 1941-1945. atunci putem spune că numărul total aproximativ de rutuli din lume în 2014 este de aproximativ 100.000 de oameni.

Etimologie

Istoria etnonimului

Satul Rutul

Etnonimul Rutul este asociat cu numele satului Rutul, cel mai numeros sat Rutul. Originea acestui termen rămâne neclară până în prezent. Întrucât un astfel de termen este absent în toponimia și vocabularul rutulilor înșiși și al vecinilor lor, oamenii de știință îl consideră a fi introdus. Singura sursă cunoscută care menționează cuvântul rutul este poezia lui Claudius Rutilius Namatian „La întoarcerea sa de la Roma în Galia”, care spune: „Și, ca poetul Vergiliu, strănepotul regilor Rutul”. În Rutul, satul Rutul se numește MykhIaId, iar locuitorii săi se numesc MykhIadybyr, MykhIad. Termenul Rutul ca unul dintre numele satului MykhІаІд este cunoscut încă din secolul al XV-lea. Se găsește în monumente epigrafice (inscripția Țakhur despre invazia turcilor și a armatei Rutul la Țahur în 1432), în documente oficiale (genealogia rutul beks; o scrisoare de la Shamkhal din 1598, în care armata Rutul este pomenit printre trupele aliate cu el), precum si in scrisorile persane si turcesti datate la Rutul bek.

Întrucât etnonimul „Rutulians” provine de la numele satului. Rutul de la purtători externi, atunci este un tip de exonim. S-a stabilit printre vorbitorii nativi ai limbii Rutul numai în anii puterii sovietice, de exemplu, Shinazians (Synazrabor, de la numele satului Shinaz), Ikhreks (Irekdybor, din satul Ihrek), Borchintsy (Budzhedbor,). din satul Borch), Hnovtsy (Khinadby, din satul Khnov) și așa mai departe. Etnograful și expertul caucazian L.I Lavrov a raportat că rutulienii puteau spune despre limba lor că nu vorbesc rutul, ci limba „shinaz”, „Borchinsky”, „Hnovsky” și altele.

Exoetnonime

Tsakhurs îi numesc pe poporul Rutul Mykhashura, Agyakby, Lezgins - Mydkhadar, Rutular, Vana-VatsӀar (vana - superior, vatsӀ - râu, adică oamenii care trăiesc în cursurile superioare ale râului). Vecinii locuitorilor din satul Rutul Luchek le numesc „Gurdjiar”, adică georgieni; Legenda asociază zona Ukhchia situată în apropierea satului cu numele georgienilor.

Poveste

Întrebarea originii rutulienilor

Istoria timpurie a rutulenilor este legată de formarea statală a Albaniei caucaziene, formată în secolul al IV-lea î.Hr., care includea popoarele din Daghestanul de Sud.

Albania caucaziană (în verde) la începutul sec. e. Din „Atlasul geografiei clasice și antice” de Samuel Butler, harta etnică a Caucazului din secolul al XIX-lea în secolele V-IV î.Hr. e.

La mijlocul mileniului I î.Hr. e. În estul Transcaucaziei, s-a format o uniune tribală albaneză, unind 26 de triburi care vorbeau diverse limbi ale familiei Nakh-Dagestan. Acestea au inclus Albans, Gargars, Gels, Legs, Uti (Udins) și alții. Potrivit lui Robert Heusen, triburile albaneze erau în principal de origine caucaziană autohtonă, deși nu poate fi sigur că acest lucru se aplică tuturor celor 26 de triburi. G. Kh. Ibragimov ii vede pe rutulieni si pe tsakhur in vechii gargareeni. El crede că „este, de asemenea, destul de potrivit să se conecteze etnonimele Ga-zal-ar (cum îi numesc țakhuri pe rutulieni) și Gargar (<гар-гар>) „naționalitate” ca concept etimologic general.”

Între timp, mulți experți caucazieni (P.K. Uslar, K. Miller, E.I. Krupnov) au făcut o legătură între termenii gargar și galgai (numele de sine al ingușilor) sau cuvântul cecen gargarnakh, adică oameni apropiați (N.F. Yakovlev) . Ei au luat în considerare legătura etnogenetică a gargareenilor cu vainakhs. Dar, deoarece limbile Vainakh și Dagestan (Avar, Rutul și Tsakhur) conțin termenul „gargar” în sensul „rudă”, N.G Volkova consideră că cuvântul gargar și gargareenii sunt cel mai probabil asociate „cu grupul lingvistic mai larg. din Caucazul de Est - strămoșii Dagestanilor și Vainakhs."

Descoperirile arheologice din locurile de aşezare ale rutulenilor relevă asemănări cu cultura Transcaucaziei din vremea Albaniei. Astfel, în satul Rutul s-au deschis cimitire pe trei niveluri - precum cutii de piatră. Khnov, sunt destul de aproape de înmormântările din Mingachevir. Brățările din bronz ajurate găsite într-una dintre ele sunt similare cu brățările stratului superior al celei de-a treia înmormântări a lui Mingachevir.

Potrivit lui R. M. Magomedov, poporul „Henoki” menționat de geograful armean al secolului al VII-lea sunt rutulienii, dar acesta nu oferă argumente care să-și susțină ipoteza și, din punctul de vedere al lui L. I. Lavrov, această presupunere pare îndoielnică. După cum scrie Ikhilov: „Suntem înclinați să credem că, până în secolul al XV-lea, țahurii și rutuli nu s-au separat încă de mediul etnic lezgin și au continuat să fie considerați un singur popor, deși și-au dezvoltat propriile limbi și particularitățile vieții și cultură."

Înainte de a se alătura Rusiei

Vezi și: Societatea Liberă Rutul

Potrivit legendei, Rutul a fost format din 7 sate mici, Shinaz - din cinci. L.I Lavrova crede că satul Rutul există de mult. Pe una dintre străzile sale a descoperit o așezare care datează înainte de secolul al VIII-lea. O mențiune despre Rutul se găsește în manuscrisul antic „Akhty-name”, care spune că în timpul războiului cu khazarii, conducătorul Akhtyn Dervishal a cerut ajutor „curajoșii războinici Rutul, Jenik și Rufuk”. Primele informații scrise despre locurile de reședință ale rutulilor le găsim în lucrările autorilor medievali. Astfel, cosmograful arab din secolul al XIII-lea Zakaria al-Qazwini menționează satul Rutul Shinaz. El a scris:

Shinas este un oraș din țara Lezgin, pe versantul unui munte înalt. Nu există alt drum spre ea decât prin vârful muntelui. . . Ei cresc o varietate de cereale numită s-l-t și câteva mere de munte. Locuitorii săi sunt buni, binevoitori și ospitalieri cu cei săraci și primitori cu străinii. Ei sunt angajați în fabricarea de arme, cum ar fi armuri, zale și alte tipuri de arme.

În secolul al XIII-lea, în timpul invaziei mongole, Rutul și Tsakhur au reușit să evite dependența de Hoarda de Aur și să formeze două mari uniuni comunale.

„Armata Khnov”, adică miliția locuitorilor satului Hnov, a fost menționată în 1598, printre aliații șhamkhalului Tarkov, dar conform datelor literare, Hnovul exista deja în jurul anului 1560. Prima mențiune a satului Kicha datează din 1741, Kina - până în 1835, Borch și Dzhilikhur - până în 1838, Kala - până în 1848, Khunyuk, Una, Vrush și Pilek - până în 1856.

Până s-au alăturat Rusiei, rutulienii au purtat războaie constante cu vecinii lor. În 1432, locuitorii din Rutul, împreună cu trupele sultanului Kara Koyunlu Iskander, au făcut un atac fără succes asupra Tsakhur. Cu toate acestea, deja în 1495-96 rutulienii și țakhurii au luptat împotriva satului lezgin Khuryug, susținut de un alt sat lezgin - Akhty. 1536-37 sau 1540-41 rutulienii și lacii au ars Akhty. Trupele Derbent, se pare că îi sprijineau pe Akhtyn, au jefuit și ars Rutul în 1541/42. În urma acesteia, rutulienii, împreună cu cubanezii, l-au jefuit pe Akhty în 1542-43. Împreună cu țahuri și alții, locuitorii din Hnov i-au atacat pe georgieni în jurul anului 1560, forțându-i pe aceștia din urmă să treacă peste râu. Alazan. S-a păstrat o legendă despre lupta satului Rutul. Ihrek din satul acum dispărut. Kharytsa. În secolul al XVII-lea, rutulienii s-au mutat parțial în câmpiile din nordul Azerbaidjanului. Familiile care au părăsit Borch au fondat acolo satul Shin.

Prima mențiune despre Rutul Magal datează din 1728, dar este posibil să fi existat într-o perioadă anterioară. Comisia de Moșie și Pământ a lăsat informații despre genealogia bekilor Rutul, întocmit în 1873, conform căreia becii Rutul, începând cu Kazi Beg, locuiesc în Rutul din 1574. Potrivit lui James S. Olson, o puternică confederație politică, Rutul Magal, a existat din secolele XVI până în secolele XVIII. Fiecare sat Magala avea propriul său lider civil și militar, care, în colaborare cu reprezentanții altor sate, a format o politică comună.

În anii 1730, rutulienii au purtat un război de șapte ani împotriva satului lezgin Khryug și au făcut pace cu acesta în 1739/40. 1774-1776 Împreună cu locuitorii din Akhta, au luptat din nou împotriva satului Khrug. În cele din urmă, rutulienii au reușit să-l subjuge pe Khryug și, împreună cu un alt sat Lezgin, Zrykh, să-i anexeze la magalul lor. În secolul al XVIII-lea, rutulienii au capturat și satele mai îndepărtate din Lezgin, Kaka, Yalakh și Lutkun, care făcuseră anterior parte din Akhtyparinsky Magal. În ciuda acestui fapt, două sate Rutul (Ikhrek și Mukhrek) au făcut parte din Khanatul Kazikumukh, iar celelalte două - Hnov și Borch, iar după includerea Daghestanului de Sud în Rusia, au rămas sub conducerea lui Akhtyparinsky Magal.

Locuitorii satelor Rutul, printre alte popoare din Daghestan, au rezistat trupelor persane ale lui Nadir Shah care au invadat regiunea. Legendele spun că Nadir Shah l-a asediat pe Rutul, dar nu a putut să-l ia. Totuși, conform documentelor, detașamentul sub comanda lui Allaverdi Khan nu l-a capturat pe Rutul în 1741.

La începutul secolului al XIX-lea, în regiune a început să apară o populație etnică rusă; rutulienii au rezistat expansiunii lor. În 1838, rutulianul Aga Beg a condus o revoltă pe scară largă împotriva Imperiului Rus, dar în următorii câțiva ani această revoltă a fost înăbușită. În 1839, Rutul Magal a fost anexat Sultanatului Ilisu. După ce sultanul Daniyal-bek a trecut de partea lui Shamil în 1844, sultanatul a fost desființat și, împreună cu Rutul Magal, a intrat sub controlul temporar al comandantului districtului militar Jaro-Belokan. Fostul sultanat și Rutul Magal au fost unite într-un singur district - Elisuysky, sub controlul unui ofițer rus. Acest district a fost împărțit în trei mahals: Elisuysky, Rutulsky și Ingeloysky. Fiecare dintre ei era condus de un naib, numit de comandantul districtului militar Jaro-Belokan. În perioada țaristă s-a construit un drum prin teritoriul rutulienilor, care leagă Rutul de Akhtami și Derbent. În același timp, au experimentat opresiunea colonială a țarismului. „Rutulienii trebuiau să plătească rușilor un tribut impus în 19 sate în valoare de 500 de ruble, iar Rutul, ca sat principal al societății, a adunat și a predat acest tribut la vistierie”. Potrivit altor surse, rutulii nu plăteau tribut: în 1820 erau considerați dependenți de Imperiul Rus și erau obligați să plătească un impozit anual în valoare de 500 de ruble, dar au refuzat și nu au plătit.

În 1917, a fost creată Republica Munților, araba era răspândită ca limbă de stat și era predată în școli. După Revoluția din octombrie din 1921, a fost creată Republica Socialistă Sovietică Autonomă Daghestan. Rutulienii, împreună cu alte popoare de munte, nu au recunoscut puterea sovietică și au condus rezistență armată împotriva acesteia. Deci, în mai 1930, la Hnov a izbucnit o revoltă antisovietică. Rebelii au capturat un alt sat Rutul din Borch și s-au deplasat spre Rutul, cucerind pe parcurs satele Lezgin Gdym și Fiy din raionul Akhtynsky. Unitățile regimentului 5 din Divizia Caucaz de Nord a OGPU și detașamentele de partizani roșii au fost aruncate împotriva lor, suprimând cu brutalitate revolta.

După instaurarea puterii sovietice în Daghestan în 1920, în viața socio-economică a republicii au avut loc schimbări semnificative, care au afectat modul de viață social al populației acesteia, inclusiv al populației rutule. Actualul district Rutulsky a fost unul dintre cele mai îndepărtate colțuri ale Daghestanului pre-revoluționar. În 1926, doar 4,2% dintre rutulieni erau alfabetizați, cei mai mulți dintre ei nu puteau să citească decât mecanic o sură a Coranului și să-și semneze cumva numele în arabă. Recensământul din 1926 efectuat în același an a înregistrat doar 41 de rutulieni care cunoșteau alfabetizarea rusă, inclusiv o singură femeie. În perioada sovietică, toate satele Rutul erau acoperite de o rețea de școli primare și gimnaziale. Sub stăpânirea sovietică a apărut inteligența Rutul. În regiunea Rutul s-a creat o rețea de instituții culturale și de învățământ, au apărut cluburi, biblioteci și săli de lectură; în Rutul însuşi a apărut o Casă de Cultură cu cinematograf.

