Հագուստի ձևավորման (կտրվածքի) համակարգ «Մ. Müller & Son» (M.Müller&Sohn): Մաքս Մյուլլեր. կենսագրություն Գերմանացի և անգլիացի բանասեր, ընդհանուր լեզվաբանության, հնդաբանության, դիցաբանության մասնագետ

Մաքս Մյուլերը ծնվել է 1823 թվականին Դեսաուում (Գերմանիա) գերմանացի ռոմանտիկ բանաստեղծ Վիլհելմ Մյուլլերի (1794-1827) ընտանիքում։ 1841 թվականին Մ.Մյուլերը ընդունվել է Լայպցիգի համալսարան, որտեղ սովորել է դասական լեզուներ, հոգեբանություն և մարդաբանություն։ 1843 թվականին ստացել է փիլիսոփայության դոկտորի աստիճան։ 1844 և 1845 թթ ուսումը շարունակում է Բեռլինում և Փարիզում, որտեղ սովորում է բանասիրություն, փիլիսոփայություն, սանսկրիտ և արևելյան կրոններ։ 1846 թվականին տեղափոխվել է Լոնդոն, 1848 թվականին՝ Օքսֆորդ, որտեղ դարձել է ժամանակակից եվրոպական լեզուների պրոֆեսոր։ Մաքս Մյուլլերը հանրագիտարանագետ էր, դասական բանասիրության, հին լեզուների, համեմատական ​​լեզվաբանության, համեմատական ​​դիցաբանության, արևելյան կրոնների և մշակույթների բնագավառի մասնագետ։ Այս ամենը միասին լուրջ հիմք դրեցին Մյուլերի գիտակցության համար նոր գիտության՝ կրոնի գիտության անհրաժեշտության մասին, որի հիմնական մեթոդը նա համարեց համեմատական ​​մեթոդը: 1870 թվականին նրա «Կրոնագիտության գիտության ներածություն» դասախոսությունները եղել են կրոնագիտության զարգացման մեկնարկային կետերից մեկը։ Դրանք տպագրվել են դեռևս 1870 թվականին, բայց 1873 թվականին ընդամենը 16 տպաքանակով դասախոսությունները վերատպվել են մեծ քանակությամբ և արժանացել համաեվրոպական ճանաչման։ Այս ստեղծագործությունը թարգմանվել է եվրոպական լեզուների մեծ մասում, այդ թվում՝ ռուսերեն 1887 թվականին։

1875 թվականին նա թողեց դասախոսությունը՝ ամբողջությամբ կենտրոնանալով իր նախաձեռնած «Արևելքի սուրբ տեքստեր» գրքերի շարքի հրատարակման վրա։ Այս շարքը ի սկզբանե կոչվելու էր մարդկության սրբազան տեքստեր: Ընդհանուր առմամբ, 20-րդ դարի սկզբին լույս է տեսել ավելի քան 40 հատոր, որոնց պատրաստումը հզոր խթան հանդիսացավ Եվրոպայում արևելագիտության, բանասիրության և կրոնագիտության զարգացման համար։ Ֆ.Մ.Մյուլլերը մահացել է 1900 թվականին Օքսֆորդում։

Ի լրումն իր հսկայական գիտական ​​աշխատասիրության, Մ. Մյուլլերը հսկայական հեղինակություն ուներ Մեծ Բրիտանիայի ակադեմիական շրջանակներում, ինչը թույլ տվեց նրան հասնել շատ կարևոր արդյունքների և անմիջականորեն մասնակցել ժամանակակից արևելագիտության և կրոնագիտության արտաքին տեսքի ստեղծմանը:

