Gegen Katholiken – Der Heilige Geist kommt nur vom Vater

Stellen Sie sich eine Katze vor, die an einer Astrophysik-Konferenz teilnimmt. Sie reibt sich an Stuhlbeinen und an den Beinen begeistert sprechender Wissenschaftler, hört ihre Gespräche, sieht, wie sich Dias auf dem Bildschirm ändern, versteht aber natürlich nichts. Darüber hinaus gehen die Themen, die Wissenschaftler diskutieren, weit über die Interessen ihrer Katze hinaus. Stellen Sie sich nun vor, Wissenschaftler wollten eine Katze in ihren Kreis aufnehmen – irgendwie finden sie einen Weg, ihre Intelligenz zu steigern und ihr Interesse am Lernen zu wecken. Allmählich beginnt sie Schwierigkeiten zu haben, einige Bedeutungselemente in dem zu begreifen, was Wissenschaftler sagen, aber am wichtigsten ist, dass sie zu erraten beginnt, wie viel sie nicht versteht und was für eine riesige Welt sich jenseits der Welt ihrer Katze verbirgt. Vermutlich durchlebt sie einen gewissen inneren Konflikt – einerseits fühlt sie sich zu den geheimnisvollen Sternen und weisen Reden der Akademiker hingezogen, andererseits befürchtet sie (zu Recht), dass sie etwas von ihrer Katze aufgeben muss Gewohnheiten.

Ob dumme Kreaturen jemals in die Welt der Vernunft und des Wissens eintreten können – wir wissen es nicht; Vielleicht haben C.S. Lewis und seine sprechenden Bestien von Narnia etwas sehr Wichtiges an der Natur gesehen, vielleicht auch nicht. Aber wir wissen noch etwas anderes: Der Mensch ist stark von der natürlichen Welt getrennt, er hat Vernunft, Gewissen, einen Sinn für Schönheit und Ehrfurcht und ist dazu bestimmt, in die Welt eines völlig anderen Lebens einzutreten und eine tiefere Veränderung zu erleben als eine Katze würde es ermöglichen, mit Wissenschaftlern über Astrophysik zu sprechen.
Wenn wir die Kirche betreten, betreten wir die Gegenwart eines Geheimnisses, das weit über unsere Fähigkeit hinausgeht, es zu verstehen, zu begreifen oder sich vorzustellen. Aber dieses Mysterium selbst steigt zu uns herab – um uns zu sich selbst zu erheben. Gott offenbart sich uns in der Kirche – der von Christus geschaffenen Gemeinschaft der Gläubigen, verkündet sein Wort und offenbart seine Gegenwart in der Welt. Auf diese Weise erfahren wir, dass Gott im Wesen eins und in seinen Personen dreifach ist. Die gesamte Heilige Schrift, sowohl das Alte als auch das Neue Testament, spricht von einem Gott – und weist die heidnische Vorstellung, dass es viele Götter gibt, scharf zurück. Aber wir lesen, wie dieselben Apostel, die den Polytheismus leugnen, vom Vater als Gott, vom Sohn als Gott und – wir werden das etwas später sehen – vom Heiligen Geist als Gott sprechen. Der Herr Jesus schickt sie zur Taufe im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes(Matthäus 28:19).
Vor der Kreuzigung sagt der Herr in einem Abschiedsgespräch mit seinen Jüngern: Und ich werde den Vater beten, und er wird euch einen anderen Tröster geben, damit er für immer bei euch bleibe, den Geist der Wahrheit, den die Welt nicht empfangen kann, weil sie ihn weder sieht noch kennt; und du kennst ihn, denn er bleibt bei dir und wird in dir sein(Johannes 14:16,17). In diesen kurzen Worten ist das Geheimnis der Dreifaltigkeit bereits gegenwärtig – der Sohn wendet sich an den Vater, der Vater sendet den Geist. Dieses Geheimnis begegnet uns bei jedem Gottesdienst; „Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit, Amen!“ - wird in der Kirche ständig verkündet. Wir werden über eine der Seiten dieses Geheimnisses sprechen – das Geheimnis des Heiligen Geistes.

Der Geist, der die Kirche erschafft

Die Kirche, wie sie bereits im Neuen Testament beschrieben wird, ist nicht nur eine Versammlung Gleichgesinnter. Das ist viel mehr – ein Körper, ein Organismus, vereint nicht nur durch gemeinsame Überzeugungen, sondern durch ein gemeinsames übernatürliches Leben. Durch den Eintritt in die Kirche im Sakrament der Heiligen Taufe empfangen wir die Gabe des Heiligen Geistes. Ein Geschenk, von dem wir unser gesamtes christliches Leben – und die Ewigkeit lang – leben werden. Wie der heilige Apostel Paulus sagt: „Denn so wie der Leib eins ist, aber viele Glieder hat, und alle Glieder eines Leibes, obwohl es viele sind, einen Leib bilden, so ist auch Christus.“ Denn wir sind alle durch einen Geist zu einem Leib getauft, ob Jude oder Grieche, ob Sklave oder Freier, und uns allen wurde ein Geist zu trinken gegeben.(1 Kor 12,12-13). Das Buch der Apostelgeschichte erzählt von den ersten Schritten der Apostolischen Kirche nach der Himmelfahrt des Herrn; Es wird manchmal das „Buch der Taten des Heiligen Geistes“ genannt – und das aus gutem Grund. Es beginnt mit dem Ereignis, das „Geburtstag der Kirche“ genannt wird – Pfingsten: Als der Pfingsttag kam, waren sie sich alle einig. Und plötzlich ertönte ein Brausen vom Himmel, wie von einem heftigen Wind, und es erfüllte das ganze Haus, in dem sie saßen. Und es erschienen ihnen gespaltene Zungen wie aus Feuer, und auf jedem von ihnen ruhte eine. Und sie wurden alle mit dem Heiligen Geist erfüllt und fingen an, in anderen Sprachen zu reden, wie der Geist ihnen gab(Apostelgeschichte 2:1-4). Pfingsten war die Erfüllung des Versprechens des auferstandenen Erlösers: aber du wirst Kraft empfangen, wenn der Heilige Geist auf dich kommt; und ihr werdet meine Zeugen sein in Jerusalem und in ganz Judäa und Samaria und bis an die Enden der Erde.(Apostelgeschichte 1:8). Die Apostel – wie nachfolgende Generationen von Christen – bekehrten Nationen nicht durch ihre Stärke oder Beredsamkeit zu Christus, sondern durch die Kraft des Heiligen Geistes.
In der Geschichte der christlichen Welt gab es falsche Lehrer, die das Geheimnis der Dreieinigkeit weder verstehen noch sich davor demütigen konnten. Sie sahen im Heiligen Geist nur eine unpersönliche Energie, etwas, das uns an Elektrizität oder ein Kraftfeld erinnern würde. Aber die Apostel bezeugen, dass der Heilige Geist eine Person und darüber hinaus Gott ist. Wir lesen zum Beispiel: Während sie dem Herrn dienten und fasteten, sagte der Heilige Geist: „Besondere mir Barnabas und Saulus für die Arbeit, zu der ich berufen bin.“ x (Apostelgeschichte 13:2). Der Geist spricht von sich selbst als einer Person – „Ich“, „Ich“, er hat besondere Pläne für Barnabas und Saul, und er ist es, der sie zum Dienst ruft.
Mit diesen Worten beginnt das Apostolische Konzil in Jerusalem seine Ansprache Denn es gefällt dem Heiligen Geist und uns(Apostelgeschichte 15:28). Der Heilige Geist ist zweifellos persönlich und er offenbart seinen Willen – manche Dinge gefallen ihm, andere jedoch nicht, und er manifestiert ihn durch die konziliare Entscheidung der Kirche. Die besonderen Gaben des Heiligen Geistes werden durch die apostolische Ordination verliehen: Dann legten sie ihnen die Hände auf und empfingen den Heiligen Geist ... durch das Handauflegen der Apostel wird der Heilige Geist gegeben(Apostelgeschichte 8:17-18, siehe auch Apostelgeschichte 14:23). Diejenigen, die von den Aposteln ordiniert wurden, sind mit der Gabe ausgestattet, die nächste Generation von Kirchenpredigern zu ordinieren – und so ist jeder moderne orthodoxe Bischof oder Priester durch eine ununterbrochene Kette von Ordinationen mit den Aposteln verbunden.

Die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel. Gewebte Altardecke der St. Nicholas Church, Teddington, Gloucester, England. Von Jackie Beans. www.JacquieBinns.com

