Apģērbu dizaina (piegriezuma) sistēma “M. Müller & Son" (M.Müller&Sohn). Max Müller: biogrāfija Vācu un angļu filologs, vispārējās valodniecības, indoloģijas, mitoloģijas speciālists

Makss Millers dzimis 1823. gadā Desavā (Vācija) vācu romantiskā dzejnieka Vilhelma Millera (1794-1827) ģimenē. 1841. gadā M. Millers iestājās Leipcigas Universitātē, kur studēja klasiskās valodas, psiholoģiju un antropoloģiju. 1843. gadā ieguva filozofijas doktora grādu. 1844. un 1845. gadā turpina izglītību Berlīnē un Parīzē, kur studē filoloģiju, filozofiju, sanskritu un austrumu reliģijas. 1846. gadā pārcēlās uz Londonu, bet 1848. gadā uz Oksfordu, kur kļuva par mūsdienu Eiropas valodu profesoru. Makss Millers bija enciklopēdijas zinātnieks, speciālists klasiskās filoloģijas, seno valodu, salīdzinošās valodniecības, salīdzināmās mitoloģijas, Austrumu reliģiju un kultūru jomā. Tas viss kopā lika nopietnu pamatu Mullera apziņai par jaunas zinātnes nepieciešamību - reliģijas zinātni, kuras galveno metodi viņš uzskatīja par salīdzinošo metodi. Viņa lekcijas “Ievads reliģijas zinātnē” 1870. gadā bija viens no reliģijas zinātnes attīstības sākuma punktiem. Tās tika izdotas tālajā 1870. gadā, bet 1873. gadā tikai 16 eksemplāru tirāžā lekcijas tika pārpublicētas lielā skaitā un ieguva visas Eiropas atzinību. Šis darbs tika tulkots lielākajā daļā Eiropas valodu, tostarp krievu valodā 1887. gadā.

1875. gadā viņš pameta pedagoģisko darbu, pilnībā koncentrējoties uz viņa iniciētās grāmatu sērijas “Austrumu svētie teksti” izdošanu. Sākotnēji šīs sērijas nosaukums bija Cilvēces svētie teksti. Kopumā līdz 20. gadsimta sākumam bija izdoti vairāk nekā 40 sējumi, kuru sagatavošana kalpoja par spēcīgu impulsu orientalistikas, filoloģijas un reliģijas zinātnes attīstībai Eiropā. F. M. Mullers nomira 1900. gadā Oksfordā.

Papildus milzīgajai zinātniskajai rūpībai M. Milleram bija milzīga autoritāte Lielbritānijas akadēmiskajās aprindās, kas ļāva viņam sasniegt daudz svarīgu rezultātu un tieši piedalīties mūsdienu orientalistikas un reliģijas studijas izskata veidošanā.

M. Mullera zinātniskie darbi, kā arī populārzinātniskās lekcijas ir ļoti daudzveidīgi. Par vienu no viņa pirmajiem reliģijas zinātnes darbiem var uzskatīt “Salīdzinošo mitoloģiju” (1856). Savas piezīmes un rakstus par salīdzinošo mitoloģiju un reliģijas studijām viņš publicēja grāmatā “Skaidas no vācu darbnīcas” (1867-1875, 5 sējumi). Pamatojoties uz Giforda lekcijām (1888-1892), tika publicēti darbi “Dabiskā reliģija” (1889), “Fiziskā reliģija” (1891), “Antropoloģiskā reliģija” (1892), “Teosofija vai psiholoģiskā reliģija” (1893). Viņa slavenais darbs “Six Systems of Indian Philosophy” (1899) ir veltīts Austrumu filozofijai. Šo darbu analīze kopā ļautu labāk rekonstruēt zinātnieka ieguldījumu klasiskajos reliģijas pētījumos un jo īpaši izsekot viņa uzskatu evolūcijai par reliģijas zinātni.

Daudzas viņa domas kļuva par priekšzīmīgām reliģijas studijām, bet īpaši populārs kļuva teiciens “kas zina vienu (reliģiju), tas nezina” (šeit viņš pārfrāzēja J. V. Gētes paradoksu: “kas zina vienu valodu, tas nezina”).