Մ.Մյուլլերի գիտական ​​աշխատանքները, ինչպես նաև գիտահանրամատչելի դասախոսությունները շատ բազմազան են։ Կրոնագիտության վերաբերյալ նրա առաջին աշխատություններից կարելի է համարել «Համեմատական ​​դիցաբանություն» (1856): Համեմատական ​​դիցաբանության և կրոնագիտության վերաբերյալ իր ծանոթագրություններն ու հոդվածները տպագրել է «Սեղբեր գերմանական արհեստանոցից» ​​(1867-1875, 5 հատոր) աշխատությունում։ Գիֆորդի դասախոսությունների (1888-1892) հիման վրա հրատարակվել են «Բնական կրոն» (1889), «Ֆիզիկական կրոն» (1891), «Մարդաբանական կրոն» (1892), «Թեոսոֆիա կամ հոգեբանական կրոն» (1893) աշխատությունները։ Նրա հայտնի «Հնդկական փիլիսոփայության վեց համակարգեր» աշխատությունը (1899) նվիրված է արևելյան փիլիսոփայությանը։ Այս աշխատանքների վերլուծությունը, միասին վերցրած, հնարավորություն կտա ավելի լավ վերականգնել գիտնականի ներդրումը դասական կրոնագիտության մեջ և, մասնավորապես, հետևել կրոնի գիտության վերաբերյալ նրա հայացքների էվոլյուցիային:

Նրա մտքերից շատերը օրինակելի դարձան կրոնական ուսումնասիրությունների համար, բայց հատկապես հայտնի դարձավ «ով գիտի մեկին (կրոնը) չգիտի» ասացվածքը (այստեղ նա վերափոխեց Ջ. Վ. Գյոթեի պարադոքսը. «ով մեկ լեզու գիտի, ոչ մեկը չգիտի»):

)

«Ապագայի համակարգը» կամ (M.Müller und Sohn) դարասկզբին միակ կտրող համակարգը չէր, այլ ամենահաջողվածներից մեկը: Նա ստացավ համընդհանուր ճանաչում, և Մայքլ Մյուլերը (1852 - 1914) դարձավ պրոֆեսիոնալ դերձակության աշխարհում անգերազանցելի խորհրդատու: Սկզբում իր «Հագուստի գերմանական դպրոցում» նա սովորեցրեց չափումներ կատարելիս ճշգրիտ հաշվի առնել գործչի տարբեր անատոմիական առանձնահատկությունները: Ոչ մի այլ համակարգ չուներ դրա համար այդքան ճշգրիտ երկրաչափական մեթոդ, որը մարմինը բաժանեց հատվածների և պատկերի առանձնահատկությունները թարգմանեց երկարության և լայնության չափումների:

Մ. Մյուլլերի և Սոնի կողմից մշակված համակարգը դերձակի արհեստի ամենակարևոր ներդրումն էր, և դրա սկզբունքները մնում են ճշմարիտ և արդյունավետ մինչ օրս: Թրենդները կամ նորաձևությունները ենթակա են արագ փոփոխության: Այնուամենայնիվ, ցանկացած ոճ պահանջում է անթերի տեղավորում: Մասնագիտացված է կատարյալ հարմարեցման համակարգերի նախագծման մեջ «M. Muller and Sohn» (M. Muller und Sohn)համեմատվում է այլոց հետ: Այն հիմնված է համամասնական հաշվարկի մեթոդի վրա, որը հաշվի է առնում թվի տարբեր շեղումները ստանդարտից: Այս տեխնիկան հեշտ է սովորել, խնայում է ժամանակը և շատ պարզ է օգտագործել աշխատավայրում:

Լրացուցիչ:
• Հագուստի դիզայնի (կտրվածքի) համակարգի վերաբերյալ Atelier ամսագրի թեմաների ցանկ «Մ. Muller and Son» (M.Muller&Sohn) (ըստ թվերի)

(1900-10-28 ) (76 տարեկան)

Ֆրիդրիխ Մաքսիմիլիան Մյուլլեր(գերմաներեն) Ֆրիդրիխ Մաքս Մյուլլեր; դեկտեմբերի 6 ( 18231206 ) , Դեսաու - հոկտեմբերի 28, Օքսֆորդ) - գերմանացի և անգլիացի բանասեր, ընդհանուր լեզվաբանության, հնդաբանության, դիցաբանության մասնագետ։

