Послание к римлянам апостола павла. Послание к Римлянам Что можно сказать о 8 главе римлянам

Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» то под словом Агнец, конечно понимаем спасителя мира Господа Иисуса Христа. Но почему? Почему Агнец есть образ Христа? Любой скажет, - потому что написано: «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий». Все просто, - в тексте мы отслеживаем указание, кому принадлежит данный образ, - Агнец. Но это лишь один образ, принадлежащий Иисусу Христу. Сколько всего образов принадлежит Господу Иисусу Христу?

В Слове Божием очень много различных образов, которые присваиваются тем или иным персонажам или вещам, но вот что удивляет, - при внимательном исследовании, мы найдем что больше всего образов в Библии принадлежит Иисусу Христу.
Правда ли это? Давайте узнаем прямо сейчас.

02
И вот некоторые

Давайте просто вникним, кому принадлежат эти Библейские образы.

Сын человеческий

Как часто Писание называет Иисуса Христа сыном человеческим? Или по-другому. Как часто сам Иисус Христос называет себя сыном человеческим? Все эти места можно перечислить. В основном все они будут в Новом Завете. Вот некоторые: Матф.8:20; Матф.9:6; Матф.10:23; Матф.11:19; Матф.12:8; Матф.12:40; Матф.13:37; Матф.13:41; Матф.16:27; Матф.17:9; Матф.17:12; Матф.18:11; Матф.19:28

Как много, и все эти тексты только из одного Евангелия.

Сын человеческий!

• Как формируется образ?
• Что обозначает этот образ?
• Где применяется этот образ?

Росток

Этот образ хорошо открывает Пророк Исаия в 53-й главе.

1 Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу,
2 потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти.
3 Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти,
4 чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.
5 Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном.
6 Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир,
7 потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.
8 Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.
9 Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.
10 А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.
11 Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.
12 Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти;
13 ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.
14 Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.
15 Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!"
16 Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии.
17 А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.
18 Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас.
19 Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих,
20 потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде,
21 что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих.
22 Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне;
23 и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего.
24 Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?
25 Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении.
26 Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными.
27 Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по _воле_ Божией.
28 Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу.
29 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.
30 А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил.
31 Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?
32 Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?
33 Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их.
34 Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас.
35 Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано:
36 за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание.
37 Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас.
38 Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее,
39 ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.

8:1 Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу,
Итак, теперь (со времени искупления Христом) Бог не осудит тех, кто станет жить в стремлении обновить свой дух под воздействием Божьего духа, а не по закону Моисееву.

8 :2 потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти
Почему такая перемена? Потому что новый закон, предназначенный для ДУХА (для обновления сердца, внутренних качеств человека), ДАЮЩИЙ ЖИЗНЬ благодаря искуплению Христом и возможности стать внутренне праведным – освободил народ Иеговы от обязанности исполнять Моисеев закон, который лишь объяснял, что такое грех, но не мог дать жизнь исполняющим его (поэтому - он закон греха и смерти)

8:3 Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти
Закон Моисеев не мог дать жизнь вечную исполняющему его, так как был ослаблен плотью: греховная наследственность потомков Адама не могла быть искоренена лишь исполнением пунктов Моисеева закона, направленного на ритуальное очищение грешной плоти - кровью жертв животных. Поэтому Бог послал на землю Своего Сына в подобии грешного человека (в человеческой природе, Флп.2:7), чтобы сделать то, чего не могли сделать очистительные ритуалы Моисеева Закона: искупить греховность.
В результате грех осуждён: наличие греховности более не помеха в сближении с Богом ("притязания греха" на то, чтобы добиться осуждения христиан на смерть - несостоятельны)

Чем именно Моисеев Закон был ослаблен плотью и почему не улучшал совесть законников, не побуждал их к совершенству (Евр. 10:1)?

1) «откупной» системой жертвоприношений за грех, которую лукавые умы могли использовать в качестве индульгенций, позволяя себе согрешать в уверенности, что всё равно откупятся жертвоприношениями.

2) Моисеев закон предусматривал наказания за то, что не являлось ГЛАВНОЙ и самой важной частью закона Бога: за не любовь к Богу и плохое к отношение к ближнему - наказания не предусматривалось, а потому - первые две ГЛАВНЫЕ заповеди можно было нарушать абсолютно безнаказанно.

А, например, за воровство - наказание предусматривалось. Таким образом, законники сосредоточились на исполнении малозначительных пунктов ради избежания наказания, и пропустили мимо – ГЛАВНОЕ из закона Бога.

При таком подходе человек оценивался не по внутренним качествам и не по тому, СКОЛЬКО ДОБРА ДЕЛАЕТ ближним, а по внешним - насколько скрупулезно он стремится исполнять церемониальную часть закона и насколько исправно носит жертвы в храм.

3) При такой постановке стремящийся НЕ согрешать и потому - приносящий мало жертв за грехи - выглядел гораздо менее Богобоязненным, чем делающие зло без страха ближним своим, но при этом - приносящие великое множество жертвоприношений в храм и соблюдающие все Богослужебные церемонии.

Поэтому Богу пришлось заставить людей иначе посмотреть на служение Богу: послав Христа во плоти и допустив его казнь как плотского грешника и Богохульника с точки зрения Моисеева закона - Бог раз и навсегда приговорил плотскую греховную часть человека К СМЕРТИ. Всё. Теперь больше не выйдет, чтобы плоть человека продолжала согрешать дальше, но знала, что откУпится очередной жертвой. Закон для грешной плоти отменился Христом.

Теперь всё иначе: откупаться больше у Бога - НЕЧЕМ, становись ЛУЧШЕ САМ, обновляя свои внутренние качества, работай над своей ДУХОВНОСТЬЮ. А обновишь свой дух, приблизишь его к Божьему - станешь и для вечности жизнеспособным, ибо надёжен будешь для Бога.
Как учил Христос – от служения Богу одной только плоти – пользы никакой, а вот если И духом станешь Богу служить – станешь ЖИЗНЕСПОСОБНЫМ, дух даёт жизнь – животворит, а плоть – не пользует нимало (Ин.6:63).

8:4 чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу
Итак, Бог показал, что праведность достигается не исполнением Моисеева закона, как бы оправдывающего влияние греховной природы на человека (для того и искупительные жертвы животных).
А благодаря искуплению Христа: закон праведности отныне исполнится на тех, кто начал жить под благотворным влиянием силы святого духа, помогающего противостать пагубному влиянию греховной природы на христианина.

8:5 Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном
Здесь Павел даёт характеристику пагубному влиянию потакания лишь своим плотским желаниям: там, где плотские страсти - близко лежит грех (Рим.7:5) Живущие по плоти потакают своим неправильным желаниям, и такими могут оказаться те христиане, в ком продолжают бушевать греховные страсти (1Кор.3:1-3). А в христианах, которые учатся жить под влиянием святого духа - на первом месте духовный интерес: желание угодить Богу и поступать праведно, избавляясь от греховных страстей.

8:6 Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир
Жизнь по плоти - это следствие плотских помышлений . Живущие по плоти устремляют все свои помысли на плотское, на себя, на разогревание страстей века сего и увлечений. Они устремляют свои мысли на то, что относится к ним лично, к плотской составляющей человека. Вокруг этого вращаются все их интересы, разговоры, они полностью этим поглощены и ничто другое не приносит им столько радости. Увлечение плотским чревато отчуждением от Бога и, как следствие - ведёт к смерти. Например, невозможно и быть увлечённым накопительством материальных благ - и угождать Богу (Мтф.6:24).

а помышления духовные - жизнь и мир - у стремлять мысли на духовное означает, что при необходимости жить человеческой жизнью и удовлетворять личные насущные потребности - на первое место ставить духовное, угождение Богу, стремление поступать праведно и исполнять Его волю. Например, Павел и другие верные Богу христиане в первом веке вели обычную человеческую жизнь. Они наслаждались вкусной пищей и вином, многие из них познавали радости семейной жизни и трудились, обеспечивая свою семью (Мар.6:3; 1Фес.2:9).