)

“Nākotnes sistēma” jeb (M.Müller und Sohn) gadsimtu mijā nebija vienīgā griešanas sistēma, bet viena no veiksmīgākajām. Viņa saņēma vispārēju atzinību, un Maikls Millers (1852 - 1914) kļuva par nepārspējamu konsultantu profesionālās drēbnieku pasaulē. Sākumā “Vācu ģērbšanās skolā” viņš mācīja, kā, veicot mērījumus, precīzi ņemt vērā dažādas figūras anatomiskās īpatnības. Nevienai citai sistēmai nebija tik precīzas ģeometriskas metodes, kas sadalīja ķermeni segmentos un pārveidoja figūras iezīmes garuma un platuma mērījumos.

M. Mullera un Sona izstrādātā sistēma bija nozīmīgākais ieguldījums drēbnieka amatā, un tās principi ir patiesi un efektīvi līdz mūsdienām. Tendences vai modes ir pakļautas straujām izmaiņām. Tomēr jebkuram stilam ir nepieciešams nevainojams piegulums. Specializējas ideāli piemērotu sistēmu projektēšanā "M. Mullers un dēls" (M. Muller und Sohn) labvēlīgi salīdzina ar citiem. Tā pamatā ir proporcionālā aprēķina metode, kurā ņemtas vērā dažādas skaitļa novirzes no standarta. Šo paņēmienu ir viegli apgūt, tas ietaupa laiku un ir ļoti vienkārši lietojams darbā.

Papildus:
• Tēmu saraksts žurnālā Atelier par apģērbu dizaina (piegriezuma) sistēmu “M. Mullers un dēls" (M.Muller&Sohn) (pēc skaitļiem)

(1900-10-28 ) (76 gadi)

Frīdrihs Maksimilians Millers(vācu) Frīdrihs Makss Millers; 6. decembris ( 18231206 ) , Dessau - 28. oktobris, Oksforda) - vācu un angļu filologs, vispārējās valodniecības, indoloģijas, mitoloģijas speciālists.

Biogrāfija

Zinātniskā darbība

Kopš 1863. gada Makss Millers Oksfordas Universitātē pasniedza fundamentālo kursu “Lekcijas par valodas zinātni”. 1866. gadā šis darbs tika publicēts A. A. Khovanska žurnālā “Filoloģiskās piezīmes”, bet 1868. gadā grāmata tika publicēta Voroņežā kā atsevišķs nospiedums. Redaktors personīgi piedalījās krājuma tulkošanā. 1871. gadā lekcija “Layering of Language”, ko autors nolasīja Kembridžas Universitātē 1868. gada maijā, tika publicēta Filoloģiskajās piezīmēs.

Pēdējie gadi

Makss Millers nomira Oksfordā 76 gadu vecumā.

Galvenie darbi

• "Salīdzinošā mitoloģija" (1856),
• "Valodas slāņojums" (1868),
• "Valodas zinātne" (1861-1863),
• “Skaidas no vācu darbnīcas” (1867-1875),
• "Ievads reliģijas zinātnē" (1873),
• "Dabiskā reliģija" (1889),
• "Fiziskā reliģija" (1891),
• "Antropoloģiskā reliģija" (1892),
• "Teosofija vai psiholoģiskā reliģija" (1897),
• "Sešas Indijas filozofijas sistēmas" (1899).

Uzrakstiet atsauksmi par rakstu "Müller, Friedrich Max"

Piezīmes

Saites

• Mullers Makss.. - PSYLIB. - K., 2009. gads.
• Mullers Frīdrihs Makss Ievads reliģijas zinātnē: četras lekcijas, kas nolasītas Londonas Karaliskajā institūtā, 1870. gada februāris-marts. / Per. no angļu valodas, E. Elbakjana priekšvārds un komentāri. A. N. Krasikova - M. vispārējā redakcijā: Grāmatu nams "Universitāte": Augstskola, 2002. - 264 lpp.
  • Mullers F. M.
  • Mullers F. M.- 4. - 119. lpp.
• Mullers F. M.