Կենսագրություն

Գիտական ​​գործունեություն

1863 թվականից Մաքս Մյուլլերը Օքսֆորդի համալսարանում դասավանդում էր «Լեզվի գիտության դասախոսություններ» հիմնական դասընթացը։ 1866 թվականին այս աշխատությունը տպագրվել է Ա.Ա.Խովանսկու «Բանասիրական նշումներ» ամսագրում, իսկ 1868 թվականին գիրքը հրատարակվել է Վորոնեժում՝ որպես առանձին տպագիր։ Ժողովածուի թարգմանությանը խմբագիրն անձամբ է մասնակցել։ 1871 թվականին «Լեզվի շերտավորումը» դասախոսությունը, որը հեղինակը տվել է 1868 թվականի մայիսին Քեմբրիջի համալսարանում, տպագրվել է Philological Notes-ում։

Վերջին տարիները

Մաքս Մյուլլերը մահացել է Օքսֆորդում 76 տարեկան հասակում։

Հիմնական աշխատանքները

• «Համեմատական ​​դիցաբանություն» (1856),
• «Լեզվի շերտավորում» (1868),
• «Լեզվի գիտություն» (1861-1863),
• «Սափրագլուխներ գերմանական արհեստանոցից» ​​(1867-1875),
• «Ներածություն կրոնի գիտությանը» (1873),
• «Բնական կրոն» (1889),
• «Ֆիզիկական կրոն» (1891),
• «Մարդաբանական կրոն» (1892),
• «Թեոսոֆիա կամ հոգեբանական կրոն» (1897),
• «Հնդկական փիլիսոփայության վեց համակարգեր» (1899):

Գրեք ակնարկ «Մյուլեր, Ֆրիդրիխ Մաքս» հոդվածի վերաբերյալ

Նշումներ

Հղումներ

• Մյուլլեր Մաքս.. - PSYLIB: - Կ., 2009 թ.
• Մյուլլեր Ֆրիդրիխ ՄաքսԿրոնի գիտության ներածություն. Չորս դասախոսություններ՝ տրված Լոնդոնի թագավորական ինստիտուտում, փետրվար-մարտ, 1870 թ. / Պեր. անգլերենից, առաջաբանը և մեկնաբանությունը՝ Է. Էլբակյանի։ Ա. Ն. Կրասիկովի գլխավոր խմբագրությամբ - Մ.: Գրքի տուն «Համալսարան»: Բարձրագույն դպրոց, 2002 թ. - 264 էջ.
  • Մյուլլեր Ֆ.Մ.
  • Մյուլլեր Ֆ.Մ.- Էջ 4 - 119։
• Մյուլլեր Ֆ.Մ.

