Система за проектиране (кройка) на облекло “М. Мюлер и син“ (M.Müller&Sohn). Макс Мюлер: биография Немски и английски филолог, специалист по обща лингвистика, индология, митология

Макс Мюлер е роден през 1823 г. в Десау (Германия) в семейството на немския романтичен поет Вилхелм Мюлер (1794-1827). През 1841 г. М. Мюлер постъпва в университета в Лайпциг, където изучава класически езици, психология и антропология. През 1843 г. получава степента доктор по философия. През 1844 и 1845г продължава образованието си в Берлин и Париж, където учи филология, философия, санскрит и източни религии. През 1846 г. се премества в Лондон, а през 1848 г. в Оксфорд, където става професор по съвременни европейски езици. Макс Мюлер е учен енциклопедист, специалист в областта на класическата филология, древните езици, сравнителното езикознание, сравнителната митология, източните религии и култури. Всичко това заедно постави сериозна основа за осъзнаването на Мюлер за необходимостта от нова наука - науката за религията, чийто основен метод той смяташе за сравнителния метод. Неговите лекции върху „Въведение в науката за религията“ през 1870 г. са една от отправните точки за развитието на религиозните изследвания. Те са издадени през далечната 1870 г., но в тираж от едва 16 екземпляра, а през 1873 г. лекциите са препечатани в голям тираж и печелят общоевропейско признание. Това произведение е преведено на повечето европейски езици, включително руски през 1887 г.

През 1875 г. той напуска преподаването, като се концентрира изцяло върху публикуването на поредицата от книги „Свещените текстове на Изтока“, която той инициира. Тази поредица първоначално щеше да се нарича Свещените текстове на човечеството. Общо до началото на 20-ти век бяха публикувани повече от 40 тома, подготовката на които послужи като мощен тласък за развитието на ориенталистичните изследвания, филологията и религиозните изследвания в Европа. Ф. М. Мюлер умира през 1900 г. в Оксфорд.

В допълнение към огромното си научно усърдие, М. Мюлер имаше огромен авторитет сред академичните среди на Великобритания, което му позволи да постигне много важни резултати и да участва пряко в създаването на облика на съвременната ориенталистика и религиозни изследвания.

Научните трудове на М. Мюлер, както и неговите научно-популярни лекции, са много разнообразни. Една от първите му работи по религиозни изследвания може да се счита за „Сравнителна митология“ (1856). Публикува своите бележки и статии по сравнителна митология и религиозни изследвания в „Стружки от немската работилница” (1867-1875, 5 тома). Въз основа на лекциите на Гифорд (1888-1892) са публикувани произведенията „Естествена религия“ (1889), „Физическа религия“ (1891), „Антропологична религия“ (1892), „Теософия или психологическа религия“ (1893). Известният му труд „Шест системи на индийската философия” (1899) е посветен на източната философия. Анализът на тези трудове, взети заедно, би позволил по-добре да се реконструира приносът на учения към класическата религиозна наука и по-специално да се проследи еволюцията на неговите възгледи върху науката за религията.

Много от мислите му стават образцови за религиозните изследвания, но особено популярна става поговорката „който знае един (религия) не знае нищо” (тук той перифразира парадокса на Й. В. Гьоте: „който знае един език, не знае нито един”).

)

„Системата на бъдещето“ или (M.Müller und Sohn) в началото на века не беше единствената система за рязане, но една от най-успешните. Тя получава всеобщо признание, а Михаел Мюлер (1852 - 1914) се превръща в ненадминат консултант в света на професионалното шивачество. Първоначално в своето „Немско училище за облекло“ той учи как точно да се вземат предвид различните анатомични характеристики на фигурата, когато се правят измервания. Никоя друга система не разполагаше с толкова прецизен геометричен метод за това, който разделя тялото на сегменти и превежда характеристиките на фигурата в измервания на дължина и ширина.