Fragments, kas raksturo Müller, Friedrich Max

Kad viņa iegāja zālē, tēvs ātri izgāja no grāfienes istabas. Viņa seja bija saburzīta un slapja no asarām. Acīmredzot viņš izskrēja no šīs telpas, lai atbrīvotos no šņukstām, kas viņu saspieda. Ieraudzījis Natašu, viņš izmisīgi vicināja rokas un izplūda sāpīgās, konvulsīvās šņukstēs, kas izkropļoja viņa apaļo, maigo seju.
- Pe... Petja... Nāc, nāc, viņa... viņa... zvana... - Un viņš, šņukstēdams kā bērns, ātri rībēdams ar novājinātām kājām, piegāja pie krēsla un gandrīz nokrita. to, aizsedzot seju ar rokām.
Pēkšņi kā elektriskā strāva izskrēja cauri visai Natašas būtnei. Kaut kas viņai šausmīgi sāpīgi trāpīja sirdī. Viņa juta briesmīgas sāpes; Viņai šķita, ka viņai kaut kas tiek atrauts un viņa mirst. Bet pēc sāpēm viņa juta tūlītēju atbrīvošanu no dzīvības aizlieguma, kas gulēja uz viņu. Ieraugot savu tēvu un dzirdot mātes briesmīgo, rupjo saucienu aiz durvīm, viņa acumirklī aizmirsa sevi un savas bēdas. Viņa pieskrēja pie tēva, bet viņš, bezpalīdzīgi pamādams ar roku, norādīja uz viņas mātes durvīm. Princese Marija, bāla, ar trīcošu apakšžokli, iznāca pa durvīm un paņēma Natašu aiz rokas, kaut ko viņai sakot. Nataša viņu neredzēja un nedzirdēja. Viņa ātriem soļiem iegāja pa durvīm, uz brīdi apstājās, it kā cīnīdamās ar sevi, un pieskrēja pie mātes.
Grāfiene gulēja uz atzveltnes krēsla, dīvaini neveikli izstiepusies un situsi galvu pret sienu. Sonja un meitenes turēja viņas rokas.
"Nataša, Nataša!..." kliedza grāfiene. - Tā nav taisnība, tā nav taisnība... Viņš melo... Nataša! – viņa kliedza, atstumdama apkārtējos. - Ejiet prom, visi, tā nav taisnība! Nogalināti!.. ha ha ha ha!.. nav taisnība!
Nataša nometās ceļos uz krēsla, noliecās pie mātes, apskāva viņu, pacēla ar negaidītu spēku, pagrieza seju pret viņu un piespiedās viņai.
- Mammu!.. mīļā!.. Es esmu šeit, mans draugs. "Mammu," viņa čukstēja viņai, neapstājoties ne mirkli.
Viņa nelaida mammu vaļā, maigi cīnījās ar viņu, prasīja spilvenu, ūdeni, atpogāja un saplēsa mātes kleitu.
“Mana draudzene, mana dārgā... mamma, mīļā,” viņa nemitīgi čukstēja, skūpstīdama galvu, rokas, seju un jūtot, cik nevaldāmi viņas asaras plūst straumēs, kutinot degunu un vaigus.
Grāfiene saspieda meitas roku, aizvēra acis un uz mirkli apklusa. Pēkšņi viņa piecēlās neparastā ātrumā, bezjēdzīgi paskatījās apkārt un, ieraudzījusi Natašu, sāka spiest viņai galvu no visa spēka. Tad viņa pagrieza sāpēs saburzīto seju pret sevi un ilgi skatījās uz to.
"Nataša, tu mani mīli," viņa teica klusā, uzticamā čukstā. - Nataša, vai tu mani nepiemānīsi? Vai tu man pastāstīsi visu patiesību?
Nataša skatījās uz viņu ar asaru pilnām acīm, un viņas sejā bija tikai lūgums pēc piedošanas un mīlestības.
"Mans draugs, mammu," viņa atkārtoja, sasprindzinot visu savas mīlestības spēku, lai kaut kā atbrīvotu viņu no pārmērīgajām bēdām, kas viņu nomāca.
Un atkal, bezspēcīgā cīņā ar realitāti, māte, atsakoties ticēt, ka viņa varētu dzīvot, kad tika nogalināts viņas mīļotais, dzīvībai uzplaukušais zēns, aizbēga no realitātes neprāta pasaulē.
Nataša neatcerējās, kā pagāja tā diena, nakts, nākamā diena, nākamā nakts. Viņa negulēja un nepameta māti. Natašas mīlestība, neatlaidīga, pacietīga, nevis kā skaidrojums, nevis kā mierinājums, bet kā aicinājums uz dzīvību, katra sekunde šķita apskāva grāfieni no visām pusēm. Trešajā naktī grāfiene uz dažām minūtēm apklusa, un Nataša aizvēra acis, atspiedusi galvu uz krēsla roku. Gulta čīkstēja. Nataša atvēra acis. Grāfiene sēdēja uz gultas un klusi runāja.
– Es ļoti priecājos, ka atnācāt. Vai esat noguris, vai vēlaties tēju? – Nataša piegāja pie viņas. "Tu esi kļuvusi skaistāka un nobriedušāka," grāfiene turpināja, paņemot meitu aiz rokas.
- Mammu, ko tu saki!..
- Nataša, viņš ir prom, vairs nav! “Un, apskāvusi meitu, grāfiene pirmo reizi sāka raudāt.