Однако те служители Иеговы не позволяли, чтобы такие обычные занятия и беспокойство о личном - стали главным устремлением в их жизни. Хотя Павел, например, занимался изготовлением палаток, но самым важным для него было другое: он усмирял и порабощал свою греховную плоть, регулярно проповедовал и учил людей слову Бога (1Кор. 9:25-27; Деян.18:2-4; 20:20, 21, 34, 35.)

Устремления, направленные на угождение Богу и достижение духовного совершенства помогают достичь мир с Богом, мир в сердце, с людьми и - жизни вечной.

8:7,8 потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.
8 Посему живущие по плоти Богу угодить не могут
Потакание своим личным желаниям, превышающим потребности - Бог не может расценивать, как желание угождать Ему. Поэтому те, кто на первое место в жизни ставит себя самого и свои личные меркантильные (плотские) интересы - Богу угодить не могут.

8:9 Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его
Христос во всем и всегда ставил Божьи интересы выше своих собственных. Также и христиане, которые живут под влиянием святого духа, стараются не себе угождать, а отстаивать Божьи интересы на Земле, тем самым укрепляя свою духовность. Христос этот настрой всем христианам ПОКАЗАЛ, и потому, если кто-то дух Христов не перенимает - в том, значит, и Божий дух не прижился. Тот, значит, пока что НЕ Божий человек.

Здесь остановимся вот на чём: ДУХОВНОСТЬ всех разумных творений Бога не зависит от того, в каком теле это творение пребывает. Например, дьявол, имея ДУХОВНОЕ тело, тем не менее, живёт по плоти, противясь Богу, а демоны в древности - даже духовное тело на плотское сменили –Быт. 6:1,2, Настолько приземлились в мыслях, что из духовных - стали душевными.

Адам, имея плотское совершенное тело – тоже жил по плоти, противясь Богу. Иисус Христос имел совершенное плотское тело, но жил ПО ДУХУ, подчиняя всего себя исполнению воли Бога, потому смог сохранить верность Ему.

Апостолы имели греховные тела, однако тоже СТАРАЛИСЬ жить по ДУХУ, Богу угождая, не себе, а если в чём-то не дотягивали до праведности плоти – Христос от своего выкупа добавляет.

Так и мы, ЕСЛИ хотим, чтобы дух Божий прижился в нас и действовал, обновляя и улучшая нас – должны стараться СЛУЖИТЬ Богу ДУХОМ своим и не уступать по возможности плоти, притягивающей нас к земному, к душевному, к бесовскому – к ненависти, жадности, распрям, зависти, злословию, или к тому, что на данный момент мы не можем получить, не нарушив закон Бога, и т.д.

8:10 А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности
Если же дух Христов и Божий - прижился в христианах и у них получается жить по принципам Божьим, то они, стало быть, тело своё греховное распяли с Христом заодно, и грех с нечистыми желаниями больше над ними не командуют, ибо если плоть мертва – то и командовать нечем. А ДУХ их подчиняется Христу, потому и смогут они стать праведниками в глазах Бога.

8:11 Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас
Если дух Бога (того, кто воскресил Христа из мёртвых) - прижился в христианах так же, как он жил во Христе то и тела христиан Бог точно так же сделает жизнеспособными в своё время.
Если тело Христа-человека, оказавшееся смертным (его смогли убить) - Бог, воскресив, сделал жизнеспособным, то и со смертными телами христиан Он проделает то же, сделав и их жизнеспособными ПОСЛЕ ВОСКРЕСЕНИЯ . А оживит Он их именно благодаря тому, что Божий дух сейчас живёт в них – всех СВОИХ Бог берёт на заметку.

Как понять, что в христианах живёт дух Божий? Не следует думать, что в христиан вселился некий дух или Божий ангел ИЗВНЕ. Или – что Творец Сам раздробился на комочки крошечных личностей и равномерно вселился во всех христиан, изменяя их до состояния праведников без их участия.

Дух Божий живёт в них - в том смысле, что христиане уловили сущность личности Бога и настрой Его, и приняли всё это – основой для формирования своих внутренних убеждений ; точку зрения Бога - они САМИ (не силою Божьей, не давлением сверху) сделали СВОЕЙ точкой зрения, ибо ЖЕЛАЮТ того же, что для Них желает и Бог. Потому им и легче подчиняться Богу по сравнению с теми, кто отвергает Божий дух: всё, что Он от них требует – им НРАВИТСЯ и самим.

8:12,13 . Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти;
13 ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.
Итак, христиане ни в чём не задолжали своей плоти, чтобы позволять ей нами управлять, словно мы обязаны ей подчиняться. Ибо если нам жить под её командованием – то ничего хорошего не выйдет, умрём и будущего нет у нас. А если научимся духом своим подчинять её тому, что правильно и угодно Богу - то будущее есть у нас и мы будем жить. (напоминаю –жить БУДЕМ по причине будущего воскресения из мёртвых, как и Христос из мёртвых был воскрешён -8:11, а не потому, что уже стали бессмертными)

8:14 Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии
Все, кем в жизни руководит Божий дух (кого водят за руку Божьи принципы жизни) – по сути, Божьи сыновья (дети). Как в обычной семье есть разные дети - младшие и старшие, так и в духовной семье Бога есть "старшие", кто дух небесного Отца понимает лучше (помазанники, 1Ин.2:20,27). И есть духовные "младенцы", кто нуждается в помощи "старших".

Что означает руководство святого духа? (духа Бога).
В 1 веке это означало буквальное руководство: святой дух, сошедший на молодое христианское собрание, помогал им правильно ориентироваться в делах и проповеди о Христе на разных языках без предварительного обучения - в 1 веке н.э., когда Библия ещё не была дописана (Де.1:8; 2:1-11; 16:6,7).

После того, как Библия должна была быть дописана (приведена правда вечная, см. разбор Дан.9:24 ), руководство святым духом представлено в виде полной Библии, как написано: "слово Твоё (сегодня в виде Библии) - это истина", "дух (святой) это истина" (Ин.17:17, 1Ин.5:6). Все, кто "ведом" по жизни словом Иеговы, Библией, а не своим собственным пониманием смысла жизни – те и являются детьми Бога, водимые святым духом, так как Библия - Боговдохновенна (Рим.8:14; 2Тим.3:16).

8:15 Потому что вы не приняли духа рабства, [чтобы] опять [жить] в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!"
Рабство и страх - на одном полюсе, свобода и любовь - на другом. Вот антонимы чужих Богу и своих Ему, пасынков и сынов. Кто мы? Живем и поступаем пред Богом из-за страха наказания или чувства долга? Или из любви и внутреннего желания угодить Ему? Кто Он для нас - наш любимый Отец или просто "отчим", к которому нет ни тепла, ни близости? Но ещё важнее - КТО мы пред Ним? Ведь и пасынки отчима отцом называют.

Но водимые духом Иеговы – потому и сыновьями Его являются, что НЕ приняли для себя дух РАБСТВА закона Моисеева (да и в современном понимании - любых других законов), чтобы им снова продолжать жить в страхе наказания за неподчинение Законодателю. Они выбрали иной путь жизни, свободу СЫНОВЕЙ, ЛЮБЯЩИХ Отца и Его законы, и потому - подчиняющихся им с желанием и радостью, не боясь наказания. Но не потому, что за неподчинение не будут наказаны (будут - обязательно –Иез.3:20), а потому, что НЕ подчиняться Отцу - НЕ ХОТЯТ, но взывают к Нему как сыновья: «Авва, Отче!».

8:16 Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии
Так вот, этот самый Божий дух - Божий настрой на жизнь в мироздании Иеговы по Его принципам - созвучен и нашему настрою (духу). Именно поэтому сама по себе гармония нашего духа с Божьим – и есть свидетельство тому, что мы - БОЖЬИ дети, нам нравится ВСЁ, что любит наш небесный Отец.
А если бы нам было неприятно предложение Бога жить в любви, мире и согласии, если бы нам хотелось остроты ощущений от куража и экстрима, от распрей, ненависти и хамства- то Его дух не мог бы с нашим в гармонии слиться потому, что РАЗНЫЕ мы с Ним ПО ДУХУ. И тогда Его дух ну никак бы не свидетельствовал нашему духу (не подсказывал нам), что мы - ЕГО дети.