În același timp, a existat o tendință opusă în politica națională în curs. Din 1925, autoritățile au inițiat o campanie anti-islamică, care a constat în închiderea școlilor, eliminarea limbii arabe și exterminarea imamilor locali. Din această perioadă, autoritățile s-au concentrat asupra populației turcești din regiune, limba azeră a devenit limba oficială în regiune. Acest lucru a continuat până în 1928, când limbile dargin, avar, lezgin și azeră au fost declarate limbile de stat ale autonomiei. De asemenea, s-a hotărât să se clasifice pe aguli drept lezghini, iar pe rutuli și țakhuri drept azeri. Potrivit lui James Olson, politica de manipulare culturală a guvernului de atunci a dus la creșterea resentimentelor în rândul populației rutule, la respingerea culturii ruse, iar mulți locuitori din Rutul s-au opus procesului de fuziune cu azeri. Politica de asimilare intensificată a autorităților în acești ani a dus la o scădere a numărului oficial al rutulenilor de la 10.500 de persoane în 1929 la 6.700 de persoane în 1955, după care dimensiunea populației rutulene a început să crească.

Recensământul populaţiei efectuat în 1926 a înregistrat 10.495 rutulieni în URSS, toţi în mediul rural. În 1929, a fost format districtul Rutulsky. Conform recensământului din 1959, în URSS trăiau 6.732 de rutulieni. La 1 ianuarie 1989, 953 rutulieni erau membri ai PCUS (candidați și membri de partid).

Rutulienii au luptat împreună cu alte popoare și în lupte împotriva invadatorilor fasciști. gradele armatei (conform datelor incomplete) in anii de razboi au fost recrutati circa 1000 de oameni din regiunea Rutul, atat ca voluntari, cat si prin mobilizare, dintre care peste 400 de oameni din Rutul, 267 de la Shinaz, circa 200 de la Ihrek, peste 100 de oameni. de la Luchek, de la Mukhrek 72 de oameni și de la Khlut 150. Un mare număr de rutulieni au primit premii guvernamentale. Mulți rutulieni care au luptat au murit de moartea curajoșilor. Mândria poporului Rutul este Gasret Aliyev - Erou al Uniunii Sovietice din satul Khnov (rut. Khin).

Prin Decretul Consiliului de Stat al Republicii Daghestan din 18 octombrie 2000 nr. 191, rutulienii au fost clasificați drept popoare indigene ale Republicii Daghestan. Conform recensământului din 2002, în Rusia locuiau 29.929 de rutulieni, iar conform recensământului din 2010, numărul lor în țară a crescut la 35.240 de persoane.

Antropologie

Din punct de vedere antropologic, rutulienii aparțin tipului caucazian al rasei balcano-caucaziene (lungimea școlară - 143,1 mm, râul bor - 3,63 puncte, lungimea corpului - 161,1 cm). În ceea ce privește caracteristicile de pigmentare, rutulienii sunt apropiați de reprezentanții rasei caucaziene (ando-tsuntinieni, avarii, laks, dargins). Potrivit L.M. Mints, ele aparțin subtipului caspic al ramurii din Orientul Apropiat a rasei caucazoide.

Conform caracteristicilor odontologice, ei sunt aproape de Tindin, unele grupuri de Avari, Akhvakhs, Bagulals, Bezhta și Kusar Lezgins

Religie

Minaret în sat Shinaz

Rutulienii credincioși mărturisesc islamul sunnit (Shafi'i madhhab).

Potrivit surselor, rutulienii au adoptat islamul devreme - cele mai timpurii încercări ale arabilor de a se stabili în Daghestan datează din secolul al VII-lea, iar pe teritoriul rutulilor au avut cel mai mare succes. Acest lucru este dovedit de cel mai vechi monument al culturii musulmane din Caucaz - piatra funerară a șeicului Magomed ibn Assad ibn Mugal, îngropată la Khin (Hnov) în 675 d.Hr. e. Islamizarea timpurie a Rutulilor este evidentiata de cele mai timpurii monumente de epigrafie de constructii din muntii Daghestanului, gasite in unele sate ale Rutulilor. Aceasta este o piatră din zidul clădirii moscheii din satul Luchek, pe care este sculptat textul unui cronograf în arabă, care datează instaurarea islamului aici în anul 128 AH, adică 745-746 cu textul unui cronograf s-a păstrat în moscheea satului Ihrek, scrie „la restaurarea moscheii distruse în anul 407 AH” Pe teritoriul unde au locuit rutuli, există multe inscripții cufice datând din secolul al 11-lea. -secolele al XIII-lea. În manuscrisul antic „Akhty-name” există o legendă că unii nepoți ai legendarului cuceritor arab al Daghestanului Abu Muslim s-au stabilit în Rutul, Khnov și Shinaz. În secolul al XII-lea, la Rutul exista deja o khanaka (mănăstire sufită). Inscripțiile arabe și prezența unui khanqah, potrivit lui Lavrov, indică faptul că în secolul al XII-lea islamul a fost ferm stabilit printre rutulieni.

Odată cu pătrunderea islamului, scrierea arabă și literatura arabă s-au răspândit, ceea ce a contribuit la faptul că locuitorii locali au început să înregistreze unele informații istorice în diverse cronici, pietre funerare și pe pietrele de construcție construite în pereții moscheilor și minaretelor.

În acest sens, a fost deosebit de remarcat districtul Samur, care a fost numit „punctul central al colonizării arabe în Daghestan”.

Acest lucru a afectat răspândirea inscripțiilor arabe realizate în grafie cufică. L.I Lavrov numește cursurile superioare ale râului. Samur, unde locuiesc rutulienii, este „cea mai bogată zonă din Caucaz pentru distribuirea inscripțiilor cufice”. O asemenea abundență de inscripții cufice într-un teritoriu relativ mic locuit de rutulieni demonstrează că „elementul arab, adus acolo de adepții Profetului (صلى الله عليه وسلم), a fost acceptat și insuflat acolo în primul rând și mai devreme decât oriunde altundeva), și că sfârșitul erei sale de prosperitate ar trebui considerat secolele XII și începutul secolelor XIII”.

Înainte ca populația să adopte islamul, alte credințe erau aparent răspândite aici. În zona în care s-au așezat rutulienii sunt multe „locuri sacre” (sărbătoare) și imagini străvechi de cruci. Potrivit legendei, locuitorii din Ihrek au rezistat mult timp adoptării islamului, iar lângă actualul sat Lak Arakul, după apariția islamului aici, satul Siyakh a continuat să existe multă vreme, locuitorii căruia a mărturisit iudaismul. În 1952, în zona Rukhudyug, lângă Luchek, oamenii de știință au descoperit picturi rupestre însoțite de datele 751-752, 1127, 1165-1166 și 1213-1214, dar conform calendarului musulman. Aici au fost descoperite și fragmente de inscripții arabe. Desenele înfățișează animale (cai, tururi montane), călăreți, arcași, oameni în pălărie înaltă, o mare navă cu pânze cu vâsle, cruci, tamgas etc. Lavrov a ajuns la concluzia că „o imagine detaliată a navei dovedește legăturile populației locale cu coasta Caspică, iar imaginea crucii indică faptul că și după apariția arabilor, o parte din populația locală a continuat să profeseze creștinismul. , adus aici în epoca pre-arabă.”

Islamul printre rutulieni a coexistat calm cu rămășițele vechilor credințe populare. Rutulienii au sanctuare - ujagyabyr, care sunt un tip de sărbători caucaziene. Ele există nu numai în cadrul sanctuarelor generale Rutul, ci și ca sanctuare interne. Una dintre cele mai vechi sărbători este sărbătoarea din secolul al XV-lea din Hnov. S-a păstrat închinarea la crângurile sacre, munții, izvoarele, unele morminte și locurile asociate cu viața individuală a sfinților. Focul era, de asemenea, considerat venerat și sacru. În acest sens, este de remarcat faptul că unul dintre vârfurile rutulilor este cunoscut sub numele de Tsaylakhan, care înseamnă „loc de foc”.

Limba

Informații generale

Articolul principal: limba rutul

Ei vorbesc limba Rutul din ramura Lezgin a familiei Nakh-Dagestan. Limbile cele mai apropiate de el sunt Tsakhur, Kryz și Budukh. Împreună cu limba Tsakhur, care este aproape de aceasta, formează subgrupul Rutul-Tsakhur din grupul Lezgin al familiei Nakh-Dagestan.

Există o relație strânsă între limbile Rutul, Tsakhur, Kryz și Buduh și comunitatea lor cu limba albaneză (Gargar), care avea tradiții scrise și literare în Albania creștină caucaziană. Termenul etnic comun supraviețuitor pentru vorbitorii unor limbi ale grupului Rutul, precum și relația strânsă dintre limbile Rutul, Tsakhur, Kryz și Budukh dau motive să credem că aceste limbi au avut cândva un teritoriu comun în Nordul Azerbaidjanului (malul stâng al râului Kura) și sud-vestul Daghestanului. Acest teritoriu reprezintă o parte semnificativă a unificării istorice de stat a Albaniei caucaziene.

Mesajele scriitorilor antici sugerează că nucleul etnic al vechii Albanii caucaziene era concentrat pe malul stâng și drept al Kura. De remarcate sunt și rapoartele autorilor arabi despre o limbă specială în bard: „Limba în Aderbeijan, Armenia și Arran este persană și arabă, excluzând zonele orașului Dabil, în jurul lui se vorbește armeană; în țara Berda, limba este araniană”, mai departe: „În același loc (în Andarab - numele zonei un farsakh din Berda’a) crește un fruct numit Zukal” (cf. Tsakh., Rut. zuk). 'al „câin”).

Limba Rutul are patru dialecte principale: Rutul propriu-zis, Shinaz, Mukhrek-Ikhrek și Borchin-Khinavi. Este de remarcat faptul că diferențele de dialecte sunt observate nu numai între sate, ci și în interiorul aceluiași sat. De exemplu, la Rutul, locuitorii cartierului Ahe numesc apa „gye”, iar locuitorii cartierului Furaje o numesc „gyed”; printre primii covorul se numește „keden”, iar printre cei din urmă „hyeden” și așa mai departe.

În prezent, limba rutul are statutul de una dintre limbile de stat ale Republicii Daghestan.

Alte limbi

Toți rutulienii sunt bilingvi, majoritatea populației vorbește trei sau mai multe limbi. Limba azeră, care pentru o lungă perioadă de timp a fost limba comunicării interetnice în sudul Daghestanului, a devenit destul de răspândită printre ei. În anii 1950. L.I. Lavrov a remarcat că rutulienii își folosesc limba maternă „acasă, la serviciu și la întâlniri, dar dacă la întâlniri sunt oameni care nu cunosc această limbă (lezghini, țakhuri etc.), atunci vorbitorii vorbesc cel mai adesea azeră”. . Ziarul „Gyzyl Choban” („Red Choban”) a fost publicat în această limbă în Rutul din 1932, iar poeții rutuli Khazarchi Gadzhiev și Dzhamisab Salarov au scris în el. În timp ce explora vocabularul zootehniei în limba rutul, lingvistul F.I Guseinov a găsit în el multe împrumuturi turcești.

Până la începutul secolului al XX-lea, limba rusă era practic necunoscută. În 1898, K. F. Gan a raportat că „nimeni nu știe limba rusă”. Printre acestea se numărau chiar și reprezentanți ai elitei sociale, care mai des decât alții au avut contacte cu reprezentanți ai administrației țariste. Profesorul botanist N.I Kuznetsov, care a vizitat casa maistrului din satul Rutul la inceputul secolului al XX-lea. Shinaz a scris: „Ne-a strâns mâinile, a spus ceva repede în tătără (Serker-Gadzhi nu a înțeles nimic în rusă, ca toți ceilalți bătrâni ai districtului Samur).” Deschiderea școlii cu o clasă Rutul în 1914 cu predare în limba rusă, se poate presupune, a contribuit la cunoașterea unor rutuleni cu aceasta. Până în 1955, în școli, educația în rândul rutulenilor se desfășura în limba azeră, iar din 1955, la cererea rutulenilor și țahurilor, au început să se desfășoare cursurile în limba rusă. 1991-1992 s-a realizat traducerea învăţământului primar în limba rutul.

Înainte de revoluție, rutulienii foloseau scrierea arabă. În grafia arabă, textul cântecului în dialectul Ihrek al limbii Rutul a Ashug-ului Kor Rajab din secolul al XVIII-lea este cunoscut ca sursă scrisă. După instaurarea puterii sovietice, în cadrul politicii lingvistice, s-a pus problema creării scrisului rutul. Rezoluția celei de-a 5-a sesiuni a Comitetului Executiv Central al Republicii Autonome Sovietice Socialiste Daghestan a 7-a convocare spunea: „Comisariatul Poporului pentru Promovare și Institutul de Dagcultură ar trebui să schițeze o serie de activități pentru a studia posibilitatea creării pentru muntele mic. popoare (Aguls, Rutuls, Didoevts) scriind și manuale în limbile lor materne”, dar ulterior, așa cum scrie el Lavrov, „crearea scrisului rutul a fost considerată nepotrivită”. El a menționat că motivele pentru aceasta au fost „reticența populației, numărul ei mic, lipsa de personal calificat și, în sfârșit, cunoașterea aproape universală a unei limbi atât de dezvoltate precum azera de către rutulieni”. La 10 august 1990, a fost emis un decret al Consiliului de Miniștri al Republicii Autonome Sovietice Socialiste Daghestan privind introducerea statutului scrisului bazat pe alfabetul chirilic (scrierea rusă) pentru limbile Agul, Tsakhur și Rutul și aprobarea alfabetelor pentru aceste limbi.