Системата, разработена от M. Muller and Son, е най-важният принос към шивашкия занаят и нейните принципи остават верни и ефективни и до днес. Тенденциите или модните явления са обект на бързи промени. Всеки стил обаче изисква безупречно прилягане. Специализиран в проектирането на системи за перфектно прилягане "М. Мюлер и син" (M. Muller und Sohn)се сравнява благоприятно с другите. Той се основава на пропорционалния метод на изчисление, който отчита различни отклонения на фигурата от стандарта. Тази техника е лесна за научаване, спестява време и е много лесна за използване на работа.

Допълнително:
• Списък с теми в сп. Ателие за системата за проектиране (кройка) на облекло “М. Мюлер и син" (M.Muller&Sohn) (по номера)

(1900-10-28 ) (76 години)

Фридрих Максимилиан Мюлер(Немски) Фридрих Макс Мюлер; 6 декември ( 18231206 ) , Десау - 28 октомври, Оксфорд) - немски и английски филолог, специалист по обща лингвистика, индология, митология.

Биография

Научна дейност

От 1863 г. Макс Мюлер преподава фундаменталния курс „Лекции по науката за езика“ в Оксфордския университет. През 1866 г. тази работа е публикувана в списанието на А. А. Ховански „Филологически бележки“, а през 1868 г. книгата е публикувана във Воронеж като отделен отпечатък. Редакторът лично участва в превода на сборника. През 1871 г. лекцията „Наслояване на езика“, изнесена от автора в университета в Кеймбридж през май 1868 г., е публикувана във Филологически бележки.

Последните години

Макс Мюлер почина в Оксфорд на 76 години.

Основни работи

• „Сравнителна митология“ (1856),
• „Наслояване на езика“ (1868),
• „Науката за езика“ (1861-1863),
• „Стружки от немска работилница“ (1867-1875),
• „Въведение в науката за религията“ (1873 г.),
• "Естествена религия" (1889),
• "Физическа религия" (1891),
• "Антропологична религия" (1892),
• „Теософия, или психологическа религия“ (1897),
• „Шест системи на индийската философия“ (1899).

Напишете рецензия на статията "Мюлер, Фридрих Макс"

Бележки

Връзки

• Мюлер Макс.. - PSYLIB. – К., 2009.
• Мюлер Фридрих МаксВъведение в науката за религията: четири лекции, изнесени в Кралския институт в Лондон, февруари-март 1870 г. / пер. от английски, предговор и коментари Е. Елбакян. Под общата редакция на А. Н. Красиков - М.: Дом на книгата "Университет": Висше училище, 2002. - 264 с.
  • Мюлер Ф. М.
  • Мюлер Ф. М.- С. 4 - 119.
• Мюлер Ф. М.