Մյուլլերին, Ֆրիդրիխ Մաքսին բնորոշող հատված

Երբ նա մտավ դահլիճ, հայրը արագ դուրս էր գալիս կոմսուհու սենյակից։ Նրա դեմքը կնճռոտված էր ու արցունքներից թրջված։ Նա, ըստ երևույթին, դուրս է վազել այդ սենյակից, որպեսզի արձակի հեկեկոցները, որոնք տրորում էին իրեն։ Տեսնելով Նատաշային՝ նա հուսահատ թափահարեց ձեռքերը և պայթեց ցավոտ, ջղաձգական հեկեկոցների մեջ, որոնք աղավաղում էին նրա կլոր ու փափուկ դեմքը։
- Պե... Պետյա... Արի, արի, նա... նա... կանչում է... - Իսկ նա, երեխայի նման հեկեկալով, թուլացած ոտքերով արագ մանրանալով, մոտեցավ աթոռին և համարյա ընկավ վրա: այն՝ ձեռքերով ծածկելով դեմքը։
Հանկարծ, ինչպես էլեկտրական հոսանք անցավ Նատաշայի ողջ էությամբ: Ինչ-որ բան սարսափելի ցավոտ հարվածեց նրա սրտին: Նա սարսափելի ցավ զգաց. Նրան թվում էր, թե իրենից ինչ-որ բան է պոկվում, և նա մահանում է։ Բայց ցավից հետո նա ակնթարթորեն ազատվեց իր վրա դրված կյանքի արգելքից: Տեսնելով հորը և դռան հետևից լսելով մոր սարսափելի, կոպիտ լացը, նա անմիջապես մոռացավ իրեն և իր վիշտը: Նա վազեց դեպի հայրը, բայց նա, անզոր թափահարելով ձեռքը, ցույց տվեց մոր դուռը։ Արքայադուստր Մարյան, գունատ, դողացող ստորին ծնոտով, դուրս եկավ դռնից և բռնեց Նատաշայի ձեռքը, ինչ-որ բան ասելով նրան: Նատաշան նրան չտեսավ և չլսեց: Նա արագ քայլերով ներս մտավ դռնից, մի պահ կանգ առավ, կարծես ինքն իր հետ կռվի մեջ էր և վազեց դեպի մայրը։
Կոմսուհին պառկել էր բազկաթոռին, տարօրինակ անհարմար ձգվելով և գլուխը պատին խփելով։ Սոնյան և աղջիկները բռնել էին նրա ձեռքերը։
«Նատաշա, Նատաշա»: բղավեց կոմսուհին: - Ճիշտ չէ, ճիշտ չէ... Նա ստում է... Նատաշա: – գոռաց նա՝ հրելով շրջապատողներին: - Հեռացե՛ք բոլորդ, դա ճիշտ չէ: Սպանված!.. հա հա հա հա՜.. ճիշտ չէ!
Նատաշան ծնկի իջավ աթոռին, կռացավ մոր վրա, գրկեց նրան, անսպասելի ուժով բարձրացրեց նրան, դեմքը դարձրեց դեպի իրեն և սեղմվեց նրա վրա։
- Մամա՜.. սիրելիս!.. ես այստեղ եմ, իմ ընկեր: «Մամա», - շշնջաց նա նրան, առանց մի վայրկյան կանգ առնելու:
Նա մորը չթողեց, նրբորեն պայքարեց նրա հետ, բարձ, ջուր պահանջեց, արձակեց մոր կոճակներն ու պատռեց մոր զգեստը։
«Իմ ընկեր, իմ սիրելի... մայրիկ, սիրելիս», - անդադար շշնջում էր նա՝ համբուրելով գլուխը, ձեռքերը, դեմքը և զգալով, թե ինչպես անզուսպ արցունքները հոսում էին առվակների մեջ՝ կծկելով քիթը և այտերը:
Կոմսուհին սեղմեց դստեր ձեռքը, փակեց նրա աչքերը և մի պահ լռեց։ Հանկարծ նա անսովոր արագությամբ վեր կացավ, անիմաստ նայեց շուրջը և, տեսնելով Նատաշային, սկսեց ամբողջ ուժով սեղմել գլուխը։ Հետո ցավից կնճռոտ դեմքը շրջեց դեպի իրեն և երկար նայեց դրան։
«Նատաշա, դու սիրում ես ինձ», - ասաց նա հանգիստ, վստահելի շշուկով: - Նատաշա, չե՞ս խաբի ինձ: Կասե՞ք ինձ ողջ ճշմարտությունը։
Նատաշան նայեց նրան արցունքոտ աչքերով, և նրա դեմքին միայն ներողամտության և սիրո խնդրանք կար:
«Իմ ընկերուհի, մայրիկ», - կրկնեց նա, լարելով իր սիրո ողջ ուժը, որպեսզի ինչ-որ կերպ ազատի նրան ավելորդ վիշտից, որը ճնշում էր իրեն:
Եվ դարձյալ իրականության հետ անզոր պայքարում մայրը, հրաժարվելով հավատալ, որ կարող է ապրել, երբ սպանվել է կյանքից ծաղկած իր սիրելի տղան, խելագարության աշխարհում փախել է իրականությունից։
Նատաշան չէր հիշում, թե ինչպես անցավ այդ օրը, այն գիշերը, հաջորդ օրը, հաջորդ գիշերը: Նա չէր քնում և չէր լքում մորը։ Նատաշայի սերը, համառ, համբերատար, ոչ որպես բացատրություն, ոչ որպես մխիթարություն, այլ որպես կյանքի կոչ, ամեն վայրկյան կարծես գրկում էր կոմսուհուն բոլոր կողմերից: Երրորդ գիշերը կոմսուհին մի քանի րոպե լռեց, իսկ Նատաշան փակեց աչքերը՝ գլուխը հենելով աթոռի թեւին։ Մահճակալը ճռռաց։ Նատաշան բացեց աչքերը. Կոմսուհին նստեց մահճակալին և կամաց խոսեց։
- Շատ ուրախ եմ, որ եկել ես: Հոգնե՞լ եք, թեյ կուզե՞ք: - Նատաշան մոտեցավ նրան: «Դու ավելի գեղեցիկ և հասուն ես դարձել», - շարունակեց կոմսուհին՝ բռնելով դստեր ձեռքը։
-Մամա, ինչ ես ասում...
- Նատաշա, նա գնաց, այլևս չկա: «Եվ գրկելով դստերը, կոմսուհին առաջին անգամ սկսեց լաց լինել։