Cultură și viață

Meșteșuguri și meșteșuguri

Principalele ocupații sunt creșterea animalelor (creșterea de ovine și bovine de transhumanță) și agricultura arabilă. Culturile cultivate sunt secara, grâul de primăvară și de iarnă, spelta, orzul, meiul. Meșteșugurile tradiționale de acasă includ țesutul covoarelor, fabricarea de pânze, producția de pantofi tricotati din lână, pâslă, șosete cu model, ceramică fără roată de olar, prelucrarea pietrei, cuprului, argintului și multe altele. Satul Shinaz era renumit pentru meșteșugul său încă din Evul Mediu. Artizanii Shinaz au făcut arme, zale (dir), armuri (javashin) și alte tipuri de arme.

Casa traditionala

Articolul principal: Rutul arhitectura

Rutulienii au construit sate în locuri greu accesibile. Războaiele frecvente și raiduri inamice i-au forțat pe rutulieni să construiască ziduri de cetăți, turnuri de semnalizare și de apărare pentru a-și consolida capacitățile de apărare. Casele sunt din piatră cu două etaje, cu un acoperiș plat și grajduri în partea de jos și locuințe în partea de sus. De-a lungul părții superioare a fațadei se află o terasă îngustă, la care se ajunge printr-o scară exterioară. Șemineele de perete seamănă cu șemineele, adesea decorate cu ornamente mari din stuc.

Tipuri de locuințe

Locuințele tradiționale ale rutulenilor:

cea mai veche este o casă cu un etaj sau cu o cameră ridicată pe stâlpi înalți de piatră, în picioare separat de anexe;
doua etaje fara curte si anexe;
o casă cu un etaj sau două etaje, cu o curte mică deschisă cu încăperi de utilitate și utilitate.

Imbracaminte traditionala

Rutulka în haine tradiționale

Îmbrăcămintea tradițională Rutul este asemănătoare cu îmbrăcămintea altor popoare din sudul Daghestanului. Îmbrăcăminte bărbătească: o cămașă în formă de tunică (ukhun) cu o margine rotundă la guler și o fantă verticală dreaptă în față, pantaloni cu picioare înguste (badu), un beshmet ușor mulat (arhaluk) și o haină circasiană din Caucazia de Nord tip cu gazyrs. Coșca este o pălărie din piele de oaie cu păr lung (barmak), pantofii sunt cizme de lână tricotate cu degetele răsturnate (kyamashbyr) și stâlpi de piele (kelamby). Îmbrăcăminte exterioară - un halat lung leagăn - valzhag. sate care se învecinează cu Azerbaidjanul - o jachetă scurtă, lungă până la șold, și o fustă lungă și largă. Coșca este o șapcă de păr în formă de pungă (katsigen) și o eșarfă pliată într-un triunghi. Pantofi - cizme cu model tricotate cu degetele răsturnate. îmbrăcămintea pentru femei includea bijuterii din argint.

Bucătărie națională

Hrana principală este făina, carnea și lactatele. Mai multe tipuri de pâine au fost coapte din aluat nedospit și acru. Cele mai comune feluri de mâncare: gyrts (plăcintă cu carne sau iarbă), khinkal de diverse forme și dimensiuni, gyrtsbyr (kurze), pizza, shish kebab, pilaf, dulma (rulouri de varză), terci de mei și fulgi de ovăz, kyinky (paste de casă cu carne uscată sau miel ) plăcinte cu diverse umpluturi.

Folclor

Rutul a dezvoltat diverse genuri de folclor: proverbe, zicători, basme, legende, cântece rituale, poezie Ashug. Poeții și cântăreții rutuli sunt cunoscuți pentru creativitatea lor mult dincolo de regiunea Rutul.

Societate

Forma predominantă de familie în rândul rutulenilor era mică, deși în secolele XIX - începutul secolului XX au rămas mari familii paterne indivize separate. Cel mai mare grup de rudenie a fost Tukhum, condus de cel mai vechi membru al său. La consiliul șefilor familiilor individuale din Tukhum, s-au decis chestiunile privind împărțirea proprietății, s-au convenit căsătorii și așa mai departe.

Comentarii

Aceasta se referă la Lax. În literatura pre-revoluționară, „Lezgins” însemna cel mai adesea muntenii din Daghestan. Pentru mai multe informații despre etnonim, vezi Istoria Lezgins.