Прислушиваемся к себе, дорогие: Божьи ли мы? Нравится ли нам ЕГО мир? ЕГО образ мыслей? ЕГО личность? Хотим ли мы СТАТЬ такими же, как Его старший сын – Христос и иметь такие же убеждения, такую же силу воли и любви к людям и Отцу? И поступать так же, как и Христос поступал? Ответим себе и у знАем, чьи мы на сегодня. Чтобы, если пока что не Божьи – постараться стать Божьими хотя бы завтра. А методы становления от нас не сокрыты – в Писании о них много сказано. Бог ВСЁ соделал для нашего СТАНОВЛЕНИЯ. И даже силу Свою - в помощь желающим становиться по образу Его - даст

8:17 А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться
А если мы – дети Иеговы, то и наследниками, значит, Его будем, (ибо дети - наследники отца, а рабы – не наследники хозяина) ну и, понятно – сонаследниками Христа, основному наследнику Бога. Если, конечно, пройдём путь жизни Христа и пострадаем за праведность Божью, как и он за праведность Божью страдания принял.

Если так же, как он – претерпим гонения из-за того, что мы – дети Бога, то так же как он – и конечного результата достигнем (прославимся той же славой, что и Христос, то есть, воскреснем по его подобию в духе)

Здесь речь в первую очередь идет о помазанниках потому, что только у них появится желание отдать за «жемчужину» Царства ВСЁ, что имеют и стремиться к совершенству ("младшие дети" такой преданности отцу и самоотверженности ещё не могут вместить в своё понимание, см. 8:14). Не все из избравших путь Божий захотят этого, это очень хорошо видно на примере богатого юноши, который стремился поступать по Божьи во многом, но когда Иисус предложил ему продать ВСЁ и ИДТИ ЗА НИМ, то он отказался -Луки18:23.

8:18 Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас.
Никто не станет спорить с тем, что нынешние страдания века сего - несравнимо меньше тех благословений, которые откроются в нас ПОСЛЕ того, как мы их пройдём. Кажется очень простые и понятные всем слова, но не все это могут вместить – только те, кому дано свыше, поскольку это надо не только понять, но и внутренне прочувствовать.

Ведь многие знают, что, например, курить вредно и при этом ХОТЯТ быть здоровыми. Но не все внутренне ГОТОВЫ к тому, чтобы ради здоровья подчинить свою плоть и бросить курить. Или многие ХОТЯТ жить хорошо, стать, например, обеспеченными профессорами, примами – балеринами, но при этом далеко НЕ ВСЕ ГОТОВЫ ТЕРПЕТЬ связанные с этим трудности.

Так и в принятии пути Божьего - по тому, же принципу: многие ХОТЯТ славы Христа - на небеса и в вечность, но мало кто готов ТЕРПЕТЬ трудности пути Христа.

8:19 -23 19 ибо тварь (все люди) с надеждою ожидает откровения сынов Божиих (будущих соправителей Христа),
20 потому что тварь (все люди) покорилась суете (рабству смерти и тления) не добровольно, но по воле покорившего ее (по воле Бога, прогнавшего согрешившего Адама из рая и перекрывшего ему доступ к «древу вечной жизни»), в надежде,
21 что и сама тварь (все люди) освобождена будет от рабства тлению - в свободу славы детей Божиих (эти люди надеются, что и они станут однажды сыновьями Бога).
22 Ибо знаем, что вся тварь (все грешные люди) совокупно стенает и мучится доныне;
23 и не только [она] (не только все люди), но и мы сами (помазанники, те, кому надлежит открыться творению в качестве сынов Божиих), имея начаток Духа (получив рождение свыше через помазание), и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего (помазанники ожидают полного усыновления, воскресения с заменой тела смерти для жизни вечной , а не в начатке)

Тут Павел очень хорошо показал различие между имеющими начаток святого духа и за счёт него - усыновлёнными Богом ещё в этом веке, и между ОСТАЛЬНЫМИ потомками Адама, названными «тварью» или «творением». Творению также надлежит стать детьми Бога, только позже, во вторую очередь - после откровения (проявления, открытия) первых сыновей Бога (первенцев): после того, как помазанники откроются соправителями Христа на небесах и восстановят рай на земле для всех остальных людей (Откр.14:1-5)

Итак, все разумные творения Бога на земле (неразумные нечестивые к ним не относятся) надеются стать сыновьями Бога (именно поэтому в значение слова «тварь» не могут входить животные).
Всё человечество покорилось суете века сего нечестивого – не по доброй воле, а в отсутствии выбора, так решил Творец: Адам согрешил, и все его потомки из-за него должны пройти путь века сего, даже если и не хотели бы так согрешать, как он. Но есть надежда, что однажды это положение вещей изменится, и вместо того, чтобы истлевать в рабстве у смерти сыновьями Адама - человечество сможет освободиться от него вовеки.

Откроются же первые сыновья Бога всему творению при втором пришествии Христа.
Как?

Через соправителей Христа, таких как Пётр, Павел и другие из соучастников страданий Христовых. С их помощью всё творение, воскрешённое в Миллениуме, сможет прийти к совершенству, если пожелает (Евр.11:40)

В настоящее же время эта слава сыновей Бога - первенцев, хотя и существует, хотя и много говорено о ней, но она ещё сокрыта на небе (Кол. 3:3,4), ибо в веке этом мало кто воспринимает соучастников Христовых в великолепии славы сыновей Божьих, всё больше их гонят и презирают.

Подобно тому, как Иегова выкупил первенцев Израиля от смерти и благодаря этому вместе с ними смогли выйти из рабства Египта и остальные израильтяне - точно так же вместе с духовными первенцами (144000 со Христом –Откр.14:1) смогут выйти из рабства греха и все духовные «израильтяне», желающие идти вместе с ними. Первенцы же, идя за самым главным первенцем Христом - смогли проложить путь к Богу сами, потому и и другим потомкам Адама в этом смогут помочь.

8:24,25 Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?
25 Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении.
Радостная весть:мы спасены пока что только в надежде. Если бы наша надежда уже исполнилась, незачем было бы надеяться. Кто же надеется на то, что уже есть?

Спасение наше – не в том, что мы УЖЕ спасены от смерти в веке этом в буквальном смысле, а в НАДЕЖДЕ на будущее спасение от смерти (иначе не видели бы смысла в том, чтобы жить в веке этом). Мы потому и не видим ещё КАК это спасение осуществится (пока ещё рабство греха и смерти над нами давлеет) - чтобы нам ЖИТЬ НАДЕЖДОЙ на БУДУЩЕЕ, что помогает нам терпеть все неприятности века сего - в ожидании будущего блага, полностью доверившись Богу, давшему нам эту надежду.

Остановимся на сути спасения: Если бы христиане думали, что они спасены уже сейчас - значит, столкновение с трудностями, болезнями и смертью привело бы их в недоумение: какое же спасение, если кругом – жуть, что делается? Поэтому Павел так подробно остановился на том, чтобы разъяснить им СУТЬ НАДЕЖДЫ: хотя мероприятие по спасению УЖЕ проведено Христом, однако СПАСЕНИЕ от рабства тления, которому всё разумное творение Иеговы покорилось недобровольно- произойдёт В БУДУЩЕМ.

Сам Павел часто говорит о спасении - в настоящем времени (мы спасены), ибо УЖЕ считает себя реально спасённым даже в веке этом потому, что ПОЗНАЛ замысел Творца в отношении спасающего от смерти искупления Христова. Если бы Христос не умер за человечество – не было бы и шансов, а так - считай, что уже всё свершилось, только дотерпеть век сей осталось - и всё, «дело сделано». Иисус также говорил о жизни вечной, но не в этом веке, а в веке ГРЯДУЩЕМ –Мар.10:30.
А пока что наше спасение - в нашей надежде. Хотя мы и находимся в "море" века сего, но "спасательный круг" надежды на спасение в Царстве Бога помогает держаться "на плаву" и "грести" к "берегу" Царства Бога (бороться с грехом, 1Кор.9:26,27).

Если мы крепко держимся за "спасательный круг" надежды на избавление от всех страданий в Царстве Бога - мы уже сейчас спасены: надежда не даёт нам "тонуть", когда трудности этого века тянут нас "ко дну"; она помогает "плыть" к берегу Царства Бога и стойко терпеть все тяготы "плавания" в этом веке, не теряя доверия Творцу, общения с Ним и радости (1Кор.4:11,12).