Princese Marija atlika savu aizbraukšanu. Sonja un grāfs mēģināja aizstāt Natašu, taču viņiem tas neizdevās. Viņi redzēja, ka tikai viņa spēj atturēt māti no ārprātīga izmisuma. Trīs nedēļas Nataša bezcerīgi dzīvoja pie mātes, gulēja savā istabā uz atzveltnes krēsla, deva ūdeni, baroja un runāja ar viņu nemitīgi - viņa runāja, jo viņas maigā, glāstošā balss vien nomierināja grāfieni.
Mātes garīgo brūci nevarēja sadziedēt. Petijas nāve atņēma pusi no viņas dzīves. Mēnesi pēc Petijas nāves ziņām, kas viņu atklāja par svaigu un dzīvespriecīgu piecdesmit gadus vecu sievieti, viņa pameta savu istabu pusmirusi un dzīvē nepiedalījās - veca sieviete. Bet tā pati brūce, kas pa pusei nogalināja grāfieni, šī jaunā brūce atdzīvināja Natašu.
Garīga brūce, kas rodas no garīgā ķermeņa plīsuma, tāpat kā fiziska brūce, lai cik dīvaina tā šķistu pēc tam, kad dziļa brūce ir sadzijusi un, šķiet, ir saaugusi pie malām, garīga brūce, tāpat kā fiziska viens, dziedē tikai no iekšpuses ar izspiedušos dzīvības spēku.
Natašas brūce sadzija tādā pašā veidā. Viņa domāja, ka viņas dzīve ir beigusies. Taču pēkšņi mīlestība pret māti viņai parādīja, ka viņas dzīves būtība – mīlestība – viņā joprojām ir dzīva. Mīlestība pamodās un dzīve pamodās.
Prinča Andreja pēdējās dienas saistīja Natašu ar princesi Mariju. Jaunā nelaime viņus vēl vairāk satuvināja. Princese Marija atlika savu aizbraukšanu un pēdējās trīs nedēļas kā slims bērns pieskatīja Natašu. Pēdējās nedēļas, ko Nataša pavadīja mātes istabā, bija sasprindzinājušas viņas fiziskos spēkus.
Kādu dienu princese Marija, dienas vidū, pamanījusi, ka Nataša trīc no drudžains vēsuma, aizveda viņu uz savu vietu un noguldīja gultā. Nataša apgūlās, bet, kad princese Marija, nolaižot aizkarus, gribēja iziet ārā, Nataša viņu piesauca.
– Es negribu gulēt. Māri, sēdies pie manis.
– Tu esi noguris, mēģini gulēt.
- Nē nē. Kāpēc tu mani aizvedi? Viņa jautās.
- Viņai ir daudz labāk. "Viņa šodien runāja tik labi," sacīja princese Marija.
Nataša gulēja gultā un istabas pustumsā skatījās uz princeses Marijas seju.
"Vai viņa izskatās kā viņš? – nodomāja Nataša. – Jā, līdzīgi un ne līdzīgi. Bet viņa ir īpaša, sveša, pilnīgi jauna, nezināma. Un viņa mani mīl. Kas viņai prātā? Viss ir labi. Bet kā? Ko viņa domā? Kā viņa uz mani skatās? Jā, viņa ir skaista."

Pirmā zinātniskā koncepcija par reliģijas izcelsmi radās divdesmitā gadsimta pirmajā pusē. starp vācu filologiem, kuru izcilākais pārstāvis bija Makss Millers (1823–1900). Izcils sanskrita un Indijas kultūras pētnieks viņš reliģijas problēmai pievērsās no lingvistiskās puses, sākot no senās Indijas klasisko reliģisko tekstu izpēti, no kuriem lielāko daļu viņš pats vispirms tulkojis vācu valodā un tādējādi padarījis to par Eiropas kultūras īpašumu. . Reliģiozitāte, pēc Mullera domām, nenāk no dievišķās atklāsmes sajūtas (kā kristīgā teoloģija interpretēja reliģiju), bet kalpo kā viena no jutekliskās pieredzes izpausmēm, ko cilvēks saņem tiešā saskarsmē ar realitāti.