Note

1 2 Portalul Culturii Popoarelor din Caucazul de Nord - Rutulieni
Probleme de supraviețuire etnică în Azerbaidjan
1 2 3 4 5 6 7 Site-ul oficial al recensământului populației din 2010 din toată Rusia. Materiale informative privind rezultatele finale ale recensământului populației din 2010 din întreaga Rusie
1 2 3 4 5 6 Recensământul populației din întreaga Rusie 2002. Compoziția națională a populației cu autodesemnări, inclusiv.
1 2 3 4 5 6 Compoziția etnică a populației din Daghestan. 2002
1 2 Rutuls în Azerbaidjan
Comitetul de Stat de Statistică al Ucrainei. Recensământul populației din întreaga Ucraina din 2001. Distribuția populației după naționalitate și limba maternă. Arhivat din original pe 20 februarie 2012.
Agenția de Statistică a Republicii Kazahstan. Recensământul 2009. (Compoziția națională a populației)
Recensământul din Georgia din 1989
Recensământul din Uzbekistan 1989
Recensământul din Turkmenistan 1989
1 2 3 Yuri Evstigneev. Rusia: popoare indigene și diaspore străine (o scurtă carte de referință etno-istorică). - Litri, 2013. - P. 813. - ISBN 545723665X, 9785457236653. Text original (rusă)
Antropologic, rutulienii aparțin unei variante a tipului caucazian a rasei caucaziene.
1 2 Yuri Andreevici Evstigneev. Federația Rusă. Națiunile și diviziunile lor. - Editura Universității din Sankt Petersburg, 2003. - P. 221. Text original (rusă)
Antropologic, rutulienii aparțin unei variante a tipului caucazian a rasei caucaziene.
1 2
Rutulienii și limba rutuliană
limba rutul.
F. Dashlay: Cine sunt Gargarii? Secretele oamenilor dispăruți și scrisul lor
Cartea „Rutuls” - Musaev G. M. (profesor asistent al Departamentului de Istorie a Daghestanului DSU)
Rutul
1 2 3 4 5 6 Ibragimov G.Kh. limba rutul. Sincronie și diacronie / Ed. A. B. Vasilieva. - M.: Editura. Casa „Oamenii Daghestanului”, 2004. - p. 8,9. - 308 p. Text original (rusă)
Nici datele oficiale de la recensământul din 1989 nu reflectă numărul real al rutulenilor: 20.700 de rutulieni (în fosta URSS), conform calculelor noastre, reprezintă doar jumătate din numărul real. Din numărul indicat conform recensământului, 19.500 de persoane locuiesc în Federația Rusă, dintre care 15.000 locuiesc în Daghestan Doar 1.200 de persoane sunt rutulieni în afara Federației Ruse, în timp ce conform datelor noastre, doar în Republica Azerbaidjan numărul rutulienilor. depășește peste 20.000 (cu excepția satelor Shin, Khyrsa , Shorsu, Dashyuz și alți rutulieni trăiesc în orașele Sheki, Kakhi, Mingachevir, Baku, Sumgait, Ganja; aici vorbim despre reședința în masă a rutulienilor, de exemplu , doar în Sheki numărul rutulenilor depășește mai mult de 10 mii).... ..Prin urmare, 25 la sută din creșterea populației la fiecare zece ani pentru rutulieni poate fi considerată reală. Luăm ca punct de plecare recensământul din 1926, crezând că este mai aproape de adevăr (și, în același timp, datele despre rutulieni la recensământul din 1926 sunt semnificativ reduse; în recensământul Imperiului Rus din 1898-1899, numărul rutulenilor este indicat ca peste 12.000 de persoane).. .. ...Adevărat, un anumit număr al populației din schema propusă poate fi redus ținând cont de pierderile și scăderea natalității în timpul Războiului Patriotic (1941). -1945). Cu toate acestea, numărul real al rutulenilor în 1989 ar fi fost de două ori mai mare decât datele oficiale și s-ar fi ridicat la peste 40.000 de oameni.
Probleme de supraviețuire etnică în Azerbaidjan.Partea a 2-a
Konstantin Kazenin: Despre ce nu va fi întrebat Medvedev în Azerbaidjan?
Probleme de supraviețuire etnică în Azerbaidjan Partea 1
Rutulians (TSB)
1 2 3 Bulatova A.G. Rutultsy // Popoarele Daghestanului. - M.: Nauka, 2002. - P. 416. - ISBN 5-02-008808-0.
Recensământul populației din toată Rusia 2010. Compoziția națională a populației Federației Ruse. „Demoscop”. Arhivat din original pe 31 mai 2012.
Recensământul populației din toată Rusia 2010. Populația după naționalitate, sex și entități constitutive ale Federației Ruse // Republica Daghestan. „Demoscop”.
Ibragimov G.Kh. „Poporul Daghestanului” nr. 1. - M., 2006.
Mihail Alekseev, Kazenin K.I., Mamed Suleymanov. Popoarele daghestane din Azerbaidjan: politică, istorie, culturi. - M.: Europa, 2006. - P. 88. - ISBN 5-9739-0070-3.
Recensământul populației din întreaga Uniune din 1989. Compoziția națională a populației din republicile URSS. „Demoscop”. Arhivat din original pe 26 august 2011.
V. A Țișkov, Alexey Vasilievich Zhuravsky, Olga Evghenievna Kazmina, Rusia (Federația). Ministerul Dezvoltării Regionale, Academia Rusă de Științe. Popoare din familia lingvistică nord-caucaziană // Popoare din Rusia. Altas of Cultures and Religions / Editori responsabili: V.A. Tishkov, A.V. Zhuravsky, O.E. Kazmina. Organizație examinatoare: Departamentul de Etnologie, Facultatea de Istorie, Universitatea de Stat din Moscova. M.V. Lomonosov. - M.: IPC "Design. Information. Cartography", Moscova, 2008. - P. 139. - 256 p. - ISBN 5287006071, 9785287006075. Text original (rusă)
Etnonimul Rutul este asociat cu numele celui mai numeros sat - Rutul. Întrebarea despre originea termenului rutul în sine rămâne încă neclară, întrucât un termen similar este absent în lexicul și toponimia rutulilor înșiși și a vecinilor lor îl consideră a fi introdus. Singura sursă cunoscută care menționează cuvântul rutul este poezia lui Claudius Rutilius Namatian „La întoarcerea de la Roma în Galia”, care spune: „Și, ca poetul Vergiliu, strănepotul regilor rutulieni”
1 2 3 4 Ibragimov G. Kh. Limba Rutul // Limbi ale Federației Ruse și ale statelor vecine. Enciclopedie în 3 volume. - M: Nauka, 2001. - T. 2. - P. 493. - ISBN 5-02-011267-4, 5-02-011268-2 (Vol. 2).
1 2 Ibragimov G. Kh., 2004, p. 18
Popoarele Caucazului / Sub general. ed. S. P. Tolstova. - M.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1960. - T. 1. - P. 537.
Lavrov L.I., 1962, p. 110
Gasanov M.R. Legături istorice între Daghestan și Georgia. - Makhachkala: Doug. carte editura, 1991. - P. 46.
R.H. Hewsen. Etno-istoria și influența armeană asupra albanezilor caucaziani. Cultura armeană clasică (Texte și studii armene, 4). - Scholars Press, 1982. - P. 33. - ISBN 0-89130-565-3, 0-89130-566-1 (pbk.).
Ikhilov M. M., 1967, p. 53
Ibragimov G. Kh. Caracteristicile istorice ale numelui propriu al poporului Tsakhur yikhaby // Onomastica Caucazului (colecția interuniversitară de articole). - Ordzhonikidze: Stat Osetia de Nord. Universitatea poartă numele K.L. Khetagurova, 1980. - P. 67.
Volkova N. G. Etnome și nume tribale din Caucazul de Nord. - M.: Nauka, 1973. - P. 152.
Volkova N. G. Etnome și nume tribale din Caucazul de Nord. - M.: Nauka, 1973. - P. 153.
Ikhilov M. M., 1967, p. 51-52
1 2 3 4 Lavrov L.I., 1962, p. 113
Ikhilov M. M., 1967, p. 62
Ramazanov Kh., Shikhsaidov A. R. Eseuri despre istoria Daghestanului de Sud. - Makhachkala: filiala Daghestan a Academiei de Științe a URSS, 1964. - P. 59.
Ikhilov M. M., 1967, p. 146
Monumente epigrafice ale Caucazului de Nord în arabă, persană și turcă. Inscripții secolele X - XVII. Texte, traduceri, comentarii, articol introductiv și anexe de L. I. Lavrov. - M.: Nauka, 1966. - T. 2, partea 1. - P. 191.
Istoria Don și S. Caucaz din cele mai vechi timpuri până în 1917 - Grupuri etnice ale grupului Daghestan
Etnogeneza popoarelor din Daghestan
1 2 Popoarele Caucazului / Sub general. ed. S. P. Tolstova. - M.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1960. - T. 1. - P. 537-538.
Lavrov L.I., 1962, p. 114
1 2 3 Monumente epigrafice ale Caucazului de Nord în arabă, persană și turcă. Inscripții secolele X - XVII. Texte, traduceri, comentariu, articol introductiv și anexe de L. I. Lavrov. - M.: Nauka, 1966. - T. 2, partea 1. - P. 176-177.
1 2 Lavrov L.I., 1962, p. 115
Lavrov L.I. Eseuri istorice și etnografice ale Caucazului. - Știință: Leningrad, 1978. - P. 36. Text original (rusă)
În secolul al XVII-lea A existat o relocare masivă a avarilor, țahurilor și parțial rutulienilor în câmpiile din nordul Azerbaidjanului.
Ikhilov M. M., 1967, p. 147
Ramazanov Kh., Shikhsaidov A. R. Eseuri despre istoria Daghestanului de Sud. - Makhachkala: filiala Daghestan a Academiei de Științe a URSS, 1964. - P. 103.
1 2 3 4 5 Olson James. Un dicționar etnoistoric al Imperiilor Rus și Sovietic. - Greenwood Publishing Group, 1994. - P. 576. - ISBN 0313274975.
Monumente epigrafice ale Caucazului de Nord în arabă, persană și turcă. Inscripții din secolele XVIII-XX. Publicarea de texte, traduceri, comentarii, articole și aplicații de L. I. Lavrov. - M.: Nauka, 1968. - T. 2, partea 2. - P. 35.
Lavrov L.I Rutultsy // Popoarele Daghestanului: colecție de articole. - Editura Academiei de Științe a URSS: M., 1955. - P. 195.
Lavrov L.I., 1962, p. 118
Ramazanov Kh., Shikhsaidov A. R. Eseuri despre istoria Daghestanului de Sud. - Makhachkala: filiala Daghestan a Academiei de Științe a URSS, 1964. - P. 202.
Ikhilov M. M., 1967, p. 98-99
„Adevărul Daghestan” – Cultură – Rutul
Site-ul Buinaksk - Rutultsy
Temeev M.S. M.. Achiziții forțate de cereale și proteste anti-ferme colective ale țăranilor din Daghestan (1929 – 1930). (Rusă).
Ikhilov M. M. Materiale despre etnografia rutulilor și țahurilor // Scurte comunicări ale Institutului de Etnografie al Academiei de Științe a URSS. - M., 1960. - Numărul. XXXIII. - P. 28.
1 2 3 4 Popoarele Caucazului / Sub general. ed. S.P. Tolstova. - M.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1960. - T. 1. - P. 543.
Lavrov L.I., 1962, p. 149
Bulatova A.G. Rutultsy // Popoarele Daghestanului. - M.: Nauka, 2002. - P. 434. - ISBN 5-02-008808-0.
Recensământul total al populației din 1926. Compoziția națională a populației din republicile URSS. „Demoscop”. Arhivat din original pe 23 august 2011.
Recensământul populației din întreaga Uniune din 1959. Compoziția națională a populației din republicile URSS. „Demoscop”. Arhivat din original pe 23 august 2011.
Despre componența națională a PCUS // Știrile Comitetului Central PCUS. - M.: Editura Comitetului Central al PCUS „Pravda”, 1989. - Nr. 7. - P. 113. - ISSN 0235-7097.
HOTĂRÂREA CONSILIULUI DE STAT AL REPUBLICII DAGESTAN DIN 18.10.2000 N 191 PRIVIND POPORELE MICI INDENA DIN REPUBLICA DAGESTAN. lawru.inf. Arhivat din original pe 25 august 2011.
Recensământul populației din întreaga Rusie din 2002. Compoziția națională a populației pe regiuni din Rusia. „Demoscop”. Arhivat din original pe 8 februarie 2012.
Recensământul populației din toată Rusia 2010. Compoziția națională a populației Federației Ruse. „Demoscop”. Arhivat din original pe 31 mai 2012.
Abdul-Rashid Gadzhievici Gadzhiev. Originea popoarelor din Daghestan. - Elbrus, 1996. - P. 245.
Monetăria Lev Mironovici. Rasele și popoarele. - Olma Media Group, 2007. - P. 454. - ISBN 5373006548, 9785373006545.
Odontologia etnică a URSS. - M.: Nauka, 1979. - P. 160.
P.I. Pucikov. SECȚIUNEA II. EXPERIENȚA RUSĂ. REALITATI MODERNE. www.isras.ru. Arhivat din original pe 3 februarie 2012.
Vuchetich N. „Patru luni în Daghestan”. „Caucaz”, nr. 72. Tiflis, 1864.
Ikhilov M. M. Materiale despre etnografia rutulilor și țahurilor // Scurte comunicări ale Institutului de Etnografie al Academiei de Științe a URSS. - M., 1960. - Numărul. XXXIII. - P. 26.
Mark Osipovich Kosven, Institutul de Etnografie numit după N.N. Miklouho-Maclay. Colecția etnografică caucaziană, Volumul 79. - Editura Academiei de Științe a URSS, 1962. - P. 113. - 308 p. Text original (rusă)
În peretele fostei clădiri moschei din satul Luchek se află o piatră pe care este sculptat textul unui cronograf alcătuit în arabă în anii 1906-1907. El datează instaurarea islamului aici în anul 128 AH, adică. prin 745-746 cronologia noastră.
Gan K. F. Călătorii în Kakheti și Daghestan (vara 1898). SMOMPC, voi. XXXI. Tiflis, 1902
Gan K. F. Biografia lui G. I. Radde. Colecția Muzeului Caucazian, vol. VI, Tiflis, 1912.
Khanykov N. „Știri arheologice”. „Caucaz”, nr. 52, 53. 1850
Berger A.P. Regiunea Caspică / „K. LA." pentru 1875. - Tf., 1856.
Berger A.P. Prințul M.S. Vorontsov. // „Antichitatea Rusă” - „R. S.”, vol. VII, 1975.
Berger A.P. O scurtă prezentare a triburilor de munte din Caucaz. - Tf., 1858.
Kuznetsov N.I. sălbatice din Daghestan. // IRGO, X, IXI, 1913, nr. 1-3.
Zisserman A. L. Douăzeci și cinci de ani în Caucaz. - Sankt Petersburg, 1879. - P. 1.
Islamul pe teritoriul fostului Imperiu Rus: Dicționar Enciclopedic. - M.: Literatura de Est a Academiei Ruse de Științe, 2006. - T. 1. - P. 394-395. - ISBN 5-02-018209-5, 5-02-018420-9.
1 2 Bulatova A.G. Rutultsy // Popoarele Daghestanului. - M.: Nauka, 2002. - P. 429. - ISBN 5-02-008808-0.
Ikhilov M. M., 1967, p. 224
Ibragimov G. Kh., 2004, p. 17
1 2 Ibragimov G.Kh. limba rutul. Sincronie și diacronie / Ed. A. B. Vasilieva. - M.: Editura. Casa „Poporul Daghestanului”, 2004. - p. 20,21. - 308 p.
Les langues du Monde.. - Paris, 1924. - P. 327-342.
Aliev K. Albania caucaziană. - Baku, 1974. - P. 123.
Informații de la scriitorii arabi despre Caucaz. - P. 7,29.
Limba Jeyranishvili E.F. Rutul // Limbile popoarelor URSS: în 5 volume. limbi iberico-caucaziene. - M: Nauka, 1967. - T. 4. - P. 580.
1 2 Lavrov L.I., 1962, p. 151
Conform constituției, limbile de stat ale republicii sunt rusă și toate limbile popoarelor din Daghestan. Cu toate acestea, doar 14 limbi: rusă, avar, agul, azer, dargin, kumyk, lak, lezgin, nogai, rutul, tabasaran, tat, tsahur, cecen, au propria lor limbă scrisă și funcționează ca limbi de stat.
Sergeeva G. A. Relațiile interetnice ale popoarelor din Daghestan în a doua jumătate a secolelor XIX-XX. (aspecte etnolingvistice) // Culegere etnografică caucaziană. - Editura Academiei de Științe a URSS, 1989. - T. 9. - P. 128.
Popoarele Caucazului / Sub general. ed. S.P. Tolstova. - M.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1960. - T. 1. - P. 544.
Sergeeva G. A. Relațiile interetnice ale popoarelor din Daghestan în a doua jumătate a secolelor XIX-XX. (aspecte etnolingvistice) // Culegere etnografică caucaziană. - Editura Academiei de Științe a URSS, 1989. - T. 9. - P. 114.
1 2 Lavrov L.I., 1962, p. 143
Sergeeva G. A. Relațiile interetnice ale popoarelor din Daghestan în a doua jumătate a secolelor XIX-XX. (aspecte etnolingvistice) // Culegere etnografică caucaziană. - Editura Academiei de Științe a URSS, 1989. - T. 9. - P. 98.
Ikhilov M. M. Materiale despre etnografia rutulilor și țahurilor // Scurte comunicări ale Institutului de Etnografie al Academiei de Științe a URSS. - M., 1960. - Numărul. XXXIII. - P. 30.
Sergeeva G. A. Relațiile interetnice ale popoarelor din Daghestan în a doua jumătate a secolelor XIX-XX. (aspecte etnolingvistice) // Culegere etnografică caucaziană. - Editura Academiei de Științe a URSS, 1989. - T. 9. - P. 119.
Ibragimov G. Kh., 2004, p. 9
1 2 3 4 5 6 Articol de Rutultsy (firo.ru)
Artizani Shinaz
Culegere de eseuri despre etnografia Daghestanului. L. B. Panek, E. M. Shilling, DSC RAS 1996

Legături

Site national Rutul
Site-ul oficial al primăriei „Cartierul Rutulsky”
site-ul web al districtului municipal Rutulsky districtul #1
Site-ul raionului Rutul
Natura satului Rutul
Site-ul satului Shinaz
Site-ul satului Ihrek
Site-ul satului Khnov
Site-ul web al satului Novy Borch
site-ul web al districtului municipal districtul Rutulsky #2
Rutulieni: istorie, cultură și viață modernă
„Rutul News” - ziar republican în limba rutul

Literatură

Musaev G. M. Rutuly. - Makhachkala: SA „Jupiter”, 1997. - P. 282.
Ibragimov G. Kh. Rutul: Sincronie și diacronie. - Makhachkala: Editura. Casa „Oamenii din Daghestan”, 2004.
Ikhilov M. M. Naționalități ale grupului Lezgin: un studiu etnografic al trecutului și prezentului Lezgins, Tabasarans, Rutuls, Tsakhurs, Aguls. - Makhachkala: filiala Daghestan a Academiei de Științe a URSS, 1967. - 369 p.
Lavrov L.I Rutuls în trecut şi prezent // Colecţia etnografică caucaziană. - M.-L.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1962. - T. 3.
Rutulieni // Popoarele Rusiei. Atlas al culturilor și religiilor. - M.: Design. Informație. Cartografie, 2010. - 320 p. - ISBN 978-5-287-00718-8.
Rutulieni // Etnoatlasul Teritoriului Krasnoyarsk / Consiliul Administrației Teritoriului Krasnoyarsk. Departamentul Relații Publice; Ch. ed. R. G. Rafikov; Colegiul editorial: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - Ed. a II-a, revizuită. si suplimentare - Krasnoyarsk: Platină (PLATINA), 2008. - 224 p. - ISBN 978-5-98624-092-3.

popoarele Nakh-Dagestan
popoarele Avaro-Ando-Tsez	Avari Andini Akhvakhians Bagulals Bezhta Botlikhiani Ginukhians Godoberini Gunzibieni Karatiniani Tindieni Khvarshins Chamalalas Tsez / Didoi
popoarele Lezgin	Aguls Archins Budukhi Kryzy Lezgins rutulieni Tabasarans Udins Khinalugians Tsakhurs
popoarele dargin	Dargins Kaitagians locuitori Kubachi
Laktsy	Laks
popoarele nakh	Batsbians Vainakhs (inguși, ceceni) Orstkhoys/Karabulaks (istoric)

rutulieni

Rutulians Informații despre

Dacă nu începi să suni clopotele astăzi, atunci într-o jumătate de secol memoria rutulienilor din Azerbaidjan va dispărea

Faimosul scriitor și om de știință Rutul Fazil Dashlay răspunde la întrebările de pe voskanapat.info

Sunteți scriitor-cercetător care studiază istoria poporului rutul, folclorul și limba. Spune-mi, interesele tale sunt limitate exclusiv la știință sau ai alte obiective?

Interesele mele includ nu numai studiul folclorului, limbii, tradițiilor și legendelor poporului Rutul, ci și o încercare de a transmite informații despre rădăcinile istorice către conștiința poporului meu, în special acelor rutuli care au trăit pe teritoriul Azerbaidjanului modern. de secole. Permiteți-mi să vă dau un mic exemplu din observații personale. În 1986, pentru prima și, din păcate, ultima oară (după aceea nu a trebuit să mă întâlnesc) m-am întâlnit cu verișoara mea a doua la Baku. Este rutul după naționalitate, părinții săi s-au stabilit în nordul Azerbaidjanului în timpul Marelui Război Patriotic. Mi-a fost ciudat să-mi aud ruda: nu numai că nu cunoștea limba strămoșilor, dar și gândea ca un azer. Da, pentru rutulienii care trăiesc în Rusia, limba rusă este și limba de comunicare interetnică, totuși, ei sunt mândri că sunt rutulieni, că sunt urmașii unui popor străvechi. Dacă un rutul sau un reprezentant al unui alt popor trăiește mult timp în rândul unui popor mai mare sau, să zicem, părinți de naționalități diferite, atunci este de înțeles. Dar când o parte a poporului, deși mică, trăiește compact în patria lor istorică, iar mașina statului, în cazul de față a Azerbaidjanului, urmărește o politică de asimilare completă a naționalităților mici, cred că acest lucru este incorect.

