სლავოფილიზმი. არსი და ძირითადი იდეები. სლავოფილების ფილოსოფიის მოკლე აღწერა სლავოფილთა იდეოლოგია

სლავოფილიზმი- 30-50-იანი წლების რუსულ საზოგადოებაში სოციალურ-ფილოსოფიური დისკუსიის ერთ-ერთი ყველაზე შესამჩნევი მიმდინარეობა. XIX საუკუნე, „ვესტერნიზმის“ საპირისპირო. მიუხედავად იმისა, რომ განვითარების დასაწყისში რუსეთის სოციალურ-პოლიტიკურ აზროვნებას მსგავსი ხედვა ჰქონდა ქვეყნის პრობლემებზე და ნაწილობრივ, მათი გადაჭრის მიდგომებზე. მაგრამ, კონცეპტუალურად, დასავლელებმა განავითარეს თავიანთი შეხედულებები ევროპული ანთროპოცენტრიზმის მიმართულებით, ხოლო სლავოფილების მნიშვნელობები კონცენტრირებული იყო თეოცენტრიზმის არეალში, რამაც გამოიწვია მათი იდეების განსხვავებები.

სლავოფილების წინამორბედებად შეიძლება ჩაითვალოს "ორიგინალისტების" მოძრაობა - ისტორიკოსები და მწერლები. მათ ჟურნალ „მოსკოვიტიანინში“ გააკრიტიკეს რუსეთის ევროპეიზაციის პროცესი. სლავოფილები გასცდნენ უბრალო კრიტიკას და დაამატეს თეოლოგიური და ფილოსოფიური საფუძვლები ჩვენი ქვეყნის უნიკალური განვითარების იდეას. სლავოფილიზმის ფუძემდებლად და თეორეტიკოსებად ითვლებიან ა.ხომიაკოვი, ი.კირეევსკი, კ.აქსაკოვი და იუ.

სლავოფილიზმის იდეების ძირითადი დებულებები

1. რუსი ხალხის ისტორიული ბედი მის ვინაობაში.
2. რელიგია, სახელმწიფო და სოციალური სისტემა მიჰყავს რუსეთს განვითარების განსაკუთრებულ გზაზე.
3. მონარქია უნდა იყოს ძალაუფლებისა და ხალხის სიმფონიის პერსონიფიკაცია და არა აბსოლუტური ტირანიისა.
4. მმართველობის იდეალური ფორმაა საპარლამენტო მონარქია ზემსკის სობორების სახით.
5. ბატონობის გაუქმების უპირობო საჭიროება.
6. რუსეთის მოქალაქეებისთვის დემოკრატიულთან შედარებით უფლებებისა და თავისუფლებების მინიჭება.
7. პეტრეს ევროპეიზაციამ შეცვალა რუსეთის ისტორიული განვითარების ბუნებრივი კურსი.
8. არსებობის, ასევე სამშობლოს შემდგომი განვითარებისა და აყვავების გულში, მართლმადიდებლობასთან და დიდ მონარქიასთან ერთად, უნდა იყოს გლეხური საზოგადოება.
9. დასავლეთს შეუძლია დაეხმაროს რუსეთის განვითარებას სამეცნიერო და ტექნოლოგიური ინოვაციებით ისეთ სფეროებში, სადაც შეიძლება იყოს ჩამორჩენა.

სოციალური ასპექტები ადასტურებს სლავოფილების იდეების სისწორეს

სლავოფილური მოძრაობის ყველაზე მნიშვნელოვანი სოციალური ასპექტი იყო რწმენა, რომ რუსეთი არ იყო ევროპის ჩამორჩენილი ნაწილი. მას არ სჭირდება ძალადობრივი ამაღლება პანეევროპულ სტანდარტებთან. ზემოდან ქვევით შეხედულება „რუსების, რომლებიც აჭიანურებენ განვითარებას“ დაუსაბუთებელია. ჩვენ გვაქვს სამყაროს საკუთარი ხედვა (ისევე როგორც სხვებს) და ჩვენი დამოკიდებულება ჩვენი ნაკლოვანებების მიმართ უკიდურესად კრიტიკულია. მაგრამ ჩვენ თვითონ გამოვასწორებთ ამ ხარვეზებს, საკუთარ მახასიათებლებსა და ტრადიციებზე დაყრდნობით.

სლავოფილების შეხედულებებმა ლიბერალურ გარემოში კრიტიკის მძლავრი ტალღა გამოიწვია. მათ აკრიტიკებდნენ როგორც ლიბერალური თანამედროვეები, ასევე „საყოველთაო ადამიანური ღირებულებების“ შემდგომი მიმდევრები, დღემდე. სლავოფილებს სურდათ გადაეჭრათ არსებული პრობლემები რუსული ცხოვრების ყველა სფეროში ეროვნული იდენტობის სულისკვეთებით გარდაქმნების გზით.

დრომ დაამტკიცა სლავოფილების მართალი. დიდმა გლეხთა რეფორმამ და მისმა შემდგომმა გარდაქმნებმა შეაჩერა ქვეყანაში რევოლუციური ვითარების განვითარება. მაგრამ ალექსანდრე III-ის დროს „ხრახნების გამკაცრებამ“ და ნიკოლოზ II-ის გაურკვეველმა პოლიტიკამ გამოიწვია 1905-1907 წლების რევოლუცია. სტოლიპინის შემდგომმა „საზოგადოების განადგურებამ“ გამოიწვია 1917 წლის რევოლუციური ტალღა.

ყველა შემდგომმა ისტორიულმა განვითარებამ აჩვენა, რომ მრავალპარტიული სისტემები, პარლამენტარიზმი და ევროპული სტილის დემოკრატია კარგად ვერ იდგმება რუსეთის მიწაზე. დღეს გამარჯვებულმა ვესტერნიზმმა დაამტკიცა თავისი შეუსაბამობა და სლავოფილების მართალი. მათი თითქმის ყველა იდეა ამა თუ იმ ხარისხით დღესაც აქტუალურია. თქვენ უბრალოდ უნდა წაიკითხოთ ისინი ყურადღებით და გაიაზროთ ისინი. მაშინ თქვენ შეგიძლიათ საკუთარი თვალით ნახოთ მტკიცებულება იმისა, რომ ისინი მართლები არიან.

როცა ქარავანი უკან ბრუნდება, წინ კოჭლი აქლემია

აღმოსავლური სიბრძნე

მე-19 საუკუნეში რუსეთში ორი დომინანტური ფილოსოფიური აზრი იყო დასავლელები და სლავოფილები. ეს იყო მნიშვნელოვანი დებატები არა მხოლოდ რუსეთის მომავლის, არამედ მისი საფუძვლებისა და ტრადიციების არჩევის თვალსაზრისით. ეს არ არის მხოლოდ არჩევანი ცივილიზაციის რომელ ნაწილს ეკუთვნის ესა თუ ის საზოგადოება, ეს არის გზის არჩევანი, მომავალი განვითარების ვექტორის განსაზღვრა. რუსულ საზოგადოებაში, ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში, იყო ფუნდამენტური განხეთქილება სახელმწიფოს მომავალზე: ზოგი დასავლეთ ევროპის სახელმწიფოებს განიხილავდა როგორც მემკვიდრეობის მაგალითს, მეორე ნაწილი ამტკიცებდა, რომ რუსეთის იმპერიას უნდა ჰქონდეს თავისი განსაკუთრებული. განვითარების მოდელი. ეს ორი იდეოლოგია ისტორიაში შევიდა, შესაბამისად, როგორც "ვესტერნიზმი" და "სლავოფილიზმი". თუმცა, ამ შეხედულებების დაპირისპირების ფესვები და თავად კონფლიქტი მხოლოდ მე-19 საუკუნით ვერ შემოიფარგლება. სიტუაციის გასაგებად, ისევე როგორც დღევანდელ საზოგადოებაზე იდეების გავლენის გასაგებად, საჭიროა ისტორიაში ცოტა ჩაღრმავება და დროის კონტექსტის გაფართოება.

სლავოფილებისა და დასავლელების გაჩენის ფესვები

ზოგადად მიღებულია, რომ საზოგადოებაში განხეთქილება მათი გზის ან ევროპის მემკვიდრეობის არჩევის გამო მოხდა ცარმა, მოგვიანებით კი იმპერატორმა პეტრე 1-მა, რომელიც ცდილობდა ქვეყნის მოდერნიზაციას ევროპული გზით და, შედეგად, რუსეთში შემოიტანეს მრავალი გზა და საფუძველი, რომელიც დამახასიათებელი იყო მხოლოდ დასავლური საზოგადოებისთვის. მაგრამ ეს იყო მხოლოდ ერთი, უაღრესად თვალშისაცემი მაგალითი იმისა, თუ როგორ გადაწყდა არჩევანის საკითხი ძალდატანებით და ეს გადაწყვეტილება მთელ საზოგადოებას დაეკისრა. თუმცა, დავის ისტორია გაცილებით რთულია.