Reliģijai nav pārdabiskas puses, jo cilvēka garīgās darbības pamatā ir tikai maņu uztvere. Tieši ar jūtu palīdzību izziņas subjekts iegūst priekšstatu par apkārtējo pasauli, kas sastāv no divu veidu objektiem. Daži no šiem objektiem ir viegli pieejami un pieejami parastajām cilvēka maņām (taustieties, oža, dzirde utt.). Citi ir pieejami jebkurai sajūtai, bet paliek nepieejami visiem pārējiem. Piemēram, Saule, Mēness un zvaigznes cilvēka domāšanai kļūst pieejamas ar redzes palīdzību, taču tām nav iespējams pieskarties, tāpēc to nepieejamība pirmatnējā cilvēkā ieaudzināja ideju par nesasniedzamo un bezgalīgo, kas galu galā noveda pie priekšstats par Dievu. Cilvēka domāšanai sākotnēji raksturīgā tēlainība izpaužas faktā, ka Dieva ideja nav tīra abstrakcija, bet vienmēr pastāv konkrētu lietu vai parādību veidā. Saule sākotnēji nebija dievs, bet tikai simbolizēja dievišķības ideju, bet pēc tam salīdzinājuma metaforiskais raksturs tika aizmirsts un cilvēks sāka uzskatīt Sauli par Dievu.

Mullers šādu pāreju no metaforiskas uz burtisku izpratni sauc "mēles slimība" Savā ikdienas valodā mēs bieži lietojam izteicienu "saule lec", tādējādi piešķirot tam dzīvas būtnes īpašības. Pēc Mullera domām, primitīvais cilvēks apzinājās šī izteiciena nosacīto, metaforisko raksturu, taču tad nez kāpēc viņš to aizmirsa un sāka uzskatīt atsevišķas parādības un lietas par dievībām. Vārdi, kas sākotnēji bija izteicieni, kuriem bija figurāla nozīme, vēlāk ieguva neatkarīgu nozīmi.

No šī viedokļa reliģija nevis attīstās, bet degradējas, jo primitīvajam cilvēkam bija raksturīga vienīgā patiesā Dieva izpratne. Valodai ir izdevies šo izpratni sagrozīt, tāpēc mūsdienu cilvēki ir saņēmuši nožēlojamās patiesās ticības paliekas kā reliģiju.

Visprecīzākā reliģijas izpētes metode no mitoloģiskās koncepcijas viedokļa ir filoloģiskās un etimoloģiskās izpētes metode, kas ļauj atklāt sakrālajos tekstos nostiprināto mītu un tradīciju sākotnējo nozīmi. Kā vēsta viens no sengrieķu mītiem, Apollons iemīlēja Dafni, kura aizbēga no viņa un dusmīga dievība viņu pārvērta lauru krūmā. Mullers piedāvā šādu šī sižeta interpretāciju: Apollo - saules(saules) dievība, un vārdam Dafne papildus burtiskajai “lauru krūms” nozīmei ir arī figurāla “rītausma” nozīme. Tādējādi šis mīts, kas apraksta parastu dabas parādību, runā par Saules atnākšanu, lai aizstātu rītausmu.

Šī metode ļāva izskaidrot dažus mītus, taču tās absolutizācija noveda pie tik strīdīgiem apgalvojumiem, ka, piemēram, Trojas karš arī bija saules mīts. No filoloģiskā viedokļa samērā pareizie Millera argumenti par reliģijas rašanās dabu izrādījās pilnībā ar vēsturiskiem datiem nepamatoti, tāpēc visprecīzākais apraksts, kas apkopo visu mitoloģisko koncepciju, ir britu antropologa un reliģijas zinātnieks Edvards Evanss-Pričards (1902–1973): "Maksa Millera ietekme uz reliģijas izpēti bija īslaicīga, un pašam Milleram izdevās to pārdzīvot."

