Снимки за доброто и злото. “Христос и антихрист”, или как да различим доброто от злото - за картината на И. Глазунов, кандидат на богословието. Символиката на картината е в изобразяването на доброто и злото от съвременна гледна точка на художника

През 1999 г. от четката на руския художник Иля Глазунов (роден през 1930 г.) е освободена картина, изобразяваща лицата на Христос и Антихриста. Изображението върху платното символизира доброто и злото. За това за - свещеник Андрей Ухтомски, кандидат по богословие, преподавател в KDAiS.

И. Глазунов "Христос и Антихрист"

Двете лица имат лека разлика в изражението на лицето

Лицето на Христос- директен, открит и спокоен; дяволско лице- напрегнат и някак озлобен, със заострена брада. Над лицето на Спасителяизобразява кръгъл ореол с вписан в него кръст. Ореолът, изобразен над лицата на Исус Христос, Богородица и светците (във византийската традиция царстващият е изобразяван с нимб), символизира святост и откъснатост от външния свят.

Над образа на дяволавижда се ореол, нещо като ореол, покрит от ореола на Христос. За разлика от ореола на Христос, който изобразява Кръста, изображението над дявола е обърната звезда, символ на дявола, което е по-ясно обозначено от трите шестици, разположени на върховете на звездата. „Тук е мъдростта. Който има разум, пребройте числото на звяра, защото то е човешко число; числото му е шестстотин шестдесет и шест” (Откр. 13:18).

Символиката на картината е в изобразяването на доброто и злото от съвременна гледна точка на художника

Днес човек почти не прави разлика между доброто и злото и само малки детайли показват разликата, освен това производността, вторичната природа на злото. Доброто има тази автономия в себе си, която злото няма и не може да има. Злото е противопоставяне на доброто, от което черпи своята сила и „креативност“. Без да създава нищо ново, а само като дава различна посока на доброто, злото унищожава човек, създавайки най-високите ценности от всички добри намерения на човек.

Да си припомним поговорката "Пътят към ада е постлан с добри намерения"

Тази поговорка се връща към израза на английски теолог от 17-ти век. Джордж Хърбърт „Адът е пълен с добри намерения и желания“ - „Адът е пълен с добри намерения и желания“.Изразът означава, че има много повече добри намерения, отколкото добри дела. защото „Желанието за добро е в мен, но не го намирам, за да го направя. Не правя доброто, което искам, но правя злото, което не искам. Ако правя това, което не искам, вече не го правя аз, а грехът, който живее в мен. И тъй, намирам за закон, че когато искам да направя добро, злото е в мен” (Рим. 7:18-21).

През хилядолетията злото е убеждавало човека, че е прав.

„Ще бъдете като богове, познаващи доброто и злото“ (Битие 3:5)- Сатана изкушава Ева. Историята показва, че в продължение на хиляди години човекът не се е подобрил в разграничаването на доброто от злото, както символично свидетелства картината на Иля Глазунов. Гледайки го, забелязваме, че трябва да положим усилия, за да открием разликите. Картината е символ на нашата епоха, в която се губи понятието грях, добро и зло. Гледайки платното, нека помислим върху тези думи.

Унгарският художник Тивадар Костка Чонтвари е живял и творил през 19 век, създал повече от сто произведения на изкуството. Но парадоксално е, че приживе майсторът е смятан за луд и тайната на неговата картина е разкрита почти сто години след смъртта на художника. През 1902 г. Чонтвари рисува картината „Старият рибар“.

Картина „Старият рибар“ от Тивадар Костка Чонтвари, 1902 г.

Всъщност в картината няма нищо особено, ако не знаете тайния подтекст, вложен в нея от художника. Тайната на картината беше разкрита съвсем наскоро от служител на градския музей в Печ, където сега се съхранява картината. Тайната е, че картината съдържа две изображения. Можете да видите това, ако разделите платното наполовина с огледало. В отражението на рибаря от дясната страна ще видите Бог в лодка на фона на спокойно езеро. Отражението от лявата страна е дяволът на фона на вулкан и бурно море.

Бог е отражението на дясната страна на рибаря.

дяволът е отражението на лявата страна на рибаря.

„Добри приятели. Портрет на сестрата на художника Берта Еделфелт.
1881.
Ермитаж, Санкт Петербург.

„Плодовете на доброто управление в града“.
Фреска в Залата на мира (стая на деветте) в Palazzo Publico в Сиена.
1338-1340.

Василий Иванович Суриков.
"Борбата между добрите духове и злите духове."
1875.

1. Добре.

Изпълнителят впрегнал коня. Стягайки супата, той обърна зачервеното си от напрежение лице към дърводелците и каза одобрително: „Стигнаха, артелници!“ браво! ( слънце Иванов. партизани.)