8:26 Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными.
Не только надежда на будущее помогает выживать в этом сумасшедшем веке и оставаться верными Иегове, но и святой дух помогает христианам претерпевать все немощи века сего. Здесь речь идёт о сверхъестественном свойстве святого духа, который способен «увидеть и передать» Иегове проблемы и чаяния христиан даже тогда, когда они и сами не знают, о ЧЁМ просить Бога. Другими словами, благодаря святому духу Бог знает, в чём они имеют нужду ПРЕЖДЕ прошения своего.

Богу не нужны наши красиво оформленные молитвы с вступлением, основной частью и заключением. Бывает даже что и двух слов связать не можешь внутри себя, не то что снаружи высказать, а сердце и разум - переполнены. Гораздо важнее для Него - наше содержание неизреченного, которое ОН может раскрыть, понять при помощи святого духа и потом - помочь когда нужно.

8:27 Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по [воле] Божией
Почему это возможно для Бога? Потому что Он при помощи святого духа «проникает» в сердца святых Своих, сердца не умеют формулировать мысль, но зато рождают желания - прежде, чем разум сможет их обработать и сформулировать в виде просьбы к Богу.
Дух - как проводник, как мостик, соединяющий детей Божьих и Отца и с помощью его - Отец знает, о чем думают и молят его дети. Более того, дух Божий ходатайствует за них, он как поверенный, уполномоченный, способный "вести дело" своего "подопечного", сигнализируя Отцу каким-то образом о проблемах Его сыновей, в которых нужна «скорая помощь» Отца.
8:28 Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу
Но и это не всё: не только надежда и святой дух помогают христианам претерпевать скорби в ожидании исчезновения рабства тлению, а также - понимание того, что ВСЁ, что происходит с ними – содействует ко благу, идёт им на пользу, приводит к правильным выводам, формирует те качества, которые сделают их истинными детьми Божьими. Через жизненный опыт и трудности они собственным НАВЫКОМ учатся различать добро и зло, подтверждая практикой - теорию об этом. И что бы не случалось с ними, любящим Бога -нет преткновения, они всё равно преодолеют все напасти и дойдут к Богу.

8:29 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями
Бог заранее знал, что найдутся те, кто смогут вместить дух Его и выстоять до самого конца, те, кто следование за Христом сделает смыслом своей жизни. Так вот, все, кого Бог предвидел в качестве верных последователей Христа - должны СТАТЬ похожими на Христа , чтобы Христос среди них мог по праву считаться первенцем (первопроходцем на пути к Богу и старшим братом всем, кто станет такими же по внутренней сущности, как и он).

8:30 А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил
А кого Бог предвидел в качестве младших братьев Христа – тех и призвал для этой цели, а кого призвал - тех и праведными сделал искуплением Христа (не при помощи Моисеева закона) А кого сделал праведными чрез искупление – тех и прославил (открыл как Своих детей чрез помазание в уверенности, что они смогут и на деле стать Его детьми). И кто-то, несомненно, сможет, иначе не было бы сказано о 144000, которые со Христом на небесном Сионе –Откр.14:1

8:31 Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?
И что можно возразить на это? Ничего: если Бог – за нас, то кто осмелится быть против?
А против нас - немало выстроилось «врагов»: сатана - князь мира сего, все его соблазны и уловки, люди, не знающие Бога, духи злобы поднебесной, наша плоть, которая всегда хочет противного духу, и эта порочная система вещей, которая устроена так, что для достижения в ней каких-то благ для себя - чаще всего нужно нарушать заповеди Божьи.

Но если мы - Божьи, то нам не чего бояться, Иоанн объяснил - почему:
Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире .- 1Иоан.4:4

8:32 Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?
Если есть отдающие, то есть и берущие, иначе не было бы смысла Богу отдавать то, что Он имеет и запланировал отдать для человечества. Бог - дающий, дарующий обильно, Его дети - берущие, получающие его благодать. Если Бог отдал самое ценное - сына своего, Христа, то неужели поскупится одарить живущего на земле - и всеми остальными благами, запланированными для него, что гораздо менее ценно по сравнению с жизнью Его сына? Не может такого быть, ибо не мерою даёт Бог.

8:33 Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает [их].
И если Бог через искупление Христа сделал праведными в Своих глазах тех, кого решил избрать – кто сможет обвинить их в неправедности?

8:34 Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас.
Иисус умер за нас и воскрес, он – рядом с Богом и ходатайствует за нас. И кто же сможет осудить праведных Божьих при таком ходатае?

8:35 Кто отлучит нас от любви Божией : скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано
В других переводах вместо "любви Божией " стоит "любви Христа ": Син.пер. перевёл слово 5547 "Христос" в рукописи - словом "Бог", что неправильно.
Например, перевод В. Кузнецовой:
Кто сможет стать между нами и любовью Христа?
Всемирный перевод: Может ли кто отнять у нас любовь Христову?

Итак, Бог послал сына Своего, Иисуса Христа, в жертву за людей. Иисус умер и воскрес, чтобы спасти верующих от греха и смерти, чем доказал и свою любовь к людям. Так кто же может может отлучить верующих от любви Христа, который ходатайствует за христиан перед Творцом? (мысль текста 34 соединяется с мыслью о любви Христа).
Неужели из-за скорби, стеснённых обстоятельств, гонений, голода, нищеты, опасности или преследований - мы разуверимся в любви Христовой и его жертве за нас?

8:36 как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, [обреченных] на заклание.
"из-за того, что мы исполняем заповеди Христа и идём по следам его, - нас ежедневно пытаются убить, считают овцами, обречёнными на смерть" - говорит Павел. Как Христос прошёл через страдания, так же и ученики Христа должны пройти чрез них.

8:37 Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас
Радостная весть: Но во всем этом мы одержали полную победу благодаря Тому, кто нас любит.
Но христиане преодолевают все эти неприятности, благодаря помощи Иисуса Христа, Ходатая за них пред Богом: он выпросил у Отца помощника, святой дух (Ин.14:26). А с помощью от Бога можно победить абсолютно всё, выстояв в любых искушениях и гонениях. Если, конечно, положиться именно на помощь Бога, посылаемую нам через Иисуса Христа (Ин.14:13), а не на умение этого мира решать свои проблемы.

8:38,39 Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее,
39 ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.
а потому Павел уверен, что никакие обстоятельства, пусть даже самые неблагоприятные для христианина – не смогут заставить христиан отлепиться от Бога и пренебречь Его любовью, отданной нам посредством Христа. Нас, конечно, можно попытаться соблазнить на то, чтобы мы поступили вопреки правде Божией, но ведь решение принимаем мы сами - соблазняться или нет. Нас можно оклеветать, лишить тех, кого мы любим, лишить здоровья, забросать грязью, посадить в тюрьму, можно отобрать у нас всё. Но любви Божьей может лишить себя только сам человек, если любовь к себе, к кому-то или к миру (к плотскому) возьмет в нём верх над любовью к Богу (к духовному).

Это очень трудный отрывок вследствие того, что он написан в чрезвычайно сжатой форме, потому что на протяжении всего отрывка Павел ссылается на то, о чём он говорил раньше.

Два слова употребляет Павел неоднократно в этой главе: плоть (саркс) и дух (пневма). Мы не сможем понять этот отрывок, если сперва не поймём в каком смысле Павел употребляет эти слова:

1) Саркс в буквальном смысле слова значит плоть. Уже самое беглое чтение писем Павла показывает, насколько часто и как он употребляет это слово в специфическом для него одного смысле. Собственно говоря, он употребляет его в трёх различных смыслах:

а) в буквальном смысле он говорит о физическом обрезании, то есть "во плоти" (Рим. 3,28);

б) он снова и снова употребляет словосочетание ката сарка, буквально по плоти, в соответствии с плотью, что чаще всего означает с человеческой точки зрения ; Он говорит, например, что Авраам является нашим прародителем ката сарка, то есть с человеческой точки зрения, что Иисус является сыном Давида ката сарка, (Рим. 1,3), то есть по своей человеческой линии; что иудеи являются его родственниками ката сарка (Рим. 9,3), то есть с точки зрения человеческих отношений. Когда Павел употребляет словосочетание ката сарка, оно всегда означает, что он смотрит на вещи с человеческой точки зрения.