Արքայադուստր Մարիան հետաձգել է իր մեկնումը։ Սոնյան և կոմսը փորձեցին փոխարինել Նատաշային, բայց չկարողացան։ Նրանք տեսան, որ միայն նա կարող է պահել մորը խելագար հուսահատությունից։ Երեք շաբաթ Նատաշան անհույս ապրում էր մոր հետ, քնում էր նրա սենյակի բազկաթոռի վրա, ջուր էր տալիս, կերակրում և անդադար խոսում էր նրա հետ. նա խոսում էր, որովհետև միայն նրա մեղմ, շոյող ձայնը հանգստացնում էր կոմսուհուն:
Մոր հոգեկան վերքը չի հաջողվել բուժել. Պետյայի մահը խլեց նրա կյանքի կեսը։ Պետյայի մահվան լուրից մեկ ամիս անց, որը նրան գտավ թարմ և կենսուրախ հիսունամյա մի կին, նա կիսամեռ հեռացավ իր սենյակից և կյանքին չմասնակցող ծեր կին: Բայց նույն վերքը, որը կիսով չափ սպանեց կոմսուհուն, այս նոր վերքը կենդանացրեց Նատաշային։
Հոգեկան վերք, որը գալիս է հոգևոր մարմնի խզումից, ինչպես ֆիզիկական վերքը, որքան էլ տարօրինակ թվա, այն բանից հետո, երբ խորը վերքը բուժվել է և կարծես միացել է նրա ծայրերին, հոգեկան վերք, ինչպես ֆիզիկական։ մեկը, միայն ներսից է բուժում կյանքի ուռուցիկ ուժով:
Նատաշայի վերքը բուժվեց նույն կերպ: Նա կարծում էր, որ իր կյանքն ավարտված է: Բայց հանկարծ մոր հանդեպ սերը ցույց տվեց նրան, որ իր կյանքի էությունը՝ սերը, դեռ կենդանի է նրա մեջ։ Սերն արթնացավ և կյանքն արթնացավ:
Արքայազն Անդրեյի վերջին օրերը Նատաշային կապեցին արքայադուստր Մարիայի հետ։ Նոր դժբախտությունը նրանց էլ ավելի մտերմացրեց։ Արքայադուստր Մարիան հետաձգեց իր մեկնումը և վերջին երեք շաբաթվա ընթացքում, ինչպես հիվանդ երեխա, նա խնամեց Նատաշային: Նատաշան մոր սենյակում անցկացրած վերջին շաբաթները լարել էին նրա ֆիզիկական ուժերը։
Մի օր Արքայադուստր Մարիան, կեսօրին, նկատելով, որ Նատաշան դողում է տենդային ցրտից, նրան տարավ իր տեղը և պառկեցրեց անկողնու վրա։ Նատաշան պառկեց, բայց երբ արքայադուստր Մարիան, վարագույրներն իջեցնելով, ցանկացավ դուրս գալ, Նատաշան կանչեց նրան:
-Ես չեմ ուզում քնել։ Մարի, նստիր ինձ հետ:
- Հոգնած ես, փորձիր քնել:
- Ոչ ոչ. Ինչու՞ տարաք ինձ։ Նա կհարցնի.
-Նա շատ ավելի լավ է: «Նա այսօր այնքան լավ խոսեց», - ասաց արքայադուստր Մարիան:
Նատաշան պառկեց անկողնում և սենյակի կիսախավարի մեջ նայեց արքայադուստր Մարիայի դեմքին:
«Արդյո՞ք նա նման է նրան: - մտածեց Նատաշան: - Այո, նման և ոչ նման: Բայց նա առանձնահատուկ է, այլմոլորակային, բոլորովին նոր, անհայտ: Եվ նա սիրում է ինձ: Ի՞նչ է նրա մտքում: Ամեն ինչ լավ է. Բայց ինչպես? Ի՞նչ է նա մտածում: Ինչպե՞ս է նա նայում ինձ: Այո, նա գեղեցիկ է»:

Կրոնի ծագման առաջին գիտական ​​հայեցակարգը առաջացել է 20-րդ դարի առաջին կեսին։ գերմանացի բանասերների շարքում, որոնց ամենաակնառու ներկայացուցիչն էր Մաքս Մյուլլերը (1823–1900): Լինելով սանսկրիտի և հնդկական մշակույթի նշանավոր հետազոտող, նա կրոնի խնդրին մոտեցավ լեզվական կողմից՝ սկսելով Հին Հնդկաստանի դասական կրոնական տեքստերի ուսումնասիրությունից, որոնց մեծ մասը հենց ինքը թարգմանեց գերմաներեն և դրանով իսկ այն դարձրեց եվրոպական մշակույթի սեփականություն։ . Կրոնականությունը, ըստ Մյուլլերի, չի բխում աստվածային հայտնության զգացումից (ինչպես քրիստոնեական աստվածաբանությունը մեկնաբանում է կրոնը), այլ ծառայում է որպես զգայական փորձի դրսևորումներից մեկը, որը մարդը ստանում է իրականության հետ անմիջական շփման գործընթացում:

Կրոնի գերբնական կողմ չկա, քանի որ մարդու մտավոր գործունեությունը հիմնված է բացառապես զգայական ընկալման վրա: Հենց զգացմունքների օգնությամբ է, որ ճանաչող սուբյեկտը պատկերացում է ստանում շրջակա աշխարհի մասին, որը բաղկացած է երկու տեսակի առարկաներից: Այս առարկաներից մի քանիսը հեշտությամբ հասանելի են և հասանելի մարդկային սովորական զգայարանների համար (հպ, հոտ, լսողություն և այլն): Մյուսները հասանելի են ցանկացած զգայության համար, բայց մնում են անհասանելի բոլոր մյուսների համար: Օրինակ՝ Արևը, Լուսինը և աստղերը տեսիլքի միջոցով հասանելի են դառնում մարդու մտածողությանը, բայց դրանց դիպչելն անհնար է, հետևաբար դրանց անհասանելիությունը պարզունակ մարդու մեջ սերմանել է Անհասանելիի և Անսահմանի գաղափարը, որն ի վերջո հանգեցրել է առաջացմանը։ Աստծո գաղափարը. Պատկերապատումը, ի սկզբանե բնորոշ է մարդկային մտածողությանը, դրսևորվում է նրանով, որ Աստծո գաղափարը զուտ աբստրակցիա չէ, այլ միշտ գոյություն ունի կոնկրետ իրերի կամ երևույթների տեսքով: Արևը սկզբում աստված չէր, այլ միայն խորհրդանշում էր աստվածության գաղափարը, բայց հետո համեմատության փոխաբերական բնույթը մոռացվեց, և մարդը սկսեց Արևը համարել Աստված:

Մյուլլերն անվանում է փոխաբերականից բառացի ըմբռնման նման անցում «Լեզվի հիվանդություն»Մեր առօրյա լեզվում մենք հաճախ օգտագործում ենք «արևը ծագում է» արտահայտությունը՝ դրանով վերագրելով կենդանի էակի հատկություններ։ Ըստ Մյուլլերի՝ պարզունակ մարդը գիտեր այս արտահայտության պայմանական, փոխաբերական բնույթը, բայց հետո ինչ-ինչ պատճառներով մոռացավ այն և սկսեց առանձին երևույթներն ու իրերը աստվածություններ համարել։ Բառերը, որոնք ի սկզբանե փոխաբերական նշանակություն ունեցող արտահայտություններ էին, հետագայում ինքնուրույն իմաստ ստացան։