სლავოფილიზმის წარმოშობა

პირველ რიგში, თქვენ უნდა გესმოდეთ სლავოფილების გარეგნობის ფესვები რუსულ საზოგადოებაში:

1. Რელიგიური ღირებულებები.
2. მოსკოვი მესამე რომია.
3. პეტრეს რეფორმები

რელიგიური ღირებულებები

ისტორიკოსებმა პირველი დავა განვითარების გზის არჩევის შესახებ მე-15 საუკუნეში აღმოაჩინეს. რელიგიური ღირებულებების ირგვლივ მიმდინარეობდა. ფაქტია, რომ 1453 წელს მართლმადიდებლობის ცენტრი კონსტანტინოპოლი თურქებმა აიღეს. ადგილობრივი პატრიარქის ავტორიტეტი ეცემოდა, სულ უფრო და უფრო საუბრობდნენ იმაზე, რომ ბიზანტიის მღვდლები კარგავდნენ „მართალ ზნეობრივ ხასიათს“ და კათოლიკურ ევროპაში ეს დიდი ხანია ხდებოდა. შესაბამისად, მოსკოვის სამეფომ უნდა დაიცვას თავი ამ ბანაკების საეკლესიო გავლენისგან და განახორციელოს განწმენდა („ჰესიქაზმი“) მართალი ცხოვრებისთვის არასაჭირო საგნებისგან, მათ შორის „ამქვეყნიური ამაოებისგან“. 1587 წელს მოსკოვში საპატრიარქოს გახსნა იყო იმის დასტური, რომ რუსეთს აქვს უფლება „საკუთარი“ ეკლესიისა.

მოსკოვი მესამე რომია

საკუთარი გზის საჭიროების შემდგომი განმარტება დაკავშირებულია მე-16 საუკუნესთან, როდესაც დაიბადა იდეა, რომ „მოსკოვი არის მესამე რომი“ და ამიტომ უნდა უკარნახოს საკუთარი განვითარების მოდელი. ეს მოდელი ეფუძნებოდა „რუსული მიწების შეკრებას“ მათ კათოლიციზმის მავნე გავლენისგან დასაცავად. შემდეგ დაიბადა "წმინდა რუსეთის" კონცეფცია. ეკლესია და პოლიტიკური იდეები გაერთიანდა ერთში.

პეტრეს რეფორმის საქმიანობა

მე-18 საუკუნის დასაწყისში პეტრეს რეფორმები ყველა მის ქვეშევრდომს არ ესმოდა. ბევრი დარწმუნებული იყო, რომ ეს იყო ზომები, რომლებიც რუსეთს არ სჭირდებოდა. გარკვეულ წრეებში გავრცელდა ჭორი, რომ მეფე ევროპაში ვიზიტის დროს შეიცვალა, რადგან "ნამდვილი რუსი მონარქი არასოდეს მიიღებს უცხოელთა ბრძანებებს". პეტრეს რეფორმებმა საზოგადოება დაყო მომხრეებად და მოწინააღმდეგეებად, რამაც შექმნა წინაპირობები „სლავოფილების“ და „დასავლელების“ ჩამოყალიბებისთვის.

ვესტერნიზმის წარმოშობა

რაც შეეხება დასავლელთა იდეების გაჩენის ფესვებს, პეტრეს ზემოაღნიშნული რეფორმების გარდა, უნდა აღინიშნოს კიდევ რამდენიმე მნიშვნელოვანი ფაქტი:

• დასავლეთ ევროპის აღმოჩენა. როგორც კი რუსი მონარქების ქვეშევრდომებმა აღმოაჩინეს "სხვა" ევროპის ქვეყნები მე-16-18 საუკუნეებში, მათ გაიგეს განსხვავება დასავლეთ და აღმოსავლეთ ევროპის რეგიონებს შორის. მათ დაიწყეს კითხვების დასმა ჩამორჩენის მიზეზებზე, ასევე ამ რთული ეკონომიკური, სოციალური და პოლიტიკური პრობლემის გადაჭრის გზებზე. ნაპოლეონთან ომის დროს პეტრე ევროპის გავლენის ქვეშ იყო, ბევრმა დიდებულმა და ინტელიგენციამ დაიწყო საიდუმლო ორგანიზაციების შექმნა, რომელთა მიზანი იყო მომავალი რეფორმების განხილვა ევროპის მაგალითით. ყველაზე ცნობილი ასეთი ორგანიზაცია იყო Decembrist Society.
• განმანათლებლობის იდეები. ეს არის მე-18 საუკუნე, როდესაც ევროპელმა მოაზროვნეებმა (რუსო, მონტესკიე, დიდრო) გამოთქვეს იდეები საყოველთაო თანასწორობის, განათლების გავრცელებისა და ასევე მონარქის ძალაუფლების შეზღუდვის შესახებ. ამ იდეებმა სწრაფად მოიპოვა გზა რუსეთში, განსაკუთრებით იქ უნივერსიტეტების გახსნის შემდეგ.

იდეოლოგიის არსი და მისი მნიშვნელობა

სლავოფილიზმი და ვესტერნიზმი, როგორც შეხედულებების სისტემა რუსეთის წარსულსა და მომავალზე, წარმოიშვა 1830-1840 წლებში. მწერალი და ფილოსოფოსი ალექსეი ხომიაკოვი ითვლება სლავოფილიზმის ერთ-ერთ ფუძემდებლად. ამ პერიოდში მოსკოვში გამოდიოდა ორი გაზეთი, რომლებიც სლავოფილების „ხმად“ ითვლებოდა: „მოსკვიტიანინი“ და „რუსული საუბარი“. ამ გაზეთების ყველა სტატია სავსეა კონსერვატიული იდეებით, პეტრეს რეფორმების კრიტიკით, ასევე „რუსეთის საკუთარ გზაზე“ ფიქრებით.

ერთ-ერთ პირველ იდეოლოგიურ დასავლელად ითვლება მწერალი ა.რადიშჩევი, რომელიც დასცინოდა რუსეთის ჩამორჩენილობას და მიანიშნებდა, რომ ეს სულაც არ იყო განსაკუთრებული გზა, არამედ უბრალოდ განვითარების ნაკლებობა. 1830-იან წლებში პ.ჩაადაევი, ი.ტურგენევი, ს.სოლოვიევი და სხვები აკრიტიკებდნენ რუსულ საზოგადოებას. ვინაიდან რუსული ავტოკრატია კრიტიკის მოსმენა არასასიამოვნო იყო, დასავლელებისთვის ეს უფრო რთული იყო, ვიდრე სლავოფილებისთვის. ამიტომაც ამ მოძრაობის ზოგიერთმა წარმომადგენელმა დატოვა რუსეთი.

დასავლელებისა და სლავოფილების საერთო და გამორჩეული შეხედულებები

ისტორიკოსები და ფილოსოფოსები, რომლებიც სწავლობენ დასავლელებსა და სლავოფილებს, განსაზღვრავენ შემდეგ საკითხებს ამ მოძრაობებს შორის განსახილველად:

• ცივილიზაციური არჩევანი. დასავლელებისთვის ევროპა განვითარების სტანდარტია. სლავოფილებისთვის ევროპა არის ზნეობრივი დაცემის მაგალითი, მავნე იდეების წყარო. ამიტომ, ეს უკანასკნელი დაჟინებით მოითხოვდა რუსეთის სახელმწიფოს განვითარების განსაკუთრებულ გზას, რომელსაც უნდა ჰქონდეს „სლავური და მართლმადიდებლური ხასიათი“.
• პიროვნებისა და სახელმწიფოს როლი. დასავლელებს ახასიათებთ ლიბერალიზმის იდეები, ანუ ინდივიდუალური თავისუფლება, მისი პრიმატი სახელმწიფოზე. სლავოფილებისთვის მთავარი სახელმწიფოა და ინდივიდი ზოგად იდეას უნდა ემსახუროს.
• მონარქის პიროვნება და მისი სტატუსი. დასავლელებს შორის იმპერიაში მონარქის შესახებ ორი შეხედულება არსებობდა: ან უნდა მოიხსნას (მმართველობის რესპუბლიკური ფორმა) ან შეზღუდული (კონსტიტუციური და საპარლამენტო მონარქია). სლავოფილები თვლიდნენ, რომ აბსოლუტიზმი არის ჭეშმარიტად სლავური მმართველობის ფორმა, კონსტიტუცია და პარლამენტი სლავებისთვის უცხო პოლიტიკური ინსტრუმენტებია. მონარქის ამ შეხედულების თვალსაჩინო მაგალითია 1897 წლის მოსახლეობის აღწერა, სადაც რუსეთის იმპერიის უკანასკნელმა იმპერატორმა "ოკუპაციის" სვეტში მიუთითა "რუსული მიწის მფლობელი".
• გლეხობა. ორივე მოძრაობა შეთანხმდა, რომ ბატონობა იყო რელიქვია, რუსეთის ჩამორჩენილობის ნიშანი. მაგრამ სლავოფილებმა მოითხოვეს მისი აღმოფხვრა "ზემოდან", ანუ ხელისუფლებისა და დიდებულების მონაწილეობით, ხოლო დასავლელები მოუწოდებდნენ თავად გლეხების მოსაზრებების მოსმენას. გარდა ამისა, სლავოფილები ამბობდნენ, რომ გლეხური თემი მიწის მართვისა და მიწათმოქმედების საუკეთესო ფორმაა. დასავლელებისთვის საჭიროა თემის დაშლა და კერძო ფერმერის შექმნა (რასაც ცდილობდა პ. სტოლიპინი 1906-1911 წლებში).
• ინფორმაციის თავისუფლება. სლავოფილების აზრით, ცენზურა ნორმალური რამაა, თუ ის სახელმწიფოს ინტერესებში შედის. დასავლელები მხარს უჭერდნენ პრესის თავისუფლებას, ენის არჩევის თავისუფალ უფლებას და ა.შ.
• რელიგია. ეს არის სლავოფილების ერთ-ერთი მთავარი პუნქტი, რადგან მართლმადიდებლობა არის რუსული სახელმწიფოს, „წმინდა რუსეთის“ საფუძველი. ეს არის მართლმადიდებლური ღირებულებები, რომლებიც რუსეთმა უნდა დაიცვას და ამიტომ არ უნდა მიიღოს ევროპის გამოცდილება, რადგან ეს დაარღვევს მართლმადიდებლურ კანონებს. ამ შეხედულებების ასახვა იყო გრაფი უვაროვის კონცეფცია "მართლმადიდებლობა, ავტოკრატია, ეროვნება", რომელიც გახდა საფუძველი მე -19 საუკუნეში რუსეთის მშენებლობისთვის. დასავლელებისთვის რელიგია არ იყო რაღაც განსაკუთრებული;

იდეების ტრანსფორმაცია მე-20 საუკუნეში

მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში ამ ორმა ტენდენციამ განიცადა რთული ევოლუცია და გადაკეთდა მიმართულებებად და პოლიტიკურ ტენდენციებად. სლავოფილების თეორიამ, ზოგიერთი ინტელიგენციის გაგებით, დაიწყო გადაქცევა "პან-სლავიზმის" იდეაში. იგი ემყარება ყველა სლავის (შესაძლოა მხოლოდ მართლმადიდებლების) გაერთიანების იდეას ერთი სახელმწიფოს (რუსეთის) ერთი დროშის ქვეშ. ან კიდევ ერთი მაგალითი: შოვინისტური და მონარქისტული ორგანიზაციები „შავი ასეული“ წარმოიშვა სლავოფილიზმისგან. ეს არის რადიკალური ორგანიზაციის მაგალითი. კონსტიტუციურმა დემოკრატებმა (კადეტებმა) მიიღეს დასავლელების ზოგიერთი იდეა. სოციალისტი რევოლუციონერებისთვის (სოციალისტური რევოლუციონერები) რუსეთს ჰქონდა განვითარების საკუთარი მოდელი. RSDLP (ბოლშევიკებმა) შეცვალეს შეხედულებები რუსეთის მომავალზე: რევოლუციამდე ლენინი ამტკიცებდა, რომ რუსეთი ევროპის გზას უნდა გაჰყოლოდა, მაგრამ 1917 წლის შემდეგ მან გამოაცხადა საკუთარი, ქვეყნისთვის განსაკუთრებული გზა. სინამდვილეში, სსრკ-ს მთელი ისტორია არის საკუთარი გზის იდეის განხორციელება, მაგრამ კომუნიზმის იდეოლოგების გაგებით. საბჭოთა კავშირის გავლენა ცენტრალური ევროპის ქვეყნებში არის პანსლავიზმის იგივე იდეის განხორციელების მცდელობა, მაგრამ კომუნისტური ფორმით.

ამგვარად, სლავოფილებისა და დასავლელების შეხედულებები დიდი ხნის განმავლობაში ჩამოყალიბდა. ეს არის რთული იდეოლოგიები, რომლებიც დაფუძნებულია ღირებულებათა სისტემის არჩევანზე. ამ იდეებმა კომპლექსური ტრანსფორმაცია განიცადა XIX-XX საუკუნეების განმავლობაში და გახდა საფუძველი მრავალი პოლიტიკური მოძრაობის რუსეთში. მაგრამ ღირს იმის აღიარება, რომ სლავოფილები და დასავლელები არ არიან უნიკალური ფენომენი რუსეთში. როგორც ისტორია გვიჩვენებს, განვითარებაში ჩამორჩენილ ყველა ქვეყანაში საზოგადოება იყოფოდა მოდერნიზაციის მსურველებად და მათ, ვინც ცდილობდა თავის გამართლებას განვითარების სპეციალური მოდელით. დღეს ეს დებატები აღმოსავლეთ ევროპის ქვეყნებშიც შეინიშნება.

სოციალური მოძრაობების თავისებურებები XIX საუკუნის 30-50-იან წლებში

სლავოფილები და დასავლელები არ არიან ერთადერთი სოციალური მოძრაობები რუსეთში მე-19 საუკუნეში. ისინი უბრალოდ ყველაზე გავრცელებული და ცნობილი არიან, რადგან ამ ორი სფეროს სპორტი დღემდე აქტუალურია. ამ დრომდე რუსეთში ჩვენ ვხედავთ მიმდინარე დებატებს „როგორ ვიცხოვროთ შემდგომში“ - დააკოპირეთ ევროპა ან დარჩით საკუთარ გზაზე, რომელიც უნიკალური უნდა იყოს თითოეული ქვეყნისთვის და თითოეული ხალხისთვის, თუ ვსაუბრობთ 30-50-იანი წლების სოციალურ მოძრაობებზე მე-19 საუკუნეში რუსეთის იმპერიაში ისინი ჩამოყალიბდნენ შემდეგ გარემოებებში

ეს გასათვალისწინებელია, რადგან სწორედ დროის გარემოებები და რეალობა აყალიბებს ადამიანების შეხედულებებს და აიძულებს მათ გარკვეული ქმედებების ჩადენაში. და სწორედ იმდროინდელმა რეალობამ წარმოშვა ვესტერნიზმი და სლავოფილიზმი.

სლავიჩილიზმი- რუსული ფილოსოფიის, სოციალური აზროვნების მიმართულება და მე-19 საუკუნის კულტურის განუყოფელი ორგანული ნაწილი, რომელიც ეფუძნება რუსეთის ორიგინალურობის იდეას, მის განსხვავებას დასავლეთისგან.

სლავოფილების აზრით, დასავლური რაციონალიზმი მატერიალური წარმოებისა და ფილოსოფიის კულტით, რომელიც რაციონალისტურ ფილოსოფიაში გამართლებას და გამართლებას იღებს, იწვევს ადამიანების სულიერ დამონებას. ბელინსკი, სლავოფილიზმის შეურიგებელი კრიტიკოსი, წერდა: ”სლავოფილიზმის ფენომენი არის ფაქტი, გარკვეულწილად აღსანიშნავი, როგორც პროტესტი უპირობო მიბაძვის წინააღმდეგ და როგორც მტკიცებულება რუსული საზოგადოების საჭიროების შესახებ დამოუკიდებელი განვითარებისთვის”.

სლავოფილიზმი წარმოიშვა 1830-იანი წლების ბოლოს და პრაქტიკულად შეწყვიტა არსებობა, როგორც განსაკუთრებული მიმართულება სოციალურ აზროვნებაში, 1860-იანი წლების დასაწყისში, მისი ინსპირატორებისა და დამფუძნებლების, ი.ვ.

ამ ტენდენციის მხარდამჭერებმა თავდაპირველად საკუთარ თავს უწოდეს "აღმოსავლელები", "მოსკოველები", "მოსკოვის მიმართულება", "მოსკოვის წვეულება" პეტერბურგის დასავლელებისგან განსხვავებით; ტერმინი "სლავოფილიზმი" წარმოიშვა ზუსტად დასავლელებში და დროთა განმავლობაში გაიდგა ფესვი თანამედროვეთა ცნობიერებაში და გახდა ფართოდ გამოყენებული.