в) однако, слово саркс выражает специфическое значение встречающееся только у Павла. Говоря о христианах, Павел говорит о днях, когда мы были во плоти (эн сарки) (Рим. 1, 5). Он говорит о живущих по плоти, в противоположность тем, кто ведёт христианский образ жизни (Рим. 8,4.5). Он говорит, что живущие по плоти Богу угодить не могут (Рим. 8,8); что помышления плотские суть смерть (Рим. 8,6.8). Павел говорит о жизни по плоти (Рим. 8,12) своим друзьям христианам. "Но вы не по плоти живёте" (Рим. 8,9).

Ясно, особенно из последнего примера, что Павел употребляет слово плоть не просто в смысле тела, как это мы говорим о плоти и крови. Как же он тогда употребляет его? Он, собственно, имеет в виду, человеческую природу со всеми её слабостями и её уязвимости к греху. Он имеет в виду ту часть человека, через которую грех подчиняет себе человека, то есть грешную человеческую природу, без Христа; всё то, что связывает человека с мирским, а не с Богом. Жить по плоти - это значит жить жизнью, в которой преобладают веления и желания грешной человеческой природы вместо велений и любви к Богу. Плоть - это низкое в человеческой натуре.

Однако следует подчеркнуть, что когда Павел говорит об образе жизни человека, в котором преобладает плотское, саркс, он не имеет в виду одни только физические и половые грехи. Когда он приводит в Гал. 5,19-21 перечень дел плоти, он включает в него не только физические и половые грехи, но также идолослужение, ненависть, гнев, вражду, ереси, зависть, убийство. В его понимании плоть - не чисто физическое, но и духовное понятие; она человеческая природа во всей своей греховности и слабости; то есть, чем является человек, не имеющий ни бога, ни Христа.

2) Дух. Это слово употребляется в этой главе не менее двадцати раз. В Ветхом Завете оно имеет определённое значение. В древнееврейском языке руах имело два значения: а) оно значило не только Дух, но и ветер. В этом слове всегда заключалась идея мощи, присущей сильному быстрому ветру, б) в Ветхом Завете в этом слове всегда содержится значение чего-то большего, чем просто человеческое. Дух, по мысли Павла, представлял собой, божественную мощь.

Итак, Павел говорит в этом отрывке о времени, когда христианин всецело находился во власти своей греховной человеческой натуры. В этом состоянии закон просто-напросто вёл человека к греху, и тщетный разрушенный человек становился всё хуже и хуже. Но когда он становился христианином, в его жизнь вселялась всё возрастающая мощь Духа Божия, и в результате этого он вступал в победоносную жизнь.

Во второй части отрывка Павел говорит о воздействии, оказываемом на нас деяниями Иисуса. Оно сложно и это трудно доступно пониманию; но Павел хочет сказать вот что: вспомним, что в начале он заявил, что все люди согрешили в Адаме. Мы видим, что иудейская концепция солидарности позволила Павлу утверждать, что все люди были, в буквальном смысле слова, причастны к греху Адама и, следовательно, - к смертной участи. Но эта картина имеет и другую сторону: в этот мир явился Иисус в совершенном подобии человеческой природы; и Он принёс Богу жизнь абсолютного послушания и совершенного исполнения закона Божия. Иисус был совершенным человеком, и точно так же как мы были едины с Адамом, так же мы едины теперь с Ним; как мы были вовлечены, в грех Адама, мы теперь являемся соучастниками совершенства Христова! В Нём человечество принесло Богу совершенное послушание, точно так же как в Адаме человечество проявило к Богу роковое непослушание. Люди спасены, потому что они были соучастниками Адамова греха, а теперь являются соучастниками добродетели Христовой. Это был довод Павла; и для него, и для тех, кто слышал его, он был совершенно убедительным, как ни трудно нам понять его. Через то, что совершил Иисус, для христиан открылась жизнь, в которой господствует не плоть, Дух Божий, наполняющий человека великою неземною силою. Наказание за прошедшее снято, и силы для его грядущего обеспечены.

ДВА ПРИНЦИПА ЖИЗНИ (Рим. 8,5-11)

Павел проводит чёткое различие между двумя образами жизни:

1) Жизнь, в которой господствует греховное человеческое начало; центром и средоточием жизни таких людей являются они сами, их собственная персона; их единственным законом - их желания, которые они удовлетворяют, где и когда хотят. Эта жизнь выражается у разных людей по-разному; сдержанная страсть, похоть, гордость, честолюбие и другие. Характерным для такой жизни является полная поглощённость вещами и делами, которым отдаётся всем сердцем человеческая природа, не имеющая Христа.

2) Жизнь, в которой царствует Дух Божий. Человек живёт во Христе как в воздухе, никогда не разлучаясь с Ним. Так же как он вдыхает воздух и воздух наполняет его лёгкие так и Христос наполняет существо его. У него нет своего собственного разума: его разум - Христос. У него нет своих собственных желаний; воля Христа - его единственный закон. Им управляют Дух и Христос; сосредоточием его жизни является Бог.

Эти два пути ведут в диаметрально противоположные направления. Жизнь, в которой доминируют желания и дела грешного человеческого существа, ведёт к смерти. В самом буквальном смысле слова, у неё нет будущего, потому что она уводит всё дальше и дальше от Бога. Позволить мирским делам полностью господствовать в своей жизни - самоуничтожение, духовное самоубийство.

Живущий такой жизнью человек совершенно теряет право предстать перед Богом. Он враждебен к Богу, возмущён Его законом и руководством. Бог не является его другом, а его врагом, и ни один человек никогда не выиграл последний бой против Него.

Жизнь, которую направляет Дух, центром которой является Христос и средоточием которой Бог, с каждым днём приближается к жизни небесной, даже когда она находится ещё на земле. Эта жизнь представляет собой непрерывное движение к Богу, так что конечный переход к смерти представляет собой естественный и неизбежный этап на этом пути. Она подобна Еноху, который ходил перед Богом и Бог взял его. Ребёнок сказал об этом так: "Енох был человеком, который ходил гулять с Богом, и однажды он не вернулся".

Как только Павел произнёс это, как его осенило неотвратимое возражение. Ему могут возразить: "Ты говоришь, что человек, направляемый Духом, идёт по пути жизни; но, в действительности, каждый человек должен умереть. Что ты хочешь сказать?" Павел отвечает на это так: "Все люди умирают, потому что они в одинаковом положении: в мир пришёл грех, и вместе с ним пришла смерть как следствие этого греха. Неизбежно поэтому все люди умирают; но человек, которым управляет Дух, в сердце которого - Христос, умирает лишь для того, чтобы воскреснуть. Важная основополагающая мысль Павла заключается в том, что христианин нерасторжимо един с Христом. Христос умер и вновь воскрес, и человек нераздельно единый со Христом - с Тем, Кто победил смерть и разделяет с Ним Его победу. Человек, управляемый Духом и одержимый Христом, находится на пути жизни; смерть представляет собой лишь неизбежный промежуток, который нужно пройти на этом пути.

УСЫНОВЛЕНИЕ В СЕМЬЮ БОЖИЮ (Рим. 8,12-17)

В этом отрывке Павел вводит другую важную метафору, которой он описывает новые отношения между христианином и Богом. Он говорит об усыновлении христиан в семью Бога. Значение этого отрывка можно понять только после того, как мы уясним себе, каким сложным шагом в Римском государстве являлось усыновление.

Римское усыновление всегда проводилось очень серьёзно и сложно вследствие большого значения, придававшегося отцовской власти - патрия потестас. Отеческая власть управляла семьёй: власть абсолютная, власть над жизнью и смертью, как это было в раннюю эпоху Рима. По отношению к своему отцу римлянин никогда не был совершеннолетним. Сколько бы лет ему ни было, он находился всецело в отцовской власти, в полном распоряжении и абсолютно под руководством отца. Само собой разумеется, что такое положение делало принятие в другую семью - усыновление - чрезвычайно трудным и серьёзным шагом. При усыновлении человек переходил из-под одной отцовской власти под другую.