Din câte știu, rutulienii locuiesc în Daghestan și în Republica Azerbaidjan. Cu Daghestan, desigur, totul este mai simplu, dar știți în ce zone și câți rutulieni trăiesc în Azerbaidjan și sunt ei autohtoni acolo? Ați putea să vă justificați răspunsul cu exemple justificative?

Valea Alazani, după cum se poate vedea din istorie, a fost casa ancestrală a multor popoare din subgrupul Lezgin, inclusiv rutuli. În prezent, în Azerbaidjan, rutulienii trăiesc în următoarele așezări: Shin, Kaynar, Khyrsa, Shor-su și Dash-yuz. Unii istorici, inclusiv cunoscutul candidat al științelor istorice din Daghestan G.M Musaev, cred că rutulienii s-au stabilit în Azerbaidjan în secolul al XVIII-lea. Există o altă părere că ei (rutulienii) s-au mutat pe teritoriul Azerbaidjanului modern undeva în secolul al XV-lea. Dar înclin să cred că rutulienii au trăit mult mai devreme pe acest teritoriu. G.Kh Ibragimov, doctor în filologie, profesor, scrie despre aceasta în revista „Poporul Daghestanului”, nr. 1, 2006.
„...Pășunile de iarnă (ale Rutulilor și Țakhurilor - F.D.) erau situate în principal în bazinul râului Kura, precum și în estul Agyezi (cartierele de iarnă ale Societății Libere Tsakh de pe malul stâng al Alazani la confluența sa cu Kura). Cabana de iarnă din Khyrs era proprietatea comunității Borchin. Multe nume locale din zona Sheki și bazinul râului Kura sunt asociate cu limba Rutul. Etnimele „Sheki” și „Nukha” sunt etimologizate pe baza lui Tsakh (Sheki – Shake, care înseamnă „de la noi”, adică „noi”, „al nostru”) și Mukhad Rutul (Nukha – Nukh'a – Nukh'ay). cf. în dialectul Borchin-Khin „yi-khyuInoby, yu-khnar” - „noi”). Un lucru este clar: înainte de secolele X-XII. Limbile Tsakh și Mukhad erau dialecte ale limbii yikhy-albaneze, care dominau în bazinele Samur, Kura și Alazani.

... în regiunea Sheki: Shin (o așezare veche, în apropiere se află monumente asociate Albaniei caucaziene), Gai Nar (conform informațiilor, o parte a satului s-a mutat în câmpie și a fuzionat cu o altă economie), Shorsu (o așezare). din Borcha), Dash-yuz (o așezare din Borch); în regiunea Kakh: Khyrsa (o așezare din Borcha, satul s-a format în anii 30-40 ai secolului XX, acum există mai mult de 80 de familii).”

În Rusia, în Daghestan, rutulienii sunt prezentați ca un popor separat cu propria limbă, propria lor scriere, iar în Azerbaidjan, conform recensământului din 1999, rutulienii ca grup etnic, o națiune nu sunt reprezentați, deși cercetătorul G. Kh. Ibragimov, doctor în filologie, profesor în revista „Poporul Daghestanului”, nr. 1, 2006 mai relatează că: „... numărul rutulenilor din Republica Azerbaidjan este aproape imposibil de stabilit. Conform datelor mele, în Azerbaidjan sunt peste 20.000 de rutulieni”.

De curând am aflat că regele Vache este menționat în legendele și toponimia rutuliene. Spune-mi, sunt regele Vache și regele Vachagan Barepasht (Cuviosul) venerați de armeni aceeași persoană istorică?

Din câte știu eu, acestea sunt figuri istorice diferite. Dar ele sunt strâns legate. Vachagan cel Cuvios este nepotul regelui Vache, legende despre care încă se păstrează în legendele populare, în special printre rutulieni și lacs. (Satul Lak Vachi și trecătoarea de munte din satul Mukhrek, raionul Rutul, sunt asociate cu numele Vache.)

Dovada o oferă următoarele documente din istoria Albaniei Antice: „În 487, ultimul reprezentant al ramurii arsacide, Vachagan III, care era nepotul regelui Vache al II-lea, a devenit rege albanez: „locuitorii Albaniei, reunindu-se din nou într-un singur regat, a luat de la copiii regali un curajos, înțelept, prudent și înalt Vachagan, fiul lui Iezdegerd, fratele lui Vache, regele albanezilor, l-a ridicat pe tron cu ajutorul lui Valarsh, regele Persiei. .”

„În efortul de a elimina complet independența Albaniei, sasanizii au abolit aici puterea regală în 461, au transformat țara în provincia lor și i-au transferat administrația marzbanilor, a căror reședință era Partav (Barda). Movses Kagankatvatsi scrie despre acest timp: „De la Vache la cuviosul Vachagan, timp de 30 de ani Agvania (Albania) a rămas fără rege, pentru că răul și răul rege persan s-a înfuriat... a vrut să distrugă toate regatele lumii... ”

Domnule Dashlay, sunteți una dintre personalitățile publice care au semnat senzaționalul Apel către tinerii compatrioți din Azerbaidjan. Vă rog să-mi spuneți cum percepeți personal acest Apel: ca o modalitate de a obține pacea universală în Caucazul de Sud, sau ca o metodă de combatere a politicii de asimilare a Azerbaidjanului? Vă rog să mă corectați dacă întrebarea nu reflectă intențiile dvs.

Pentru mine, cel mai important lucru este să pun capăt războiului. După cum se spune, o pace proastă este mai bună decât un război bun. Dar, cu toate acestea, sunt împotriva asimilării forțate a naționalităților mici de către popoare mai numeroase și mai puternice. Fiecare națiune ar trebui să aibă propria sa istorie, propria sa cultură. Cunosc Azerbaidjanul și Azerbaidjanii direct. A trebuit să lucrez în Azerbaidjan. Am fost în Baku, Quba, Salyan, Ali-Bayramli, Khachmas, Kakhi, regiunea Qusar etc. Ceea ce m-a surprins cel mai mult a fost că unii azeri sunt absolut convinși că doar „Lazgi” trăiesc în Daghestan, în timp ce, poate, lumea întreagă știe că Daghestanul este, la figurat vorbind, un „munte de limbi”.

După cum știți, baza lumii islamice, limba Coranului, este arabă. Și numai printre azeri există credința că limba musulmană este limba azeră. Nu glumesc! Acest lucru este cu toată seriozitatea. S-a întâmplat că, pe stradă, cineva mi s-a adresat în azeră și, ca răspuns la răspunsul meu „Nu înțeleg, vorbesc rusă”, interlocutorul meu a întrebat: „Ești musulman?”
- Da, un musulman.
„De ce nu vorbești musulman?”

A trebuit să trăiesc între naționalități diferite, dar numai în Azerbaidjan am observat această imagine: dacă nu cunoști limba azeră, atunci ești o persoană de clasa a doua. Și nu este surprinzător că, printr-o astfel de politică, reprezentanții naționalităților mici care trăiesc pe teritoriul acestui stat sunt nevoiți să-și schimbe naționalitatea și să se înregistreze ca azeri. Sunt împotriva unei astfel de asimilari forțate. Și sunt gata să lupt pentru asta.

În anii agresiunii Azerbaidjanului împotriva Republicii Artsakh, au existat pierderi în rândul tinerilor rutulieni care servesc în forțele armate ale Azerbaidjanului?

În timpul a ceea ce au fost numite în mod convențional „evenimentele Karabakh” în presa rusă, am avut ocazia să comunic cu tinerii rutulieni. Înainte ca punctele de frontieră rusești să fie înființate pe teritoriul regiunii Rutul, locuitorii Rutul care locuiau în Azerbaidjan au avut ocazia să transporte băieți de vârstă militară în Daghestan pentru a evita trimiterea forțată la război de către autoritățile azere. Martorii oculari (refugiați forțați) au vorbit despre modul în care ofițerii azeri au făcut bani pe cadavrele tinerilor rutuleni și ale reprezentanților altor popoare autohtone ale republicii. Ei înșiși au împușcat soldații chemați la război în spate, apoi au dat cadavrul părinților lor pentru mulți bani. Din păcate, după stabilirea graniței dintre Azerbaidjan și Rusia la începutul anilor 2000, legătura dintre rutulienii care trăiau în părți opuse ale acestei granițe a fost de fapt ruptă.

Cum sperați să aduceți textul Apelului rudelor voastre care locuiesc în Azerbaidjan?

Din păcate, după prăbușirea Uniunii Sovietice, legăturile dintre rutulienii care trăiau în Azerbaidjan și Daghestan s-au deteriorat semnificativ. Trecătorile muntoase care leagă Daghestanul de Azerbaidjan și sunt doar trei dintre ele pe toată lungimea graniței Azerbaidjanului cu regiunea Rutul, sunt blocate de punctele de frontieră rusești. Dacă lezginii, avarii și țakhurii care trăiesc în Azerbaidjan încearcă măcar cumva să reziste politicii de asimilare a Azerbaidjanului, atunci rutulienii din Azerbaidjan, din păcate, nu fac absolut niciun efort. Am dat motivele pentru asta puțin mai sus.

Strămoșii noștri ne-au păstrat limba și ne-au transmis amintirea identității noastre. Iar noi, urmașii lor, trebuie să luptăm pentru a păstra pentru urmașii noștri bogăția pe care ni le-au transmis strămoșii. Puteți aduce textul apelului conaționalilor tăi care locuiesc în Azerbaidjan cu ajutorul unor naționalități mai numeroase, cum ar fi lezginii, comunic cu unii dintre liderii lor pe site, precum și cu sprijinul locuitorilor din Avar jamaats. în Azerbaidjan. Nu este prea târziu, dar dacă nu începeți să suni clopotele astăzi, atunci în aproximativ o jumătate de secol memoria rutulienilor din Azerbaidjan va dispărea complet.

Iertați-mă, dar trebuie să vă reamintesc că conducerea Azerbaidjanului are oameni care sunt gata să comită orice crime pentru a-și menține puterea. Intrând în confruntare cu clanurile conducătoare din Azerbaidjan, ați pornit pe o cale destul de periculoasă. Ești gata să urmezi această cale până la capăt?

Am primit deja numeroase amenințări împotriva mea de la azeri. Consider că este cea mai mare prostie din partea lor să scrie astfel de amenințări și insulte. Prin semnarea apelului, din cauza căruia au început aceste amenințări împotriva mea, nu am chemat pe nimeni la război cu Azerbaidjan. Am chemat la pace. Este imposibil să învingi oamenii, în acest caz locuitorii din Artsakh, care se străduiesc să obțină independență și să-i returnezi cu forța în subordinea lor de dragul așa-numitei „integritati teritoriale”. Războiul pentru separarea Artsakh de Azerbaidjan, restrâns artificial în timpul erei sovietice, trebuia să ducă într-o zi la consecințe groaznice. Și astăzi, încercările revanșiste ale Azerbaidjanului nu vor duce la nimic bun. Acest război a adus deja multă durere atât poporului armean cât și azer. Suficient! Ajunge război și vărsare de sânge.

Subliniez acest lucru din nou și din nou subscriu la cuvintele Apelului.

Mulțumesc, domnule Dashlay. Va dorim din suflet tie si tuturor rutulilor pace, fericire si prosperitate.

Stiri anterioare:

Următoarea știre:

Rutulienii sunt unul dintre popoarele din Daghestan. Etnonimul lor provine de la numele satului principal Rutul, pe care rutulienii îl numesc Mykhed, iar ei înșiși - Mykhabyr. Rutulienii nu au un nume comun, locuitorii fiecărui sat se numesc. Tsakhurs tuturor rutulienilor îi numesc Mykhashura, Agyakby, Lezgins - Mydkhadar, Rutular, Vana-Vats1ar (Vana - superior, Vats1 - râu, adică oameni care trăiesc în cursurile superioare ale râului).
Cea mai mare parte a rutulenilor trăiește compact în districtul Rutulsky al Republicii Daghestan, în valea râului. Samur și afluenții săi; două sate - Hnov și Borch - sunt situate în valea râului. Akhty-chai în districtul Akhtynsky și patru (Shin, Kainar etc.) în Republica Azerbaidjan. În prezent, unii dintre rutulieni locuiesc în afara teritoriului lor ancestral în satele strămutate din Câmpia Caspică, precum și în orașele Daghestan, Rusia și CSI. Teritoriul de aşezare tradiţională a rutulenilor îl constituie lanţurile muntoase accidentate, tăiate de cheile râurilor cu apă mare. Între râurile Samur și Akhty-chai trec