Откъс, характеризиращ Мюлер, Фридрих Макс

Когато тя влезе в залата, бащата бързо излизаше от стаята на графинята. Лицето му беше набръчкано и мокро от сълзи. Явно е избягал от тази стая, за да даде воля на риданията, които го смазваха. Като видя Наташа, той отчаяно размаха ръце и избухна в болезнени, конвулсивни ридания, които изкривиха кръглото му меко лице.
- Пе... Петя... Ела, ела, тя... тя... вика... - И той, хлипайки като дете, бързо кълцайки се с отслабнали крака, се приближи до стола и почти падна върху него. го, покривайки лицето си с ръце.
Изведнъж сякаш електрически ток премина през цялото същество на Наташа. Нещо я удари ужасно болезнено в сърцето. Тя почувства ужасна болка; Струваше й се, че нещо се изтръгва от нея и че умира. Но след болката тя усети незабавно освобождаване от забраната за живот, която лежеше върху нея. Виждайки баща си и чувайки ужасния, груб вик на майка си зад вратата, тя моментално забрави себе си и мъката си. Тя изтича до баща си, но той, безпомощно махнал с ръка, посочи вратата на майка й. Принцеса Мария, бледа, с трепереща долна челюст, излезе от вратата и хвана Наташа за ръката, като й каза нещо. Наташа не я видя и не я чу. Тя влезе с бързи крачки през вратата, спря за миг, сякаш в борба със себе си, и се затича към майка си.
Графинята лежеше на един фотьойл, протягайки се странно неудобно и удряйки главата си в стената. Соня и момичетата я хванаха за ръце.
„Наташа, Наташа!..“ извика графинята. - Не е вярно, не е вярно... Той лъже... Наташа! – изкрещя тя, отблъсквайки околните. - Махай се всички, не е вярно! Убит!.. ха ха ха ха!.. не е истина!
Наташа коленичи на стола, наведе се над майка си, прегърна я, повдигна я с неочаквана сила, обърна лицето си към нея и се притисна към нея.
- Мамо!.. скъпа!.. Тук съм, приятелю. — Мамо — прошепна й тя, без да спира нито за секунда.
Тя не пусна майка си, леко се бореше с нея, поиска възглавница, вода, разкопча и разкъса роклята на майка си.
„Приятелю, скъпа моя... мамо, скъпа“, шепнеше тя непрестанно, целуваше главата, ръцете, лицето и усещаше как неудържимо сълзите й текат на потоци, гъделичкайки носа и бузите й.
Графинята стисна ръката на дъщеря си, затвори очи и замълча за миг. Изведнъж тя се изправи с необичайна бързина, огледа се безсмислено и като видя Наташа, започна да стиска главата си с всички сили. После обърна лицето си, сбръчкано от болка, към нея и продължително се взираше в него.
„Наташа, ти ме обичаш“, каза тя с тих, доверчив шепот. - Наташа, няма ли да ме измамиш? Ще ми кажеш ли цялата истина?
Наташа я погледна с пълни със сълзи очи, а на лицето й имаше само молба за прошка и любов.
„Приятелю моя, мамо“, повтори тя, напрягайки цялата сила на любовта си, за да я освободи по някакъв начин от излишната мъка, която я потискаше.
И отново, в безсилна борба с реалността, майката, отказваща да повярва, че може да живее, когато нейното любимо момче, цъфтящо от живот, е убито, бяга от реалността в свят на лудост.
Наташа не помнеше как мина този ден, тази нощ, следващият ден, следващата нощ. Тя не спеше и не напускаше майка си. Любовта на Наташа, упорита, търпелива, не като обяснение, не като утеха, а като зов към живот, всяка секунда сякаш прегръщаше графинята от всички страни. На третата вечер графинята замълча за няколко минути, а Наташа затвори очи и отпусна глава на облегалката на стола. Леглото изскърца. Наташа отвори очи. Графинята седна на леглото и заговори тихо.
– Толкова се радвам, че дойде. Уморен ли си, искаш ли чай? – Наташа се приближи до нея. „Стана по-красива и по-зряла“, продължи графинята, като хвана дъщеря си за ръка.
- Мамо, какво говориш!..
- Наташа, няма го, няма го повече! „И прегръщайки дъщеря си, графинята заплака за първи път.

Принцеса Мария отложи заминаването си. Соня и графът се опитаха да заменят Наташа, но не можаха. Те видяха, че само тя може да предпази майка си от безумно отчаяние. В продължение на три седмици Наташа живееше безнадеждно с майка си, спеше на фотьойла в стаята си, даваше й вода, хранеше я и й говореше непрестанно - тя говореше, защото само нейният нежен, гальовен глас успокояваше графинята.
Душевната рана на майката не можеше да бъде излекувана. Смъртта на Петя отне половината й живот. Месец след новината за смъртта на Петя, която я завари свежа и жизнерадостна петдесетгодишна жена, тя напусна стаята си полумъртва и без участие в живота - старица. Но същата рана, която наполовина уби графинята, тази нова рана съживи Наташа.
Психическа рана, която идва от разкъсване на духовното тяло, също като физическа рана, колкото и странно да изглежда, след като една дълбока рана е зараснала и сякаш се е събрала в краищата си, психическа рана, като физическа едно, лекува само отвътре с издутата сила на живота.
Раната на Наташа зарасна по същия начин. Мислеше, че животът й е свършил. Но внезапно любовта към майка й показа, че същността на живота й - любовта - все още е жива в нея. Любовта се събуди и животът се събуди.
Последните дни на принц Андрей свързват Наташа с принцеса Мария. Новото нещастие ги сближило още повече. Принцеса Мария отложи заминаването си и през последните три седмици като болно дете се грижеше за Наташа. Последните седмици, които Наташа прекара в стаята на майка си, напрегнаха физическите й сили.
Един ден принцеса Мария, в средата на деня, забелязвайки, че Наташа трепери от трескава тръпка, я заведе на мястото си и я постави на леглото си. Наташа легна, но когато принцеса Мария, спускайки завесите, искаше да излезе, Наташа я повика.
– Не искам да спя. Мари, седни при мен.
– Уморен си, опитай се да заспиш.
- Не не. Защо ме отведе? Тя ще попита.
- Тя е много по-добре. „Тя говореше толкова добре днес“, каза принцеса Мария.
Наташа лежеше в леглото и в полумрака на стаята гледаше лицето на принцеса Мария.
„Тя прилича ли на него? – помисли си Наташа. – Да, подобни и не подобни. Но тя е специална, извънземна, съвсем нова, непозната. И тя ме обича. Какво й е на ума? Всичко е добре. Но как? какво мисли тя Как ме гледа тя? Да, тя е красива."