როგორც კულტურული ფენომენი, სლავოფილიზმი პირველად 1839 წელს გამოაცხადა ხომიაკოვის ხელნაწერ ნაშრომში ძველისა და ახალის შესახებდა ხელნაწერი კომპოზიცია I.V.Kireevsky ხომიაკოვის პასუხადპირველიდან მალევე დაიწერა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ხომიაკოვის გარშემო ჩამოყალიბდა თანამოაზრეების წრე, რომელიც ავითარებდა სლავოფილიზმის დოქტრინას და აწარმოებდა პოლემიკას ვესტერნიზაციის კონცეფციის მომხრეებთან. თავდაპირველად, დისკუსიები არ გასცდა მოსკოვის სალონების კედლებს P.Ya, A.P. Elagina (ძმები კირეევსკის დედა) და სხვები, მაგრამ 1840-იანი წლების შუა ხანებში ისინი დაიღვარა პრესის გვერდებზე. . სლავოფილების პლატფორმა გახდა გაზეთები "მოლვა", "პარუსი", ჟურნალები "მოსკოვიტიანინი", "რუსული საუბარი", "სოფლის გაუმჯობესება". მათ ასევე გამოაქვეყნეს „სიმბირსკის კრებული“ (1844), „მოსკოვის კრებული“ (1846, 1847, 1852) და ისტორიული და სტატისტიკური ინფორმაციის კრებული რუსეთისა და იმავე რწმენისა და ტომის ხალხების შესახებ (1845).

სლავოფილიზმის აღიარებული ლიდერები იყვნენ ა.ს. ხომიაკოვი, ი.ვ., ძმები კ. და I.S Aksakov, Yu.F. სოციალური აზროვნების ამ მიმართულებისკენ მიისწრაფოდნენ ისტორიკოსები, ფილოლოგები და პოეტები, კერძოდ, ისტორიული კვლევის ავტორი ი.დ გლეხები რუსეთშიჟილფერდინგი და პ.

თუმცა, სლავოფილიზმში მთავარი ყურადღება დაეთმო ისტორიის ფილოსოფიის პრობლემებს და რუსეთის ისტორიული გზის დამოუკიდებლობას. მოკლედ, რუსეთის გზის უნიკალურობის იდეა სლავოფილებს შორის ემყარება რამდენიმე ძირითად პოსტულატს: მართლმადიდებლობას, ავტოკრატიას და გლეხთა საზოგადოების როლს.
სლავოფილებს მიაჩნდათ, რომ დასავლეთ ევროპის განვითარების გზა მიუღებელია მართლმადიდებელი რუსეთისთვის თავისი ტრადიციებით, მიუხედავად იმისა, რომ ეს ტრადიციები ექვემდებარებოდა დეფორმაციას და დამახინჯებას გარე გავლენის გამო.

რუსული იდენტობის საფუძვლები არ გაექცა ასეთ გავლენას. კერძოდ, სლავოფილები თვლიდნენ, რომ რუსულ მართლმადიდებლობაში რიტუალიზმმა უკანა პლანზე გადაიტანა რწმენის სულიერი შინაარსი, რომ მათი დროის ოფიციალური ეკლესია ძალიან შერწყმული იყო საერო ძალაუფლებასთან და არ ასრულებდა თავის სულიერ მიზანს. იგივე ეხება ავტოკრატიას, რომელიც სლავოფილების აზრით, როგორც რუსეთის იდენტობის სპეციფიკური მახასიათებელი, უნდა იყოს არა მხოლოდ იძულების აპარატი, არამედ მორალური ძალა, რომელიც აერთიანებს საზოგადოებას და მონარქის უდავო ავტორიტეტთან ერთად, ეფუძნება ფართო პოპულარულ წარმოდგენას.

იმ ფენომენებს შორის, რომლებმაც განსაკუთრებული და გადამწყვეტი გავლენა მოახდინეს რუსეთის განვითარებაზე, სლავოფილებმა გამოარჩიეს გლეხური საზოგადოება, როგორც უნიკალური ფენომენი, რომელიც თან ახლავს მხოლოდ რუსეთს, რომელსაც ანალოგი არ აქვს ევროპაში.

სლავოფილიზმი, როგორც კულტურული და სოციალური მოძრაობა განსხვავდებოდა დასავლური ფილოსოფიური სკოლებისგან და მოძრაობებისგან.

სლავოფილური წრის წევრებს ხომიაკოვი, ძმები აქსაკოვები, კირეევსკი, სამარინი არ შექმნიან სრულ ფილოსოფიურ ან სოციალურ-პოლიტიკურ სისტემებს.

სლავოფილები- 40-50-იანი წლების რუსული სოციალური და ფილოსოფიური აზროვნების ერთ-ერთი მიმართულების წარმომადგენლები. XIX საუკუნეში, რომელმაც მოიფიქრა რუსეთის ისტორიული განვითარების თავდაპირველი გზის დასაბუთება, რომელიც ძირეულად განსხვავდება დასავლეთ ევროპის გზიდან. რუსეთის უნიკალურობა, მათი აზრით, მდგომარეობს მის ისტორიაში შინაგანი ანტაგონიზმების არარსებობაში, რუსეთის მიწის საზოგადოებასა და არტელებში, მართლმადიდებლობაში, როგორც ქრისტიანობის ერთადერთ შესაძლო გზაზე.

სლავოფილების შეხედულებები ჩამოყალიბდა იდეოლოგიურ კამათში, რომელიც გაძლიერდა P.Ya-ს გამოქვეყნების შემდეგ. ჩაადაევის „ფილოსოფიური წერილები“, განსაკუთრებით პირველი (ანონიმური) წერილი ჟურნალ ტელესკოპის No15 ნომერში 1836 წლის სექტემბერში. სლავოფილების შეხედულებების ჩამოყალიბებაში მთავარი როლი შეასრულეს მწერლებმა, პოეტებმა და მეცნიერებმა - ა. ხომიაკოვი, ი.ვ. კირეევსკი, კ.ს. აქსაკოვი, იუ.ფ. სამარინი. გამოჩენილი სლავოფილები იყვნენ პ.ვ. კირეევსკი, ა.ი. კოშელევი, ი.ს. აქსაკოვი, დ.ა. ვალუევი, ფ.ვ. ჩიჟოვი, ი.დ. ბელიაევი, ა.ფ. ჰილფერდინგი. მწერლები V.I. დალი, სტ. აქსაკოვი, ა.ნ. ოსტროვსკი, ფ.ი. ტიუტჩევი, ნ.მ. ენები.

სლავოფილების ცენტრი 40-იან წლებში. XIX საუკუნე იყო მოსკოვი, ლიტერატურული სალონები A.P. ელაგინა (ძმები კირეევსკის დედა), დ.პ. და ე.ა. სვერბეევი, პ.ფ. და კ.კ. პავლოვმა. აქ სლავოფილები დაუკავშირდნენ და აწარმოეს თავიანთი იდეოლოგიური დავა დასავლელებთან რუსეთში ტრანსფორმაციის გზის შესახებ.

სლავოფილების იდეოლოგიური და ფილოსოფიური შეხედულებები დიდწილად განპირობებული იყო მოსკოვის ინტელექტუალების ნეგატიური დამოკიდებულებით რუსეთის იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის მეფობის პოლიტიკური რეალობის მიმართ: სახელმწიფოს პოლიციური ბუნება, საიდუმლო საგამოძიებო სააგენტოების ნებაყოფლობითობა, ცენზურა. ისინი ცდილობდნენ ეპოვათ სოციალური ჰარმონია.

სლავოფილებმა იდეოლოგიურად გაამართლეს:

• - რუსული ცხოვრების პატრიარქალური წესის ფესვებთან დაბრუნების აუცილებლობა, რომელიც შეწყდა იმპერატორ პეტრე I-ის რეფორმებით;
• - პოზიცია, რომლის მიხედვითაც რუსეთი არ არის მხოლოდ დასავლეთისგან განსხვავებით, ის არის დასავლეთის ანტიპოდი, მას აქვს ყოფიერება და განსხვავებული ტიპის ცივილიზაცია;
• - მართლმადიდებლობაზე, როგორც განვითარების ჭეშმარიტ გზაზე სულიერი მიდგომის მიზანშეწონილობა, თანამიმდევრულობა, საზოგადოების მიერ ძალაუფლების ნებაყოფლობითი აღიარება და მასთან ჰარმონია;
• - განსაკუთრებული მსოფლმხედველობა, რომელიც ეფუძნება ეროვნულ იდენტობას, ჰუმანიზმს და არა ძალადობას, როგორც დასავლეთში.

მიუხედავად იმისა, რომ სლავოფილებმა გულდასმით განავითარეს თავიანთი წარმოდგენა განსაკუთრებული, რუსული ტიპის ცივილიზაციის შესახებ, მათი პოზიციის უმეტესი ნაწილი ემოციური იყო, ვიდრე თეორიული ("რუსეთის გონებით ვერ გაიგებთ!").