Այս տեսակետից կրոնը ոչ թե զարգանում է, այլ դեգրադացվում, քանի որ Աստծո միակ ճշմարիտ ըմբռնումը բնորոշ էր պարզունակ մարդուն։ Լեզուն կարողացել է խեղաթյուրել այս հասկացողությունը, ուստի ժամանակակից մարդիկ ստացել են ճշմարիտ հավատքի ողորմելի մնացորդները որպես կրոն:

Կրոնի ուսումնասիրության առավել ճշգրիտ մեթոդը, դիցաբանական հայեցակարգի տեսանկյունից, բանասիրական և ստուգաբանական հետազոտության մեթոդն է, որը թույլ է տալիս բացահայտել սուրբ տեքստերում ամրագրված առասպելների և ավանդույթների բուն իմաստը: Ըստ հին հունական առասպելներից մեկի՝ Ապոլոնը սիրահարվել է Դաֆնեին, որը փախել է նրանից և զայրացած աստվածը վերածել դափնու թփի։ Մյուլլերն առաջարկում է այս սյուժեի հետևյալ մեկնաբանությունը. արևային(արևային) աստվածություն, և Դաֆնե անունը, բացի «դափնու թուփ» բառացի իմաստից, ունի նաև «արշալույս» փոխաբերական նշանակություն։ Այսպիսով, այս առասպելը, որը նկարագրում է սովորական բնական երևույթը, խոսում է Արեգակի գալու մասին՝ փոխարինելու արշալույսին։

Այս մեթոդը հնարավորություն տվեց բացատրել որոշ առասպելներ, սակայն դրա բացարձակացումը հանգեցրեց այնպիսի հակասական հայտարարությունների, որ, օրինակ, Տրոյական պատերազմը նույնպես արևային առասպել էր: Մյուլլերի փաստարկները կրոնի ծագման բնույթի մասին, բանասիրական տեսանկյունից համեմատաբար ճիշտ, պարզվեց, որ ամբողջովին չհիմնավորված էին պատմական տվյալներով, հետևաբար ամենաճիշտ նկարագրությունը, որն ամփոփում է ողջ դիցաբանական հայեցակարգը, բրիտանացի մարդաբանի խոսքերն են և կրոնագետ Էդվարդ Էվանս-Պրիչարդ (1902–1973) «Մաքս Մյուլլերի ազդեցությունը կրոնի ուսումնասիրության վրա կարճատև էր, և ինքը՝ Մյուլլերը, կարողացավ ավելի երկար ապրել այն»։

Կտրող համակարգ «M. Muller and Son»հայտնի է ամբողջ աշխարհում, և այս տեխնիկայի հիման վրա գործում է հագուստի համաշխարհային արդյունաբերության ավելի քան 70%-ը։ Անուն Մայքլ Մյուլլերհայտնի է գրեթե բոլորին, սակայն քչերին է հայտնի, թե ինչպիսի մարդ է թաքնված այս անվան տակ։

Մայքլ Մյուլլերծնված 1852 թ Մյունխեն. Նրա երիտասարդությունը եկավ երկրորդ ռոկոկոյի շքեղության ծաղկման շրջանում: Հենց այս տարիներին հայտնագործվեցին առաջին կարի մեքենաները։ Ուիլսոն Սինգերուղղահայաց շարժվող ասեղով: Հագուստի արդյունաբերական արտադրության անցումը պահանջում էր նոր մոտեցումներ նախշերի կառուցման հարցում։ Ես վերցրեցի այս դատարկ տեղը Մ.Մյուլլեր.

Բավականին երկար ժամանակ XIX դարի 80-ական թթ Միքայելաշխատել է ընկերությունում որպես գլխավոր կտրող «Բախ». Այնտեղ էր, որ նա մանրակրկիտ ուսումնասիրեց մարդու անատոմիան և մարդկային տարբեր ֆիզիկաները։ Եվ անատոմիական և մաթեմատիկական հաշվարկների հիման վրա նա մշակեց օրինաչափությունների ճշգրիտ կառուցման իր սեփական մեթոդը:

1891 թ Մ.Մյուլլերթողել է իր պաշտոնը ընկերությունում «Բախ»եւ 1 Նոյեմբեր 1891, մօտ Gartenplatz հրապարակհիմնադրվել է «Հագուստի գերմանական դպրոց».