Първата научна концепция за произхода на религията възниква през първата половина на ХХ век. сред немските филолози, чийто най-ярък представител е Макс Мюлер (1823–1900). Изключителен изследовател на санскритската и индийската култура, той подхожда към проблема за религията от лингвистична страна, започвайки от изучаването на класическите религиозни текстове на Древна Индия, повечето от които самият той първо превежда на немски език и по този начин ги превръща в достояние на европейската култура . Религиозността, според Мюлер, не идва от усещането за божествено откровение (както християнската теология тълкува религията), а служи като едно от проявленията на сетивния опит, който човек получава в процеса на пряк контакт с реалността.

Няма свръхестествена страна на религията, тъй като човешката умствена дейност се основава единствено на сетивното възприятие. Именно с помощта на чувствата познаващият субект получава представа за околния свят, който се състои от обекти от два вида. Някои от тези обекти са лесно достъпни и достъпни за обикновените човешки сетива (докосване, обоняние, слух и др.). Други са достъпни за всяко сетиво, но остават недостъпни за всички останали. Например Слънцето, Луната и звездите стават достъпни за човешкото мислене чрез зрението, но е невъзможно да се докоснат до тях, следователно тяхната недостъпност внуши на примитивния човек идеята за Непостижимото и Безкрайното, което в крайна сметка доведе до появата на идеята за Бог. Образността, първоначално характерна за човешкото мислене, се проявява в това, че идеята за Бог не е чиста абстракция, а винаги съществува под формата на конкретни неща или явления. Слънцето първоначално не е бог, а само символизира идеята за божественост, но след това метафоричният характер на сравнението е забравен и човек започва да смята Слънцето за Бог.

Мюлер нарича такъв преход от метафорично към буквално разбиране "болест на езика"В нашия ежедневен език често използваме израза „Слънцето изгрява“, като по този начин му приписваме характеристиките на живо същество. Според Мюлер първобитният човек е бил наясно с конвенционалния, метафоричен характер на този израз, но след това по някаква причина го е забравил и е започнал да смята отделните явления и неща за божества. Думите, които първоначално са били изрази с преносно значение, впоследствие придобиват самостоятелно значение.

От тази гледна точка религията не се развива, а деградира, тъй като единственото истинско разбиране за Бог е характерно за първобитния човек. Езикът е успял да изкриви това разбиране, така че съвременните хора са получили жалките остатъци от истинската вяра като религия.

Най-точният метод за изучаване на религията от гледна точка на митологичната концепция е методът на филологическото и етимологичното изследване, което позволява да се разкрие първоначалното значение на митовете и традициите, залегнали в свещените текстове. Според един от древногръцките митове Аполон се влюбил в Дафне, която избягала от него и била превърната в лавров храст от разгневено божество. Мюлер предлага следната интерпретация на този сюжет: Аполон - слънчева(слънчево) божество, а името Дафне има, в допълнение към буквалното значение на „лавров храст“, ​​също и фигуративно значение на „зора“. Така този мит, който описва обикновен природен феномен, говори за идването на Слънцето, за да замени зората.