Der Geist, der die Wahrheit bezeugt

Herr Jesus sagt: Der Tröster, der Heilige Geist, den der Vater in Meinem Namen senden wird, wird euch alles lehren und euch an alles erinnern, was Ich euch gesagt habe. …Wenn der Tröster kommt, den ich euch vom Vater senden werde, der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht, wird er von mir Zeugnis geben.(Johannes 14:26; 15:26). So wie die Kirche nicht nur eine Ansammlung von Gleichgesinnten ist, sondern ein Organismus, der vom Heiligen Geist lebt, so ist der Glaube eines jeden Christen nicht nur eine Reihe von Überzeugungen, sondern eine Manifestation – und ein Geschenk – des lebendigen Geistes in ihm. Wie der Apostel sagt: Niemand kann Jesus Herrn nennen, außer durch den Heiligen Geist. (1 Kor 12,3). Der Heilige Geist manifestiert sich bei großen Asketen deutlicher als bei gewöhnlichen Gläubigen, weil die Heiligen ihm mehr Handlungsmöglichkeiten geben, aber er bleibt in jedem Christen, und niemand kann ohne den Heiligen Geist echten Glauben an Christus haben.
Warum ist das so notwendig? Wir können auf drei Aspekte unseres Glaubens achten: intellektuelles Vertrauen in bestimmte Fakten; die Wende des Willens, sich Christus als Herrn zu unterwerfen und ihm als Erlöser zu vertrauen; und schließlich das tief empfundene Vertrauen auf Christus und das Vertrauen in eine neue Beziehung zu Gott. Auf der Grundlage bestimmter Beweise gewinnen wir Vertrauen in bestimmte Fakten – zum Beispiel akzeptieren Astrophysiker die „Urknall“-Theorie auf der Grundlage der von der Wissenschaft gesammelten Daten über das Universum, und Historiker glauben aufgrund der von Zeitgenossen hinterlassenen Beweise, dass Peter I. mit Karl XII. kämpfte . Gott gibt uns genügend Gründe, an ihn zu glauben – sowohl in der Schöpfung als auch (insbesondere) im Zeugnis der Apostel über die Auferstehung Christi. Warum sind viele Menschen von diesen Beweisen nicht überzeugt? Ich selbst bin seit der Hälfte meines Lebens Atheist – und eine Zeit lang haben sie mich nicht überzeugt. Nicht genügend Beweise, wie der berühmte Atheist Bertrand Russell sagte? Nein, darum geht es überhaupt nicht. Ich habe einmal mit einem ungläubigen Historiker gesprochen und ihm gesagt: „Wenn irgendein anderes Ereignis in der Geschichte so gut bezeugt wäre wie die Auferstehung Christi, würden Sie keine Minute daran zweifeln.“ Er antwortete sehr ehrlich: „Natürlich. Aber kein anderes Ereignis erfordert von mir, mein ganzes Leben zu ändern.“ Das Problem des Unglaubens ist ein Problem des Willens, nicht des Intellekts. Menschen glauben oft nicht an das, was ihnen nicht passt; Man muss nur eine Debatte über die Geschichte beobachten, um zu sehen, wie die Streitparteien sich weigern, Daten zu akzeptieren, die ihre politischen oder nationalen Vorlieben gefährden könnten. Das Evangelium erfordert mehr als nur die Änderung einiger unserer Vorlieben; es erfordert, dass wir unser gesamtes Leben völlig überdenken. Herodes wollte das Jesuskind töten, weil er, Herodes, selbst König werden wollte und glaubte, dass Jesus als Anwärter auf das Königreich dies bedrohte. Unser Problem besteht darin, dass wir selbst Könige in unserem Leben sein wollen, und wenn der wahre König kommt, dem er gehören sollte, sind wir darüber überhaupt nicht glücklich. Sünde ist nicht nur eine einzelne schlechte Tat, sondern eine gewalttätige, erbitterte Rebellion, die immer bereit ist, in Hass auf Gott und den Nächsten auszubrechen. Wir wollen nicht, dass er über uns herrscht(Lukas 19:14).
Der Heilige Geist heilt auf mysteriöse Weise unsere Herzen und ermöglicht uns, die Wahrheit anzunehmen. Sünde macht uns rebellisch und misstrauisch; Der Heilige Geist schafft in uns die Fähigkeit, uns Christus zu unterwerfen und ihm zu vertrauen. Unser von der Sünde versklavter Wille gewinnt die Freiheit, sich an Gott zu wenden. Unter dem Einfluss der Sünde vertrauen wir nicht auf die Barmherzigkeit Gottes, seinen Wunsch und seine Fähigkeit, uns zu retten; Der Heilige Geist schenkt uns tief empfundenes Vertrauen in die Liebe Gottes: Denn ihr habt nicht den Geist der Sklaverei empfangen, um wieder in Angst zu leben, sondern ihr habt den Geist der Adoption als Söhne empfangen, bei denen wir rufen: „Abba, Vater!“ Dieser Geist bezeugt mit unserem Geist, dass wir Kinder Gottes sind(Römer 8:15,16).
Geist, der zu neuem Leben erwacht

Gott spricht durch den alttestamentlichen Propheten: Und ich werde dir ein neues Herz geben, und ich werde einen neuen Geist in dich hineinlegen; Und ich werde das Herz aus Stein aus deinem Fleisch nehmen und dir ein Herz aus Fleisch geben. Ich werde meinen Geist in dich hineinlegen und dich dazu bringen, in meinen Geboten zu wandeln und meine Satzungen zu befolgen und sie zu befolgen.(Hes 36:26,27). Echter Glaube, den der Heilige Geist in uns erschafft, bedeutet nicht nur eine Veränderung des Glaubens, sondern eine Veränderung des Herzens. Hier müssen wir die Frage berücksichtigen, die sich viele stellen: Wenn behauptet wird, dass unsere Korrektur das Werk Gottes ist, sollten wir dann selbst daran arbeiten? Dieser Gegensatz – entweder wir oder Gott – entsteht, wenn wir uns Gott und den Menschen als zwei Menschen vorstellen, die sich eine „Front der Arbeit“ teilen. Aber diese Idee ist falsch; Gott, der Heilige Geist, wirkt nicht an unserer Stelle, sondern in uns – wie der Apostel sagt: Arbeite mit Furcht und Zittern an deiner eigenen Erlösung, denn Gott ist in dir am Werk, um zu Seinem Wohlgefallen zu wollen und zu tun.(Phil 2:12,13). Wir sind aufgerufen, ehrfürchtig nach einem gerechten Leben zu streben und zu verstehen, dass genau dieser Wunsch Gottes Geschenk ist.
Stellen Sie sich einen Jungen und ein Mädchen vor, die verliebt sind. Einerseits empfinden sie Liebe als etwas, das ihnen geschenkt wird – und alle Liebestexte aller Zeiten und Völker erwähnen genau dieses Gefühl der Schenkung; andererseits kommen sie selbst (und nicht irgendjemand für sie) näher zusammen, heiraten und lernen, zusammenzuleben. Wie der Dichter sagte:
Aber man kann die Verrückten nicht zurückweisen,
Sie sind bereits bereit zu zahlen
Sie würden um jeden Preis ihr Leben riskieren,
Damit es nicht kaputt geht,
zu retten
Magischer unsichtbarer Faden
Was zwischen ihnen gespannt war.
Nicht sie haben den Faden zwischen den Liebenden gespannt, es ist ein Geschenk, aber sie wollen dieses Geschenk vor allem bewahren. Ebenso tut die Gnade Gottes, die in uns Glauben, Hoffnung und Liebe schafft, dies nicht außerhalb, sondern in unserem Herzen – so dass wir, wir, aus freiem Willen mit freudiger Angst dem ewigen Heil entgegeneilen.

Gemälde in der Kuppel des Petersdoms, Vatikan. Fotograf Duane W. Moore (www.flickr.com/photos/duane ...)

Uns wurde ein neues Leben offenbart – und wir stehen vor der Wahl zwischen dem, was zu unserer alten Natur, dem „Fleisch“, wie der Apostel es nennt, gehört, und dem, wozu der Heilige Geist uns führt: Ich sage: Wandle im Geist, und du wirst die Begierden des Fleisches nicht erfüllen, denn das Fleisch begehrt, was dem Geist widerspricht, und der Geist, was dem Fleisch widerspricht: Sie widersetzen sich einander, sodass du es nicht tust mach was du möchtest. Wenn Sie vom Geist geleitet werden, stehen Sie nicht unter dem Gesetz. Die Werke des Fleisches sind bekannt; Sie sind: Ehebruch, Unzucht, Unreinheit, Wollust, Götzendienst, Zauberei, Feindschaft, Streit, Neid, Zorn, Streit, Meinungsverschiedenheiten, [Versuchungen], Häresien, Hass, Mord, Trunkenheit, ungeordnetes Verhalten und dergleichen. Ich warne Sie, wie ich Sie bereits zuvor gewarnt habe, dass diejenigen, die dies tun, das Königreich Gottes nicht erben werden. Die Frucht des Geistes ist: Liebe, Freude, Frieden, Langmut, Freundlichkeit, Güte, Glaube, Sanftmut, Selbstbeherrschung.(Gal 5,16-23). Wir schaffen die Früchte des Geistes nicht in uns selbst – und das könnten wir auch nicht –, sondern wir wählen zwischen der Annahme oder Ablehnung dieser Gaben. Wir können dem Geist – oder dem Fleisch – folgen, in dem uns gegebenen übernatürlichen Leben wachsen – oder es auslöschen.
Der Apostel sagt erstaunliche Worte: Lass kein verderbtes Wort aus deinem Mund kommen, sondern nur das, was gut ist zur Erbauung im Glauben, damit es denen, die es hören, Gnade bringe. Und beleidige nicht den Heiligen Geist Gottes, durch den du für den Tag der Erlösung versiegelt wurdest. Lass alle Verärgerung und Wut und Zorn und Geschrei und Verleumdung sowie alle Bosheit von dir verschwinden; aber seid freundlich zueinander, mitfühlend, vergebt einander, so wie Gott in Christus euch vergeben hat(Eph 4:29-32). Wir alle – getaufte orthodoxe Menschen – sind durch den Heiligen Geist versiegelt, und er bleibt bei uns als jemand, der uns nahe steht und liebt, den wir beleidigen (in einer anderen Übersetzung „Trauer“), wenn wir uns einige faule und böse Worte erlauben.
Testen Sie die Geister