სლავოფილების ესთეტიკური შეხედულებები . მხატვრული შემოქმედება ასახავდა რუსული რეალობის დამახასიათებელ ასპექტებს, რომლებიც შეესაბამება სლავოფილების თეორიულ მითითებებს: გლეხური კომუნალიზმი, ცხოვრების პატრიარქალური მოწესრიგება, ამაყი თავმდაბლობა და რუსი ხალხის მართლმადიდებლობა.

რევოლუციური ვითარების წლებში (1859-1861 წწ.) ლიბერალური იდეის საფუძველზე ადგილი ჰქონდა სლავოფილებისა და დასავლელების შეხედულებების მნიშვნელოვან დაახლოებას.

ხომიაკოვი ალექსეი სტეპანოვიჩი(1804-1860), ფილოსოფოსი, მწერალი, პოეტი, პუბლიცისტი. დაიბადა მოსკოვში ძველ დიდგვაროვან ოჯახში. IN 1822 წჩააბარა გამოცდა მოსკოვის უნივერსიტეტში მათემატიკური მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხის მისაღებად, შემდეგ შევიდა სამხედრო სამსახურში. ის იცნობდა დეკაბრისტული მოძრაობის მონაწილეებს, მაგრამ არ იზიარებდა მათ შეხედულებებს. 1829 წელს გ. გადადგა და ეწეოდა ლიტერატურულ და სოციალურ საქმიანობას. ა.ხომიაკოვმა გადამწყვეტი წვლილი შეიტანა სლავოფილური სწავლების განვითარებაში, მის საღვთისმეტყველო და ფილოსოფიურ საფუძვლებში. სლავოფილიზმის იდეოლოგიურ წყაროებს შორის მან, უპირველეს ყოვლისა, გამოყო მართლმადიდებლობა, რომლის ფარგლებშიც ჩამოყალიბდა რუსი ხალხის რელიგიურ-მესიანური როლის მოძღვრება. მასზე ასევე მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ფ.შელინგისა და გ.ჰეგელის გერმანულმა ფილოსოფიამ. ფორმალურად არ არის დაკავშირებული არცერთ ფილოსოფიურ სკოლასთან. ხომიაკოვი არ ცნობდა მატერიალიზმს, ახასიათებდა მას როგორც "ფილოსოფიური სულისკვეთების დაცემას", მაგრამ მან სრულად არ მიიღო იდეალიზმის გარკვეული ფორმები. მისი ფილოსოფიური ანალიზის ამოსავალი წერტილი იყო წინადადება, რომ „სამყარო გონებას ეჩვენება, როგორც მატერია სივრცეში და როგორც ძალა დროში“. თუმცა, სუბსტანცია ან მატერია „სანამ აზრი დამოუკიდებლობას დაკარგავს“. არსებობის საფუძველია არა მატერია, არამედ ძალა, რომელიც გონებას ესმის, როგორც „მსოფლიო ფენომენების ცვალებადობის დასაწყისი“. მან განსაკუთრებით ხაზგასმით აღნიშნა, რომ მისი დასაწყისი „სათაურში ვერ მოიძებნება“. ინდივიდუალური ან „განსაკუთრებული პრინციპი“ არ შეიძლება „შედეგამდე მივიდეს უსასრულობაში“ და უნივერსალურში, პირიქით, მან უნდა მიიღოს თავისი წყარო უნივერსალურიდან. აქედან გამომდინარეობს დასკვნა, რომ „ყოველი ფენომენის არსებობის ძალა ან მიზეზი ყველაფერშია“. „ყველაფერი“, ა. ხომიაკოვის თვალსაზრისით, შეიცავს მთელ რიგ მახასიათებლებს, რომლებიც ფუნდამენტურად განასხვავებს მას ფენომენთა სამყაროსგან. ჯერ ერთი, თავისუფლება თანდაყოლილია „ყველაფერში“; მეორეც, რაციონალურობა (თავისუფალი აზრი); მესამე, ნება ("ყვირილი მიზეზი"). მხოლოდ ღმერთს შეუძლია ერთობლივად ფლობდეს ასეთ თვისებებს. თავის შენიშვნებში მსოფლიო ისტორიის შესახებ ის ყველა რელიგიას ყოფს ორ ძირითად ჯგუფად: კუშიტად და ირანად. პირველი აგებულია აუცილებლობის პრინციპებზე, აწირავს ადამიანებს დაუფიქრებელ მორჩილებას, აქცევს მათ სხვისი ნების უბრალო აღმსრულებლებად, ხოლო მეორე არის თავისუფლების რელიგია, მიბრუნება ადამიანის შინაგან სამყაროში, მოითხოვს მისგან შეგნებულად არჩევანის გაკეთებას. კეთილი და ბოროტი. ქრისტიანობამ ყველაზე სრულად გამოხატა თავისი არსი. ჭეშმარიტი ქრისტიანობა ათავისუფლებს მორწმუნეს, რადგან მან „არ იცის რაიმე გარეგანი ძალაუფლება საკუთარ თავზე“. მაგრამ, როდესაც მიიღო „მადლი“, მორწმუნე ვერ მიჰყვება თვითნებობას, ის თავის თავისუფლებას „ეკლესიასთან ერთსულოვნებაში“ პოულობს. იძულების, როგორც ერთიანობის გზაზე უარყოფა. ხომიაკოვი თვლის, რომ ერთადერთი საშუალება, რომელსაც შეუძლია ეკლესიის გაერთიანება შეიძლება იყოს სიყვარული, გაგებული არა მხოლოდ როგორც ეთიკური კატეგორია, არამედ როგორც არსებითი ძალა, რომელიც უზრუნველყოფს „ადამიანებს უპირობო ჭეშმარიტების ცოდნას“. მისი აზრით, თავისუფლებაზე და სიყვარულზე დაფუძნებული ერთიანობის ყველაზე ადეკვატური გამოხატულება შეიძლება იყოს მხოლოდ თანხმობა, რომელიც, თითქოსდა, შუამავლის როლს ასრულებს ღვთაებრივ და მიწიერ სამყაროებს შორის. ხომიაკოვის სოციალურ-პოლიტიკური შეხედულებები ნიკოლოზის რეჟიმის მიმართ ოპოზიციური ხასიათისა იყო. პოეტური ტრაგედიები "ერმაკი", "დიმიტრიმატყუარა“.

A.C. ხომიაკოვი გარდაიცვალა 23.09 (5.10) 1В60სოფელ ივანოვსკოეში, ამჟამად ლიპეცკის ოლქის დანკოვსკის რაიონი.

კირეევსკი ივან ვასილიევიჩი(1806-1856), ფილოსოფოსი და ლიტერატურათმცოდნე, სლავოფილიზმის ერთ-ერთი წამყვანი თეორეტიკოსი. დაიბადა მოსკოვში, უაღრესად განათლებულ დიდგვაროვან ოჯახში. მასზე დიდი გავლენა იქონია მისმა დედამ, ავდოტია პეტროვნამ, V.A.-ს დისშვილმა. ჟუკოვსკი, რომელიც გამოქვეყნდა მამის გარდაცვალების შემდეგ 1817 წდაქორწინდეს A.A. ელაგინი, ი.კანტისა და ფ.შელინგის ფილოსოფიის ერთ-ერთი პირველი ექსპერტი რუსეთში. ლიტერატურულ სალონში A.P. ელაგინაში შეიკრიბა მოსკოვის თითქმის მთელი ინტელექტუალური ელიტა. ივანე კირეევსკი 1830 წელს გერმანიაში იმყოფებოდა, სადაც ისმენდა გ.ჰეგელის ლექციებს ფილოსოფიაზე, სამართლის ფილოსოფიაზე და პირადად შეხვდა მოაზროვნეს, რომელმაც მას ფილოსოფიური მეცნიერებების შესწავლა ურჩია. ბერლინში ი.კირეევსკი უსმენდა შლაიერმახერის ლექციებს, მიუნხენში - შელინგის. რუსეთში დაბრუნებულმა სცადა გამოეცა ჟურნალი „ევროპული“, მაგრამ გამოცემა აიკრძალა. მოგვიანებით იგი დაუახლოვდა ოპტინა პუსტინის უხუცესებს, რომლებთანაც მას ლიტერატურული საქმიანობა უკავშირდებოდა. მოსკოვის უნივერსიტეტის ფილოსოფიის კათედრის მოპოვებას ცდილობს, მაგრამ ვერ მიაღწია, რადგან პოლიტიკურად არასანდო ითვლებოდა. 1852 წელს სლავოფილებმა გამოსცეს საკუთარი ჟურნალი „მოსკოვის კოლექცია“, რომელშიც ი.კირეევსკი აქვეყნებდა. მისი სტატია „აუცილებლობის შესახებ დაახლის შესაძლებლობები დაიწყოფილოსოფია“, რომელიც გამოქვეყნდა 1856 წელს ჟურნალში „რუსული საუბარი“, მშობიარობის შემდგომი აღმოჩნდა. სიცოცხლის ბოლო წლები მუშაობდა ფილოსოფიის კურსზე და იმედოვნებდა, რომ ეს ნაწარმოები მსოფლიოს უჩვენებდა „სახე ფილოსოფიაში“.

ი.ვ. კირეევსკი გარდაიცვალა 1 1 ივნისი (23) 1856 წ. ქოლერისგან პეტერბურგში. ის დაკრძალეს ოპტინა პუსტინში.

აქსაკოვი კონსტანტინე სერგეევიჩი(1817-1860), ფილოსოფოსი, პუბლიცისტი, პოეტი, ისტორიკოსი, სლავოფილიზმის იდეოლოგი. დაიბადა ნოვო-აქსაკოვოში, ბუგურუსლანის რაიონში, ორენბურგის პროვინციაში, მწერლის ოჯახში, სანქტ-პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის სტ. აქსაკოვა. მისი ძმა ი.ს. აქსაკოვი (1823-1886) - ფილოსოფოსი და პუბლიცისტი. 1832-1835 წლებში. სწავლობდა მოსკოვის უნივერსიტეტში ლიტერატურის ფაკულტეტზე. სტუდენტობის წლებში იყო ნ.ვ.-ს წრის წევრი. სტანკევიჩი, სადაც მასზე გავლენა მოახდინა გერმანულმა ფილოსოფიამ, პირველ რიგში გ.ჰეგელმა. ეს გავლენა შესამჩნევი იყო მის სამაგისტრო ნაშრომში „ლომონოსოვი რუსული ლიტერატურისა და რუსული ენის ისტორიაში“ (1846 წ.). 1830-იანი წლების ბოლოს. აქსაკოვი უახლოვდება A.S. ხომიაკოვი და ი.ვ. კირეევსკი და თავადაც მალევე გახდა სლავოფილიზმის თეორეტიკოსი. აქსაკოვის მთავარი წვლილი სლავოფილურ მოძრაობაში არის სოციალურ-პოლიტიკური თეორია, მათ შორის რუსეთის ისტორიის უნიკალური ინტერპრეტაცია და ესთეტიკური შეხედულებების სისტემა. მან ჩამოაყალიბა თავისი შეხედულებები ისტორიაზე 1840 წლის ბოლოს - დასაწყისი 1850-იანი წლები: „ხმა მოსკოვიდან“, „ტომობრივი თუ სოციალური ფენომენი იყო განდევნილი?“, „ზოგადად სლავების და კონკრეტულად რუსების უძველესი ცხოვრების შესახებ“.სლავური ტომების ცხოვრება, მისი აზრით, განისაზღვრა გლეხური თემისა და ხალხური ცხოვრების ტრადიციებით. ტერიტორიები, სადაც ისინი მეურნეობდნენ, ექვემდებარებოდა მუდმივ დარბევას, რამაც აიძულა ისინი შეექმნათ სახელმწიფო. ამისთვის მიიწვიეს ვარანგიელები, რომლებმაც რუსულ მიწაზე შემოიტანეს სახელმწიფოებრიობის იდეები. ამან ძირძველ მოსახლეობას საშუალება მისცა არ აერიათ სახელმწიფოსა და მიწის ცნებები თავისთვის, არამედ დათანხმებულიყვნენ მხოლოდ მათი ნებაყოფლობითი კავშირის შექმნაზე. აქსაკოვის კონცეფცია მიწის შესახებ იდენტური იყო ხალხის კონცეფციისა, მან მიაწერა დაბალი კლასი, რომლის ცნობიერება იყო გამსჭვალული რწმენისა და საზოგადოების ცხოვრების იდეებით. სახელმწიფო თავის თავში ატარებდა ძალაუფლების საწყისს, რომელიც ცდილობდა მხოლოდ „გარე ჭეშმარიტების“ განხორციელებას, რაც რეალიზებული იყო დასავლური ტიპის საზოგადოებების პოლიტიკურ და იურიდიულ ორგანიზაციაში. აქსაკოვი სახელმწიფოს თავისი პრინციპით, განურჩევლად მმართველობის ფორმისა, ძალადობის გამოვლინებად მიიჩნევდა. რუს ხალხს არასახელმწიფოებად სწორედ აქსაკოვი ახასიათებს. მის მიერ ჩამოყალიბებული „მიწის“ კონცეფცია და სახელმწიფოები"და მან მნიშვნელოვანი როლი შეასრულა დასავლეთისა და დასავლური გავლენის სლავოფილურ კრიტიკაში, გამართლდა რუსი ხალხის განსაკუთრებული ისტორიული გზის გასამართლებლად, რომელიც ამჯობინებს "შინაგან ჭეშმარიტებას" (ცხოვრების ქრისტიანულ-ზნეობრივი სტრუქტურა, რომელიც ისტორიულად განსახიერებულია გლეხში. საზოგადოება) „გარე ჭეშმარიტებამდე“ (დასავლური საზოგადოების ტიპის პოლიტიკური და სამართლებრივი ორგანიზაცია). აქსაკოვმა საზოგადოება განიხილა არა მხოლოდ არსებული სოფლის თემის სახით, არამედ ამ კონცეფციის უფრო ფართო ინტერპრეტაცია მოახდინა. მან დაინახა კომუნალური პრინციპის გამოვლინება ნოვგოროდში, სადაც ადამიანები ყველაზე აქტუალურ საკითხებს თავად წყვეტდნენ შეხვედრაზე ან როდესაც ერთი ქუჩის მაცხოვრებლები იკრიბებოდნენ შეკრებაზე თავიანთი ცხოვრების პრობლემების განსახილველად. აქსაკოვი ბატონობის გაუქმების აქტიური მხარდამჭერი იყო და ცდილობდა რეფორმის აუცილებლობის გამოყვანას მისი სოციალური თეორიის ზოგადი პრინციპებიდან. 1855 წელს მან მიმართა რუსეთის იმპერატორ ალექსანდრე II-ს ნოტით „რუსეთის შინაგანი მდგომარეობის შესახებ“, სადაც მან გამოავლინა გარკვეული სოციალური იდეალი, რომლის მიღწევაც, მისი აზრით, შესაძლებელს გახდის თავიდან ავიცილოთ რევოლუციები. აძრწუნებდნენ იმ დროს ევროპას. აქსაკოვის ესთეტიკური შეხედულებები ჩამოყალიბდა პირველ რიგში ფილოსოფიური რომანტიზმის იდეებთან, პირველ რიგში შელინგის ხელოვნების ფილოსოფიასთან. შემდგომში მან დიდი ძალისხმევა გასწია რუსული ლიტერატურისა და ხელოვნების განვითარების ფილოსოფიურ გაგებას. თანაბრად უარყო „სუფთა ხელოვნების“ (ხელოვნება ხელოვნებისთვის) და „ნატურალიზმის“ ცნებები ლიტერატურაში (ნატურალური სკოლა), აქსაკოვმა აღიარა „ეროვნება“ მხატვრული შემოქმედების შეფასების მთავარ კრიტერიუმად. იგი მკვეთრად უარყოფითად წერდა საზოგადოებაში მაღალი კლასის არისტოკრატიის ნებისმიერ გამოვლინებაზე (ნაშრომი: „საზოგადოება არის ხალხი. სინონიმების გამოცდილება“).

კონსტანტინე სერგეევიჩი გარდაიცვალა 1860 წლის 7 დეკემბერს (19). გ. საბერძნეთის კუნძულ ზანტეზე (ზაკინთოსი), სადაც დაკრძალეს.

დაახლოებით XIX საუკუნის 40-50-იან წლებში რუსულ საზოგადოებაში გაჩნდა ორი ტენდენცია - სლავოფილიზმი და ვესტერნიზმი. სლავოფილები ხელს უწყობდნენ "რუსეთის განსაკუთრებული გზის" იდეას, ხოლო მათი ოპონენტები, დასავლელები, მიდრეკილნი იყვნენ გაჰყოლოდნენ დასავლური ცივილიზაციის კვალს, განსაკუთრებით სოციალური წესრიგის, კულტურისა და სამოქალაქო ცხოვრების სფეროებში.

საიდან გაჩნდა ეს ტერმინები?

"სლავოფილები" არის ტერმინი, რომელიც შემოიღო ცნობილმა პოეტმა კონსტანტინე ბატიუშკოვმა. თავის მხრივ, სიტყვა "ვესტერნიზმი" პირველად გამოჩნდა რუსულ კულტურაში მეცხრამეტე საუკუნის 40-იან წლებში. კერძოდ, მას შეგიძლიათ შეხვდეთ ივან პანაევის „მოგონებებში“. ამ ტერმინის გამოყენება განსაკუთრებით ხშირად დაიწყო 1840 წლის შემდეგ, როდესაც აქსაკოვი ბელინსკის დაშორდა.

სლავოფილიზმის გაჩენის ისტორია

სლავოფილების შეხედულებები, რა თქმა უნდა, სპონტანურად არ გაჩენილა, „არსაიდან“. ამას წინ უძღოდა კვლევის მთელი ეპოქა, მრავალი სამეცნიერო ნაშრომისა და ნაშრომის დაწერა და რუსეთის ისტორიისა და კულტურის მტკივნეული შესწავლა.

ითვლება, რომ არქიმანდრიტი გაბრიელი, ასევე ცნობილი როგორც ვასილი ვოკრესენსკი, სწორედ ამის სათავეში იდგა. 1840 წელს მან ყაზანში გამოაქვეყნა „რუსული ფილოსოფია“, რომელიც, თავისებურად, ჩამოყალიბებული სლავოფილიზმის ბარომეტრად იქცა.

მიუხედავად ამისა, სლავოფილთა ფილოსოფია ჩამოყალიბდა მოგვიანებით, იდეოლოგიური დავების დროს, რომელიც წარმოიშვა ჩაადაევის "ფილოსოფიური წერილის" განხილვის შედეგად. ამ მიმართულების მიმდევრები გამოვიდნენ რუსეთისა და რუსი ხალხის ისტორიული განვითარების ინდივიდუალური, ორიგინალური გზის დასაბუთებით, რომელიც რადიკალურად განსხვავდებოდა დასავლეთ ევროპის გზიდან. სლავოფილების აზრით, რუსეთის ორიგინალურობა, უპირველეს ყოვლისა, მდგომარეობს მის ისტორიაში კლასობრივი ბრძოლის არარსებობაში, რუსეთის მიწის საზოგადოებაში და არტელებში, ისევე როგორც მართლმადიდებლობაში, როგორც ერთადერთ ჭეშმარიტ ქრისტიანობაში.

სლავოფილური მოძრაობის განვითარება. ძირითადი იდეები

1840-იან წლებში. სლავოფილების შეხედულებები განსაკუთრებით მოსკოვში გავრცელდა. სახელმწიფოს საუკეთესო გონება შეიკრიბა ელაგინებში, პავლოვებში, სვერბეევებში - სწორედ აქ ურთიერთობდნენ ისინი ერთმანეთთან და აწარმოებდნენ ცოცხალ დისკუსიებს დასავლელებთან.

აღსანიშნავია, რომ სლავოფილების ნამუშევრები და ნამუშევრები ცენზურის შევიწროებას ექვემდებარებოდა, ზოგიერთი აქტივისტი პოლიციის თვალწინ იყო, ნაწილი კი დააპატიმრეს. ამის გამოა, რომ საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში მათ არ ჰქონდათ მუდმივი ბეჭდური გამოცემა და თავიანთ ჩანაწერებსა და სტატიებს ძირითადად ჟურნალ Moskvityanin-ის გვერდებზე აქვეყნებდნენ. 50-იან წლებში ცენზურის ნაწილობრივი შემსუბუქების შემდეგ, სლავოფილებმა დაიწყეს საკუთარი ჟურნალების (სოფლის გაუმჯობესება, რუსული საუბარი) და გაზეთების (პარუსი, მოლვა) გამოცემა.

რუსეთს არ უნდა შეეთვისებინა და მიეღო დასავლეთ ევროპის პოლიტიკური ცხოვრების ფორმები - ამაში მტკიცედ იყო დარწმუნებული ყველა სლავოფილი, გამონაკლისის გარეშე. თუმცა ამან ხელი არ შეუშალა მათ საჭიროდ ჩაეთვალათ მრეწველობისა და ვაჭრობის, საბანკო და სააქციო ბიზნესის აქტიური განვითარება, სოფლის მეურნეობაში თანამედროვე მანქანების დანერგვა და რკინიგზის მშენებლობა. გარდა ამისა, სლავოფილები მიესალმნენ ბატონობის "ზემოდან" გაუქმების იდეას გლეხთა თემებისთვის მიწის ნაკვეთების სავალდებულო მიწოდებით.

დიდი ყურადღება ექცეოდა რელიგიას, რომელთანაც საკმაოდ მჭიდროდ იყო დაკავშირებული სლავოფილების იდეები. მათი აზრით, ჭეშმარიტი რწმენა, რომელიც რუსეთში მოვიდა აღმოსავლეთის ეკლესიიდან, განსაზღვრავს რუსი ხალხის განსაკუთრებულ, უნიკალურ ისტორიულ მისიას. სწორედ მართლმადიდებლობამ და სოციალური ცხოვრების ტრადიციებმა მისცა საშუალება ჩამოყალიბებულიყო რუსული სულის ღრმა საფუძვლები.

ზოგადად, სლავოფილები ხალხს კონსერვატიული რომანტიზმის ფარგლებში აღიქვამდნენ. მათთვის დამახასიათებელი იყო ტრადიციონალიზმისა და პატრიარქატობის პრინციპების იდეალიზაცია. ამავე დროს, სლავოფილები ცდილობდნენ ინტელიგენციის დაახლოებას უბრალო ხალხთან, სწავლობდნენ მათ ყოველდღიურობასა და ცხოვრების წესს, ენასა და კულტურას.

სლავოფილიზმის წარმომადგენლები

მე-19 საუკუნეში რუსეთში ბევრი მწერალი, მეცნიერი და სლავოფილი პოეტი მოღვაწეობდა. ამ მიმართულების წარმომადგენლები, რომლებიც განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებენ, არიან ხომიაკოვი, აქსაკოვი, სამარინი. გამოჩენილი სლავოფილები იყვნენ ჩიჟოვი, კოშელევი, ბელიაევი, ვალუევი, ლამანსკი, ჰილფერდინგი და ჩერკასკი.

მსოფლმხედველობით ამ მიმართულებასთან საკმაოდ ახლოს იყვნენ მწერლები ოსტროვსკი, ტიუტჩევი, დალი, იაზიკოვი და გრიგორიევი.

პატივცემული ენათმეცნიერები და ისტორიკოსები - ბოდიანსკი, გრიგოროვიჩი, ბუსლაევი - პატივისცემით და ინტერესით ეპყრობოდნენ სლავოფილიზმის იდეებს.

ვესტერნიზმის გაჩენის ისტორია

სლავოფილიზმი და ვესტერნიზმი დაახლოებით ერთსა და იმავე პერიოდში წარმოიშვა და ამიტომ ეს ფილოსოფიური მოძრაობები კომპლექსურად უნდა განიხილებოდეს. ვესტერნიზმი, როგორც სლავოფილიზმის ანტიპოდი, რუსული ანტიფეოდალური სოციალური აზროვნების მიმართულებაა, რომელიც ასევე წარმოიშვა XIX საუკუნის 40-იან წლებში.

ამ მოძრაობის წარმომადგენლების საწყისი ორგანიზაციული ბაზა იყო მოსკოვის ლიტერატურული სალონები. მათში მიმდინარე იდეოლოგიური დებატები ნათლად და რეალისტურად არის ასახული ჰერცენის წარსულსა და აზრებში.

ვესტერნიზაციის ტენდენციის განვითარება. ძირითადი იდეები

სლავოფილებისა და დასავლელების ფილოსოფია რადიკალურად განსხვავდებოდა. კერძოდ, დასავლელთა იდეოლოგიის ზოგად მახასიათებლებს მიეკუთვნება ფეოდალურ-ყმური სისტემის კატეგორიული უარყოფა პოლიტიკაში, ეკონომიკასა და კულტურაში. ისინი მხარს უჭერდნენ სოციალურ-ეკონომიკური რეფორმების გატარებას დასავლური ხაზით.

ვესტერნიზმის წარმომადგენლები თვლიდნენ, რომ ყოველთვის არსებობდა ბურჟუაზიულ-დემოკრატიული სისტემის მშვიდობიანად, პროპაგანდისა და განათლების მეთოდებით დამყარების შესაძლებლობა. ისინი უაღრესად აფასებდნენ პეტრე I-ის მიერ გატარებულ რეფორმებს და თავიანთ მოვალეობად მიიჩნიეს საზოგადოებრივი აზრის გარდაქმნა და ჩამოყალიბება ისე, რომ მონარქია იძულებული გახდა გაეტარებინა ბურჟუაზიული რეფორმები.