Griešanas sistēma "M. Mullers un dēls" ir pazīstama visā pasaulē un uz šīs tehnikas bāzes darbojas vairāk nekā 70% pasaules apģērbu industriju. Vārds Maikls Millers ir zināms gandrīz ikvienam, taču tikai daži cilvēki zina, kāda persona slēpjas aiz šī vārda.

Maikls Millers dzimis 1852. gadā Minhene. Viņa jaunība iestājās otrā rokoko greznuma uzplaukuma laikā. Tieši šajos gados tika izgudrotas pirmās šujmašīnas. Vilsons Dziedātājs ar vertikāli kustīgu adatu. Pāreja uz apģērbu rūpniecisko ražošanu prasīja jaunas pieejas modeļu konstruēšanā. Es paņēmu šo tukšo nišu M. Mullers.

Diezgan ilgu laiku XIX gadsimta 80. gados Maikls strādāja par galveno kuteri uzņēmumā "Bahs". Tieši tur viņš rūpīgi pētīja cilvēka anatomiju un dažādus cilvēka ķermeņa uzbūvi. Un, pamatojoties uz anatomiskiem un matemātiskiem aprēķiniem, viņš izstrādāja savu metodi precīzai modeļu konstruēšanai.

1891. gadā M. Mullers gadā atstāja amatu uzņēmumā "Bahs" un 1891. gada 1. novembrī netālu Gartenplatz laukums dibināta "Vācu apģērbu skola."

Laika gaitā sistēma attīstījās Mullers ieguva vārdu "Nākotne" un ņemiet vērā, ka šis bija vārds, kas sevi attaisnoja, lai gan laika gaitā profesionālajās aprindās to sauca "Müllera sistēma".

1895. gadā iznāca pirmais skolas izdotais žurnāls. "Elegantā vīriešu mode".

Pa šo laiku dēls aug Mihaels Francs Ksavers(1874-1937), kurš Mullers iepazīstina viņu savā uzņēmumā kā partneri.

Ar atnākšanu Francs Skolā notiek dažas izmaiņas. Pirmkārt, skola tika pārdēvēta un no tā laika tā saucās "M. Mullera un dēla griešanas skola." Arī skola sāka ievērojami paplašināties.

1902. gadā skolai tika pievienota tipogrāfija, kas būtiski samazināja skolas izdevumus par literatūras iespiešanu, kā arī, kas tam laikam bija nozīmīgi, ļāva iespiest modes skices, tiklīdz tās parādījās.

Līdz 1908. gadam uzņēmums turpināja aktīvi paplašināties.

58 gadu vecumā 1910. g Maikls pameta darbu ģimenes uzņēmumā un nomira 1914. gadā, savu biznesu atstājot dēliem. Francs turpināja uzņēmējdarbību kā vadītājs, Ādolfs vadīja tipogrāfiju un Jozefs bija uzņēmuma līdzīpašnieks.

Šajos gados daudzi studenti ieradās Minhene no ārzemēm, kas prasīja vēl lielāku paplašināšanos. Un 1911. gadā brāļi iegādājās jaunu savu ēku Minhenes Universitāte, kurā uzņēmums atradās līdz 1935. gadam.

1912. gadā vadības komandai pievienojās finansists-biznesmenis Oto Georgs Kēnigers (1884-1975).

Šajā periodā parādījās skolas filiāles Diseldorfa, Hamburga, Hanovere, Berlīne, Frankfurte, Štutgarte, kā arī iekšā Vīne un Barselona.

1930. gadā parādījās pirmās aplikācijas ar apģērbu modeļu fotogrāfijām. "Pārskats" (Rundschau).

Un 1933. gadā tipogrāfija atdalījās no skolas un izdevniecības Rundšau. Un tajā pašā gadā Otto kļuva par vienīgo īpašnieku "Vācijas Apģērbu akadēmija" un izdevniecības"Rundšau". Skola pārcēlās uz Omstrasse, 15, kur tas ir palicis šodien.

Tādējādi uzņēmums tika dibināts Maikls Millers tika nodots no savu bērnu rokām citu īpašumā. Mēs nezinām sīkāku informāciju par šo nodošanu, mēs zinām tikai to, ka griešanas sistēma "M. Mullers un dēls" nosaukumu nav mainījis līdz pat šai dienai. Līdzekļi Maikls Millers sasniedza savus plānus un savu sistēmu "Nākotne" ir bijusi vadošā šūšanas ražošanas sistēma vairāk nekā 125 gadus.