Der Glaube an die Realität der spirituellen Welt ist keineswegs ein Merkmal des Christentums; Menschen in allen Kulturen verstehen intuitiv, dass die Welt viel mehr ist als das, was wir mit Hilfe unserer Sinne wahrnehmen können. Selbst dort, wo der Staat den Materialismus zwangsweise auferlegt hat – wie in unserem Land oder in China – kommt das Interesse an der spirituellen Realität zum Vorschein, sobald es nicht mehr gedrängt wird. Heutzutage findet man in jeder Buchhandlung volle Regale mit Literatur zu verschiedenen „spirituellen Praktiken“: wenn Sie Voodoo-Magie wollen, wenn Sie wollen – die Rituale der nordamerikanischen Indianer oder wenn Sie wollen – die Verschwörungen der sibirischen Schamanen. In dieser Hinsicht ähnelt unsere Welt der Welt, in der die Apostel predigten – auch sie wimmelte von Geistern. Wie heute empfingen die Menschen spirituelle Offenbarungen, flogen in die Astralebenen und sprachen mit spirituellen Wesen. Wie heute versicherten diese Geister oft, dass auch sie im Namen des wahren Gottes handelten.
Die Frage nach der Unterscheidung von Geistern stellte sich sofort – und hat bis heute nicht an Aktualität verloren. Wie verstehen Sie, dass es der Heilige Geist ist? Warum und wie unterscheidet sich der Heilige Geist und sein Wirken grundlegend von allen Arten von Pseudo-Spiritualität? Die Apostel geben uns ziemlich klare Kriterien. Zuallererst bezeugt der Heilige Geist den Herrn Jesus, verherrlicht ihn und erinnert uns an das, was er gesagt hat. Das Wirken des Heiligen Geistes ist völlig christozentrisch – er führt uns zum Glauben an Christus, stärkt und bestätigt uns in diesem Glauben, unterweist uns in der von Christus offenbarten Wahrheit. Doch bereits in apostolischer Zeit tauchten falsche Lehrer auf, die – unter dem Namen Jesus – jemand anderen predigten. Deshalb sagt der Apostel Johannes: Geliebten! Glaube nicht jedem Geist, sondern prüfe die Geister, ob sie von Gott sind, denn viele falsche Propheten sind in die Welt ausgegangen. Erkenne den Geist Gottes [und den Geist des Irrtums] auf diese Weise: Jeder Geist, der bekennt, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist, ist von Gott; und jeder Geist, der den im Fleisch gekommenen Jesus Christus nicht bekennt, ist nicht von Gott, sondern es ist der Geist des Antichristen, von dem ihr gehört habt, dass er kommen würde und der nun schon in der Welt ist(1. Johannes 4:1-3).
Der Apostel weist darauf hin, dass der Heilige Geist den fleischgewordenen Jesus predigt, das heißt, er bezeugt die gleiche Wahrheit der Menschwerdung, von der uns Johannes selbst zu Beginn seines Evangeliums erzählt. Der Heilige Geist lehrt, was wir heute eine dogmatisch fundierte Lehre über die Person und das Werk Christi nennen würden, eine Lehre, die mit dem Zeugnis der Apostel übereinstimmt.
Der Heilige Geist manifestiert sich auch in bestimmten ethischen Früchten, über die wir bereits gesprochen haben Liebe, Freude, Frieden, Langmut, Güte, Barmherzigkeit, Glaube, Sanftmut, Selbstbeherrschung f (Gal 5,22.23). Er schafft in den Herzen der Gläubigen Liebe zu Gott und zum Nächsten, die sich in der Einhaltung der Gebote manifestiert. Beide Kriterien sind notwendig. Man kann hervorragende Noten in dogmatischer Theologie haben – und den Heiligen Geist nicht haben, wenn es im Leben eines Menschen keine Nächstenliebe und keinen Gehorsam gegenüber den Geboten gibt. Andererseits ist moralisches Leben zwar notwendig, aber noch nicht ausreichend – es dient als Beweis des Geistes, wenn es mit rechtem Glauben verbunden wird.
Es muss besonders betont werden, dass die Handlungen des Heiligen Geistes nichts mit „automatischem Schreiben“ oder anderen okkulten Praktiken zu tun haben, wenn ein spiritueller Agent durch eine Person handelt und sie vollständig beiseite drängt. Gott achtet sehr auf die menschliche Persönlichkeit und die menschliche Freiheit und führt die Gläubigen eher behutsam zur Wahrheit, als sie mit dem Lasso zu zerren. Dies lässt Raum für menschliche Meinungsverschiedenheiten und sogar Irrtümer, sodass es nicht verwunderlich ist, dass persönlich fromme oder sogar heilige Menschen anderer Meinung sein könnten.
Der Heilige Geist offenbart sich durch die konziliaren Entscheidungen der Kirche – wie die Apostel sagten: gefällt dem Heiligen Geist und uns(Apostelgeschichte 15:28), und es ist das allgemeine Urteil der Kirche, das als Verteidigung gegen subjektive und falsche Meinungen dient.
Leben im Heiligen Geist

Der Heilige Geist wohnt in der Kirche und seine Gaben werden gegeben, um der Kirche zu dienen: Es gibt unterschiedliche Gaben, aber derselbe Geist; und die Dienste sind unterschiedlich, aber der Herr ist derselbe; und die Handlungen sind unterschiedlich, aber Gott ist ein und derselbe und bringt alles in jedem hervor. Aber jedem wird die Offenbarung des Geistes zu seinem Nutzen gegeben. Dem einen wird durch den Geist das Wort der Weisheit gegeben, dem anderen durch denselben Geist das Wort der Erkenntnis; zu einem anderen Glauben durch denselben Geist; Gaben von Heilungen an andere durch denselben Geist(1 Kor 12:4-9). Um im Heiligen Geist zu leben, müssen wir in Gemeinschaft mit der Kirche bleiben, an ihrem Gebetsleben teilnehmen, mit den Sakramenten beginnen und auf ihre Anweisungen hören. In der Kirche führt uns Gott in ein völlig neues Leben ein, ein Leben, das jetzt beginnt, aber bis in die Ewigkeit andauert. Bei jeder Liturgie ruft die Kirche:
Herr, der du in der dritten Stunde durch deinen Apostel deinen heiligsten Geist herabgesandt hast, nimm ihn nicht von uns, o Guter, sondern erneuere uns, die wir zu dir beten: Erschaffe ein reines Herz in mir, o Gott, und erneuere ein der richtige Geist in meinem Schoß.
Wenn wir im Heiligen Geist leben wollen, müssen wir zum Tempel kommen und uns diesem Gebet anschließen.
Sergey Khudiev

Das Christentum nimmt seinen Gott als einen wahr, aber gleichzeitig scheint er drei Personen zu sein – der Vater, der Sohn und der Heilige Geist. Das heißt, der Heilige Geist ist eine der Hypostasen des Schöpfers, die Teil der Heiligen Dreifaltigkeit ist. Für diejenigen, die neu zum christlichen Glauben konvertiert sind, kann es schwierig sein, die Natur Gottes sofort zu verstehen; Was ist also der Heilige Geist? Schauen wir uns das genauer an.

Was ist der Heilige Geist?

Die Orthodoxie lehrt uns also, dass wir alles gleichzeitig ehren – den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, weil sie alle unser einziger Gott sind. einfacher geht es nicht. Wie wird die Dreifaltigkeit sonst wahrgenommen? Der Vater, der Heilige Geist, ist der Geist, der Sohn Gottes ist das Wort, der Heilige Geist selbst ist die Seele, und all dies ist ein Ganzes. Selbst im gewöhnlichen Verständnis existieren Geist, Seele und Wort nicht getrennt voneinander.

Einige Bibelausleger erklären den Heiligen Geist als „die aktive Kraft Gottes“, die keine Hindernisse kennt, weder materielle noch spirituelle. Wenn sie also sagen „Die Sonne ist ins Haus eingedrungen“, meinen sie nicht, dass die Sonne selbst im Raum war, sondern dass ihre Strahlen einfach alles um ihn herum durchdrangen und beleuchteten. Die Sonne selbst hat ihren Standort nicht verändert. Ebenso kann unser Gott durch den Heiligen Geist an vielen Orten gleichzeitig sein. Diese Aussage stärkt den Glauben der Christen enorm. Jeder weiß, dass Gott allgegenwärtig ist, er verlässt seine Kinder nie.

Der Heilige Geist befreit von Sünden

Eines der Wirken des Heiligen Geistes besteht darin, Gläubige von Sünden zu überführen, selbst zu einer Zeit, in der die Sünde selbst noch nicht begangen wurde. Von früher Kindheit an wird erklärt, was Sünde ist und welche Handlungen nicht begangen werden sollten. Der Heiligen Schrift zufolge sind wir bereits als Sünder in diese Welt hineingeboren. Jeder kennt die Legende von Adam und Eva; von da an wird die Sünde bereits bei der Geburt in unseren Körper übertragen. Jeder Gläubige muss im Laufe seines Lebens für die Erbsünde büßen, und der Heilige Geist hilft ihm dabei.

Es gibt nichts einfacheres, als die grundlegenden Gebote strikt zu befolgen. Führe ein gerechtes Leben. Jeder wird zustimmen, dass sie vollständig mit universellen menschlichen Werten übereinstimmen. Jeder vernünftige Mensch kann seine Einstellung zur Welt und sein Verhalten vollständig kontrollieren. Denn wenn man Ärger, Neid, Stolz, Eitelkeit und Faulheit loswird, kann man Frieden und Zufriedenheit im Leben finden. Täusche deine Nächsten nicht, zeige ihnen Liebe und achte darauf, wie Gnade auf dich zukommen wird.

Herabkunft des Heiligen Geistes

Das Ereignis selbst wird an Pfingsten gefeiert. Der spirituelle Tag ist der einundfünfzigste Tag nach Ostern, nach der Auferstehung des Herrn. An diesem Tag, dem ersten nach der Dreifaltigkeit, erweisen die Gläubigen dem Heiligen Geist ihre Ehrerbietung und verherrlichen die lebensspendende Essenz, mit deren Hilfe unser Vater Gott „seine Gnade über seine Kinder ausgießt“. In der Kirche werden besondere Gebete gelesen und Gottesdienste abgehalten. Es wird angenommen, dass an diesem Tag die Gnade Gottes zu den Gläubigen kommt.

Das Kommen des Heiligen Geistes kam nicht unerwartet. Schon während seines irdischen Lebens erzählte der Erretter seinen Jüngern von ihm. Der Sohn Gottes erklärte den Aposteln im Voraus die Notwendigkeit der Kreuzigung. Der Heilige Geist, sagte er, würde kommen, um Menschen zu retten. Und am Pfingsttag in Jerusalem versammelten sich mehr als 100 Menschen im Zion-Obersaal. Die Jungfrau Maria, die Myrrhen tragenden Frauen, die Jünger Christi waren hier.