Это усыновление происходило в два этапа. Первый из них назывался манципацио, и осуществлялся в форме символической продажи, при этом использовались медные деньги и весы. Символический акт продажи проводился три раза. Отец дважды символически продавал своего сына и дважды выкупал его назад. Но после третьего раза он более не выкупал его, и действие отцовской власти считалось прекращённым. далее следовала церемония, носившая название виндикацио. Приёмный отец шёл к претору, должностному римскому лицу, и возбуждал юридический процесс о передаче усыновленного лица под его отцовскую власть - патрия потестас. По завершении всей этой процедуры усыновление считалось совершённым. Ясно, что этот шаг был серьёзным и впечатляющим.

Но самым важным в нарисованной Павлом картине являются те последствия, которые вытекали из акта усыновления. Акт усыновления влёк за собой четыре главных последствия:

1) Усыновлённое лицо теряло все свои права в своей прежней семье и получало все права законного сына в новой. Важней всего, в юридическом смысле он обретал нового отца.

2) Из этого вытекало, что он становился наследником имения своего нового отца. даже если у приёмного отца позже рождались другие сыновья, это не оказывало никакого влияния на его права. Он неизменно оставался сонаследником совместно с ними.

3) Юридически вся прежняя жизнь усыновлённого лица зачёркивалась начисто; так, например, все его долги аннулировались. На него смотрели как на нового человека, входящего в новую жизнь, с которой прошлое не имело ничего общего.

4) Юридически он всецело являлся сыном своего нового отца. Римская история даёт выдающийся пример того, что это было именно так. Император Клавдий усыновил Нерона, чтобы он мог наследовать его трон; между ними не было никакого кровного родства. У Клавдия уже была дочь Октавия, для скрепления уз родства, Нерон захотел жениться на ней. Нерон и Октавия не состояли ни в каком кровном родстве, но по закону они являлись братом и сестрой, и, прежде чем они смогли пожениться, сенат должен был принять специальный закон.

Именно об этом думал Павел, когда он использовал ещё одну метафору из римской жизни, картину усыновления и введения в семью. Павел говорит, что дух Божий свидетельствует нашему духу, что мы действительно являемся детьми Божиими. Церемония усыновления проводилась в присутствии семи свидетелей. Предположим, что приёмный отец умер и возник спор о правах наследования приёмного сына; тогда выступали один или несколько свидетелей и клятвенно заверяли истинность акта усыновления. Таким образом, гарантировалось право приёмного лица, и оно получало наследство. Так, Павел говорит, сам дух Святой является свидетелем того, что мы приняты в семью Божию.

Таким образом мы видели, что, когда Павел описывал нам картину нашего усыновления в семью Божию, он вложил в эту короткую метафору всё значение, содержавшееся в каждом этапе процедуры римского усыновления. Когда-то мы находились полностью во власти нашей собственной грешной человеческой натуры; но Бог, в своём милосердии, принял нас в своё абсолютное обладание. Прежняя жизнь не имеет более прав на нас; Бог же имеет абсолютное право. Прошлое наше вычеркнуто начисто и долги наши утеряли силу; мы начинаем новую жизнь с Богом и становимся наследниками всех его сокровищ. Если это так, то мы становимся сонаследниками Иисуса Христа, Сына Божия. Мы наследуем то же, что наследует и Христос. Если Христу пришлось страдать, то мы тоже наследуем страдание; но если Христос был вознесён к жизни и славе, то мы тоже наследуем эту жизнь и славу.

Именно такую картину нарисовал нам Павел, что когда человек становится христианином, он входит в семью Божию. Человек ничего не делает для того, чтобы заслужить это; Бог-Отец, в своей изумительной любви и милосердии принял потерянного, беспомощного, бедного, погрязшего в долгах грешника в Свою семью, так что теперь все грехи его погашены, и он наследует славу.

СЛАВНАЯ НАДЕЖДА (Рим. 8,18-25)

Павел только что говорил о славе, данной усыновлением христианина в семью Божию; и вот он вновь возвращается к заботам мира сего. С проницательностью большого поэта рисует он эту картину. Он видит всю природу в ожидании грядущей славы. Вокруг себя он видит, что все творения земли обречены на гибель.
Померкнет всё земное и пройдёт.

Он видит умирающий мир, в котором увядает красота, а очарование подвержено тлению; но мир ждёт своего освобождения от этой ужасной участи и природа свободы славы Божией.

Рисуя эту картину, Павел использовал идеи, известные и понятные каждому иудею. Он говорит о современном ему мире и о грядущей славе. Иудейское мышление делило время на две части - век нынешний и век грядущий. Век нынешний был, по мнению иудеев, совсем плохим, подвластным греху, смерти и упадку. Однажды грянет День Господень, день Страшного Суда, когда земля будет поколеблена до основания; и из старого мира возникнет мир новый. Обновление мира было одно из великих мыслей иудаизма. В Ветхом Завете об этом говорится без всяких подробностей и уточнений. "Ибо вот Я творю новое небо и новую землю". (Ис. 65,17). Но во времена между Ветхим и Новым Заветом, и когда иудеи были угнетены, порабощены и подвергались гонениям, они лелеяли свою мечту об этой новой земле и об этом обновлённом мире.

Мечта об обновленном мире была дорога иудеям. Павел знал это, и наделяет творения Божий сознанием. Он думает о природе, жаждущей прихода того дня, когда власть греха будет побеждена, смерть и тление уйдут навсегда и придёт слава Божия. С образной проницательностью говорит Павел, что природа находится даже в более ужасном состоянии, чем человек. Человек согрешил умышленно, а природа - непроизвольно. Природа была вовлечена невольно в греховное падение человека. "Проклята земля за тебя", сказал Бог Адаму после грехопадения (Быт. 3,17). Таким образом, в поэтическом видении представляется Павлу природа, ждущая своего освобождения от смерти и тления, принесённые в мир грехопадением человека.

Если это верно для природы, то вернее для человека. Поэтому Павел говорит далее о страстных устремлениях человеческих. В восприятии Святого Духа человечество видит предвестника грядущей славы; теперь оно страстно желает в полной мере осуществить то, что даёт усыновление в семью Господа Бога. Это окончательное усыновление явится искуплением для их тел. Павел не представлял себе человека бесплотным духом в состоянии славы Божией. В этом мире человек является единством тела и духа; в мире славы также обретёт спасение весь человек: и его душа, и тело. Но тело его более не будет жертвой тлена и орудием греха; это будет духовное тело, пригодное для жизни духовного человека.

После этого следует важная фраза: "Мы спасены в надежде". Жизнь Павла озаряла светлая истина: положение человеческой жизни не безнадёжно. Павел не был пессимистом. Английский писатель-фантаст Герберт Уэллс сказал однажды: "Человек, начавший (жизнь) в пещере; окончит (её) в кишащих болезнями развалинах трущоб". Но Павел не таков. Он видел грех человека и состояние, в котором находился мир; но он видел также искупляющую силу Бога и выход из всего этого. Он видел в надежде. Именно поэтому жизнь была для Павла не отчаянным ожиданием конца опутанного грехом, смертью и тленом мира; она для него стала страстным ожиданием освобождения, обновления и воссоздания, которые осуществит слава и сила Господа.

В 19 стихе Павел использует чудесное слово апокарадокия - надежда. Греческое слово обозначает позу человека с вытянутой вперёд головой пристально разглядывающего горизонт и жадно ищущего признаки восхода зари славы. Жизнь для Павла не усталое изматывающее ожидание, а живое трепетное предвкушение. Христианин связан с общечеловеческой ситуацией; в которой он вынужден вести борьбу со своей собственной злой человеческой природой, и жить в мире смерти и тлена. Тем не менее, христианин живёт не только в этом мире; он живёт также и во Христе. Он видит не только этот мир, но больше: он видит Бога. Он видит не только последствия человеческого грехопадения, но и силу благодати Божией и Его любви. Поэтому, основным значением жизни христианина является надежда, а не отчаяние. Христианин ждёт не смерти, а жизни.