Creasta Tseylahansky, care atinge 4015 m deasupra nivelului mării, și valea râului. Ah-ty-chai este separată de Azerbaidjan de Main Caucaus Range. Rutuli ocupă partea de sud-vest a Daghestanului de Sud și se învecinează cu Lezgins la est, Țakhurs la vest și Laks din satele Katrukh de Sus și Arakul și cu satele azere în nord-vest. Nizhny Katrukh, în nord-est - sate cu Aguls și Dargins. Chirah. Pe cea mai mare parte a teritoriului rutulenilor, iernile sunt reci, iar verile racoroase cu dese cete si ploi. Pantele munților sunt acoperite cu vegetație ierboasă și servesc drept pășuni bune pentru animale. Întregul mal drept al Samurului este ocupat de pădure. Versanții nordici ai unor vârfuri muntoase sunt acoperiți de zăpadă veșnică (Lavrov, 1955, p. 192).
Conform recensământului din 1989, numărul rutulenilor din fosta URSS este de 20.672 persoane, în Daghestan - aproximativ 15.000 (Compoziţia naţională... 1990. P. 128).
Limba Rutul este nescrisă și aparține grupului de limbi Lezgin. În 1993, alfabetul Rutul a fost alcătuit pe baza graficelor rusești, iar din același an limba rutul este predată în școlile din satele rutul din regiunea Rutul. Rutulienii sunt bilingvi, o parte semnificativă a populației vorbește mai multe limbi. Limbile de comunicare interetnică pentru rutuleni sunt rusă și, într-o măsură mai mică, azeră.
Sursele nu conțin informații despre istoria antică a rutulenilor. Cel mai vechi raport despre ei - despre poporul „Khenok” - este de la un geograf armean din secolul al VII-lea, care este identificat de unii cercetători cu poporul Khenok. În cronica istorică a Daghestanului „Akhty-name”, printre alte popoare lezgin care au participat la lupta acerbă cu khazarii, sunt menționați și rutulienii.
Pe teritoriul Rutul au fost descoperite un număr semnificativ de inscripții arabe scrise în grafie kufică, care au căzut din uz în secolul al XIV-lea. Conform inscripției de pe o piatră din zidul moscheii din sat. Luchek (deși unii cercetători, de exemplu, A.R. Shikhsaidov, îl consideră dubios), islamul s-a impus aici în 128 Hijri, adică. în 745-746 cronologia noastră; alte inscripții indică restaurarea după distrugerea moscheii din Ihrek în 1016-1017, o casă privată și khanaka (căminul sufiților) la Rutul în 1150 (Lavrov, 1962. p. 113).
Astfel de sate rutul ca Rutul, Ihrek, Shinaz, Luchek, Amsar, Khnov, Mukhrek sunt cunoscute încă din Evul Mediu ele conţin materiale epigrafice din secolele XI-XIV, unele fiind menţionate de autori arabi (Shinaz, secolul al XIII-lea); Informații mai complete sunt disponibile despre Rutul și Khnov în lucrările din secolele al XV-lea și al XVI-lea.
În izvoarele secolului al XVII-lea. Satele Rutul apar ca parte a „societăților libere” numite mahals: Rutul (majoritatea Rutul și mai multe sate Lezgin) și Akhtyparin (satele Hnov, Borch), cu toate acestea, din materialele documentare reiese că într-o perioadă anterioară au existat domnitori feudali in Rutul.
Relațiile dintre satele din Rutul Magal au fost tensionate din cauza îndatoririi cunoscute sub numele de pakhta, din care locuitorii tuturor Rutul și a unui număr de sate Lezgin (Khryug, Zrykh, Gogaz, Usur, Kala, Yalakh, Lutkun), din care făceau parte această societate liberă, a servit în folosul principalului așezământ Magala - Rutula. Datoria era ca locuitorii satelor. Rutul, în grupuri de 100 până la 300 de persoane, mergea o dată pe an în fiecare dintre satele mahalului lor în vizită și erau cazați în case, ai căror proprietari trebuiau să le hrănească timp de trei zile cu hrană aleasă și să furnizeze hrană pentru cai. În secolul al XVIII-lea locuitorii din Shinaz, Kala, Amsar și Khrug au refuzat să servească zara în favoarea rutulenilor. Rutul nu a indraznit sa se bata cu satele Rutul insusi; că popoarele din Daghestan 417

Cât despre Khrug, lupta lui Rutul cu el a fost lungă și crudă. S-a încheiat cu Akhtyns luând sub protecția lor Khryug, Gogaz, Usur și Kala. Satele Lezgin din Rutul Magal, Lutkun și Yalakh, au recurs la patronajul lui Surkhai Khan al II-lea din Kazikumukh, care a luat satele din Uniunea Rutul. Ihrek cu defileul râului Kara-Samur.
Din 1820, rutulienii au devenit dependenți de Rusia. În 1839, Rutul Magal a fost anexat Sultanatului Elisu. În 1844, după ce sultanul Danielbek a trecut de partea lui Shamil din fostul Sultanat Yelisu și Rutul Magal, s-a format Districtul Yelisu, care era format din trei mahal: Elisu, Ingeloi și Rutul. Curând, acesta din urmă a fost anexat districtului Samur.
În 1860, Rutul Magal cuprindea și ținuturile de Sus, altfel Muntele Magal, unde locuiau țahurii. Acest teritoriu era stăpânit de un naib, numit din rândul bekilor Rutul și care locuia în sat. Rutul. El era subordonat șefului districtului Samur, a cărui reședință era satul. Oh tu. />În 1862 s-a format Ihrek naibstvo, care includea ținuturile Tsakhur ale Rutul naibstvo și defileul Kara-Samur, care făcea anterior parte din Khanatul Kazikumukh. Cu toate acestea, în curând Ihrek naibstvo a fost abolit, iar teritoriul său a devenit parte a Rutul naibstvo (mai târziu secțiunea Lucheksky), care din acel moment a început să fie împărțit în trei mahals: Rutulsky, Gorny (ținuturile lui Tsakhur) și Ihreksky.
Principala ocupație a rutulenilor înainte de Revoluția din octombrie, ca și în prezent, era creșterea animalelor: creșterea vitelor și creșterea oilor prin transhumanță. Creșterea animalelor înainte de revoluție era slab productivă și cu venituri mici (aprovizionare slabă cu alimente), necesitând multă muncă și bani.

Orez. 197. Satul Ihrek

Din cauza lipsei pășunilor de iarnă, rutulienii le-au închiriat de la lezghini, avari, azeri și georgieni. În unele sate Rutul lipseau și pășunile de vară, pe care le închiriau de la satele vecine pentru sezon. Chiriașul era o comunitate rurală - jamaat, iar chiria era distribuită între gospodăriile individuale ale jamaat-ului, dar parcela închiriată nu a fost distribuită între gospodării. O parte din fânețe era deținută de districte, cealaltă parte era deținută de proprietari individuali (Ibid. pp. 127-128).
Metodele de desfășurare a creșterii animalelor erau dominate de creșterea pășunilor: animalele erau ținute în aer liber tot timpul anului, iar oile nu primeau hrană suplimentară iarna. Conducerile anuale de la vara la pășuni de iarnă și înapoi au fost însoțite de o pierdere mare a efectivelor: din lipsa hranei, lipsa locurilor de adăpare, acumularea excesivă a animalelor pe rutele pentru vite și oprirea forțată pe drum. Creșterea oilor în rândul rutulenilor rămâne transhumanță și astăzi, dar condusurile se desfășoară după anumite grafice, există posturi veterinare pe traseele zootehnice, pe parcurs sunt alocate zone speciale pentru pășunat, autovehiculele aduc furaje pentru hrănire în locuri lipsite de vegetație, autovehicule. sunt folosite pentru a transporta miei și rătăciți dintr-o turmă de oi. Pe pășunile de iarnă se construiesc locuințe izolate pentru animale și clădiri rezidențiale confortabile pentru ciobani. Când bovinele nu pot folosi pășune pe vreme rea, li se oferă hrană suplimentară. Creșterea oilor, atât în trecut, cât și acum, este o ocupație masculină.
Înainte de revoluție, agricultura în rândul rutulenilor avea o importanță mult mai mică decât creșterea animalelor și era de natură pur consumatoare. Locurile arabile, spre deosebire de pășuni și fânețe, erau deținute de gospodării. Au semănat grâu, primăvară și iarnă, secară, orz, mei, speltă și au plantat cartofi. Tehnologia agricolă a fost scăzută, agricultura cu un singur câmp a predominat. Pentru a restaura

Orez. 198. Tip de sat de munte

Îngrășămintele organice au fost folosite pentru a îmbunătăți fertilitatea solului. Pământul era arat cu un plug ușor cu vârf de fier, care ridica doar stratul superior de sol. Recolta se recolta cu seceri. Arătul, fertilizarea și însămânțarea erau responsabilitatea bărbaților, iar plivitul și recoltarea erau responsabilitatea femeilor. Tehnologia agricolă slabă a fost motivul pentru randamentele scăzute ale câmpului. Înainte de instaurarea puterii sovietice, rutulienii nu cunoșteau majoritatea legumelor și făceau puțină grădinărit.
Pe lângă agricultură, mulți dintre rutulieni se ocupau cu meșteșuguri casnice: confecţionarea olăritului, confecţionarea pantofilor din piele, producerea produselor din lână - pânză, burok, pâslă, covoare, șosete, pantofi tricotat etc. Clienții erau deserviți de fierari, zidari, cizmari. , tinkers, mestesugari produse metalice artistice. Unii producători de covoare, tricotatori de lână, cizmari și alții lucrau la vânzare.
Din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, după încheierea războiului caucazian, relațiile comerciale cu popoarele vecine și între rutulieni înșiși au crescut. În bazarurile din Nukha, Akhty, Kazikumukh, rutulienii vindeau surplusul de produse animale și cumpărau pâine, produse de fabrică și obiecte de artizanat. În 1892, la Rutul a fost deschisă o piață săptămânală care a durat câțiva ani. Comerțul constant era concentrat în magazinele întreținute de rutulieni și evrei. În anii puterii sovietice, întărirea contactelor comerciale, economice și de altă natură a fost asociată cu îmbunătățirea rețelei de drumuri. S-au construit sute de kilometri de drumuri pentru a lega satele Rutul intre ele si cu alte regiuni ale Daghestanului. Există un serviciu regulat de autobuz între satele rutulenilor și orașele republicii. În fiecare sat există magazine de produse industriale și alimentare, iar în unele sunt librării.
Așezarea rutulenilor a fost determinată de mulți factori comuni tuturor popoarelor din Daghestan: economic (salvarea terenului propice terenului arabil), natural

Orez. 199. Satul Shinaz

dar geografice (proximitatea apei, orientarea solară), politice (capacitate defensivă) etc. Cel mai timpuriu tip de așezări ale rutulenilor au fost mici așezări Tukhum. Unificarea lor a servit drept bază pentru marile așezări teritorial-tukhum, aduse la viață de descompunerea relațiilor de clan patriarhal și de necesitatea creșterii capacității de apărare. Forma şi aşezarea aşezărilor Rutul rezultă din condiţiile topografice ale zonei: aşezările mici au plan cumulus. După gruparea caselor din cadrul așezării, acestea se împart în două tipuri: verticale și orizontale. Primul tip este tipic pentru majoritatea satelor Rutul.
În trecut, centrul social al satului era moscheea catedralei și godekanul din apropierea ei - un fel de club pentru bărbați. Pentru a nu încălca caracterul defensiv complex al așezării, de-a lungul părții inferioare au fost așezate drumuri principale. Din același motiv, cimitirele au fost mutate în afara satului. Așezările din perioada sovietică s-au caracterizat prin extinderea spre panta blândă a muntelui, construirea de noi case, școli, instituții sovietice la un loc mai nivelat, convenabil și, în unele cazuri, strămutarea satelor întregi într-un loc nou - pentru a fost teren arabil sau relocare în Câmpia Primorsky. Centrul vieții publice a devenit acum un club sau o casă de cultură, iar pe alocuri s-a păstrat un anumit rol al godecanilor.
În procesul de dezvoltare istorică, rutul a dezvoltat mai multe ansambluri de locuințe și economice: 1) cu amenajare internă de spații de locuit, de utilități și utilități. Se caracterizeaza printr-o casa cu doua etaje fara curte sau anexe. Primul etaj al casei este alocat pentru hambar, depozit sau camera de utilitate, iar al doilea servește ca locuință; 2) un ansamblu cu amenajare interioara de spatii rezidentiale, utilitati si utilitati. Casa este cu două etaje, de formă pătrată, cu o curte mică deschisă în centru;