Този метод позволи да се обяснят някои митове, но абсолютизирането му доведе до толкова противоречиви твърдения, че например Троянската война също е слънчев мит. Аргументите на Мюлер за природата на произхода на религията, сравнително правилни от филологическа гледна точка, се оказаха напълно неподкрепени от исторически данни, поради което най-точното описание, което обобщава цялата митологична концепция, са думите на британския антрополог и религиозният учен Едуард Евънс-Причард (1902–1973): „Влиянието на Макс Мюлер върху изучаването на религията беше краткотрайно и самият Мюлер успя да го надживее.“

Режеща система "M. Muller and Son"е позната в целия свят и повече от 70% от световната шивашка индустрия работят на базата на тази техника. Име Михаел Мюлере известно на почти всички, но малко хора знаят какъв човек се крие зад това име.

Михаел Мюлерроден през 1852 г Мюнхен. Младостта му дойде по време на разцвета на лукса на второто рококо. През тези години са изобретени първите шевни машини. Уилсън Сингърс вертикално движеща се игла. Преходът към индустриално производство на облекло изисква нови подходи към конструирането на кройки. Заех тази празна ниша М. Мюлер.

Доста дълго време през 80-те години на XIX век Майкъле работил като главен резач в предприятието "Бах". Именно там той задълбочено изучава човешката анатомия и различните човешки физики. И въз основа на анатомични и математически изчисления, той разработи свой собствен метод за точно конструиране на модели.

През 1891г М. Мюлернапусна позицията си в компанията "Бах"и 1 ноември 1891 г. близо до площад Гартенплацоснован „Немско училище по облекло“.

С течение на времето системата се разви Мюлерполучи името "бъдеще"и имайте предвид, че това беше име, което се оправда, въпреки че с течение на времето в професионалните среди го наричаха "система Мюлер".

През 1895 г. излиза първото списание, издавано от училището. "Елегантна мъжка мода".

По това време синът расте Майкъл Франц Ксавер(1874-1937), когото Мюлерго въвежда в своето предприятие като съдружник.

С идването ФранцИма някои промени в училище. Първо училището е преименувано и оттогава се нарича "Училище за рязане М. Мюлер и син."Училището също започна значително да се разширява.

През 1902 г. към училището е добавена печатница, което значително намалява разходите на училището за отпечатване на литературата, а също така, което е важно за онова време, позволява да се отпечатват модни скици веднага щом се появят.

До 1908 г. компанията продължава активно да се разширява.

На 58 години през 1910г Майкълнапуска работа в семейното предприятие и умира през 1914 г., оставяйки бизнеса си на синовете си. Франц продължи бизнеса като мениджър, Адолф управляваше печатницата и Йозеф беше съсобственик на компанията.

През тези години дойдоха много студенти Мюнхенот чужбина, което наложи още по-голямо разширяване. И през 1911 г. братята закупиха собствена нова сграда за Мюнхенски университет, където фирмата се намира до 1935г.

През 1912 г. финансист-бизнесмен се присъединява към мениджърския екип Ото Георг Кьонигер (1884-1975).

През този период се появяват филиали на училището в Дюселдорф, Хамбург, Хановер, Берлин, Франкфурт, Щутгарт, както и в Виена и Барселона.

През 1930 г. се появяват първите приложения със снимки на модели на дрехи. "Ревю" (Rundschau).

А през 1933 г. печатницата се отделя от училището и издателството Рундшау. И то през същата година Отостана едноличен собственик "Немска академия по облекло"и издателства"Рундшау". Училището се премества в Омщрасе, 15, където се намира и днес.

Така е основана фирмата Михаел Мюлере прехвърлен от ръцете на неговите деца във владение на други. Не знаем подробности за този трансфер, знаем само, че системата за рязане "М. Мюлер и син"не е сменяла името си и до днес. Средства Михаел Мюлерпостигна своите планове и своята система "бъдеще"е водеща система за шивашко производство повече от 125 години.