ВСЁ ОТ БОГА (Рим. 8,26-30)

Первые два стиха представляют собой один из самых важных отрывков Нового Завета, затрагивающих тему молитвы. Павел говорит, что вследствие нашей слабости мы не знаем, о чём нам следует молиться, но все молитвы, которые мы должны возносить, возносятся Святым Духом. Додд определяет молитву следующим образом: "Молитва - это божественное, находящееся внутри нас и взывающее к Божественному, находящемуся выше нас". Существуют две очевидные причины, почему мы не можем сами правильно молится. Во-первых, мы не можем правильно молиться потому, что не можем предвидеть будущее. Мы не можем видеть на год и даже на час вперёд; мы можем, поэтому, молиться во спасение от того, что, быть может, принесло бы нам только добро, и напротив, молить Бога о том, что, быть может, принесёт нам крайний вред. Во-вторых, мы не можем правильно молиться ещё и потому, что в каждой данной ситуации мы не знаем, что было бы для нас лучше. Мы часто оказываемся в положении ребёнка, который хочет вещь, которая обязательно причинит ему боль; и Бог оказывается в положении родителя, который должен отказать своему ребёнку в выполнении его просьбы или побудить его сделать то, чего он не хочет делать, потому что Он намного лучше знает, что будет на пользу ребёнку, нежели сам ребёнок.

Даже греки знали это. Пифагор запрещал своим ученикам молиться за себя, потому что, говорил он, вследствие своего невежества они не могли знать, что целесообразно для них. Ксенофан сообщает нам, что Сократ учил своих учеников просто молиться о хороших вещах и не пытаться определять их точно, а оставить это на усмотрение Бога, что есть хорошее. Додд излагает это так: мы не можем знать своих собственных реальных нужд; нашим конечным разумом мы не можем знать планов Божиих; в конечном счёте, мы можем довести до Бога лишь невысказанный вздох, который Дух Святой переведёт за нас Богу.

По представлению Павла, молитва, как и всё прочее - от Бога. Павел знал, что своими усилиями человек не может оправдаться перед Богом; и что своим разумом он не может знать, о чём ему следует молиться. В конечном счёте правильная молитва выглядит просто: "Отче, в руки Твои предаю дух мой. Не моя воля, но Твоя да будет".

Но Павел идёт дальше. Он говорит, что любящим Бога, призванным по Его изволению, хорошо известно, что Бог устраивает все дела к их благу. Жизненный опыт христиан показал им, что, в конечном результате, всё придёт к лучшему. Не обязательно быть очень старым, чтобы оглянуться назад и увидеть, что то, что мы считали бедствием, несчастием, в конечном счете, содействовало к нашему благу; то, что казалось крайне разочаровывающим, стало значительным благословением.

Но следует отметить, что такой опыт приходит только к любящим Бога. У стоиков была замечательная идея, которую Павел возможно припоминал, когда он писал этот отрывок. Одной из важных концепций стоицизма является понятие логоса Божия, Божественного разума. Стоики верили, что мир проникнут этим логосом. Логос придавал смысл всему. Логос удерживает звёзды и планеты на предназначенных орбитах, регулирует установленный порядок чередования дня и ночи, лета и зимы, весны и осени. Логос - это Ум и Разум Божий, во вселенной, создающий порядок и устраняющий хаос.

Стоики шли ещё дальше. Они верили, что логос не только создаёт порядок во вселенной, но имеет также план и цель жизни для каждого человека. Другими словами, стоики верили, что с человеком не может произойти ничего, что не шло бы непосредственно от Бога и, что не входило бы в план, имевшийся для этого человека у Бога. Эпиктет пишет: "Имей смелость взглянуть к Богу и сказать: "Поступай со мной от ныне, как ты хочешь. Я един с Тобой, я Твой; я ни от чего не уклоняюсь, коль скоро Ты думаешь, что это хорошо. Веди меня, куда хочешь, одень меня во что хочешь. Хочешь Ты, чтобы я занял какую-то должность, или уклонился от неё, оставался здесь или бежал, был богатым или бедным? За всё это буду защищать Тебя пред людьми". Стоики учили, что доля каждого человека состоит в принятии предназначенной ему доли. Человек, принимающий посланное ему Богом, живёт в мире; тот же, кто сопротивляется, борется бессмысленно против неотвратимых намерений и целей Бога.

Павел думал точно так же. Он говорил, что всё, в конечном счёте, содействует ко благу, но только для тех, кто любит Бога. Если человек любит и принимает Бога и верует в Него; если человек убеждён в том, что Бог - премудрый и вселюбящий Отец, - Он может смиренно принять всё, что Он посылает ему. Человек может пойти к врачу, который пропишет ему курс лечения, который может быть неприятным и даже болезненным, но если он верит в мудрость и знания врача, он следует его наставлениям. Так же поступаем и мы, если мы любим Бога. Но кто не любит Бога и не верит в Него, он легко может возмущаться против того, что с ним происходит и даже бороться против Божией воли. Лишь для человека, любящего Бога и верящего Ему, всё, в конечном счёте, содействует ко благу, ибо всё идёт от Отца, который в своей мудрости, любви и власти ведёт всё к благу.

Павел идёт дальше этого; он говорит о духовном опыте каждого христианина. В Синодальном издании перевода Библии это изложено так: "Кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобным образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями; а кого он предопределил, тех и призвал; а кого и призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил". В толковании этого отрывка имелись серьёзные неточности. Чтобы правильно понять его, нужно знать, что Павел никогда не рассматривал его как изложение своей теологии или философии; это - нечто вроде лирического выражения чувств опыта христианина. Если взять этот отрывок как изложение теологии и философии и применить к его толкованию сухую логику, то получится, что Бог избрал одних, но не избрал других. Но Павел вовсе не хотел сказать этого.

Подумаем о жизненном опыте христианина. Чем больше христианин думает о своём опыте, тем больше он убеждается в том, что в нём нет ничего, что бы он сделал сам, но что всё от Бога. Иисус Христос пришёл в этот мир; Он жил; Он пошёл на распятие; Он воскрес из мёртвых. Мы не сделали ничего, чтобы свершить всё это: это деяние Бога. Мы слышали благую весть об этой чудесной любви. Мы не сочинили, а лишь получили её. Любовь пробудилась в наших сердцах, пришло признание греха и с этим пришло переживание прощения и спасение. Мы этого не достигли сами: все от Бога. Вот о чём Павел в этом отрывке думает.

В Ветхом Завете мы встречаем слово знать в образном употреблении: "Я признал тебя в пустыне, в земле жаждущей". (Ос. 13,5). "Только вас признал Я из всех племён земли". (Ам. 3,2). Когда Библия говорит, что Бог признал (знал) кого-нибудь, это всегда означает, что у Него определённая цель, план и задание для этого человека. И если мы опять же оглянемся назад на наш христианский опыт, то можем только сказать: "Я не сделал этого; я бы никогда не мог сделать этого, всё сделал Бог". И мы хорошо знаем, что мы не лишены при этом свободы воли.

Бог признал Израиля, но настал день, когда Израиль отрёкся от судьбы, предназначенной для него Богом. Невидимая рука Господа ведёт нас в нашей жизни, но до конца каждого дня мы можем отвергнуть направляющую руку и пойти своим собственным путём.

Каждый христианин глубоко убеждён, что всё от Бога, что сам он не сделал ничего, но что всё сделал Бог. Это и имеет здесь в виду Павел. Это значит, что с самого начала Бог предопределил нас для спасения; что в надлежащий час он призвал нас; но гордыня человеческого сердца может разбить план Господа, и неповиновение человека может отвергнуть Его призыв.