Orez. 200. Minaretul moscheii din satul Shinaz

3) constând dintr-o clădire de locuit (cu un etaj și două etaje), aflată separat de anexe. Există o anexă separată - un „hayloft”, care nu este conectat structural cu clădirea rezidențială. Clădirea de locuințe nu are nici curte, nici gard și stă strâns lipită de alte case. În această casă, toate camerele de la etajele I și II sunt rezidențiale; 4) o casă cu unul sau două etaje cu o curte mică deschisă în față, cu anexe și anexe.
Cea mai timpurie formă și principiu fundamental al tuturor tipurilor de locuințe și complex economic a fost o locuință cu un etaj, cu o singură cameră, cu o anexă adiacentă cu un etaj. Pentru secolul al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. cea mai caracteristică a fost o casă de piatră cu două camere, cu un etaj și două etaje
fara veranda si conac. În vechea locuință tradițională, în loc de ferestre, existau deschideri luminoase de diferite dimensiuni, uneori sub formă de fante înguste ascuțite, care dădeau puțină lumină, dar în circumstanțe militare puteau fi folosite ca lacune. La ferestrele majorității locuințelor Rutul nu exista sticlă înainte de instaurarea puterii sovietice. În interiorul locuințelor tradiționale și moderne rutulene, covoarele (și pâslele) de producție locală, și acum și de producție de fabrică, au jucat un rol important.
Îmbrăcămintea tradițională a poporului Rutul este de același tip cu cea a altor popoare din grupul Lezgin. Ca lenjerie intimă, bărbații purtau o cămașă wukhun în formă de tunică, cu o margine rotundă la guler și o despicatură verticală dreaptă în față și pantaloni badu cu picioare înguste. Peste cămașă se purta un beshmet scurt, ușor mulat, iar ca îmbrăcăminte elegantă, peste beshmet se purta o haină circasiană, inițial de tip transcaucazian cu mâneci pliabile, decorată cu împletitură cu o gazyrnitsa purtată separat pe curea, iar din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Tip nord-caucazian cu buzunare cusute pe piept în care erau introduse gazyrs. Pe cap, bărbații Rutul purtau o pălărie barmak din piele de oaie cu păr lung, iar în picioare, cizme kyamashbyr tricotate din fire de lână colorate, cu degetele răsturnate. Pantofii de lucru erau tălpi de tip kelamba făcute dintr-o singură bucată de piele. Îmbrăcămintea caldă pentru Rutul era haina din piele de oaie kabachy, purtată la mâneci, asemănătoare ca tăietură cu beshmet. În timpul liber de la serviciu, bărbații de toate vârstele purtau o haină mare de blană de oaie, o pelerină gylymat, cu mâneci lungi false. Îmbrăcămintea de călătorie a rutulianului era burqa aprinsă, care, la desfășurare, avea forma unui semicerc. Îmbrăcămintea profesională a ciobanului era o mantie de chopuz din pâslă, în formă de tunică.
Purtația de zi cu zi a Rutulka este o cămașă asemănătoare unei tunici numită pantaloni Ukhun și Vakhchag cu picioare înguste, iar în satele vecine cu Azerbaidjanul purtau pantaloni largi kvyakike. Îmbrăcămintea exterioară - beshmet valzhag - era lejeră, în principalul teritoriu de reședință al rutulenilor - lungă, iar în satele de la granița cu Azerbaidjanul - scurtă, până la șolduri. În al doilea caz, cu un beshmet, care arăta ca o jachetă care se evaza sub talie, purtau o fustă largă și lungă. În sezonul rece, rutulkii purtau o haină din piele de oaie, potrivită, cu aceeași tăietură ca și haina de blană pentru bărbați a kabachi. Ca încălțăminte caldă, femeile purtau cizme tricotate cu vârful îndoit, care se deosebeau de bărbați doar prin culoare. Coșca rutulka a constat dintr-o șapcă de păr ca o pungă, kacigen și o eșarfă pliată într-un triunghi. Bijuteriile din argint au ocupat un loc semnificativ în îmbrăcămintea femeilor. În prezent, toți rutulienii poartă haine doar de croială europeană. Un accesoriu obligatoriu la costumul unui Rutulian în vârstă, ca și înainte, rămâne o papakha, iar un Rutulian bătrân - un batic. Paltoanele din piele de oaie au o anumită utilizare și în îmbrăcămintea reprezentanților generației mai în vârstă.
Mâncarea rutulenilor folosea preparate din carne, lactate și făină. Carnea se consuma proaspătă și uscată, precum și sub formă de cârnați, pregătiți de obicei pentru iarnă. Au fost preparate și produse lactate pentru utilizare ulterioară: au fost uscate unt, brânză de vaci, brânză feta și ierburi sălbatice comestibile și medicinale.
În alimentația zilnică a ruților, khinkalul ocupa un loc mare - bucăți de aluat de diferite dimensiuni și diferite forme, fierte în bulion de carne și servite cu carne și bulion fierte sau cu unt și brânză de vaci. Terci, făină și cereale, plăcinte și găluște umplute cu o varietate de ierburi, brânză de vaci și carne au fost populare. Kyan, un tip de buza comună din Daghestan, preparat prin autofermentare din făină de grâu încolțită amestecată cu fulgi de ovăz, diluată în apă fiartă, a fost folosită ca băutură cu o stare de ebrietate scăzută. .

Orez. 201. Locuințele tradiționale în satul Shinaz

Orez. 202. Fân tradițional

Orez. 203. Casa Rutul din satul Mukhrek, anii 1970

Orez. 204. Sculptură în lemn. Casă în satul Mukhrek, anii 1970

Pentru a desemna o gamă largă de rude pe partea paternă, rutulienii folosesc termenul „tukhum”, comun în Daghestan. Capul tukhum-ului era ada baba („bătrânul tată” - împrumutat din limba azeră) - cel mai vechi membru al tukhum-ului. A jucat rolul de judecător în disputele dintre rude și de consilier șef în afacerile de familie ale rudelor sale. În ocazii importante, ada-baba a convocat un consiliu de rude, format din șefii familiilor individuale ale tukhum-ului. La şedinţele acestui consiliu s-au hotărât chestiunile referitoare la împărţirea bunurilor familiei, precum şi acordurile privind căsătoriile etc. Până în secolul al XX-lea. ada-baba putea să bată o rudă care nu i-a ascultat. Expulzarea din tukhum era considerată cea mai înaltă formă de pedeapsă. Trecerea indivizilor de la un tukhum la altul a fost interzisă. Tukhums au fost împărțiți în grupuri de rudenie mai înguste - kabilas patronimice (tsihil), care, la rândul lor, au fost împărțite în mici grupuri de rudenie khyidle, unind rudele cele mai apropiate din afara familiei (kulfat) până la a patra generație inclusiv.

Forma familială predominantă în rândul rutulenilor era mică, deși în secolele XIX - începutul secolului XX. Au rămas și familiile paterne mari, separate, indivize, formate, de regulă, din părinți și fiii lor cu familii care conduc o gospodărie comună și locuiesc în aceeași casă. Păstrarea familiilor indivizate era determinată de condițiile economice de viață ale rutulenilor, când în cea mai mare parte a anului întreaga populație masculină în vârstă de muncă mergea cu oile la pășuni îndepărtate, petrecând acolo șase până la șapte luni. Soțiile și copiii fraților-bărbați care rămăseseră în sate locuiau împreună sub supravegherea socrului și soacrei lor, îngrijindu-se de vite, de agricultura de câmp și de meșteșuguri casnice. Atât în familiile mari cât și în cele mici s-au păstrat ordinele patriarhale: femeile se supuneau fără îndoială bărbaților, cei mai tineri se supuneau celor mai în vârstă și toți se supuneau capului familiei, înzestrat cu o putere aproape nelimitată.

Conform ordinelor patriarhale, mirii erau aleși cel mai adesea de către părinți. Atunci când alegeau o mireasă sau un mire, ei au ținut cont de averea lor, aparținând unui tukhum puternic, de sănătate bună și de capacitatea de muncă. Băieții au fost căsătoriți la 18-20 de ani, fetele au fost căsătorite la 15-16 ani. Tradițiile familiilor numeroase, caracteristice familiei Rutul, se păstrează până în zilele noastre.
Creșterea într-o familie Rutul a fost laborioasă. De mici, copiii au luat tot ce puteau în toate procesele de muncă desfășurate de familie: băieții de la 10-12 ani erau obișnuiți cu munca de cioban, cu munca bărbaților în agricultura câmpului; fetele, ajutându-și mama la treburile casnice și îngrijind copiii mai mici din familie, au învățat și meșteșuguri domestice. Copiii au fost crescuți strict, în stricta etichetă montană. Mijloacele de educație fizică erau tot felul de jocuri, competiții sportive în alergare, aruncare cu pietre, sărituri etc. Un anumit loc în procesul educațional a fost ocupat de asociațiile bărbaților - o relicvă a uniunilor bărbaților arhaice din antichitate.
Comunitatea rurală jamaat a jucat un rol important în viața socială a rutulenilor. Aceasta a fost o adunare generală a bărbaților care se aflau în fruntea gospodăriilor individuale, care a rezolvat problemele economice ale satului - folosirea pășunilor de vară și închirierea acestora, închirierea pășunilor de iarnă și repartizarea chiriilor între gospodării, repararea pășunilor. drumuri și poduri, construcția și repararea moscheilor și a altor clădiri publice etc. Înainte de aderarea Rusiei, problemele politice erau, de asemenea, sub jurisdicția jamaats. În unele cazuri, pe vremuri, jamaat-ul a preluat chiar funcții judiciare. Jamaat a ales un șef de sat și o curte a satului, compusă dintr-un qadi și așa-numitii aksakal. De obicei, cei mai bogați oameni ajungeau în funcții alese. Jamaat-ul a fost împărțit în mai multe cartiere separate de mehleh, fiecare dintre acestea reprezentand un grup de gospodării situate în apropiere, într-o anumită parte a satului. Mekhle-ul rutulenilor avea adesea propria sa moschee specială și gestiona proprietatea waqf (fânul și alte terenuri) care îi aparținea și vorbea adesea independent la adunările comunității și în relațiile cu autoritățile. La începutul secolului al XX-lea. Mekhle nu mai era o organizație de rude, de obicei, includea reprezentanți ai diferitelor tukhum-uri.
Rutulienii aveau clasa bekilor, dar nu aveau drepturi de a folosi îndatoririle obligatorii ale țăranilor. Beks erau scutiți de taxele de stat, dar nu aveau sate dependente. După înființarea administrației militare-populare rusești, beks au fost numiți în funcții administrative, în special ca șefi de secții.
Religia rutulenilor era islamul sunnit, dar a coexistat cu ușurință cu rămășițele vechilor credințe populare. Ele dezvăluie culte ale naturii, culte de vânătoare și producție, vederi magice asociate cu viața de familie și activitățile de producție. S-a păstrat închinarea la crângurile sacre, munții, izvoarele, unele morminte și locurile asociate cu viața individuală a sfinților. Peste mormintele sfinților se construiau de obicei piruri - mici încăperi cu cupolă, peste care erau instalați stâlpi și de ele erau legate bucăți înguste de țesătură. Acest lucru a fost făcut de închinători ca jertfă. Uneori, sărbătoarea a fost încoronată cu un mic steag verde sau alb (una dintre cele mai vechi sărbători este sărbătoarea din secolul al XV-lea din Khnov). Când un rutulian moare, pe mormânt i se punea adesea o piatră adusă de rude de la o sărbătoare. În timpul postului musulman - după apusul soarelui, oamenii veneau la sărbători să facă sacrificii și să mănânce mâncare. În timpul secetei, la una sau alta sărbătoare aveau loc rugăciuni colective, după care se turnau apă unul peste altul.

Orez. 210. Rutul ka in bijuterii traditionale. Satul Ihrek

Orez. 211. Rutul ka in costum traditional. Satul Borch

Orez. 216. mireasa rutuliana. Satul Ihrek

Popoarele din Daghestan
prieten cu apa. În ritualurile asociate sărbătorilor, rămășițele credințelor preislamice au fost țesute în obiceiurile musulmane.
Numeroase și variate au fost credințele magice care au persistat până în perioada sovietică, în principal de natură apotropaică. Pentru a speria spiritele rele, sub perna nou-născutului era pus un pumnal, foarfece sau alt obiect de fier. În același scop, când aducea mireasa în casa mirelui, aceasta a fost nevoită să calce pe ceva de fier. Pentru a preveni ca mireasa să fie „răsfățată” de spiritele rele care pândesc în jurul ei, în ziua nunții ei i-au acoperit fața cu un voal roșu, iar pentru a face viața fericită proaspătului căsătorit, a fost umplută cu monede mici, dulciuri etc.
Deoarece exista credința într-o viață de apoi, „hrănirea” morților a fost efectuată sub forma unui veghe în a treia, a șaptea și a patruzecea zi după moarte. A fost însoțită de sacrificarea animalelor, gătirea și distribuirea cărnii crude.
Înainte de revoluție, rutulienii nu beneficiau de îngrijiri medicale calificate regulate, erau tratați cu medicina tradițională locală. S-a bazat pe un tratament empiric popular cu ierburi, fructe, produse, minerale etc. Rutulienii cunoșteau proprietățile medicinale ale sunătoarei, mentei, cimbrului, pătlaginei, măcrișului de cal, șoricelului și urzicii. Proprietățile curative ale mierii au fost folosite și în dieta pacienților, precum și malțul și fulgii de ovăz. Beneficiile acestor produse pentru anemie și epuizarea organismului sunt recunoscute de medicina modernă. Alături de metodele raționale ale medicinei tradiționale, au existat și metode de vindecare.
Rutulienii au dezvoltat într-o măsură semnificativă tipuri tradiționale de artă populară aplicată: măiestrie în ornamentarea covoarelor, șosete colorate de lână și pantofi tricotați, decorare iscusită cu sculpturi artistice de platbande în case, șeminee, pietre funerare și ustensile de lemn.
Rutulienii au creat monumente originale de folclor: proverbe, zicători, basme, tradiții, legende care reflectă percepția oamenilor asupra lumii înconjurătoare și a fenomenelor naturale.
Înainte de revoluție, poeții locali Molla Juma și Kur-Rajab din Ihrek erau populari printre rutulieni. În primii ani ai puterii sovietice au devenit celebri poeții Khazarchi din Shinaz, Nurakhmed din Rutul, Jammeseb Salarov. Tradițiile lor sunt continuate de cei vii Magomed Ulileev și Shafi Ibragimov.
Sub stăpânirea sovietică a apărut inteligența Rutul. Au apărut noi profesii: profesor, medic, specialist în zootehnie, agronom, tehnician radio, șofer. Printre rutulieni se numără oameni de știință - candidați și doctori în științe care lucrează în instituțiile de cercetare din Daghestan, Moscova și alte orașe CSI, inclusiv femei. În ultimii ani, ca un tribut adus vremurilor, afacerile, precum și bancare etc., au devenit populare.

Unificat, la prima vedere, Daghestanul este format din multe popoare și naționalități, despre care mulți locuitori ai Rusiei nici măcar nu au auzit. Unul dintre aceste popoare este rutulienii, care descind din albanezii caucaziani. Poporul Rutul este foarte distinctiv, mândru de istoria lor este greu de imaginat oamenii moderni fără ei.

Geografia şi limba rutulenilor

Mulți cercetători au studiat istoria acestui popor de munte, inclusiv L.I. Fiecare rutulian își denotă naționalitatea cu cuvântul „mykhIabyr”. Oamenii trăiesc în partea de sud a Daghestanului, stabilindu-se pe râul Samur în vremuri străvechi, nu departe de izvoarele sale. Capitala se poate numi satul Rutul – de fapt, de aici vine chiar numele oamenilor.