2. Добре, добре: така, така да бъде.
„Добре“, каза й той след известно мълчание, „изчакай този, който искаш да ти бъде освободител, но засега седни в тази стая.“ ( А. Пушкин. Дубровски.)

3. Употребява се противоположно и съответства по смисъл на думите: само ако, дори ако.
И ако нямаше жега, плам, любов - има, братко, има всичко това! ( М. Салтиков-Щедрин. Провинциални очерци.)

Добре дошли- учтива покана.
дайте(или получавам) добре- давам, получавам разрешение, съгласие.

Речник на руския език. Москва, „Руски език“. 1981 г

"Добрият самарянин"
Копие на Делакроа.
1890.
Музей Крьолер-Мюлер, Отерло.

„Любезна домакиня и мазна зелева чорба – не търсете друго добро.“

Доброто е сложна работа...

Известният руски математик Н. Бугаев, баща на писателя Андрей Бели, често казва:

Всяко добро дело трябва да се наказва. Иначе правенето на добри дела би било от полза!
И изненадващо, приблизително по същото време известният художник Куинджи стига до същото заключение. Когато му казаха, че еди-кой си те хули по всички краища, Архип Иванович се изненада:

Уау! И изглежда не му направих нищо добро!

„Зад седем печата”, март 2005 г.

Елизавета Меркуриевна Боем (Ендаурова).
„Добре дошли на празника Възкресение Христово!“

Елизавета Меркуриевна Боем (Ендаурова).
„Бог да помогне на доброто дело“.

Елизавета Меркуриевна Боем (Ендаурова).
„Или военен, или търговец, или добър човек.“

Елизавета Меркуриевна Боем (Ендаурова).
„Пожелайте за Нова година: Живейте в добро, Ходете в сребро, Едната ръка в меласа, Другата в мед!“

Елизавета Меркуриевна Боем (Ендаурова).
„Поздравяваме ви от сърце, желаем ви всичко най-добро!“

Елизавета Меркуриевна Боем (Ендаурова).
„Съберете се, мили хора на яркото слънце Владимир, за честен празник, за забавление.“

Престъпността беше една от любимите теми на журналистите. Но в интерпретацията на Дикенс се чува интонация, необичайна за сензационната проза от онези години - морални мисли за доброто и злото. Тук за първи път Дикенс, макар и все още доста несигурно, формулира идеята за „рационалността не на ума, а на сърцето“, която по-късно ще се развие в цялата „Коледна философия“ на Дикенс.

Формално “The Pickwick Club” е спортен разказ, в жанрово отношение се връща към романа “висок път”, много разпространен през Просвещението, към който обаче прозаиците от 19 век продължават да се обръщат. Тази форма направи възможно прекъсването на разказа във всеки необходим момент, въвеждането на нови теми и лесното въвеждане на нови герои.

Но не всичко в това произведение е еднакво вярно: когато Дикенс започва да описва селския живот, изпод перото му изникват пасторални, идилични картини. Но от гледна точка на етическата антитеза „добро срещу зло”, прокарана през целия роман, тези сцени се оказват особено важни. Тугушева М. П. Чарлз Дикенс: Есе за живота и творчеството. М.: Детска литература, 1979. С. 94-100

Селските картини на Дикенс са изпълнени с радост от живота, безгрижие и душевен мир. Животът на село се издига до утопичен идеал, защото въплъщава простодушно щастие. Още в първия роман този Дикенсов идеал е защитен в спора между Истината, чувствено, емоционално възприемане на живота, основано на въображение и фантазия, и Лъжата - рационален, интелектуален подход към реалността, основан на факти и цифри (спорът между г-н , Пикуик и г-н Блотън). Този философски аспект променя възприятието ни за героите на романа. От комичен персонаж, не лишен от привлекателност, но тесногръд английски буржоа, г-н Пикуик се превръща в странстващ рицар, според определението на Достоевски, Дон Кихот от 19 век, а неговият предан слуга Сам Уелър се превръща във верния Санчо Панса. Пикуик е първият от поредицата толкова скъпи за него мъдри дикенсови ексцентрици, хора не от този свят, които утвърждават, противно на всички рационални ежедневни правила, триумфа на непобедимото добро.

С образа на Пикуик и най-важното – с идеята за доброто, която той въплъщава, в нравствено-описателния роман на Дикенс навлиза мощен романтичен елемент, който определя творчеството на художника до периода на зрялост, т.е. време на писане на неговите големи социални платна и по-късно психологически романи.

Без да завърши The Pickwick Club, Дикенс започва да публикува втория си роман, Oliver Twist (1837-1838), и без да го завърши, романа The Life and Adventures of Nicholas Nickleby (1838-1839). История на английската литература. / пер. от френски Тенг I., том 5. М.: 1904 г.