Der Abstieg erfolgte für alle Versammelten plötzlich. Zuerst war ein gewisser Lärm über dem Raum zu hören, als käme er von einem starken Wind. Der ganze Raum war von diesem Lärm erfüllt, und dann sahen die Versammelten Flammen. Dieses erstaunliche Feuer brannte überhaupt nicht, hatte aber erstaunliche spirituelle Eigenschaften. Jeder, den er berührte, verspürte einen außergewöhnlichen Anstieg spiritueller Stärke, eine gewisse Inspiration, eine große Welle der Freude. Und dann begannen alle, den Herrn laut zu preisen. Gleichzeitig stellten sie fest, dass jeder andere Sprachen sprechen konnte, die er vorher nicht kannte.

Predigt des Petrus

Als sie den Lärm aus dem Abendmahlssaal von Zion hörten, versammelte sich eine große Menschenmenge, denn an diesem Tag feierten alle Pfingsten. Mit Lobpreisungen und Gebeten begaben sich die Apostel auf das Dach des Obergemachs. Die Menschen in der Umgebung waren erstaunt darüber, wie einfache, schlecht gebildete Menschen Fremdsprachen sprachen und das Evangelium predigten. Darüber hinaus hörte jeder aus der Menge seine eigene Muttersprache.

Um die Verwirrung der Versammelten zu zerstreuen, kam er zu ihnen und wandte sich mit seiner ersten Predigt an die Menschen. Er erzählte, wie die alte Vorhersage über die Herabkunft der Gnade Gottes auf sie auf wundersame Weise wahr wurde. Erklärte, was der Heilige Geist ist. Es stellte sich heraus, dass die Bedeutung seiner Geschichte jeden erreichte, weil der herabgekommene Heilige Geist selbst durch seine Lippen sprach. An diesem Tag wuchs die Kirche von 120 auf dreitausend Christen. Dieser Tag wurde als Beginn der Existenz der Kirche Christi angesehen.

Fest der Heiligen Dreifaltigkeit

Jedes Jahr feiert die Kirche das Fest der Heiligen Dreifaltigkeit, das mit Pfingsten zusammenfällt. Sie erinnern sich an das grandiose Ereignis der Herabkunft des Heiligen Geistes. An diesem Tag wurde der Grundstein der christlichen Kirche gelegt, die Gemeindemitglieder im Glauben gestärkt und die Gaben erneuert, die der Heilige Geist während des Sakraments der Taufe herabgesandt hatte. Die Gnade Gottes gibt jedem alles, was am erhabensten, reinsten und hellsten ist, und erneuert die innere spirituelle Welt. Wenn die Gläubigen in der alttestamentlichen Lehre nur Gott verehrten, wussten sie jetzt um die Existenz Gottes selbst, seines eingeborenen Sohnes und der dritten Hypostase – des Heiligen Geistes. An diesem Tag vor vielen Jahrhunderten erfuhren die Gläubigen, was der Heilige Geist war.

Traditionen zur Dreifaltigkeit

Jeder Christ beginnt die Feier der Dreifaltigkeit mit der Reinigung seines eigenen Zuhauses. Nachdem das Zimmer blitzsauber ist, ist es üblich, die Räume mit grünen Zweigen zu dekorieren. Sie dienen als Symbol für Reichtum und Fruchtbarkeit. An diesem Tag werden auch Gottesdienste in mit Birkenzweigen und Blumen geschmückten Kirchen abgehalten und der Heilige Geist verherrlicht. Kirchen mit ihrer reichen Dekoration zeigen ihre Bewunderung und ihren Respekt für die Heilige Dreifaltigkeit. Es finden göttliche Liturgien statt, an die sich unmittelbar Abendliturgien anschließen.

An diesem Tag legen die Gläubigen alle Arbeiten nieder, backen Kuchen, kochen Gelee und decken den festlichen Tisch. In dieser Zeit gibt es kein Fasten, sodass alles serviert werden kann, was auf den Tisch kommt. Nach dem Gottesdienst kommen die Menschen zu Besuch, verherrlichen die Dreifaltigkeit, gönnen sich etwas und beschenken sich gegenseitig. An diesem Tag war es in Russland üblich, zu heiraten. Man glaubte, dass die Familie glücklich sein würde, wenn die Partnervermittlung am Dreifaltigkeitssonntag stattfinden würde und die Hochzeit selbst auf Fürsprache der Jungfrau Maria stattfinden würde.

Tempel des Heiligen Geistes. Sergejew Possad

Die ersten dem Heiligen Geist und der Dreifaltigkeit geweihten Kirchen entstanden erst im 12. Jahrhundert. In Russland entstand im Radonesch-Wald der erste Tempel im Namen der Herabkunft des Heiligen Geistes. Im Jahr 1335 wurde es von dem bescheidenen Mönch Sergius erbaut, der sein ganzes Leben dem Dienst an Gott widmete und gut wusste, was der Heilige Geist war. Das Gebäude diente als Grundlage für den Bau an dieser Stelle und ist heute das größte spirituelle Zentrum in Russland. Zunächst wurden ein kleiner Holztempel und mehrere Zellen errichtet. Seit 1423 steht an dieser Stelle die Dreifaltigkeitskathedrale mit Kreuzkuppel und vier Säulen. Im Laufe vieler Jahrhunderte wurde hier das architektonische Ensemble der Lavra wieder aufgebaut.

Die Summe der Aussagen über den Heiligen Geist, die wir sowohl von den Propheten und Evangelien als auch von den Aposteln und heiligen Vätern gesammelt haben, die maßgeblich und wahrhaftig bezeugen, dass der Heilige Geist nur vom Vater und nicht vom Sohn ausgeht

Erinnerung: 19. Januar / 1. Februar

Markus von Ephesus (1392 - 1444) – Bischof der Orthodoxen Kirche von Konstantinopel, Metropolit von Ephesus, orthodoxer Theologe, brillanter Redner, Teilnehmer des Ferrara-Florenz-Konzils, der die Union nicht akzeptierte. Das theologische Erbe des Markus von Ephesus besteht aus Werken, die er während seiner Arbeit beim Ferraro-Florentiner Konzil verfasst hat, und aus nachfolgenden Briefen, in denen er seine Ablehnung der Union erläutert, in denen er eine Analyse der katholischen Theologie in Bezug auf die orthodoxe Theologie darlegt und darauf hinweist, dass a Zahlreiche römische Dogmen (Filioque, Fegefeuer) stehen im Widerspruch zur Heiligen Schrift und Tradition.

Heiliger Markus von Ephesus

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1. David sagt in Psalm 32, Vers. 6: „Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel errichtet und durch den Geist seines Mundes all ihre Macht.“

2. In Psalm 143, V. 10: „Dein guter Geist wird mich zur Rechten des Landes führen.“

3. In Psalm 138, V. 7: „Wie werde ich vor Deinem Geist wandeln und vor Deiner Gegenwart fliehen?“

4. In Psalm 50, V. 13: „Und Dein Heiliger Geist ist nicht von mir.“

5. In Psalm 103, V. 30: „Sie werden Deinem Geist folgen und erschaffen werden.“

6. In Jesaja (Kap. 61, Vers 1): „Der Geist des Herrn ruht auf mir, dessen Salbung mein Botschafter ist, um den Armen frohe Botschaft zu bringen, die zu heilen, die gebrochenen Herzens sind, um den Gefangenen Freilassung zu predigen, und die Wiederherstellung des Sehvermögens für Blinde.“

7. Aus dem Matthäusevangelium (Kapitel 10, Vers 19): „Wenn du verrätst, mache dir keine Sorgen darüber, was du sagst oder was du sagst, denn in der Stunde, in der du es sagst, wird es dir gegeben: denn es ist.“ nicht du, der redest, sondern der Geist deines Vaters, der in dir redet.“

9. Aus dem Lukasevangelium (Kapitel 11, Vers 20): „Wenn ich durch den Finger Gottes Dämonen austreibe, dann wird das Reich Gottes über euch kommen.“

10. Aus dem Johannesevangelium (Kapitel 14, Vers 16): „Und ich werde den Vater und einen anderen Tröster bitten, dass der Geist der Wahrheit für immer bei euch sei.“

11. Und noch einmal (Vers 26): „Der Tröster, der Heilige Geist, den der Vater in meinem Namen senden wird, der wird euch alles lehren, was ich euch gesagt habe.“

12. (Kap. 15, 26): „Wenn der Tröster kommt, den ich vom Vater zu euch senden werde, der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht, zeugt er von mir.“

13. (Kapitel 16, Vers 7, 8): „Wenn ich nicht gehe, wird der Tröster nicht zu euch kommen; wenn ich aber gehe, werde ich ihn zu euch senden, und wenn er kommt, wird er die Welt überführen.“ über Sünde und über Gerechtigkeit und über Gericht“.

14. (Kapitel 16, Art. 12, 13): „Der Imam muss dir noch viele Dinge sagen, aber du kannst sie jetzt nicht ertragen: Wenn Er, der Geist der Wahrheit, kommt, wird Er dich in alle Wahrheit führen: Denn nicht aus sich selbst sollst du reden, sondern wenn er es hört, wird er reden, und der, der kommt, wird es dir sagen. Er wird mich verherrlichen, weil er es von mir empfangen und es dir sagen wird. ”

15. (Kapitel 16): „Alles, was der Vater hat, gehört mir. Aus diesem Grund habe ich beschlossen, dass er es von mir annehmen und es euch sagen wird.“

16. Aus der Apostelgeschichte die Worte des Apostels Petrus (Kapitel 2, Vers 33): „Er wurde erhöht durch die rechte Hand Gottes, und die Verheißung des Heiligen Geistes wurde vom Vater empfangen, der ausgegossen wird, was ihr jetzt seht und hört.“

17. Dasselbe aus dem katechetischen Wort an seinen Jünger Clemens: „Damit die Menschen, nachdem sie klar gesehen hatten, an den einen Gott, den Vater, den Allmächtigen, und an seinen einziggezeugten Sohn glaubten, der unaussprechlich vor allen Zeiten aus ihm geboren wurde, und im Heiligen Geist, der unaussprechlich vom selben Vater stammt – in einen Gott, erkennbar in den Tpex-Hypostasen, anfangslos, endlos, ewig, allgegenwärtig.