ЛЮБОВЬ, ОТ КОТОРОЙ НАС НИЧТО НЕ МОЖЕТ ОТЛУЧИТЬ (Рим. 8,31-39)

Это один из самых лирических отрывков Павла. В стихе 32 находим мы прекрасное напоминание, которое должно быть знакомо каждому иудею, если он хорошо знает Ветхий Завет. Павел фактически говорит: "Бог для нас не пожалел Своего собственного Сына: это, действительно окончательная гарантия в том, что Он любит нас настолько, что может дать нам всё, что нужно". Павел определяет Бога теми же словами, которыми сам Бог определил Авраама, когда он доказал Ему свою крайнюю верность, выразив готовность пожертвовать своего сына Исаака по приказу Бога. Бог сказал Аврааму: "не пожалел сына твоего, единственного твоего, для меня" (Быт. 22, 12). Павел, по-видимому, хочет сказать: "Подумайте о величайшем примере преданности человека Богу; верность Бога к вам такова же". Именно потому что Авраам был столь предан Богу, что он был готов пожертвовать своё самое дорогое, Бог столь же верен людям, что Он пожертвовал Своего единственного Сына за них. Воистину, в такую преданность мы можем верить полностью.

Трудно, однако, знать точно, что же хотел Павел сказать в стихах 33-35. Эти стихи можно понять двояко, и каждый из этих вариантов содержит в себе превосходный смысл и драгоценную истину:

1) Мы можем рассматривать эти стихи как два утверждения, за которыми следуют два вопроса, представляющие собой два заключения, вытекающие из этих утверждений: а) Бог оправдывает людей - это утверждение. Если это так, то кто же может осудить людей? Если человек оправдан Богом, то он спасён от всех осуждений; б) наша вера во Христе, Который умер и воскрес и Который будет жить вечно - это утверждение. Если это так, то есть ли что-нибудь в этом или ином мире, что могло бы отлучить нас от нашего воскресшего Господа?

Если мы прочтём стихи так, то мы уясним для себя две важные истины: а) Бог оправдал нас; и поэтому никто не может осудить нас; б) Христос воскрес; и поэтому ничто никогда не может разлучить нас с Ним.

2) Но можно прочитать эти стихи и иначе. Бог оправдал нас. Кто тогда может осудить нас? Ответ таков, что Судия всех людей - Иисус Христос. Он один имеет право осудить, но Он далёк от того, чтобы осуждать нас, ибо Он сидит одесную Бога и ходатайствует за нас, и поэтому мы спасены.

Но может быть и так, что в стихе 34 Павел приходит к чудесным откровениям. Он говорит о четырёх деяниях Иисуса: 1) Он умер; 2) Он воскрес; 3) Он сидит одесную Бога; 4) Он ходатайствует за нас. Вероисповедание ранней Церкви, которое и ныне является самым существенным из всех христианских убеждений, гласит: "Он был распят, мёртв и погребён; на третий день Он воскрес из мёртвых и усажен одесную Бога; откуда Он придёт, чтобы судить живых и мёртвых". Три элемента в утверждении Павла идентичны символу веры раннего христианства: что Иисус умер, воскрес и находится по правую руку Бога. Но четвёртый элемент отличен. Согласно символу веры раннего христианства Иисус придёт, чтобы быть Судией живых и мёртвых. У Павла же сказано, что Христос находится одесную Бога для того, чтобы ходатайствовать за нас. Павел как бы говорит: "Вы думаете об Иисусе как о Судии, который находится там, чтобы осуждать; и Он вполне мог бы делать это, ибо Он заслужил это право. Но вы ошибаетесь: Он находится там не для того, чтобы быть обвинителем, но защитником, ходатайствующим за нас".

Я думаю, что правильнее будет, если мы возьмём второй вышеизложенный вариант. Одним громадным прыжком мысли Павел узрел Христа не как Судью, а как любящего человеческие души.

В любовном восторге и в поэтическом пылу воспевает Павел далее мысль о том, что ничто не может отлучить нас от любви Божией в нашем воскресшем Господе, Иисусе Христе.

1) Ни скорбь, ни теснота, ни опасность не могут отлучить нас (стих 35). Земные несчастия не могут разлучить человека с Богом.

2) В стихах 38-39 Павел приводит список ужасов. Ни жизнь, ни смерть не могут отлучить нас от Христа. В жизни мы живём со Христом; в смерти мы умираем с Ним; и, потому что мы умираем с Ним, мы также и воскреснем с Ним. Смерть вовсе не разлучает со Христом;она лишь на шаг ближе к Нему; она не конец, но "врата на горизонте", ведущие в присутствие Иисуса Христа.

Ангелы силы не могут отлучить нас от Него. В это время иудеи имели уже высоко развитую веру в ангелов. Всё имело своего ангела. Был ангел ветра, туч, снега, града и изморози, грома и молнии, жары и холода, времён года. Раввины говорили, что на свете всё, даже травинка, имеет своего ангела. Согласно теории раввинов, имелось три чина ангелов. В первый чин входили ангелы тронов, херувимы и серафимы; во второй - ангелы могущества королевской власти и князей; в третий - ангелы, архангелы и начала. Об этих ангелах Павел говорит неоднократно (Еф. 1,21; 3,10; 6,12; Кол. 2,10.15; 1 Кор. 15,24). Раввины также полагали, а Павел когда-то тоже был раввином, что ангелы были враждебны человеку. Иудеи полагали, что сотворение Богом человека вызвало недовольство ангелов. Как будто бы они не желали делить Бога ещё с чем-то, и место, занимаемое теперь им в сердце Бога, вызывало их зависть и недовольство. У раввинов была легенда о том, что, когда Бог явился Моисею на Синае и дал ему и людям закон, Его сопровождали сонмы ангелов, которые позавидовали Израилю, когда ему был дан закон; и они нападали на Моисея, когда он подымался на гору, и якобы, оставили бы его, если бы не вмешался Бог. Павел, мысливший в категориях своего времени, говорит: "Даже завистливые, ревнивые ангелы не могут отлучить нас от любви Бога, как бы сильно они этого не хотели".

Никакие времена не могут разлучить нас со Христом. Павел говорит о настоящем и будущем (стих 38). Мы уже знаем, что иудеи делили время на век нынешний и век грядущий. Павел в этой фразе говорит: "В этом мире нас ничто не может отлучить от Бога в Иисусе Христе; придёт день, когда этот мир сотрясётся и взойдёт заря нового века. Но это ничего не изменит для христиан; даже тогда, когда этот мир погибнет и грядёт новый мир, связи со Христом пребудут неизменными".

Никакие пагубные силы не разлучат нас от Христа. Павел говорит о высотах и глубинах, и употребляет эти понятия здесь как астрологические термины. Древний мир преследовала мысль о господстве звёзд над человеком. Они верили, что человек рождается под определённой звездой, и этим определяется его судьба. Некоторые люди ещё и сегодня верят в это; но древний мир действительно преследовала эта мысль. Высота (гупсома) - было время, когда звезда находилась в своём зените и оказывала наибольшее влияние; глубина (гатос) время, когда звезда находилась в самой низкой точке, в ожидании взойти и оказать влияние на судьбу человека. Именно этих преследуемых людей своего времени Павел уверял: "Звёзды не могут повредить вам. Когда они восходят, они бессильны отлучить вас от любви Божией".

Никакой другой мир (стих 39 - никакая иная тварь) не может отлучить нас от Бога. Для выражения понятия другой Павел употребляет греческое слово (геторос), которое фактически означает иной. Павел говорит: "Допустим, при каком-нибудь диком полёте фантазии, возник бы мир отличный от нашего, но даже тогда вы всё же будете спасены: вы всё ещё будете погружены в любовь Божию". Здесь перед нами видение, которое должно избавить всех от одиночества и страха. Павел говорит: "Вы можете предоставить себе любые события этого или иного мира, но ничто из них не в состоянии отлучить христианина от любви Божией в Иисусе Христе, Господа всех ужасов и Властелина всех миров. Чего же нам тогда ещё бояться?"

Синодальный перевод. Глава озвучена по ролям студией «Свет на Востоке».

1. Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу,
2. потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти.
3. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти,
4. чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.
5. Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном.
6. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир,
7. потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.
8. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.
9. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.
10. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.
11. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.
12. Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти;
13. ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.
14. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.
15. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!»
16. Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии.
17. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.
18. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас.
19. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих,
20. потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде,
21. что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих.
22. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне;
23. и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего.
24. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?
25. Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении.
26. Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными.
27. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией.
28. Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу.
29. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.
30. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил.
31. Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?
32. Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?
33. Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их.
34. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас.
35. Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано:
36. «за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание».
37. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас.
38. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее,
39. ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.