„Оливър Туист” е първият „възпитателен роман” на Дикенс – жанр, към който той ще се връща повече от веднъж. Структурата на всички тези произведения е приблизително една и съща: дете, изоставено на произвола на съдбата от небрежни или трудни родители, преследвано от роднини, които незаконно искат да се възползват от наследството му, благодарение на странно, романтично по природа съвпадение, се изкачва излиза от „бездната на бедността и мрака”: неочаквано получава богатство, а с него и съответното положение в обществото.

Добрата буржоазия - богат джентълмен, който случайно се оказва роднина на момчето - помага на Оливър Туист да разреши мистерията, да намери благополучие и стабилност в живота, а в „Никълъс Никълби“ - братята Cheeryble, чието само име ( от английското "cheer" - да се радвам) излъчва светлина и добро. Противно на аргументите на логиката и художествената правдоподобност, Оливър (въпреки вредното влияние на бандата крадци на Фейгин) и Никълъс Никълби (който е израснал в бедност, издържал на тежки условия в училището на Скуиърс) остават толкова чисти и възвишени, колкото идеята за самата добра.

Романтикът Дикенс утвърждава доброто, реалистът Дикенс започва да се вглежда внимателно в психологията на своите „тъмни“ герои. И тогава от перото му идват наблюдения, които са изненадващи с проницателността си - драматичната среща на ангелоподобната Роуз Мейли и падналата Нанси в Оливър Туист, герои, изпълнени с познания за реалния живот (Чарли Бейтс, Изкусният хитър).

В „Оливър Туист” и „Никълъс Никълби” злото съществува, така да се каже, в две форми: социално зло и онтологично зло. Социалното зло („Оливър Туист“) е „законът за бедните“, който санкционира откриването на работнически домове, тези „бастилии за бедните“. В метафизичен план злото е Монкс със сатанинското му намерение не да убие Оливър, а да поквари душата му; това е омразата, която владее физическото и духовно чудовище Ралф Никълби и неговия привърженик Скуиърс. Злото е маниакално и не може да се обясни с никакви рационални мотиви, дори като егоизъм или жажда за иманярство. Скуратовская Л.И., Матвеева И.С. Из историята на английската детска литература. Днепропетровск: ДГУ, 1972. С. 165-168

В тези произведения на Дикенс социалното и онтологичното зло все още са малко свързани помежду си. И романтичната антитеза води до факта, че социалните конфликти, които наистина определят благосъстоянието или нещастието на героите, в крайна сметка се премахват, отстъпвайки място на утопично-романтичното разрешение на интригата. Има известна механичност в разбирането на доброто. Доброто е идея, която ще победи злото, затова носителите на доброто могат да бъдат различни хора, независимо от социалния им статус (г-н Браунлоу, братята Чирибъл, Роуз Мейли, всеотдайният чиновник Тим Линкинуотър, нещастният, но симпатичен и справедлив Ногс, бедният художник La-Creevy, бедният Smike).

Някои сцени в „Магазинът за антики“ предусещат късния Дикенс, който внимателно наднича в „тайните места“ на психиката. Човек (както се вижда от историята за дядото на Нел) има две същности - ден и нощ. През деня той е мил, донякъде глупав старец, който всеотдайно се грижи за внучката си, през нощта е комарджия и крадец.

„Магазинът за антики“ ни доближава до разбирането на особеностите на християнството на Дикенс. Писателят разбира християнството доста широко - като част от хуманистична програма за поправяне на хората чрез култивиране на добри чувства. Следователно смъртта на Нел, символ на доброто, се възприема идеологически като начало на нов духовен етап: докосвайки страданието и преминавайки теста на доброто, според Дикенс ставаш по-добър. Ивашева В.В. Произведенията на Дикенс. М.: 1954. С. 76-79

Дикенс тълкува проблема за доброто и злото малко по-различно в творбата „Мартин Чузлуит“. Няма ярки фигури като Brownlow - Cheerible, тяхното място беше заето от Martin Chuzzlewit Sr. Именно той подлага близките си на тест (между другото, доста двусмислен), за да възнагради достойните. Щастието (финансово благополучие, топлина на семейното огнище) вече не се дава за присъща добродетел; трябва да се заслужи. Възниква важната за зрелия Дикенс тема за пътуването-изпитание, което героят предприема. В резултат на това той променя представата си за себе си, разделя се с розови илюзии, които не отговарят на реалността - самоизмама - и придобива различно, просветено отношение към света. Такъв важен от етична гледна точка тест беше мъчителното пътуване на Мартин през Мисисипи. Целта на скитанията е символично посочена - място, наречено Едем, веднъж в което Мартин не знае как да се измъкне оттам възможно най-бързо. Постепенно се появява разлика между Мартин и неговите предшественици: Оливър и Никълъс Никълби. Мартин очаква твърде много от живота и затова авторът се отнася към неговите „големи надежди“ не без ирония.