18. Aus dem ersten Brief an die Korinther (Kapitel 2, Verse 10-12): „Gott hat uns Nahrung durch seinen Geist offenbart; denn der Geist erforscht alle Dinge, auch die tiefen Dinge Gottes, die vom Menschen wissen. Sogar im Menschen ist der Geist des Menschen, der in ihm lebt, und so ist niemand die Botschaft Gottes, sondern der Geist Gottes. Wir haben nicht den Geist dieser Welt empfangen, sondern den Geist, der von Gott ist uns von Gott gegeben.“

19. Aus dem Brief an die Römer (Kapitel 8, Verse 9-11): „Ihr seid aber nicht im Fleisch, sondern im Geist, denn der Geist Gottes wohnt in euch, wenn jemand nicht den Geist Christi hat.“ , er ist nicht Sein Christus, denn das Fleisch ist um der Sünde willen tot; aber der Geist lebt um der Gerechtigkeit willen.

20. Aus dem Brief an die Galater (Kapitel 4, Vers 6): „Und da ihr Söhne seid, hat Gott den Geist seines Sohnes in eure Herzen gesandt und gerufen: Abba, Vater.“

21. Aus dem Brief an Titus (Kapitel 3, Vers 5, 6): „Rette uns durch das Bad der Wiedergeburt und die Erneuerung des Heiligen Geistes, der reichlich über uns ausgegossen wurde durch Jesus Christus, unseren Erlöser.“

22. Heiliger Dionysius, aus dem zweiten Buch: „Über die göttlichen Namen“: „... und der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht.“

23. Aus demselben Buch: „Aber diejenigen, die der allwesentlichen göttlichen Rasse angehören, verwandeln sich nicht ineinander. Die einzige Quelle der allwesentlichen Göttlichkeit ist der Vater, sodass weder der Vater noch der Sohn wird der Sohn der Vater.“

24. Aus demselben Buch: „Dann haben wir aus der Heiligen Schrift angenommen, dass der Vater die Quelle der Göttlichkeit ist; sie sind, wenn es nötig ist, von Gott gepflanzt.“ Wie das geschieht, lässt sich weder sagen noch verstehen.“

25. Sein, aus dem Buch „On Mysterious Theology“, Kapitel 3: „Wie aus dem immateriellen und unteilbaren Guten die Lichter des Segens geboren werden, die aus dem Herzen kommen.“

26. Heiliger Athanasius, aus dem ersten Brief an Serapian: „Denn so wie der Einziggezeugte der Sohn ist, so ist auch der Geist, gegeben und gesandt vom Sohn, und Er ist einer und nicht viele und nicht einer.“ von vielen, aber – der einzige Geist, denn so wie es einen Sohn gibt, das lebendige Wort, so muss es ein vollkommenes und vollständiges, heiligendes und erleuchtendes Leben geben, das sein Wirken und Geschenk ist, von dem, wie man sagt, kommt der Vater, denn aus dem Wort, das als vom Vater kommend bekannt ist, strahlt Er hervor und wird gesandt und gegeben.“

27. Er, aus dem Buch über den Heiligen Geist: „Wenn sie vernünftig über den Sohn nachgedacht hätten, hätten sie vernünftig über den Geist nachgedacht, der vom Vater ausgeht und, da er dem Sohn eigen ist, von ihm gegeben wird.“ die Jünger und alle, die an ihn glauben.“

28. Er, aus dem Wort, das mit „Wir glauben an einen Gott“ beginnt: „Der Heilige Geist, der vom Vater ausgeht, ist immer in den Händen des sendenden Vaters und des gebärenden Sohnes.“

29. Sein, aus dem 46. Kapitel der Abhandlung: „Über die gemeinsame Natur des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“: - „Gott ist der Anfang von allem, gemäß dem Apostel, der sagt: „Gott der Vater.“ „von Gott ist alles“; denn auch das Wort ist von Ihm in der Art der Zeugung und der Geist von Ihm in der Art der Prozession.“

30. Erstes Ökumenisches Konzil: „Das Erste Heilige und Ökumenische Konzil antwortete dem zweifelnden Philosophen durch den Mund des seligen Leontius von Cäsarea: „Empfange die eine Gottheit des Vaters, der unaussprechlich den Sohn geboren hat, und den Sohn – aus Ihm und dem Heiligen Geist geboren – ausgehend vom selben Vater, dem eigenen und dem Sohn, wie der göttliche Apostel sagt: „Wenn jemand den Geist Christi nicht hat, ist er nicht Sein.“

31. Zweites Ökumenisches Konzil: „Aber das Zweite Konzil, göttlich prophetisch, dogmatisierte: „Und im Heiligen Geist, dem Herrn, dem Leben spendenden, der vom Vater ausgeht, der mit dem Vater und dem Sohn ist, sind wir.“ angebetet und verherrlicht.“

32. St. Basilius, aus dem Buch gegen die Arianer, Sabellianer und Eunomianer: „Das Judentum kämpft gegen den Hellenismus“: „Was wir also über den Sohn gesagt haben, was seiner Person bekannt werden sollte, das können wir auch sagen der Heilige Geist: denn – der Vater und der Geist sind nicht ein und dasselbe, auf der Grundlage dessen, was geschrieben steht: „Der Geist ist Gott“ und wiederum nicht ein und dasselbe – die Person des Sohnes und der Geist, auf der Grundlage dessen, was gesagt wird: „Wenn jemand den Geist Christi nicht hat, existiert dieser nicht.“

33. Und noch einmal: „Denn hier (d. h. in Bezug auf das Verständnis von Röm. 8,9) haben einige einen Fehler gemacht, indem sie dachten, dass der Geist und Christus eins sind. Aber was sagen wir (über diesen Ort)? Beziehung der Natur und nicht - eine Verwirrung der Personen; denn der Vater, der eine vollkommene und selbstgenügsame Existenz hat, ist die Wurzel und Quelle des Sohnes und des Geistes.

34. Und noch einmal: „Denn nur einer ist wirklich der Geist. Denn wie viele Söhne (Gottes) gibt es auch einen wahren Sohn, obwohl gesagt wird, dass alles von Gott ist, aber streng genommen. der Sohn ist von Gott und der Geist ist von Gott, da der Sohn vom Vater stammt (εξήλϋε) und der Geist vom Vater ausgeht (Εκπορεύεται); aber der Sohn stammt vom Vater durch Geburt und der Geist stammt von Gott auf unaussprechliche Weise.“

35. Und noch einmal: „Mit dem Vater kenne ich den Geist (und ich weiß), dass er nicht der Vater ist, und dass ich ihn durch den Sohn empfangen habe, aber (ich habe ihn nicht angenommen). Ich verstehe das Eigentum in Bezug auf den Vater, da er vom Vater stammt, und dasselbe gilt für den Sohn, da ich höre: „Wenn jemand den Geist Christi nicht hat, gehört er nicht ihm.“

36. Er sagte zu seinem Bruder Gregor über den Unterschied zwischen Sein und Hypostase: „Denn der Sohn, durch den alle Dinge sind und mit dem der Heilige Geist untrennbar verbunden ist, ist vom Vater, denn es ist für niemanden zu wissen.“ der Sohn, wenn er nicht zuvor vom Geist erleuchtet wurde. Denn siehe, der Heilige Geist, von dem jede Gabe des Guten wie von einer Quelle ausgeht, ist mit dem Sohn verbunden und untrennbar mit ihm und von ihm verbunden Der Vater hat die Schuld seines Wesens, von dem er mit dieser besonderen persönlichen Eigenschaft ausgeht: - nach dem Sohn und zusammen mit dem Sohn erkannt zu werden und durch den Sohn zu existieren; Er und mit Ihm, vom Vater kommend, ist der Einziggezeugte des Ungeborenen. Das Licht hat, soweit es sich auf die persönliche hypostatische Eigenschaft der Zeichen bezieht, weder mit dem Vater noch mit dem Heiligen Geist gemein, sondern Er allein ist bekannt durch gesprochene Zeichen. Aber Gott (der Vater), der über allem steht, hat allein ein besonderes Zeichen seiner Hypostase: der Vater zu sein und niemanden als Urheber seiner Existenz zu haben.

37. Seine, aus der Auslegung des Glaubens, zur Unterzeichnung an Eustathius von Sebaste gesandte: „Wir sagen nicht, dass der Heilige Geist ungeboren ist: denn wir kennen nur einen Ungeborenen und einen Anfang – den Vater unseres Herrn Jesus Christus, wir.“ Sagen Sie nicht, dass der Geist heilig ist – gezeugt (denn in der Glaubenstradition wird uns beigebracht, dass es nur einen Gezeugten gibt). Gott, aber nicht auf die gleiche Weise, wie die Schöpfung ihr Sein erhielt (ακτίστως).

38. Sein, aus der Interpretation des 32. Psalms: „So wie also das schöpferische Wort die Himmel errichtet hat, so gilt das Gleiche auch für den Geist, der von Gott ist, der vom Vater ausgeht, das heißt, der „außerhalb“ ist aus Seinem Munde“, damit Du ihn nicht für etwas Äußerliches und von den Geschöpfen hältst, sondern um (Ihn) als einen Menschen zu verherrlichen, der eine Hypostase von Gott hat.“

39. Und noch etwas weiter: „Lasst uns auch andere Stellen finden, an denen es heißt: „Das Wort aus seinem Mund“, damit deutlich wird, dass der Erlöser und der Heilige Geist vom Vater stammen (hier genannt): „Das Wort des Herrn“ und der Heilige Geist ist „der Geist seines Mundes“; beide trugen zur Erschaffung der Himmel und der Kräfte bei, die in ihnen sind, daher heißt es: „Durch den Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel errichtet und durch den Geist seines Mundes all ihre Macht.“

40. Er, aus dem Buch über den Heiligen Geist, Kapitel 16: „Niemand soll denken, dass ich sage, dass es drei anfängliche Hypostasen gibt: – denn es gibt einen Anfang von allem, der durch den Sohn im Geist wirkt und vollbringt:“ Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel gegründet und durch den Geist seines Mundes all ihre Macht.“ Weder ist das Wort nur ein Zeichen für eine Schallwelle in der Luft, die von den Sprachorganen erzeugt wird, noch für die Der Geist seines Mundes ist ein Atemzug, der von den Atmungsorganen ausgeatmet wird; aber das Wort ist „Wer im Anfang für Gott war und Gott nicht ist“; Vater."