Nu trebuie să credeți că rutulienii sunt un singur popor: ei sunt împărțiți în Akhtychay, azeri din satul New Aul și Samuri (o parte din acest popor trăiește în teritoriu). Cu toate acestea, aceste trei grupuri aparțin în continuare ruților. Și totul pentru că teritoriul în care trăiesc MykhIabyr este muntos, iar crestele separă aceste zone mici de așezare.

Datorită faptului că iarba luxuriantă crește la poalele dealurilor, populația locală are posibilitatea de a se angaja în creșterea vitelor - la urma urmei, aici există o mulțime de pășuni excelente. Există și păduri dese, iar râurile, dintre care sunt doar trei, fără a număra afluenții, arată tulbure, mai ales în perioada de topire a zăpezii. Vârfurile munților de aici sunt mereu acoperite de zăpadă, așa că cel mai adesea vara este ploioasă și destul de răcoroasă. Cât despre iarnă, de obicei este frig.

Rutul poate fi mândru de istoria limbii lor. Putem aminti faptul că cuvântul „Rutul” nu apare în limbile acelor popoare vecine cu MykhIabyr. Limba în sine aparține grupului de limbi Lezgin. Unii cercetători susțin că această limbă și altele înrudite au fost vorbite cândva de oamenii care trăiau atât pe teritoriile Daghestanului, cât și în partea de nord a Azerbaidjanului.

În limba Rutul astăzi există mai multe subgrupuri care sunt diferite unele de altele. Este surprinzător că, deși vorbitorii acestor varietăți de limbă se înțeleg perfect, ei își pot vorbi propriile dialecte, chiar și locuind în același sat. În prezent, această limbă este una dintre limbile oficiale.

Istoria și viața poporului

Satul Rutul datează din mileniul I d.Hr., ceea ce spune deja multe. Cu toate acestea, cercetătorii încă nu-și pot da seama de originea numelui satului. Interesant este că unul dintre poeții romani, care a trăit în secolul al V-lea, menționează în lucrarea sa anumiți „regi rutulieni”. Având în vedere că popoarele din Marea Mediterană și Caucaz aveau legături etnice și comerciale destul de strânse, atunci o astfel de mențiune nu ar trebui să fie surprinzătoare. Deși cercetătorii susțin că nu este nevoie să se confunde rutulienii și rutulienii (unul dintre triburile italiene).

Judecând după săpăturile arheologice, strămoșii poporului s-au stabilit în mileniul I d.Hr. Acest lucru este evidențiat de descoperirile din cimitire, care sunt similare ca formă cu înmormântările multor altele. Această națiune nu avea multe sate, mai ales că micile aul împrăștiați s-au format la un moment dat într-un singur sat mare. Rutulienii înșiși își au originea în acele triburi care au făcut parte odată din uniunea albaneză caucaziană.

Rutul, binecunoscut în Evul Mediu, a reușit să rămână independent de influența Hoardei de Aur, iar oamenii au purtat constant războaie locale cu triburile vecine. În esență, până la anexarea sa la Imperiul Rus, a fost un om liber caucazian și nu a ascultat de nimeni. Fiecare sat era condus de un bek local, care, cu toate acestea, discuta mereu cu populația despre cele mai importante evenimente.

Istoria independentă a rutulenilor a continuat până în secolul al XIX-lea, până când Imperiul Rus a venit în Caucaz. Și dacă oamenii obișnuiți au acceptat de bunăvoie noua cetățenie, bekilor nu le-a plăcut prea mult această situație - la urma urmei, acum nu puteau să ia tribut de la vecini și să organizeze raiduri. Prin urmare, pe parcursul primei treimi a secolului, conducătorii locali au incitat oamenii împotriva „străinilor”, care s-au încheiat în 1838 cu o ciocnire serioasă cu detașamentele armate ruse. Supremul Bek a eșuat, iar Rutul a fost complet anexat Rusiei.

Cu toate acestea, în ciuda anumitor schimbări politice, practic nu au fost efectuate reforme sociale. Oamenii mențineau un sistem patriarhal și se ocupau cu precădere în creșterea vitelor, ceea ce a dus la o creștere semnificativă a numărului de animale. Astfel, din 1856 până în 1913, numărul vacilor din ferme a crescut de șase ori. Au început să apară noi unelte agricole, ceea ce a dus la îmbunătățiri în agricultură.

Se știu foarte puține despre ce religie a existat printre rutulieni în primele secole ale erei noastre. Islamul a venit aici în secolul al VII-lea, când arabii au început să-și răspândească influența asupra Daghestanului. În prezent, aici se profesează Shafi'i madhhab, adică ramura sunită a islamului. Cultura arabă se manifestă în multe aspecte ale vieții populației moderne.

Vechi rutul din vremea noastra

Astăzi, ca și înainte, oamenii sunt angajați în creșterea animalelor. În fiecare an, perioada din an în care este necesară mutarea animalelor pe pășuni de iarnă rămâne un anotimp foarte dificil. În secolele anterioare, astfel de transferuri de la pășunile de vară au fost însoțite de pierderi grave și de probleme cu hrana animalelor au murit pe drum din lipsă de hrană și au suferit de sete.

Astăzi lucrurile stau altfel. Specialiștii elaborează programe în avans; Agricultura se dezvoltă și ea - aici se cultivă cereale, legume și cartofi. Oamenii sunt pe deplin incluși în viața economică și socială a regiunii. Rutulienii consideră cu sinceritate Daghestanul patria lor, fără a se separa de marea familie caucaziană.

Viața lor nu este cu mult diferită de viața altor popoare din Caucazia de Sud. Și astăzi puteți întâlni reprezentanți ai acestui grup etnic care preferă tradiționalul circasian și. Ei locuiesc în case destul de mari de unul sau două etaje cu multe anexe. Folclorul rutul a fost mult timp integrat in cultura. Din aceste locuri au ieșit celebrii cântăreți ashug:

Jameseb;
Amsar;
Ezerci Shinazi;
Kabileshdy Ali;
Haji-Yusuf Majidov.

Trebuie recunoscut că rutuli sunt destul de mici ca număr. Și, deși nu se dizolvă în grupul etnic caucazian mai mare, păstrându-și individualitatea, cu toate acestea, numărul vorbitorilor nativi nu este atât de mare. Numărul rutulenilor, conform recensământului din 2010, era de puțin peste 35 de mii de oameni. Astăzi aparțin popoarelor indigene, care, din păcate, riscă să fie asimilate treptat. Așa că merită să aveți grijă ca limba și istoria rutul să nu devină un lucru din trecut.

Oameni din Federația Rusă, în Daghestan. Limba Rutul din grupul Lezgin din ramura Daghestan a limbilor iberico-caucaziene. Număr de persoane: 19.503 persoane.

Autonumele rutulienilor: Mykhadbyr, Mukhadar, oameni din Federația Rusă. Populația indigenă din Daghestan. Ei locuiesc și în Azerbaidjan (districtul Nukhinsky). Numărul total este de 19,5 mii de persoane.

Ei vorbesc limba Rutul (sau Mukhad) din grupul Nakh-Dagestan din familia Caucaziei de Nord. Dialecte: Mukhad, Shinaz, Mukhrek, Ikhrek, Borchin-Hnov. Se dezvoltă scrierea pe o bază grafică rusă.

Istoria timpurie a rutulilor, ca toate popoarele Lek (Lezgin), este asociată cu formarea statală a Albaniei caucaziene, formată în secolul al IV-lea. î.Hr e., care includea popoarele Lezgin din sudul Daghestanului, cunoscute sub numele general „Leki”. Ulterior, rutuli au devenit parte din „Lakza” (țara Lezgins) - una dintre marile asociații politice din Daghestanul de Sud, formată la sfârșitul secolului al VI-lea - începutul secolului al VII-lea. Din secolul al VIII-lea, rutuli au fost supuși unei politici de islamizare forțată.

Pe teritoriul rutulilor nu au fost inca descoperite monumente arheologice din perioadele prealbaneza si albaneza, iar cel mai vechi monument dateaza din secolele VI-VII. Prin urmare, există o versiune conform căreia triburile Gargar, care au trăit în Transcaucazia pe teritoriul Karabakhului modern, sunt strămoșii actualilor Rutuli și Tsakhurs.

Prin secolele X-XI. Islamul și-a întărit ferm poziția pe teritoriul Rutulilor, dovadă fiind numărul mare de inscripții cufice găsite pe teritoriul regiunii Rutul.

Astfel, este interesant că în timpul procesului de islamizare a Daghestanului de Sud, nepoții legendarului cuceritor arab Abu Muslim, conform unor surse, au rămas aici pentru reședință permanentă. În secolele IX-X. Rutuli, ca și alte popoare din sudul Daghestanului, au experimentat influența politică, economică și culturală a lui Shirvan. În secolul al XVII-lea, pe teritoriul rutulilor, a existat o uniune a societăților rurale (Rutul Magal), care a unit nu numai rutuli, ci și unele sate Țakhur și Lezgin. În secolul al XVIII-lea, o serie de sate lezgine au fost anexate la societatea „liberă” Rutul (Rutul magal). Cu toate acestea, puterea hanilor Rutul asupra satelor anexate Lezgin a fost de scurtă durată. Asupriți de nobilimea Rutul, ei au intrat în curând sub protecția lui Surkhai Khan din Kazikumukh. În secolele XVI-XVII. Rutulii, împreună cu alte popoare din sudul Daghestanului, s-au încăpățânat să reziste invadatorilor turci și iranieni care au încercat să subjugă regiunile muntoase sub puterea lor. În anii 40 În secolul al XVIII-lea, rutuli au luptat cu disperare cu trupele lui Nadir Shah. Populația din Rutul a purtat un război de gherilă împotriva invadatorilor.

În 1812, rutuli au fost anexați Rusiei. În 1820, rutulii erau considerați dependenți de Rusia și erau obligați să plătească un impozit anual în valoare de 500 de ruble, pe care nu îl respectau. În anii 30-40. În secolul al XIX-lea, rutuli, sub conducerea lui Agabek, au luat parte la o revoltă armată împotriva guvernului legitim.

În 1928-1929 în Daghestan, raioanele și secțiile au fost înlocuite cu raioane. Districtul Rutul cuprindea toate satele Rutul (cu excepția Khnov), Tsakhur auls, două sate Lak - Arakul și Upper Katrukh, patru sate Lezgin - Khlut, Lakun, Igrah, Iche, un sat Avar - Kusur. Rutuli iau parte activ la viata social-politica, socio-economica si culturala a republicii. Ei sunt reprezentați în Consiliul de Stat, Adunarea Populară și Guvernul Daghestanului.

Religia rutulilor este islamul sunnit. Alături de acesta, au existat și elemente ale altor opinii religioase. Rutuli, ca aproape toate popoarele Lek (Lezgin), până de curând au păstrat credințele păgâne, închinarea locurilor „sacre”: munți, șobolani (udzha), unele morminte ale „sfinților”, peste care au fost construite așa-numitele „sărbătoare” - locuri, unde stâlpi cu resturi de țesătură și eșarfe legate de ele erau înfipți în pământ. Pe Uja, locuitorii satului purtau sadakya (pomană), sacrificau vaci și oi și distribuiau carnea din casă în casă.

Principalele ocupații sunt creșterea animalelor și agricultura arabilă. Culturile cultivate sunt grâul de primăvară și de iarnă, secara, orzul, meiul, spelta. Meșteșuguri tradiționale de casă - confecționarea pânzei, țesutul covoarelor, producția de pâslă, pantofi tricotati din lână, șosete cu model, ceramică fără roată de olar, prelucrarea pietrei, cuprului, argintului etc.

Forma familială predominantă în rândul rutulenilor era mică. Cel mai mare grup de rudenie a fost Tukhum, condus de cel mai vechi membru al său. La consiliul șefilor familiilor individuale din Tukhum, s-au decis chestiunile privind împărțirea proprietății, s-au convenit căsătorii etc. S-au construit sate în locuri greu accesibile. Pentru a întări capacitatea de apărare, au fost ridicate ziduri de cetăți, turnuri de semnalizare și de apărare.

Îmbrăcăminte bărbătească: o cămașă în formă de tunică (ukhun) cu o margine rotundă la guler și o fantă verticală dreaptă în față, pantaloni cu picioare înguste (badu), un beshmet ușor mulat (arhaluk) și o haină circasiană din Caucazia de Nord tip cu gazyrs. Coșca este o pălărie din piele de oaie cu păr lung (barmak), pantofii sunt cizme de lână tricotate cu degetele răsturnate (kyamashbyr) și stâlpi de piele (kelamby). Îmbrăcăminte exterioară - o haină lungă legănată - valzhag; în satele de la granița cu Azerbaidjanul - o jachetă scurtă, până la șold și o fustă lungă și largă. Coșca este o șapcă de păr în formă de pungă (katsigen) și o eșarfă pliată într-un triunghi. Pantofi - cizme cu model tricotate cu degetele răsturnate. Bijuteriile din argint au ocupat un loc semnificativ în îmbrăcămintea femeilor.

Hrana principală este făina, carnea și lactatele. Pâinea era coaptă din aluat nedospit și acru. Cele mai comune feluri de mâncare: khinkal de diferite forme și dimensiuni, terci de mei și fulgi de ovăz, plăcinte. Dintre sărbătorile naționale, cea mai mare sărbătoare anuală – eh – a marcat începutul primăverii și anul calendaristic. Sărbătoarea rurală de la sfârșitul iernii s-a încheiat cu un spectacol de mascarada teatrală. Au fost dezvoltate diverse genuri de folclor: basme, legende, cântece rituale, proverbe, zicători, poezie ashug.