Образите на носителите на злото също са претърпели еволюция. Мястото на Фейгин и Куилп, забулено в романтичен демонизъм, сега беше заето от Джонас Чузлуит. Неговият образ е по-дълбоко и реалистично вникване в природата на злото. В структурата на романа Jonas Chuzzlewit е свързан с компанията. Той не е просто користен човек, характерът му е по-сложен и многостранен: той е убиец, на когото обаче не са чужди угризенията.

Но еволюцията на художника Дикенс не е само в това, че злото от метафизична категория все по-категорично се превръща в социално типично явление: злото сега не е само алчността на Джонас, доведена до краен предел, но и лицемерието на Пексниф и нечистотата и алчността на г-жа Гамп. Злото е разпръснато по света, то не е „готически” кошмар, то е реалност. Доброто и злото съществуват заедно и единственият начин да победим злото е да се борим активно с него, като същевременно унищожаваме зародишите му в себе си. Тази идея е нова за Дикенс: Никълъс Никълби се бори срещу злото (Скуиърс), но никога не му е хрумвало да мисли за собственото си несъвършенство.

Тази идея, след като се разви, ще намери своето по-нататъшно въплъщение в поредица от произведения, обединени от общото име „Коледни истории“: „Коледна приказка в проза“, „Камбани“, „Щурецът в огнището“, „Битката при Живот”, „Обсебен” - те редовно се публикуват от 1843 до 1848 г. и с всичките си сюжетни и стилистични различия се възприемат като едно цяло.

През цялата си история човечеството се е чудило какво е доброто и злото и къде е границата между тях? Тези понятия могат да се тълкуват в огромен брой вариации. Освен това всеки човек мисли по този въпрос по различен начин. За един човек определена постъпка се счита за хуманна и добра, за друг същата постъпка може да бъде жестока и зла.

Като вземем предвид този фактор, можем да стигнем до извода, че понятията добро и зло са много относителни. Бяха проведени социологически проучвания на хора, на които беше зададен въпросът: „Как вие сами разбирате какво е добро и какво е зло?“ Лъвският дял каза, че добротата е, когато никой не убива, изнасилва или краде. Когато ръководството уважава, цени и плаща добре. Децата учат добре и се подчиняват на родителите си и т.н.
Е, злото е обратното на всичко изброено по-горе. Ако попитате какво е добро на държавно ниво, можете да чуете малко по-различни отговори. Хората смятат стабилността в страната и външнополитическата арена за добра. Хубаво е и спазването на човешките права и защитата им на държавно ниво – това е, когато нашите учени създават нещо по-добро от чуждите. Между другото, това вече се превръща в зло за хората от съседната държава. В този пример можете да видите относителността на концепцията за добро и зло.
Границата между тези понятия е различна за всеки човек. Например, човек си мисли, че е добре да има много пари, които да използва, за да помогне на нуждаещите се и това биха били добри дела. Въпреки това, той може да получи тези пари, като ограби „лоша“ финансова компания, която ограбва хората или богат човек, който не иска да споделя със съседите си и следователно е „лош“. И човек няма да смята подобно действие за зло.
Но същата банка или богат човек ще смятат този акт за зло, защото според тях парите принадлежат на тях и те сами решават как да ги използват. И те също ще бъдат прави по свой начин по този въпрос. Така че, както виждате, границата между доброто и злото е доста тънка и за всеки е различна.
Има обаче и философски подход към този въпрос. Тя се основава отчасти на религиозни принципи и отчасти на съзнанието за самото съществуване и смисъла на човешкия живот. Тук акцентът е върху намирането на причината, поради която това или онова събитие се случва в живота. Например, защо нещо е откраднато от някого, защо е имало земетресение точно на това място, поради което една държава е нападнала друга.
Всички подобни философски заключения се свеждат до факта, че по същество доброто е всяко действие, насочено към благото на човек, общество или планета. А злото е инструмент за регулиране на хармонията, който е необходим, за да коригира човек, да му покаже грешките и да го насочи към правилния път. Случва се и в живота под формата на наказание за престъпление, извършено по-рано. Това се обозначава с понятието „карма“ и означава, че за добри дела човек получава добро, за лоши дела - лошо.
Тук правилният път се счита за спазване на „законите на Вселената“ и човешкото съществуване. Подобни логически изводи не са авторитетно оправдание за всички, но имат право да съществуват като един от вариантите за обяснение на доброто и злото. Читателят е свободен да избере къде за него е границата между доброто и злото. Но трябва да знаете, че никой няма право да се смята за изключителен човек, на когото всичко е позволено. Човек е длъжен да спазва общоприетите закони – човешки и държавни. Но що се отнася до религията и философското разбиране на живота, тук всеки е свободен да избира сам. Картините на доброто и злото отразяват различни възприятия на нашите действия и мисли...