41. Er, aus dem Buch gegen die Arianer: „Es gibt nichts in Ihm, was Er irgendwann später erworben hätte, sondern er besitzt ewig alles, als der Geist Gottes und von Ihm manifestiert, und hat Ihn als seinen Autor, als ob Er es wäre.“ die Quelle seiner selbst, aus der er entspringt, aber er selbst ist die Quelle der oben erwähnten Segnungen, und aus dem Vater fließend, ist er der Hypostatische, Gott, der von Jesus Christus reichlich über uns ausgegossen wurde.“

42. Hl. Gregor von Nyssa, aus dem ersten Buch des Antirreticus, Kap. 22: „Wir bekennen, dass der Vater weder erschaffen noch gezeugt wurde. Daher ist diese Unerschaffenheit zusammen mit dem Sohn und dem Heiligen Geist sein persönliches Eigentum nicht üblich: denn diese Eigenschaften werden nicht in Bezug auf eine der anderen Personen verstanden. Der Sohn wird im Konzept der Unerschaffenheit mit dem Vater und dem Geist verbunden, sondern durch die Tatsache, dass er der Sohn ist und genannt wird besitzt dieses persönliche Eigentum, das weder dem Gott aller noch dem Heiligen Geist innewohnt. Der Heilige Geist, der im Konzept der ungeschaffenen Natur eine Gemeinsamkeit mit dem Sohn und dem Vater hat, unterscheidet sich wiederum durch seine persönlichen Zeichen von ihnen: Denn sein Zeichen und sein Zeichen sind etwas ganz Besonderes, nämlich nichts zu besitzen, was wir als persönliche Eigenschaften sowohl des Vaters als auch des Sohnes sehen, denn er ist nicht geboren, nicht nur gezeugt, sondern hat einfach Sein. und dies ist seine besondere Eigenschaft in Bezug auf den Vater und den Sohn, denn er ist eins mit dem Vater im Konzept der Unerschaffenheit, unterscheidet sich aber gleichzeitig von ihm dadurch, dass er nicht „Vater“ ist, wie er es ist. Vereint mit dem Sohn, durch die Verbindung der Unerschaffenheit und durch die Wahrnehmung seiner Existenz von Gott aller, ist er gleichzeitig durch sein persönliches Eigentum von ihm getrennt, nämlich dadurch, dass er nicht vom Vater einzig gezeugt wurde (wie dass der Sohn vom Vater kommt) und dass Er durch den Sohn erscheint.

43. Sein, aus demselben Buch, Kapitel 26: „In dieser (Natur) ist der Vater anfangslos und ungezeugt und immer wird der Vater von ihm empfangen, untrennbar in engster Beziehung, dem einziggezeugten Sohn, zusammen mit dem Vater; verstanden wird: Durch Ihn und mit Ihm, bevor irgendein leerer, nicht dem Wesen entsprechender Gedanke zwischen Sie treten würde, wird der Heilige Geist sofort in engster Einheit erkannt - spätestens als der Sohn im Sein, so dass man es sich vorstellen könnte Der Sohn ist immer ohne den Geist – aber er selbst hat die Schuld, dass er wie das einziggezeugte Licht ist und durch das wahre Licht scheint. Er ist weder durch eine Zeitspanne noch durch einen Unterschied getrennt der Natur, entweder vom Vater oder vom Sohn.“

44. Sein, aus demselben Buch, Kapitel 36: „Es ist besser für uns, uns mental nicht die Strahlen vorzustellen, die von der Sonne ausgehen, sondern – von der ungeborenen Sonne – einer anderen Sonne, die von Geburt an zusammen mit der Ersten Sonne scheint und ist.“ Ihm in allem gleich: in Schönheit, Stärke, Strahlkraft, Größe, Licht und kurz gesagt in allem, was in Bezug auf die Sonne beobachtet wird. Und dann (stellen wir uns das mental vor) eine andere, ähnliche Art von Licht, auf die gleiche Weise , der durch keine Zeitspanne vom geborenen Licht getrennt ist, sondern durch Ihn hervorstrahlt, aber die Schuld der Hypostase vom Urlicht hat, obwohl Er selbst Licht ist, und in Übereinstimmung mit der Ähnlichkeit mit dem zuvor präsentierten Licht; und leuchtet und vollbringt alles andere, was für das Licht charakteristisch ist.“

45. Und am Ende desselben Buches: „Denn der Sohn ist, da er mit dem Vater verbunden ist und von Ihm stammt, dem Sein nach nicht später als der Vater und in gleicher Weise wiederum der Heilige.“ Der Geist steht in Beziehung zum Sohn; denn nur durch den Begriff der Schuld erscheint der Sohn vor der Hypostase des Geistes; die Verlängerung der Zeit hat keinen Platz in Bezug auf das ewige Leben, so dass, wenn wir den Begriff der Schuld entfernen, Die Heilige Dreifaltigkeit (wird uns erscheinen) hat keinen Widerspruch zu sich selbst.“

46. Seine, aus seinem Kathedralenwort: „So wie wir hören, dass das Wort Gottes willensstark und wirksam und allmächtig ist, so werden wir auch über den Geist Gottes belehrt: Wir stellen uns vor, dass er mit dem Wort existiert und sein Wort offenbart.“ Handeln; nicht als nicht existierender Atem, sondern als eine Macht, die im Wesentlichen in sich selbst besteht, dargestellt in einer persönlichen Hypostase, die vom Vater ausgeht und im Sohn ruht.

47. Ihm, aus dem Wort „Über die Heilige Dreifaltigkeit“: „Wir sagen, dass die Göttlichkeit wesensgleich und trinitarisch ist, denn das Alte und das Neue Testament wussten, einen Gott mit dem Wort und dem Geist zu verkünden. So ist es also.“ notwendig, um über das göttliche Wesen nachzudenken: Der Vater bleibt der Vater und wird nicht der Sohn; und der Sohn bleibt der Sohn und ist nicht der Vater, und der Geist bleibt der Geist und wird weder der Sohn noch der Vater, aber bleibt der Heilige Geist, der den Sohn zeugt und der Vater ist, und der Sohn bleibt, um der Sohn zu sein der Heilige Geist und geht vom Vater aus.“

48. Und noch etwas weiter: „Das persönliche Eigentum des Vaters besteht darin, dass er nicht aus Schuld existiert, und das kann man vom Sohn und vom Geist nicht sagen; denn auch der Sohn kam vom Vater, wie die Schrift sagt, und.“ der Geist kommt von Gott und dem Vater.

49. Aus der Interpretation: „Im Anfang war das Wort“: „Das Wort kannte einen Anfang und nicht zwei, wie die Manichäer sagen, und es ist nicht so, dass es einen ersten Schuldigen und einen zweiten Schuldigen und einen dritten Schuldigen gab; wie Platon und Basilides und Marcion sagen und Arius und Eunomius, aber – nach dem orthodoxen Glauben – wird der Vater der Anfang genannt, und der Sohn wird der Anfang genannt, und der Geist wird der Anfang genannt – wegen der Ko-Essenz und nicht weil es drei Anfänge gibt, denn wir nennen sowohl den Vater Gott als auch den Sohn Gott; und den Geist – Gott – nicht weil wir angeblich nach Tritheismus streben, sondern wegen der Wesensgleichheit der einen Göttlichkeit und der drei Hypostasen Es gibt keinen anderen Grund, warum der Vater der Ursprung des Sohnes und des Geistes genannt wird, sondern gerade weil er derjenige ist, von dem sie kommen, denn der Vater wird durch den Begriff der Schuld dargestellt (der Sohn und der Geist). aber nicht durch den Begriff des Seins.“

50. Er, aus seinen Worten an Aulalia: „Indem wir die Unveränderlichkeit der Natur (Göttlichkeit) bekennen, leugnen wir nicht die Unterschiede in Bezug auf den Autor und den Ursprung vom Autor und akzeptieren, dass wir nur dadurch das Eine vom Anderen unterscheiden können.“ Andere, dass wir glauben, dass eine Person der Täter ist und die anderen – vom Täter kommend – und dann verstehen wir einen weiteren Unterschied zwischen denen, die vom Täter kommen, denn der Eine kommt direkt vom Ersten und der Zweite – kommt vom Ersten durch den, der am nächsten ist, so dass die Eigenschaft, der Einziggezeugte zu sein, zweifellos in Bezug auf den Sohn bleibt, ebenso wie es keinen Zweifel daran geben sollte, dass der Geist vom Vater kommt, denn die zentrale Stellung des Der Sohn (in den Personen der Heiligen Dreifaltigkeit) behält die Einziggezeugte für sich selbst und schließt den Geist von Natur aus nicht aus der Beziehung zum Vater aus.“

51. Ihm, aus dem Buch „Erkenntnis Gottes“: „Der Geist – Ausgehend von der väterlichen Hypostase“: „Der Geist (seines) Mundes“ und nicht das Wort (seines) „Daraus sollte man verstehen, dass die Fähigkeit, den Geist zu plagen, nur für den Vater charakteristisch ist.“

52. St. Gregor der Theologe, aus dem ersten Wort über Sveta: „Der Heilige Geist ist wahrlich der Geist, der vom Vater ausgeht, aber nicht auf die gleiche Weise wie der Sohn (d. h. nicht durch Geburt), sondern durch Prozession.“ .“

53. Sein, aus dem Abschiedswort: Der Name des Anfangs ist Vater, und der Anfang ist Sohn; Ihm, der (zusammen) – mit dem Anfang – der Heilige Geist ist; die Natur der Drei ist eins; die Verbindung ist der Vater, von dem und auf den sich die Nachfolger (d. h. der Sohn und der Geist) beziehen.“

54. Sein, vom ersten Wort über den Sohn: „Daher ist die Einheit, die von Anfang an eine Zwei wurde, bei der Dreifaltigkeit stehengeblieben. Und dies ist für uns: Vater und Sohn und der Heilige Geist Als Elternteil (des Sohnes) und Urheber (Προβολεύς) des Geistes spreche ich im Konzept der Leidenschaftslosigkeit, Zeitlosigkeit und Körperlosigkeit; das Dritte ist die Geburt (d. h. der Heilige Geist); ).

56. Aus dem Wort über den Heiligen Geist: „Entweder ist er völlig ungezeugt oder gezeugt, und wenn er gezeugt ist, wird es wieder eine Spaltung geben; auferstanden:) Ist Er vom Sohn geboren? Und wenn Er vom Vater geboren ist, dann werden sie zwei Söhne sein Sagen wir, Gott, der Enkel, ist uns erschienen, und was könnte absurder sein als das? .

57. Und noch etwas weiter: „Denn wo wirst du den Urheber platzieren, sagen Sie mir, der in der Mitte zwischen den beiden Teilen Ihrer Abteilung platziert und von einem besseren Theologen als Ihnen, nämlich unserem Erlöser selbst, vorgestellt wurde? – Ist es nur für?“ Um Ihres „dritten Testaments“ willen möchten Sie den Spruch „Der Heilige Geist, der vom Vater ausgeht“ aus Ihren Evangelien entfernen, der, soweit er von dort ausgeht, kein Geschöpf in diesem Ausmaß ist; dass Er ungeboren ist, Er ist nicht der Sohn; .

58. Aus demselben Wort: „Wenn wir die Göttlichkeit und die erste Schuld und die Einheit des Befehls betrachten, dann scheint das, was wir betrachten, Eins zu sein; wenn wir die Personen betrachten, in denen die Göttlichkeit ist, und auf diejenigen, die kommen.“ Von der ersten Schuld außerhalb der Zeit, in einer Herrlichkeit, dann haben wir drei Anbeter.

59. Aus dem Wort bei der Ankunft der ägyptischen Bischöfe: „Sie (die Natur) wird Gott genannt und existiert in den drei Größten: dem Autor, dem Schöpfer und dem Vollstrecker (Heiliger); ich meine – im Vater und im Sohn.“ der Heilige Geist, der nicht so sehr von Drut Friend getrennt ist, dass er in drei verschiedene und fremde Naturen aufgeteilt wird (Freund zu Freund) und nicht so vereint ist, dass er in einer Person enthalten ist.“

61. Aus dem Wort über das Dogma und die Ernennung von Bischöfen: „Denn wessen Sohn wird er sein, wenn er sich nicht auf den Vater als den Autor bezieht? Der Vater sollte nicht die Würde schmälern, der Anfang zu sein, der ihm als Vater zukommt.“ Denn er wird der Anfang von etwas Kleinem und Unwürdigem sein, wenn Er nicht der Urheber der im Sohn und Geist betrachteten Göttlichkeit ist, denn es ist notwendig, den Glauben an einen Gott aufrechtzuerhalten und drei Hypostasen oder Drei zu bekennen Darüber hinaus haben Personen jeweils ein persönliches Eigentum, aber meiner Meinung nach bleibt der Glaube an Gott erhalten, wenn wir sowohl den Sohn als auch den Geist dem einen Autor zuschreiben, ohne ihn hinzuzufügen oder zu verwechseln ein und dasselbe (Konzept der) Göttlichkeit.“

62. Aus demselben Wort: „(Wir beobachten auch) persönliche Eigenschaften, wenn wir den Vater den Anfangslosen und den Anfang und den Anfang darstellen und nennen – als den Autor und als die Quelle und als das allgegenwärtige Licht.“

63. Und auch aus demselben Wort: „Hört ihr nicht, um zu wissen, wie die Geburt ist? Hört ihr, dass der Geist vom Vater ausgeht – fragt nicht, wie sie kommt.“

64. Sein, aus dem Pfingstwort: „Wenn alles, was dem Sohn gehört, zur ersten Schuld gehört, dann gehört auch alles, was dem Geist gehört.“

66. Sein, aus dem Wort über Mäßigung in Streitigkeiten:? Man muss einen Vater kennen – anfangslos und ungeboren, und einen Sohn – geboren vom Vater, und einen Geist – der von Gott existiert; man muss dem Vater ein persönliches Eigentum zuschreiben – nicht geboren zu werden, sondern dem Sohn – geboren zu werden, und alles andere mit Ihm – von einer Natur und einem Mitthron und von derselben Herrlichkeit und von derselben Ehre; Dies muss bekannt sein, dies muss eingestanden werden, es muss eine Grenze gesetzt werden; viel Unsinn und unwissende Neuerungen der Argumentation müssen auf Menschen übertragen werden, die ein müßiges Leben führen.

Könnten Sie erklären, was mit dem Heiligen Geist gemeint ist?

Priester Afanasy Gumerov, Bewohner des Sretensky-Klosters, antwortet:

Der Heilige Geist ist die dritte Person der Heiligen Dreifaltigkeit. „Der Herr ist der Geist“ (2 Kor 3,17). In der Heiligen Schrift wird deutlich von seiner Göttlichkeit gesprochen. Der Psalmist David bezeugt: „Der Geist des Herrn spricht in mir, und sein Wort ist auf meiner Zunge. Der Gott Israels hat geredet“ (2. Samuel 23:2-3); „Petrus sagte: Hananias! Warum haben Sie zugelassen, dass Satan Ihnen den Gedanken ins Herz legt, den Heiligen Geist anzulügen?<...>Du hast nicht die Menschen belogen, sondern Gott (Apostelgeschichte 5,3-4). Der heilige Apostel Paulus sagt: „Weißt du nicht, dass du der Tempel Gottes bist und der Geist Gottes in dir wohnt?“ (1 Kor. 3:16).

Der Heilige Geist ist dem Vater und dem Sohn gleich. Der Erretter schickte seine Jünger zum Predigen und befahl ihnen: „Geht nun hin und macht alle Nationen zu Jüngern, tauft sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehrt sie, alles zu befolgen, was ich euch geboten habe; und siehe, ich bin immer bei dir, sogar bis zum Ende des Zeitalters. Amen“ (Matthäus 28:19-20). Der heilige Apostel Paulus ruft zum Abschluss seiner Botschaft alle drei Personen der göttlichen Dreifaltigkeit auf: „Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes des Vaters und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes seien mit euch allen. Amen“ (2 Kor 13,13).

Die Welt wurde unter aktiver Beteiligung aller drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit erschaffen: „Am Anfang schuf Gott die Himmel und die Erde. Und die Erde war wüst und leer, und es war Finsternis auf der Tiefe, und der Geist Gottes schwebte über den Wassern“ (1. Mose 1,1-2); „Der Geist Gottes hat mich erschaffen, und der Hauch des Allmächtigen hat mir Leben gegeben“ (Hiob 33,4).

Der Heilige Geist belebt und heiligt alles: „bis der Geist von oben über uns ausgegossen wird und die Wüste zum Garten wird“ (Jes 32,15). „Der Geist des Herrn ruht auf mir; Denn er hat mich gesalbt, um den Armen die frohe Botschaft zu verkünden, und er hat mich gesandt, um die gebrochenen Herzen zu heilen, um den Gefangenen Freilassung zu predigen, den Blinden die Wiederherstellung des Augenlichts, um die Unterdrückten freizulassen, um das Annehmbare zu predigen Jahr des Herrn“ (Lukas 4:18-19); „Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eintreten. Was aus dem Fleisch geboren ist, ist Fleisch, und was aus dem Geist geboren ist, ist Geist“ (Johannes 3,5-6).

Der Heilige Prophet Jesaja nennt sieben Gaben des Heiligen Geistes: „Und der Geist des Herrn wird auf ihm ruhen, der Geist der Weisheit und des Verständnisses, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und Frömmigkeit; und werdet erfüllt von der Furcht des Herrn“ (11,2-3).

Alle Prophezeiungen wurden durch den Heiligen Geist erfüllt: „Und der Geist des Herrn wird über dich kommen, und du wirst mit ihnen weissagen und ein anderer Mensch werden“ (1. Sam. 10:6); „Und es wird danach geschehen, dass ich meinen Geist auf alles Fleisch ausgießen werde, und eure Söhne und eure Töchter werden weissagen; Eure Ältesten werden Träume haben, und eure jungen Männer werden Visionen haben“ (Joel 2:28).

Vor seinem Leiden am Kreuz verspricht Jesus Christus den Jüngern, ihnen den Heiligen Geist zu senden, den er den Tröster nennt: „Der Tröster aber, der Heilige Geist, den der Vater in meinem Namen senden wird, der wird euch alles lehren und euch an alles erinnern, was ich euch gesagt habe“ (Johannes 14,26). Diese Passage aus dem Evangelium ist theologisch sehr wertvoll, denn sie zeigt, dass die heiligen Apostel ebenso wie die Propheten unter der Inspiration des Heiligen Geistes schrieben.

Die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel am Pfingsttag des Alten Testaments führte zur Geburt der neutestamentlichen Kirche (Apostelgeschichte 2,1-21). Alle sieben Sakramente der Kirche werden durch die Gnade des Heiligen Geistes gespendet.

Rev.

St. Unschuldig

Über den Heiligen Geist St.

St. Feofan

St. Maxim Grek

Abt Peter (Meshcherinov)

Metropolitan

protopr.

Metropolitan

Priester

Juri Maksimow

St.

Heiliger Geist– Drittens (in der traditionellen, konventionell akzeptierten Art, göttliche Personen aufzuzählen) (Hypostasis), wahr, wesensgleich und gleich an Herrlichkeit und.

Wie alle Personen (Hypostasen) der Heiligen Dreifaltigkeit besitzt der Heilige Geist Eigenschaften, die nur Gott innewohnen. Wie alle Personen (Hypostasen) der Heiligen Dreifaltigkeit ist der Heilige Geist in seiner göttlichen Würde dem Vater und dem Sohn gleich. Wie alle Personen (Hypostasen) der Heiligen Dreifaltigkeit ist der Heilige Geist wesensgleich mit Ihm und hat eins (Natur) mit dem Vater und dem Sohn. Wie alle Personen (Hypostasen) der Heiligen Dreifaltigkeit wird dem Heiligen Geist eine einzige und untrennbare Anbetung zuteil, d eine göttliche Essenz.

Der Heilige Geist unterscheidet sich von den beiden anderen Personen der Heiligen Dreifaltigkeit durch seine persönliche (hypostatische) Eigenschaft, die in der Tatsache liegt, dass er ewig vom Vater ausgeht. Die Prozession des Heiligen Geistes hat weder Anfang noch Ende; sie ist völlig zeitlos, da Gott selbst außerhalb der Zeit existiert.

Heiliger Geist - Sprecher Der Sohn Gottes, in Ewigkeit von Gott dem Vater gezeugt. Die Heilige Schrift zeigt deutlich, dass der Geist Gott ist und dass der Geist untrennbar mit dem Sohn verbunden ist: „Christus ist geboren – der Geist geht voraus; Christus ist getauft – der Geist gibt Zeugnis; Christus wird versucht – der Geist führt ihn (in die Wüste); Christus vollbringt Wunder – der Geist begleitet ihn; Christus steigt auf – der Geist hat Erfolg.“

Die Lehre vom Heiligen Geist sagt uns, dass Gott sich von allen geschaffenen Wesen unterscheidet. Der Heilige Geist wohnt außerhalb von Raum und Zeit und gehört nicht zu den sinnlich erfassbaren Existenzformen. Sein vollkommenes Wesen ist „unbeschreiblich, grenzenlos, ohne Bild und Form“ (Heiliger). Er ist ein Wesen „unkörperlich und formlos und unsichtbar und unbeschreiblich“ (Hl.). „Die Form eines begrenzten Wesens wird notwendigerweise sozusagen durch seine Grenzen, durch seine Extremitäten umrissen; Das so dargestellte Geschöpf hat sein eigenes Aussehen. Das Unendliche unterliegt keiner Form, da es kein Ende in irgendeine Richtung hat; aus dem gleichen Grund kann es keine Form haben. Niemand hat Gott jemals gesehen (). Ein unendliches Wesen kann kein Körper sein, denn es ist subtiler als jede erhabenste Subtilität, es ist vollständig Geist. Ein solcher Geist ist ein Wesen, das mit keinem erschaffenen Wesen vergleichbar ist“ (St.

Aufgrund seiner göttlichen Allgegenwart kann der Heilige Geist auch in einem Menschen wohnen, der an Christus glaubt, ihm ein bisher unbekanntes Wissen über Gott vermitteln und ihn in die Fülle des allgesegneten göttlichen Lebens einführen. Göttliche Handlungen im Menschen werden oft als Heiliger Geist bezeichnet, da der Heilige Geist auf unverständliche Weise im Menschen wohnt, wohnt und bleibt. Gleichzeitig sind die gnadenvollen göttlichen Handlungen allen Personen der Heiligen Dreifaltigkeit gemeinsam, und die Gegenwart des Heiligen Geistes im Menschen bedeutet auch die Koexistenz des Vaters und des Sohnes mit ihm – des göttlichen Geistes und des göttlichen Wortes. das heißt, die gesamte Heilige Dreifaltigkeit – „Geist, Wort und Geist – einer Mitnatur und Göttlichkeit“, wie St. über Sie sagt. .

In der Heiligen Schrift wird der Heilige Geist auch einfach der Geist (), der Geist der Wahrheit (), der Geist Gottes () und (), der Geist des Vaters () und (), der Geist des Herrn genannt (), der Geist Gottes und Christi (), der Geist des Sohnes Gottes, ( ), der Geist Christi () und (), der Geist der Heiligkeit (), der Geist der Adoption (), der Geist von Offenbarung (), der Geist der Verheißung (), der Geist der Gnade (), das Gute (), der Souverän (), der Geist der Weisheit und des Verständnisses und des Rates und der Stärke und des Wissens und der Frömmigkeit“ () und andere Namen.

Kann man die Herabkunft des Heiligen Geistes auf Christus in Form einer Taube oder auf die Apostel in Form von Feuerzungen als räumliche Bewegung der dritten Person der Heiligen Dreifaltigkeit vom Himmel zur Erde verstehen?

Der Heilige Geist ist wie andere göttliche Personen ewig, unermesslich und allgegenwärtig. Das bedeutet, dass Er niemals von den Bedingungen des Raums oder der Zeit abhängig ist, Er kommt überall an, sogar in den Abgründen der Hölle, und umfasst alles.

Von einer vorübergehenden Bewegung von einem Teil der Welt in einen anderen kann daher keine Rede sein. Sowohl vor der Taufe als auch während und nach der Taufe (und noch einmal) sowohl vor Pfingsten als auch während und nachher war der Heilige Geist über dem Himmel und auf und auf der Erde.

Folglich muss die Herabkunft des Heiligen Geistes auf Christus während der Taufe und die Herabkunft des Geistes auf die Apostel am Pfingsttag im Sinne göttlicher Taten wahrgenommen werden.

Im ersten dieser Fälle bezeugte Gott die messianische Würde Jesu und segnete seinen Dienst als Retter und Erlöser. Im zweiten Fall war das göttliche Handeln damit verbunden, einen Segen auf ihn herabzusenden und ihr besondere Gnadengaben und besondere Heilsmittel zu verleihen.

Warum der Herr seine Taten gerade in solchen äußeren Formen offenbarte, weiß er selbst.

In diesem Zusammenhang kann man nur feststellen, dass die Taube ein recht friedlicher Vogel ist. Darüber hinaus wird und wird dieses Symbol seit der Antike mit Hoffnung und Erlösung in Verbindung gebracht. Erinnern wir uns daran, dass es nach der wundersamen Befreiung von der Flut die von Noah aus der Arche befreite Taube war, die ein Olivenblatt in ihrem Schnabel mitbrachte () und den Geretteten bestätigte, dass die Erde von den zerstörerischen Wassern befreit war.

Was die Feuerzungen betrifft, so ähnelt diese symbolische Form den biblischen Allegorien, in denen Gott als Feuer dargestellt wurde. So betrachtete Moses bei der Begegnung mit dem Schöpfer einen in Flammen stehenden Busch (); der Prophet Hesekiel sah Gott in der Gestalt eines Mannes, dessen Aussehen einem flammenden Metall ähnelte (); Der Prophet Daniel sah einen Fluss aus Feuer vor () fließen.

Warum kam der Heilige Geist erst nach der Himmelfahrt Christi auf die Apostel herab?

Die Herabkunft des Heiligen Geistes am Pfingsttag war eine notwendige Folge aller bisherigen Aktivitäten Gottes, die darauf abzielten, den Menschen von der Macht der Sünde, der Korruption, des Todes und der bösen Geister zu befreien.

Die Herabkunft des Heiligen Geistes war keine räumliche Bewegung, sondern eine besondere göttliche Handlung, die von Gott dem Vater durch sein Wort ausging und sich im Heiligen Geist manifestierte. Diese Aktion war für alle Zeiten für die gesamte Kirche bestimmt und nicht ausschließlich für die Apostel (weshalb auf den Ikonen, die dieses Ereignis darstellen, neben den anderen Aposteln auch Paulus steht, der zu dieser Zeit nicht zu der Kirche gehörte). Kreis von Anhängern Christi, war aber ein Verfolger der Kirche).

Als Ergebnis dieser Aktion erhielt die Kirche besondere Heilmittel, Gnadengaben, mit deren Hilfe die Gläubigen von der Sünde befreit werden. Dank dieser Gaben erhielt der Mensch die Möglichkeit, sich von einem Sünder in einen Gerechten zu verwandeln, von einem bösen Menschen in einen würdigen Menschen, der im Reich der Heiligen im Gehorsam gegenüber Gott leben kann.

Diese Chance wiederum wurde dem Menschen dadurch eröffnet, dass zuvor alle notwendigen Voraussetzungen für die Verwirklichung der persönlichen Erlösung geschaffen worden waren. Bevor die Menschen diese gnadenvollen Mittel erhalten konnten, war es notwendig, ihnen die Lehre Gottes über das Königreich des Himmels beizubringen und ihnen ihr höchstes Ziel vor Augen zu führen: die Erlösung zu erreichen, die Hölle zu besiegen, Satan zu vernichten und mit Füßen zu treten über den Tod, um die menschliche Natur zu heiligen und zu verherrlichen, um den Weg zu den himmlischen Wohnstätten zu ebnen, um den Menschen ein perfektes Beispiel für Heiligkeit und Liebe zu zeigen.

Das hat unser Herr getan. Danach kann das, was Er geschaffen hat, oder dass der Geist der Geist Christi ist (), nicht als Beweis für die Lehre dienen, dass der Heilige Geist nicht nur vom Vater, sondern auch vom Sohn kommt.

Der Hauch des Sohnes auf die Apostel bedeutet nichts anderes als die Aussendung des Heiligen Geistes durch sie, vollbracht an einem bestimmten Ort, in einer bestimmten Umgebung, zu einem bestimmten historischen Zeitpunkt, und weist nicht auf das Bild des Ewigen, Extra hin -räumliche Existenz des Heiligen Geistes, sein Ausgehen „und vom Sohn“ (das Werk, in dem der Heilige Geist nicht immer die dritte Person der Heiligen Dreifaltigkeit bezeichnet; manchmal ist dies die Bezeichnung der Gnade des Heiligen Geistes, die ist zugleich die Gnade des Vaters und des Sohnes).

Wann wird Er kommen, der Geist der Wahrheit... (). Er wird über mich Zeugnis ablegen(). Das griechische Wort für „Geist“ (πνεῦμα) ist neutral und nicht männlich wie im Russischen. In dieser Hinsicht zeugt die Verwendung eines männlichen Demonstrativpronomens neben dem neutralen Wort (ἐκεῖνος – Das [in russischer Übersetzung „Er“]) von der persönlichen Natur des Heiligen Geistes.