დასავლელები თვლიდნენ, რომ რუსეთმა უნდა გადალახოს ეკონომიკური და სოციალური ჩამორჩენილობა არა ორიგინალური კულტურის განვითარებით, არამედ ევროპის გამოცდილებით, რომელიც დიდი ხნის წინ წავიდა. ამავე დროს, ისინი ყურადღებას ამახვილებდნენ არა დასავლეთსა და რუსეთს შორის არსებულ განსხვავებებზე, არამედ იმ საერთო მახასიათებლებზე, რომლებიც მათ კულტურულ და ისტორიულ ბედში იყო წარმოდგენილი.

ადრეულ ეტაპებზე დასავლელების ფილოსოფიურ კვლევაზე განსაკუთრებული გავლენა მოახდინა შილერის, შილინგის და ჰეგელის ნაშრომებმა.

დასავლელთა განხეთქილება 40-იანი წლების შუა ხანებში. მე-19 საუკუნე

XIX საუკუნის ორმოციანი წლების შუა ხანებში დასავლელებს შორის ფუნდამენტური განხეთქილება მოხდა. ეს მოხდა გრანოვსკისა და ჰერცენის კამათის შემდეგ. შედეგად გაჩნდა ვესტერნიზაციის ორი მიმართულება: ლიბერალური და რევოლუციურ-დემოკრატიული.

უთანხმოების მიზეზი რელიგიისადმი დამოკიდებულებაში მდგომარეობდა. თუ ლიბერალები იცავდნენ სულის უკვდავების დოგმას, მაშინ დემოკრატები, თავის მხრივ, ეყრდნობოდნენ მატერიალიზმისა და ათეიზმის პოზიციებს.

განსხვავებული იყო მათი წარმოდგენები რუსეთში რეფორმების გატარების მეთოდებზე და სახელმწიფოს შემდგომი რეფორმის განვითარების შესახებ. ამრიგად, დემოკრატები ავრცელებდნენ რევოლუციური ბრძოლის იდეებს სოციალიზმის შემდგომი აგების მიზნით.

ამ პერიოდში დასავლელთა შეხედულებებზე უდიდესი გავლენა მოახდინა კონტის, ფოიერბახისა და სენ-სიმონის ნაშრომებმა.

რეფორმის შემდგომ პერიოდში, ზოგადი კაპიტალისტური განვითარების პირობებში, ვესტერნიზმმა შეწყვიტა არსებობა, როგორც სოციალური აზროვნების განსაკუთრებული მიმართულება.

ვესტერნიზმის წარმომადგენლები

დასავლელების თავდაპირველი მოსკოვის წრეში შედიოდნენ გრანოვსკი, ჰერცენი, კორში, კეჩერი, ბოტკინი, ოგარევი, კაველინი და ა.შ. ბელინსკი, რომელიც ცხოვრობდა პეტერბურგში, მჭიდროდ დაუკავშირდა წრეს. ნიჭიერი მწერალი ივან სერგეევიჩ ტურგენევიც თავს დასავლელად თვლიდა.

40-იანი წლების შუა ხანებში მომხდარის შემდეგ. განხეთქილების შემდეგ ანენკოვი, კორში, კაველინი, გრანოვსკი და სხვა ფიგურები დარჩნენ ლიბერალების მხარეზე, ხოლო ჰერცენი, ბელინსკი და ოგარევი დემოკრატების მხარეს გადავიდნენ.

კომუნიკაცია სლავოფილებსა და დასავლელებს შორის

უნდა გვახსოვდეს, რომ ეს ფილოსოფიური ტენდენციები წარმოიშვა ამავე დროს, მათი დამფუძნებლები იყვნენ იმავე თაობის წარმომადგენლები. უფრო მეტიც, მათგან მოდიოდნენ დასავლელებიც და სლავოფილებიც და ერთ წრეში მოძრაობდნენ.

ორივე თეორიის გულშემატკივრები მუდმივად ურთიერთობდნენ ერთმანეთთან. უფრო მეტიც, ის ყოველთვის არ შემოიფარგლებოდა კრიტიკით: აღმოჩნდნენ ერთსა და იმავე შეხვედრაზე, ერთსა და იმავე წრეში, ისინი საკმაოდ ხშირად აღმოაჩენდნენ თავიანთი იდეოლოგიური ოპონენტების რეფლექსიაში რაღაც მიახლოებულს საკუთარ თვალსაზრისთან.

ზოგადად, დავების უმეტესობა გამოირჩეოდა უმაღლესი კულტურული დონით - ოპონენტები ერთმანეთს პატივისცემით ეპყრობოდნენ, ყურადღებით უსმენდნენ მოპირდაპირე მხარეს და ცდილობდნენ თავიანთი პოზიციის სასარგებლოდ წარმოედგინათ დამაჯერებელი არგუმენტები.

მსგავსება სლავოფილებსა და დასავლელებს შორის

არ ჩავთვლით მოგვიანებით გამოჩენილ ვესტერნიზ დემოკრატებს, პირველებმაც და მეორეებმაც აღიარეს რუსეთში რეფორმების გატარებისა და არსებული პრობლემების მშვიდობიანი გზით გადაჭრის აუცილებლობა, რევოლუციებისა და სისხლისღვრის გარეშე. სლავოფილებმა ეს თავისებურად განმარტეს, უფრო კონსერვატიული შეხედულებებით, მაგრამ ასევე აღიარეს ცვლილებების საჭიროება.

ითვლება, რომ რელიგიისადმი დამოკიდებულება იყო ერთ-ერთი ყველაზე საკამათო საკითხი სხვადასხვა თეორიის მომხრეებს შორის იდეოლოგიურ კამათში. თუმცა, სამართლიანობისთვის, აღსანიშნავია, რომ ამაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ადამიანურმა ფაქტორმა. ამრიგად, სლავოფილების შეხედულებები დიდწილად ეფუძნებოდა რუსი ხალხის სულიერების იდეას, მართლმადიდებლობასთან მათ სიახლოვეს და ყველა რელიგიური ჩვეულების მკაცრად დაცვის ტენდენციას. ამავდროულად, თავად სლავოფილები, მათი უმეტესობა საერო ოჯახებიდან, ყოველთვის არ იცავდნენ საეკლესიო რიტუალებს. დასავლელები საერთოდ არ უწყობდნენ ხელს ადამიანში გადაჭარბებულ ღვთისმოსაობას, თუმცა მოძრაობის ზოგიერთი წარმომადგენელი (გასაოცარი მაგალითია პ. ია. ჩაადაევი) გულწრფელად სჯეროდა, რომ სულიერება და, კერძოდ, მართლმადიდებლობა რუსეთის განუყოფელი ნაწილია. ორივე მიმართულების წარმომადგენლებს შორის იყვნენ მორწმუნეებიც და ათეისტებიც.

იყვნენ ისეთებიც, ვინც არცერთ ამ მოძრაობას არ ეკუთვნოდა, მესამე მხარე დაიკავეს. მაგალითად, ვ. და ეს ნიშნავს, რომ ყველა, გამონაკლისის გარეშე, კაცობრიობის აქტიურმა ძალებმა ერთად უნდა იმუშაონ მათზე, მოუსმინონ ერთმანეთს და საერთო ძალისხმევით მიუახლოვდნენ კეთილდღეობასა და სიდიადეს. სოლოვიოვი თვლიდა, რომ როგორც "სუფთა" დასავლელები და "სუფთა" სლავოფილები შეზღუდული ადამიანები არიან და არ შეუძლიათ ობიექტური განსჯის უნარი.

მოდით შევაჯამოთ

დასავლელები და სლავოფილები, რომელთა ძირითადი იდეები ამ სტატიაში განვიხილეთ, არსებითად უტოპისტები იყვნენ. დასავლელებმა გააიდეალეს განვითარების უცხო გზა, ევროპული ტექნოლოგიები, ხშირად ივიწყებდნენ დასავლელი და რუსი ხალხის ფსიქოლოგიის თავისებურებებსა და მარადიულ განსხვავებებს. სლავოფილები, თავის მხრივ, ადიდებდნენ რუსი პიროვნების იმიჯს და მიდრეკილნი იყვნენ სახელმწიფოს, მონარქისა და მართლმადიდებლობის იმიჯის იდეალიზებისაკენ. ორივემ ვერ შეამჩნია რევოლუციის საფრთხე და ბოლომდე იმედოვნებდა პრობლემების მოგვარებას რეფორმების გზით, მშვიდობიანი გზით. შეუძლებელია ამ გაუთავებელ იდეოლოგიურ ომში გამარჯვებულის გამოყოფა, რადგან დებატები რუსეთის განვითარებისთვის არჩეული გზის სისწორეზე დღემდე არ წყდება.