Ժամանակի ընթացքում համակարգը զարգացավ Մյուլլերըստացել է անունը «Ապագա»եւ նշենք, որ սա իրեն արդարացնող անուն էր, թեեւ ժամանակի ընթացքում մասնագիտական ​​շրջանակներում կոչվել է «Մյուլլերի համակարգ».

1895 թվականին լույս է տեսել դպրոցի կողմից հրատարակված առաջին ամսագիրը։ «Էլեգանտ տղամարդկանց նորաձևություն».

Այս պահին որդին մեծանում է Միքայել Ֆրանց Քսավեր(1874-1937), ում Մյուլլերընրան ներկայացնում է իր ձեռնարկության մեջ որպես գործընկեր:

Գալով ՖրանցԴպրոցում որոշակի փոփոխություններ են կատարվում. Նախ դպրոցը վերանվանվեց և այդ ժամանակվանից կոչվեց «Մ.Մյուլլերի և որդու կտրման դպրոց».Դպրոցը նույնպես սկսեց զգալիորեն ընդլայնվել։

1902 թվականին դպրոցին ավելացվեց տպարան, որը զգալիորեն նվազեցրեց դպրոցի գրականության տպագրության ծախսերը, ինչպես նաև, որն այն ժամանակ կարևոր էր, թույլ տվեց տպել նորաձևության էսքիզներ հայտնվելուն պես։

Մինչև 1908 թվականը ընկերությունը շարունակեց ակտիվորեն ընդլայնվել։

58 տարեկանում 1910 թ Միքայելթողեց աշխատանքը ընտանեկան ձեռնարկությունում և մահացավ 1914 թվականին՝ իր բիզնեսը թողնելով որդիներին։ Ֆրանցը շարունակում էր գործը որպես մենեջեր, Ադոլֆը ղեկավարում էր տպարանը և Ջոզեֆը ընկերության համասեփականատերն էր:

Այս տարիներին բազմաթիվ ուսանողներ եկան Մյունխենդրսից, որն էլ ավելի մեծ ընդլայնում էր պահանջում։ Իսկ 1911-ին եղբայրները սեփական նոր շենքը գնեցին Մյունխենի համալսարան, որտեղ ընկերությունը գտնվել է մինչև 1935 թ.

1912 թվականին կառավարման թիմին միացավ ֆինանսիստ-գործարար Օտտո Գեորգ Քենիգեր (1884-1975).

Այս շրջանում հայտնվեցին դպրոցի մասնաճյուղեր Դյուսելդորֆ, Համբուրգ, Հանովեր, Բեռլին, Ֆրանկֆուրտ, Շտուտգարտ, ինչպես նաև ներս Վիեննա և Բարսելոնա.

1930 թվականին հայտնվեցին հագուստի մոդելների լուսանկարներով առաջին հավելվածները։ «Review» (Rundschau).

Իսկ 1933 թվականին տպարանը առանձնացավ դպրոցից ու հրատարակչությունից Ռունդշաու. Եվ նույն թվականին Օտտոդարձավ միակ սեփականատերը «Գերմանական հագուստի ակադեմիա»և հրատարակչություններ«Ռունդշաու». Դպրոցը տեղափոխվել է Օմստրասսե, 15, որտեղ այն մնում է այսօր։

Այսպիսով ընկերությունը հիմնադրվեց Մայքլ Մյուլլերիր երեխաների ձեռքից փոխանցվել է ուրիշների տնօրինությանը։ Մեզ հայտնի չեն այս փոխանցման մանրամասները, գիտենք միայն, որ կտրման համակարգը «Մ. Մյուլլեր և որդին»մինչ օրս չի փոխել իր անունը։ Միջոցներ Մայքլ Մյուլլերհասավ իր ծրագրերին և իր համակարգին «Ապագա»ավելի քան 125 տարի եղել է կարի արտադրության առաջատար համակարգ: