Преподобни Даниил, игумен Переславски. Преподобни Даниил Переяславски, архим. Даниил Переяславски архим

Към съдържанието: Девически манастир "Свети Никола".

Девически манастир "Свети Никола".
6. Божията сила се съвършенства в слабост.
Преподобни Даниил, игумен Переславски.

Преподобни Даниил,Игуменът на Переславл, чудотворец, е роден в Переславл-Залески около 1460 г. От детството си се подготвял за монашески подвиг. На 18-годишна възраст приема монашество в Пафнутьевския Боровски манастир. Връщайки се в Переславл като монах с опит в духовния живот, той се установява първо в Никитския, а по-късно в Горицкия манастир, където е ръкоположен за йеромонах. Тук той извърши подвига на погребението на неизвестни скитници: през нощта той събра телата на мъртвите и ги пренесе в град „скуделница“ („Божедомие“), където отслужи панихида и след това ги помени по време на службата на Литургия. Със съдействието на княз Василий Йоанович III през 1508 г. монахът построява църквата "Вси светии" в Божедомие, а през 1530-1532 г. - каменна църква в името на Животворящата Троица, около която постепенно се развива манастир. След 30 години служба в Горицкия манастир монах Даниил е преместен като игумен в този нов манастир „Света Троица“.

Преподобни Даниил Переславски. Икона на писмо от сестрите на Николския манастир. 1997 г

Духовният баща на великия княз Василий III, през 1530 г. става кръстник на сина му Йоан. Монахът се отличавал с изключителна бедност и милосърдие към болните и страдащите, до последните си дни той сам изпълнявал най-мръсната и трудна монашеска работа. Приживе той беше удостоен с дарбите на ясновидство, правеше чудеса и имаше силата да изгонва демони. Той почина в Господа на 7/20 април 1540 г. на възраст над 80 години и беше погребан в Даниловския параклис на катедралата Троица на своя манастир. През 1653 г. последвало откриването на мощите на светеца и канонизирането му. След закриването на манастира през 1923 г. светите мощи на св. Данаил се съхраняват в историческия музей на Переславъл. На 20 април 1994 г. мощите са пренесени в църквата "Благовещение" на манастира "Св. Никола".

Светите мощи на св. Данаил освещаваха манастира с присъствието си в продължение на две години, докато на 20 април 1996 г. не бяха пренесени на мястото на постоянното си пребиваване в новооткрития Переславски манастир на Света Троица на св. Данаил.

По молитвите на св. Данаил и на всички светии от Переславл, чрез застъпничеството на техния покровител, свети и чудотворец Николай, манастирът "Свети Никола" бързо се възроди.

В началото на 1995 г. има вече десет монахини. По време на Успенския пост на 14 август 1995 г. е въведено четенето на непрестанния псалтир. През 1995 г. са дарени камбани от Ярославското иконно дружество и е построена временна камбанария.

При отмиване на стените и сводовете в църквата „Благовещение“ под слой вар и пръст са открити идеално запазени рисунки. Те са разчистени, укрепени и реставрирани от художниците реставратори от Санкт Петербург Галина Яковцева, Алексей Лебедко и Николай Голубцов.

За сметка на благодетеля на манастира Виктор Иванович Тиришкин - нашата хроника разказва за срещата с този прекрасен човек и нейното значение по-долу - в църквата Благовещение е построен позлатен четириредов иконостас, украсен с резби. Иконите за иконостаса са рисувани от възпитаници на иконописната школа към Троице-Сергиевата лавра под ръководството на игумен Лука (Головков) и други учители. Всички икони са съобразени с каноничните традиции в иконописта. По същото време са възстановени петте купола на църквата „Благовещение“ и са издигнати позлатени кръстове.

За усърдната си дейност за благото на Църквата игуменката на манастира монахиня Евстолия е удостоена с игуменски сан, в който е възведена на 1 август 1997 г., в деня на паметта на преп.

От малък той открива любовта си към аскетизма и подражава на подвизите на Св. Симеон Стълпник (1/14 септември). Младежът бил изпратен да бъде отгледан в Никитския манастир от своя роднина игумен Йона, където се влюбил в монашеския живот и решил сам да стане монах. Страхувайки се, че родителите му ще попречат на изпълнението на намеренията му, той, заедно с брат си Герасим, тайно отишъл в манастира на св. Пафнутий Боровски (1/14 май). Тук, приел монашески постриг, монах Даниил, под ръководството на опитния старец Св. Левкия живя 10 години.

Натрупал опит в духовния живот, монахът се върнал в Переяславъл в Горицкия манастир, където получил свещеничество. Чрез строгия, богоугоден живот и неуморните трудове на Св. Даниел привлече вниманието на всички; Мнозина започнаха да идват при него за изповед и духовен съвет. Никой не остави безутешен монах Даниил.

Специална аскетична проява на любов към ближните беше грижата на светеца за мъртвите просяци, бездомни и безродни хора. Ако чуеше за умрял от разбойници, за удавен човек или за някой, който замръзна до смърт на пътя и нямаше кого да погребе, тогава той се опитваше по всякакъв начин да намери мъртвото тяло, носеше го в своя ръце на скуделницата (гробно място за бездомни), погребват го и след това го поменават на Божествената литургия.

На мястото на бедната жена светецът построил храм в чест на Вси светии, за да се отслужват в него молитви за упокой на неизвестни починали християни. Около него няколко монаси построяват свои килии, образувайки малък манастир, където през 1525 г. игумен става монах Даниил. Една от основните заповеди, преподавани от новия игумен, призоваваше да се приемат всички непознати, бедни и бедни. Той увещаваше братята и ги напътстваше по пътя на истината не със сила, а с кротост и любов, давайки на всекиго пример за чист живот и дълбоко смирение.

По молитвите на монах Даниил се случиха много чудеса: той превърна водата в лечебен квас, изцели братята от болести; освободен от опасност. По време на глад, когато в манастирската житница останал малко хляб, той го дал на една бедна вдовица с деца. И оттогава нататък, като награда за милостта на светеца, брашното в житницата не е оскъдно през целия глад.

Предусещайки наближаването на смъртта си, монах Даниил приел великата схима. Блаженият старец се почина в 81-та година от живота си, на 7 април 1540 г. Нетленните му мощи били намерени през 1625 г. Господ прославил Своя светец с множество чудеса.

(Димитрий Константинович; ок. 1460 г., Переславл-Залески - 7.04.1540 г., Троицки Данилов манастир), Св. (памет 7 април, 30 декември, 28 юли, 23 май - в катедралата на Ростовско-Ярославските светии), Переславски, основател и игумен. Переславл-Залески Данилов в името на манастира Света Троица.

Основна информация за Д. се съдържа в житието на светеца; някои факти от неговата биография са отразени и в житията на Св. Герасим Болдински, блажен. Касиан Бос (всички тези произведения са създадени през втората половина на 16 век), в хрониките на 16 век.

Животът на Д. е написан, очевидно, от изповедника на цар Йоан IV Василиевич, протойерей. Благовещенската катедрала на Московския Кремъл от Андрей (впоследствие митрополит Атанасий), ученик и духовен син на Д., който до 1550 г. служи като свещеник в Преображенската катедрала на Переславл-Залески (за авторството на протойерей Андрей във връзка с 2 издания на житието на Д., виж: Смирнов, Житие, стр. IX-XV, XXII-XXVI). Оригиналната (пространна) редакция на Житието е създадена по нареждане на цар Йоан IV и митр. Св. Макарий не по-рано от 16 години след смъртта на светеца (очевидно през 1556-1561 г.). Основните източници на житието бяха разказите на Д., спомените на учениците на стареца и др. лица Авторът, по собствено признание, се е стремял да напише „просто и неусложнено... в името на паметта“ (Смирнов. Житие. С. 6), следователно Животът се отличава с простотата на представяне и съдържа много фактически информация. (Смирнов също отбеляза влиянието върху житието на редица агиографски текстове - житията на преподобни Йосиф Волоцки, Ефросин Псковски, Ефросин Готвач, Власий Мних; виж: RSL. F. 280. K. 9. No. 3. L. 12 об., 13 об., 22 об. - 23, 37 об., 47 об., 48 об. и т.н.)

Житието на Д. е оцеляло в 4 издания: оригиналът (старши списък - Държавен исторически исторически музей. Син. № 926, 2-ра половина на 16 век), съкратено („Кратко сказание на преподобния старец Даниил Переяславски“ в „Книгата на мощното кралско родословие“, съставена c. Syn. No. 804. L. 299-328 том (средата на 17-ти век) и в други колекции), пролог (съставен въз основа на „Приказката накратко“ ...” през 17 век; 1-во изд.: Пролог . М., 1689. Л. 196-197) и преработен (съставен в края на 17 век от Александър, игумен на Киржач в чест на Благовещението на Пресвета Богородица Богородица от манастира, въз основа на оригиналното издание). Важно значение за изясняване на биографията на монаха, подробно изложена в оригиналното житие, има „Сказание Кратко...”, което е не само съкратена, но и поправена редакция по отношение на оригиналното житие, допълва и пояснява информацията на последния.

Вероятно скоро след смъртта на Д. е съставена „Проповедта за изтощението на монаха Даниил в църквата и за учението на братята“. През 50-те години XVII век е написан разказ за откриването на мощите на Д. и за чудесата от тях, чийто автор очевидно е архим. Троица Данилов манастир Тихон. Фрагмент от Житието на Д. с добавено въведение става самостоятелно Житие на Блгв. Книга Андрей Смоленский, Переяславский (Дорохова В.В. По въпроса за историята на създаването на Житието на Светия благословен княз Андрей Смоленский: (По материала на NIOR RSL) // Rumyantsevskie Readings M., 2005. P. 78-81) .

Биография

Родителите на Д. бяха дребен земевладелец Константин и Текла (след смъртта на съпруга си тя взе монашески обети с името Теодосий). Бащата на Д. със съпругата и децата си напуска Мценск по-рано през 1437 г. заедно с губернатора на Мценск Григорий Протасиев, който се прехвърля да служи в Москва по заповед на лидера. Книга Московски Василий II Василиевич. Семейството на Д. се установява в Переславл-Залески, където е роден. светец, наречен Димитър при кръщението. Дори в юношеството той проявява аскетични наклонности. Веднъж чувайки четенето на житието на Св. Симеон Стълпник и решавайки да подражава на светеца, момчето тайно уви тялото с въже, което отряза от лодката на тверските търговци, стояща на брега на реката. Трубеж. Въжето се забило в тялото, но било извадено от Димитри едва когато раните загнояли, момчето се разболяло и причината за страданието му била разкрита на родителите му. В името на умъртвяването на плътта, младежът също отказа да се измие в банята.

След като завършва да се учи да чете и пише, Димитрий живее известно време „като наказание за добрите обичаи“ в манастира Переславл-Залески в името на великомъченик Никита при своя роднина, игумен, който също се премества от Мценск. Йона, за чийто благочестив живот той знаеше. Книга Йоан III Василиевич, който се възползва от инструкциите на стареца. Очевидно в Никитския манастир най-накрая се формира желанието на младия мъж да приеме монашеството. Заедно с брат си Герасим Димитрий напусна Переславл и, надявайки се да стане ученик на Св. Пафнутий Боровски, отиде при Пафнутиев Боровски в чест на Рождеството на Пресветото. Богородица съпруг манастир, но не намерил жив основателя на манастира (Св. Пафнутий починал на 1 май 1477 г.). Димитрий взе монашески обет в Боровския манастир с името Даниил и беше в послушание на светеца. Левкия от Волоколамск. Д. живял в Боровския манастир 10 години, след което заедно със Св. Левкием се оттегля в пустотата Успенская, основана от последния. на реката Руза (виж Левкиевския манастир в чест на Успението на Пресвета Богородица), където живее още 2 години (това се съобщава от „Приказка накратко ...“, оригиналното житие казва, че Д. остава в Боровски манастир и живял там още 2 години след отстраняването на св. Левкия, Успенская е празна). Братята обичаха Д. и бяха изненадани, че на толкова млада възраст той надминава мнозина. връстници в стремежа към добродетел. След това Д. бил възприеман като ученик на Св. Пафнутий, както се вижда от 2-ро издание на Житието на Св. Герасим Болдински, грамота от Рязанския и Муромския епископи. Леонид до цар Теодор Йоанович 1584-1585. (AI. T. 1. P. 410).

ДОБРЕ. 1489 Г. „По Божията воля” той напусна манастира. Като Св. Йосиф Волоцки, Д. „обиколи много от манастира, спазвайки добрите обичаи и следвайки добродетелния живот на бащата“ (Смирнов. Живот. С. 11), след което се върна в Переславл (според легендата, от манастира Боровск той донесе със себе си копие на Тихвинската икона на Божията майка, която впоследствие се съхранява в Троицката катедрала на Даниловския манастир). По това време бащата на светеца вече починал, а майка му взела монашески обет. В Переславл Д. първо служи като клисар в Никитския манастир, след което се премества в Переславл-Залески Горицки в чест на Успението на Пресветия. Богородица съпруг манастир, чийто игумен Антоний бил родственик на светеца. Това се случи малко преди 1495 г. (светецът се подвизаваше в Горицкия манастир в продължение на 30 години; през 1525 г. той вече беше игумен на Даниловския манастир). Братът на светеца Герасим служил като дякон в Горицкия манастир и скоро починал; друг брат, Флор, приел монашество тук с името Теодор. В Горицкия манастир Д. първоначално се занимавал с печене на просфори, но с благословията на игумена скоро приел свещеничеството. В някои години светецът ежедневно отслужвал литургията и често прекарвал нощта си в молитвено бдение. Много миряни започнаха да идват да се изповядват при Д., светецът действаше върху съвестта на каещите се с кротост и обич.

В килията на Д. многократно са намирали подслон бездомници. Той доброволно пое върху себе си работата да се грижи за погребението на починалите без покаяние и общение (убити от разбойници, замръзнали на пътя и др.). Следване Според популярното суеверие телата на такива мъртви „заложници“ не са били погребвани, а са оставяни да бъдат погълнати от животни и птици. Вземайки безименни тела през нощта, Д. ги носеше на раменете си в дома за бедни в Божедомие (виж Божедомка), който по това време се намираше извън границите на града, на югоизток от Переславъл, където извърши погребение и ги погреба. След бившия Д. и абат. Николски манастир на Переславл-Залески Никифор, виждайки видение на много горящи свещи на скуделницата, монахът решил да основе тук храм за поменаване на мъртвите с бял свещеник, но според житието, по съвет на 3 отшелници от в района на Волга, той отложи изпълнението на своя план за 3 години.

Изграждането на храма е улеснено от болярите Иван и Василий Андреевич Челяднини (това семейство отдавна поддържа връзки с Горицкия манастир). Челяднините, които са били в немилост през 1508 г. и са живели в имението си с. Первятина, на 34 версти от Переславъл-Залески (виж: Зимин А. А. Формиране на болярската аристокрация в Русия през втората половина на 15 - 1-вата третина на 16 век. М., 1988. С. 173), покани Д ... да отслужат литургията в тяхното село, веднага след което пристигнал пратеник от водача. Книга Василий III Йоанович с новината за връщането на благоволението на суверена към тях. (По-късно И. А. Челяднин става конник, през 1510 г. участва в ликвидацията на Псковското вече, бил е псковски губернатор, пленен е в битката при Орша през 1514 г. и умира в Литва през 20-те години на 16 век, В. А. Челяднин е служил като велик иконом, † до февруари 1516 г.) В знак на благодарност към Д., по чиито молитви получиха „предишната чест“, болярите обещаха да съдействат на светеца за изграждането на храм в Божествения дом. Връщайки се в Москва, Челяднините разказаха за Д. и неговия план на Василий III, който заповяда на преподобния да бъде дадена грамота „да бъде превзета... така че никой да не притежава това място, по-ниско от служителя на тази църква , освен Данил” (Смирнов. Житие. С 23; писмото не е запазено) и милостиня. Д., след като пристигна в Москва, беше приет от митр. Симон († 1511 г.), който дава на светеца благословена грамота за построяването на храма. Освен това Д. получава средства от хора, чиито роднини са погребани в Божедомие. Според историята на живота 100 сребърника са дадени на светеца от една от жените в Переславъл, някакъв рибар и местен селянин. Скоро преселеният мъж донесе. Книга Към Йоан III Василиевич от Новгород търговецът Фьодор се обърна към светеца с молба да построи не светска църква, а манастир на скуделницата. Фьодор искаше да си построи килия там и да вземе монашески обети. Светецът се съгласил, виждайки в това Божията воля.

Дървената църква в Божествения дом, която полага основите на Даниловския Троицки манастир, е осветена в името на Вси светии през 1508 г. в присъствието на много хора. жители на града (на старото дървено светилище на Д. имаше надпис: „Игумен Даниил започна манастира на 7016 юли на 15 дни“ - Филарет (Гумилевски). стр. 26). Постепенно край храма започнали да се заселват много хора. миряните, с благословението на монаха, полагат монашески обети, построена е трапезария с ц. в чест на Похвала на Св. Майчице. Братята избрали игумен (той станал някой си Иов), в храма служили 2 свещеници и дякон. Според плана на Д. обитателите на манастира трябваше да погребват мъртвите на бедни места и да се молят за тях, да хранят гладните и да лекуват болните. Жителите на манастира издигат кръстове за бедни жени в околностите на Переславл и често се отслужват панихиди пред тях. (В манастира, повече от 100 години след смъртта на Д., обичаят, установен „според легендата на преподобния“, е запазен да се погребват странните и нещастни в бедната стая на манастира, както е посочено от Д. чудо за Автономен; виж: Смирнов. Живот. С. 109.)

Самият Д., докато остава йеромонах на Горицкия манастир, всеки ден отива в църквата в Божествения дом, за да учи братята. Монахът със собствените си ръце построи килии за братята, разора малък парцел земя за манастира, „беше много трудолюбив“. Първоначално в Даниловския манастир е приет специален устав. Манастирът нямал поземлени владения, а монасите „бяха в нищета и нищета... и всички се изхранваха от занаяти, кой знае как, и много христолюбиви мъже ги посещаваха с милостиня“. Много от братята били обременени от тежкия живот в манастира. Приемайки монашески обети, те вярвали, че светецът „имайки много имоти, основал манастир“ и се надявал на комфортен живот, но сега те щели да се откажат от монашеството. Веднъж, поради конфликт с братята, Д. дори искаше да отиде в „своя постриг” - в Пафнутиевия манастир, но остана, поддавайки се на настоятелните молби на майка си монахиня. Светецът често бил раздразнен от околните земевладелци, които „с оръжие и оръжие... прогониха самия Данил и братята от обработваемата земя и не им позволиха да напуснат манастира“. Те обвиняват светеца, че е създал манастир на тяхната земя и иска да притежава всичките им земи и села („тук и след това“, добавя агиографът, имайки предвид получаването и придобиването на манастирски земи) (пак там, стр. 32, 33).

Известно време по-късно, след като архим. Горицки манастир Исая, поради старост, се оттегля в Пафнутиевия манастир, Д., отстъпвайки на молбите на монасите и болярите на Челяднините, става архимандрит на Горицкия манастир. Светецът стриктно следи за спазването на монашеските правила, управлявайки братята „не чрез нужда, а чрез кротост и духовна любов“ (пак там, стр. 40). Той забранява да напускат манастира без благословия, за да ходят по пазарите и къщите на миряните, както и да събират милостиня, забранява да пускат техни мирски роднини в килиите на монасите и да организират там „пиршества“, както и баните в манастира. бяха унищожени. След 10 месеца Д. напуснал игуменството, искайки да се подвизава в мълчание, но продължил да живее в Горицкия манастир, като редовно посещавал манастира за богослужения.

Когато водеше Книга Василий III посети Переславъл на поклонение (очевидно през есента на 1510 г.; виж: PSRL. T. 8. P. 251), той беше много доволен от реда в Даниловския манастир и лично от Д. Вел. Князът предоставил на безимотния манастир зърнени запаси. Благодарение на тази подкрепа на Д., с благословението на митр. Варлаам построява нови, по-просторни църкви в манастира, за да замени старите (бившата църква "Вси светии" е преместена в Горицкия манастир), както и допълнителни килии, тъй като по това време ок. 70 жители. При следващото си посещение в Переславъл (очевидно през 1523 г.; виж: PSRL. T. 24. P. 222) вод. князът убеждава Д. да стане игумен на манастира, който той основава, и да въведе в него ценовитна грамота (според Н. В. Синицина това се е случило през 1511 г.; виж: PE. T. 7. P. 119).

Още приживе на Д. манастирът започва да придобива земя. До 1-2 април. 1525 се отнася до акта за продажба на Д. на стр. Изкуство. Будовское в лагера Нерск на Переславски окръг. (Свирелин. 1860. С. 112-114; Добронравов. Приложение No 38). Селото е закупено с принос, даден на манастира от брата на Василий III, князът на Углич. Дмитрий Иванович Жилка († 14 февруари 1521 г.), който почита светеца. 2 апр. 1525 г. Братята Корсакови, които продадоха селото, направиха дарение на манастира - 140 рубли. (РГАДА. Ф. 281. Оп. 21. № 15020). На 20 юни 1525 г. Василий III издава дарствена, преференциална, неосъждаема и резервна грамота за селото. Изкуство. Будовское (RGADA. F. 281. Переславл. No 62/8786), 11 юли 1526 г. - на селото. Нов Будовское, закупено през същата година от Мон-Рем от братя Корсакови (акт за продажба: пак там № 79/8803; грамотата е потвърдена от великия княз Йоан IV Василиевич на 11 февруари 1534 г. - пак там № 68/ 8792). 1 юни 1526 г. Мет. Даниел издаде писмо с жалба до Tarkhanno-no-conviction c. Св. Николай Чудотворец в селото. Изкуство. Будовское (RGADA. F. 281. Op. 21. No 15021; писмото е потвърдено от митрополит Йоасаф на 12 март 1539 г. и митрополит Св. Макарий на 8 юни 1542 г.). 14 юли 1538 г. води. Книга Йоан IV дава на манастира грант и неосъдителна грамота за селата Воргуш и Троицкое и селото. Карпово в Никитския лагер (RGADA. F. 281. Переславъл. No 102/8826). 30 ноем 1548 Йоан IV потвърждава незапазената грамота на Василий III до Данилов Мон-Рю за безмитна търговия и годишно плащане от 5 рубли. “за масло” (ААЕ. Т. 1. № 222. С. 211-212). Към 1538-1539г се позовава на акта за покупка на Д. за местното село. Борисовская в Киучерския лагер на Переславския окръг. Инвеститори в манастира по време на живота на Данилов са представители на видни болярски семейства - Бутурлини, Сабурови, Заболотски, Нагихи, Челяднини - споменати в синодика на Даниловския манастир (PZIKHMZ. № 4288, 4185).

В кон. 1528 Василий III и Владимир. Кнг. Елена посети Даниловския манастир по време на пътуване на север. манастири за молитва за раждане на наследник. Според легендата чрез молитвата на Д. той води. Роди се синът на принца - пъпка. Цар Йоан IV Василиевич. Д. (заедно със старейшината на Волоколамския манастир Йосиф, блаженият Касиан Боси и старейшината на Троице-Сергиевия манастир Йов (Курцев)) е наследник на княз Йоан, когато той е кръстен в Троице-Сергиевия манастир на 4 септември . 1530 В оп. „Благодарност и възхвала за радостното раждане на син поради безплодие, предоставена чрез молитва от Бога ... на боговенцания цар и велик княз Иван“, включена в Литската хроника (том Шумиловски) под 7038/1530, D , се говори като за свещеник, „който в продължение на много години благоговейно стоеше пред олтара на Господа, който от основата издигна велик манастир в Переяславъл в името на Света Троица и Пречиста Богородица и всички светците; Бъди усърден в добродетелите на всички светии, защото ти положи достойно всички странни и безпомощни и погреба мъртвите, но във всичко си бил тих и кротък” (PSRL. T. 13. P. 50; срв.: Розов Н. Н. Похвални слова на великия княз. Василий III // AE за 1964 г. М., 1965. С. 284-285). В чест на раждането на сина си Василий III дарява пари за изграждането на първата каменна църква в Даниловския манастир - катедралата Троица (1530-1532) с параклис на името на Св. Йоан Кръстител – Св. покровител на принц Джон. Скоро в манастира е построена и каменна църква. в чест на Похвала на Св. Богородица с трапезарията. 3 ноем 1532 г. в църквата Богоявление. в Троицкия комплекс в Москва Д. заедно с иг. Троица-Сергиев манастир Йоасаф (Скрипицин) кръсти втория син на Василий III - Георги (Юрий).

Близостта до семейството на владетеля по никакъв начин не се отрази на начина на живот на Д., който се характеризира с „продължителна прострация в молитва и безгневна мъдрост, смирена кротка любов и отлично усърдие в работата“ (Крушельницкая, стр. 217). Д. учеше монасите да бъдат усърдни в молитвата, както в църквата, така и в килиите си, и заповядваше строго мълчание след вечерното правило. Светият игумен се потрудил по всички монашески послушания – почиствал конюшните, участвал в изграждането на манастирската ограда и братските килии, обработвал зеленчуковата градина. С благословението на Д. Троицкият манастир приема и храни бедни, гладни и болни хора. Когато отиваше някъде по работа (известни са многократните му посещения в Москва и Углич), светецът винаги ходеше пеша, дори ако монасите, които го придружаваха, се возеха в каруца. Пътуване през 1533 г. до Новгород, за да се види с митр. Св. Макарий, който имаше духовна любов към монаха, докато търсеше икони за новопостроената църква, Д. беше нападнат от разбойници близо до град Кашин, ограбен, а по-късно, по време на процеса, той прости на нападателите и отказа да поиска обезщетение за щети.

Приживе монахът се прослави с извършването на чудеса: чрез неговата молитва 2 монаси бяха избавени от тежко изкушение, воеводата болярин И. С. Воронцов, който защитаваше Смоленск, беше изцелен, свещеникът на „великата църква ... на град Переяславл” е спасен от разбойници – очевидно авторът на житието и „Сказания кратки...” прот. Андрей. През окт. 1539 г. Д. става инициатор на откриването на мощите и канонизирането на Пресвета Богородица. Книга Смоленск Андрей Переяславски, след като е изгонен от града си, той живее в Переславъл и е погребан близо до църквата. Св. Николай Чудотворец. Учениците на Д. бяха родом от Переславл-Залески, ректорът на Преображенската катедрала Андрей (бъдещ митрополит на Москва и цяла Рус Афанасий), основател на няколко. Мон-Рей на Смоленската земя, Св. Герасим Болдински (може би по време на игумена на Д. той е бил касиер на манастира - касиер Герасим се споменава в актовете на Даниловския манастир от 1525-1526/27), както и монасите от Троицкия манастир, известен със своите аскетичен живот: Нил (или Даниил), „Немец по произход“, Марк, Мисаил (Устинов), Феодосий Скудобрадатий.

Преди смъртта си Д. моли Йоан IV да назначи неговия постриг и ученик старец Иларион за нов игумен на манастира (вече в чин архимандрит). Царят удовлетворил молбата на игумена, като издал дарителско писмо до Данилов мон-рю на 17 юни 1539 г. (ААЕ. Т. 1. № 186. С. 163). Малко преди смъртта си светецът направил опит тайно да отиде до мястото на пострижението си - манастира Пафнутий, но бил помолен и останал в Переславъл. След като прие великата схима, Д. почина на възраст над 80 години (според свидетелството на „Приказки накратко ...“) в манастира, който основа; преди смъртта си той имаше видение на 3 „ прекрасни монаси”, които веднъж го посетиха в Горицкия манастир. Смъртта на Д. настъпи по време на частично слънчево затъмнение: „... умирам и напускам слънцето, като нов месец от три дни“ (Смирнов. Живот. С. 72-73; виж също: Святски Д. Астрономически явления в руските летописи от научно-критична гледна точка, стр., 1915, стр. 50). Светецът е погребан близо до катедралата Троица, от север. страни.

благоговение

Местното почитане на Д. е установено в Переславъл-Залески веднага след смъртта му. По заповед на губернатора на Переславл княз. А. А. Алабишев (Оленкин), на гроба на светеца са отслужени панихиди, а върху ковчега е поставена „плащенница“, над която е построена „входна цокълна гробница“ (Смирнов. Живот, стр. 74). През май 1545 г. той ръководи. Книга Йоан IV „отиде в Переславл да се моли като чудотворец“ (PSRL. T. 13. p. 147, 446), което вероятно говори за почитането като чудотворец не само на Св. Никита Стълпник, но и Д., може би и Св. Книга Андрей (в доклада за пътуванията на царя до Переславъл през 1557 и 1564 г. се споменава само Никитският манастир; през 1565 г. Иван Грозни пътува „до други манастири“ в Переславъл; виж: Пак там, стр. 397). През 1552 г., по време на обсадата на Казан от войските на Йоан IV, изповедникът на царя, прот. Андрей (най-вероятният компилатор на живота на Д.) се моли на монаха за дара на руски език. армия на победата и беше информиран във видение насън, че молитвата му е била чута, а също и че в бъдеще той ще приеме монашество.

Мощите на Д. са открити на 17 ноем. 1652 г., 30 дек. По нареждане на патриарх Никон те бяха прегледани от митр. Ростовски и Ярославски Йона (Сисоевич), архим. Горицки манастир Ермоген, архим. Тихон и др.“ И мощите, господине, на преподобния игумен Даниил лежат заедно – пише архим. Тихон до патриарх Никон, - и дрехите, господине, които носи, са монашески, преплетени с мантия и повити с тъкани, а на главата има кукла, и това, господине, дрехи се носят” (ААЕ. Т. 4). . № 330. С. 493) (куклата, в която е погребан Д., в момента се съхранява в Държавния исторически, архитектурен и художествен музей-резерват Переславл-Залески). С писмо от 2 ноем. 1653 г. патриархът заповяда да празнуват деня на смъртта на Д. на 7 април. а денят на засвидетелстване на мощите му е 30 декември. (Въпреки това, в ръкописен агиографски сборник от 1663 г., произхождащ от Даниловския манастир - RGB. Und. No. 301. L. 125 том - се казва, че упокоението на светеца „се празнува във втората седмица на Великден във вторник , когато и да се случи "(цитирано от: Крушелницкая. С. 343).)

През 1653 г., над погребението на Д., северът е осветен в негова чест. параклис на катедралата Троица, през няколко. години, за сметка на поклонниците, на това място е построен нов параклис, осветен през 1660 г. Там мощите на светеца почиват в специално изградено светилище. 16 окт През 1716 г. мощите на Д. са прехвърлени в ново сребърно медно светилище, в памет на което през 1782 г. с благословията на епископа на Переславл. Теофилакт установява честването на този ден. През 1811 г. е възстановен балдахинът над светинята на 10 август. През 1813 г. параклисът е повторно осветен. На 28 юли 1816 г. мощите на светеца са пренесени в нов сребърен храм, построен със средства на търговеца К. В. Крестовников и поставен високо над пода на църквата в арката между основното пространство на храма и параклиса. . На юг стена, построена през 1687 г. каменна c. За всички светии е построена крипта, „направена в памет на факта, че на това място и в същата крипта се е молил монах Даниил, слушайки богослужението в прозореца“ (ИРИ. Част 6. С. 446).

След премахването на Троицкия Данилов манастир в нач. През 1923 г. светилището с мощите на Д. е прехвърлено в местния исторически музей. През 1923-1926г. тя е била изложена в Горицкия манастир, който е премахнат и прехвърлен в музея в отдела за църковни антики през 60-70-те години. ХХ век изложени в дореволюционния исторически отдел, от нач. 1978 г. се съхранява във фондовете на музея. 20 апр 1994 г. светилището с мощите на Д. е прехвърлено на съпругата на Николски. mon-ru, през 1996 г. се завръща в обновения Троицки Данилов манастир, където се намира в момента. време на едно и също място.

В писмото на архим. Тихон от Троицкия Данилов манастир на патриарх Никон през 1652 г. казва: „И образът на него, чудотворците, е написан от древни времена, и канонът, и тропарът, и животът, и стихирата“ (AAE. T. 4. С. 493). Въпреки това, в Trefologion, публикуван в Москва през 1638 г., службата на Д. отсъства. През 1780 г. новата служба е съставена от настоятеля на манастира архим. Йосиф (Биков) (Служба в памет на нашия преподобен отец Даниил, игумен Переаславски, Чудотворец. М., 1782). Акатистът към светеца е написан от пазача на образователната институция Переславл-Залески, свещеник. А. И. Свирелин (Служба и акатист на нашия преподобен отец Даниил, Переславски Чудотворец. М., 1890). Името на Д. е включено в Събора на Ростовско-Ярославските светии, чието честване е установено на 10 март 1964 г. по инициатива на Ярославския и Ростовски архиеп. Никодим (Ротов).

Източник: Пономарев А. И . Паметници на древна русия. църковноучителска литература. СПб., 1898. Бр. 4. стр. 64-67; Смирнов С. И . Житие на Св. Даниил, Переславски чудотворец. Историята на откриването на мощите и нейните чудеса. М., 1908; PSRL. Т. 8. С. 274, 281; Т. 13. С. 46, 48, 50, 51, 53, 66; Т. 21. Част 1. С. 40, 56; Част 2. С. 607, 615-627 [„Приказката накратко...” като част от Дипломната книга], 645; Крушелницкая Е. В . Автобиография и живот на староруски. лит-ре. СПб., 1996. С. 210 [завет-харта на преп. Герасим Болдински], 216-220, 266-268; староруски Патерикон: Киево-Печерски патерикон. Волоколамски патерикон / Изд. изготвил: Л. А. Олшевская. М., 1999. С. 216 [Житие на блаж. Касиан Босоногия].

Лит.: IRI. Част 6. стр. 442-449; Свирелин А. И., свещеник. Исторически-стат. описание на Переславския Троицки Данилов манастир. М., 1860; известен още като За началото и създаването на Переславския Даниловски манастир. М., 1863; известен още като Житие на Св. нашият баща Даниил, Переславският чудотворец. Переславл-Залески, 1894; Филарет (Гумилевски). RSv. апр. стр. 23-31; Строев. Списъци на архиереи. Stb. 667, 696; Барсуков. Извори на агиографията. Stb. 146-148; Описание на руските светци. стр. 88-89; Леонид (Кавелин). Света Рус. стр. 180-182; Димитрий (Самбикин). Месечен меч. Април. стр. 34-37; Голубински. Канонизиране на светци. стр. 130-131, 551-552; Добронравов В. G . История на манастира Троица Данилов в Переславл-Залески. Serg. П., 1908; Смирнов С. И . Милостивият подвижник Даниил Переяславски: (По случай 400-годишнината на неговия манастир) // BV. 1908. № 7/8. стр. 569-576; Будовниц И. U. Мон-ри в Русия и борбата на селяните срещу тях през XIV-XVI век: (Според живота на светците). М., 1966. С. 336-341; Белоброва О. А . Животът на Даниил Переяславски // SKKDR. Vol. 2. Част 1. стр. 257-258; Маркелов. Светци Др. Русия. Т. 2. С. 93; Макарий (Веретенников), архим. Духовните подвизи на Св. Даниил Переяславски и неговото почитане в Русия // Той. Московски митрополит Макарий и неговото време. М., 1996. С. 143-164; Сукина Л. б. Катедралата Троица на Даниловския манастир в Переславл-Залески. М., 2002. С. 3-11; тя е същата. Троице-Сергиевата лавра и Троице-Данилов манастир в Переславъл-Залески // Троице-Сергиевата лавра в историята, културата и духовния живот на Русия. Serg. П., 2004. С. 7-19; Късметлия си. С . За заглавието на Житието и чудесата на Св. Даниил Переяславски: (В оригинала и изданията на Александър) // Иринарховские четения, 7-ми. Борисоглебски, 2004. Том. 4. стр. 54-57.

В. В. Горшкова, Л. Б. Сукина

Иконопис

Д. е един от най-почитаните светци в Переславл-Залески, но не са оцелели много негови изображения. Въпреки че вече през 40-те години. XVI век той е местно прославян като чудотворец (Смирнов M.I. Переславл-Залески: Исторически очерк 1934. Переславл-Залески, 1996. С. 130), а през 50-60-те години. XVI век Съставено е житието му за съществуването на икони на светеца от този период до наши дни. времето е неизвестно. Най-ранните изображения на Д. са свързани с откриването на неговите мощи и установяването на официална власт през 1653 г. местно тържество.

Изображение на Д. в реален размер е поставено в картината на катедралата Троица на Даниловския манастир в Переславл-Залески, направена през 1668 г. от артела на костромския майстор Гурий Никитин. Г. е изобразен в долния ред на северозапад. стълб, от другите 3 страни на който са изобразени преподобни Никита Переславски, Йоан Лествичник и Симеон Стълпник. Д. е облечен в кафяво-черешова мантия, охра расо, препасан с жълт колан с черешов орнамент, зеленикаво-син параман, в лявата си ръка - разгънат свитък (Сукина. Катедралата Троица на Даниловския манастир. П. 38, 67-68. Таблица. 3; известен още като Переславъл-Залески. С. 82). Тази иконография, но с навит свитък, е използвана върху иконата на кон. XX - начало XXI век, изработен в работилницата на TSL, от местния ред на новия иконостас на църквата-параклис на името на Д. в Даниловия манастир.

Образът на Д. е в картуша на главата на страницата със записа на преподобното семейство в синодика на Даниловския манастир през 1672 г. (PZIKHMZ). Въпреки миниатюрните размери на образа, светецът е представен в цял ръст, на зелен орнаментиран фон, пръстта не е изрисувана. Облечен в кафява роба и зелено расо, черна кукла на раменете (Сукина. Переславл-Залески. С. 58).

В иконографски оригинали от 18-19 век. на 6 или 7 април Има 2 варианта за изобразяване на светеца - без схима и в схима (кукла?), външният му вид се оприличава на Св. До Никон от Радонеж: „Сед, брадът е остър в края, раздвоен, от Никон, без схима, дясната ръка благославя, в лявата е свитък“ (IRLI. Peretz. 524. L. 144, 30s от 19 век); „Стара брада с Никон, в края на острата, почтена роба и в схемата, дясната ръка е благословена, в друг свитък“ (RNB. Pogod. 1931. L. 136, 20-те години на 19 век - виж също : Филимонов. Иконографски оригинал. С. 85, 314; Болшаков. Иконографски оригинал. С. 87). Същата традиция на изобразяване е запазена и в „академичния“ справочник от 1910 г.: „Руски тип, старец с брада повече от средния размер, остра и раздвоена в края, проста коса, монашески одежди и епитрахил; в ръцете му е макет на манастира, тъй като той е бил строителят. В грамотата той може да напише думи от Патерикона за този ден...” ( Фъртусов Бахличев, по поръчка на усолския селянин Стефан Денгин (Кочетков. Речник на иконописците. С. 77-78). Д. и др. Сергий е изобразен в цял ръст, леко обърнат към центъра, молещ се на Пресветия. Троица в облаците. Може би тази иконография е трябвало да подчертае общността на монашеския подвиг на светиите, особено почитани в Переславл-Залески, които основават манастири в името на Света Троица.

Заедно с други известни светци - Св. Йосиф Волоцки Д. е изобразен на иконата на Сер. XVIII век, заемащ най-крайното място вдясно от царските двери в местния ред на иконостаса на катедралата Успение Богородично на Горицкия манастир в Переславл-Залески. Д., който взе монашески обети в Пафнутиевия Боровски манастир, когато Санкт Петербург все още живееше там. Йосиф е изобразен с книга - монашески устав, съставен за манастирите Переславъл Горицки и Троицки, по модел на подобни текстове от Волоцкия светец. Вероятно появата на тази иконография в главната църква на епископския дом на Переславската и Дмитровска епархия е свързана с изпълнението от иконописците на Новойерусалимския Възкресенски манастир на оригиналната програма на иконостаса, в която архиеп. в подготовката. Амвросий (Зертис-Каменски) (Малицки М. В. История на Переславската епархия // Тр. Владимир UAK. Владимир, 1911. Кн. 13. С. 192-196).

От сер. XVIII век Образът на Д. присъства на икони, изобразяващи множество Переславски чудотворци. 14 авг През 1749 г. е издаден указ на Переславската духовна консистория (с послепис: „с разрешение на Синода“) със заповед да се помнят местни светии на всички служби в църквите на Переславл-Залески - преподобните Даниил, Никита Стълпник и Пресвета Богородица. Книга Андрей (Свирелин А.И., свещеник. Описание на Переславския Никитски манастир. М., 1878. С. 71). Във Владимирската катедрала на Переславл-Залески има икона „Переславски чудотворци“, направена по академичен начин. XVIII век (?), в разреза Г. е изобразен в цял ръст, най-вдясно. През 19 век В реда на местните светци е въведен Св. Корнилий от Переславъл, а в новите версии на този откъс Д. е изобразен 2-ри отляво, между Св. Никита Столпник и бл. Книга Андрей Переяславски (PZIKHMZ; икона над светилището Д. в Даниловския манастир).

В композиции от 18-20 век. Монахът е изобразен в цял ръст, в монашески одежди, а не в схима, цветът на расото варира в зависимост от колористичните цели. През 90-те години ХХ век се появяват икони, на които освен местни са представени общоруски икони. светци, исторически свързани с Переславл-Залески: bgv. Книга Александър Невски, преп. Димитрий Прилуцки и Герасим Болдински. В модерните произведение от работилницата на МДА Д. 2-ри отдясно между ул. Св. Никита Переславски и бл. Книга Андрей (Сукина. Переславл-Залески. С. 43). Сред модерните Сред изображенията се откроява иконата от 1997 г., написана от монахиня Екатерина (Омелченко) (частна колекция) - светецът е изобразен до раменете, с кукла, спусната на раменете, в полето на иконата вляво - Св. Макарий Московски, вдясно - бл. Книга Андрей (Сойкин И.В. Слово за Переславл: Земя на руската святост. М., 2004. С. 97).

Образът на Д. е включен в руските съвети. светци, по-специално върху икони с померанска писменост: кон. XVIII – нач XIX век (MIIRK), 1814 писма от Пьотър Тимофеев от пред. Заседания на ЦАМ СПбДА (Държавен руски музей - Маркелов. Т. 1. С. 453), 1-ва половина. XIX век от селото Чаженга, област Каргопол, област Архангелск. (TG) - светец с кукла на главата, първият в 4-ти ред от лявата група светци. Погрешно в архиерейска дреха и бяла качулка, с кръгла брада и надпис на ореола: „Св. Даниил Пере[с]” - Д. е представен 2-ри отляво в 4-ти ред на иконата от подобна версия на началото. XIX век от Чернивска област (НКПИКЗ). В група аскети от 16 век. Д. присъства в живописта на галерията, водеща към пещерния център. Св. Работа на Почаевски в Почаевската Успенска лавра (живопис от края на 60-те - 70-те години на 19 век от йеродякони Паисий и Анатолий, подновена през 70-те години на 20 век). Сред другите руски Неговият образ на светци е включен и в живописната програма на 70-те години. XIX век (художник М. С. Башилов) параклис на бл. Книга Катедралата Александър Невски на Христос Спасителя (Мостовски. С. 81). На иконата „Всички светии, просияли в руската земя“ кон. 20-те - рано 30-те години ХХ век писма мон. Юлиания (Соколова) (ризница на TSL) и в нейните повторения Д. в кукла е поставена сред Переславските чудотворци (Алдошина Н. Е. Благословено дело. М., 2001. С. 231-239).

Понастоящем По онова време иконописците, работещи по местни поръчки, рисуват най-вече дополни изображения на Д. в монашеско облекло, с кукла на раменете, благославяща дясна ръка и разгънат свитък в лявата ръка с текст: „Братя, бъдете застъпник за сираците и вдовиците, утешител за скърбящите, съкровища за бедните” (икони от частни колекции).

Лит.: Масленицин С. И . Переславъл-Залески. Л., 1975. С. 103. Табл. 78; Маркелов. Светци Др. Русия. Т. 1. С. 452-453; Т. 2. С. 93; Мостовски М. С . Катедралата на Христос Спасителя / [Комп. заключение части Б. Спорове]. М., 1996p; Жития на переславските светци. Переславл-Залески, 1998. С. 193, 210; Сукина Л. б. Переславл-Залески: Глави за историята и културата на града. М., 2002. С. 43, 58, 82; тя е същата. Катедралата Троица на Даниловския манастир в Переславл-Залески. М., 2002.

Л. Б. Сукина

(ок. 1460 - 1540), Откр. Чества се на 7 април (20 април) в деня на смъртта, на 23 май (5 юни) в катедралата на Ростовско-Ярославските светии, на 30 декември (12 януари) в деня на пренасянето на мощите.

В света - Димитрий, роден около 1460 г. в град Переяславл Залески от благочестиви родители. От малък той открива любовта си към аскетизма и подражава на подвизите на Св. Симеон Стълпник. Младежът бил изпратен да бъде отгледан в Никитския манастир от своя роднина игумен Йона, където се влюбил в монашеския живот и решил сам да стане монах. Страхувайки се, че родителите му ще попречат на изпълнението на намеренията му, той, заедно с брат си Герасим, тайно отишъл в манастира на св. Пафнутий Боровски. Тук, приел монашески постриг, монах Даниил, под ръководството на опитния старец Св. Левкия живя 10 години.

Натрупал опит в духовния живот, монахът се върнал в Переяславъл в Горицкия манастир, където получил свещеничество. Чрез строгия, богоугоден живот и неуморните трудове на Св. Даниел привлече вниманието на всички; Мнозина започнаха да идват при него за изповед и духовен съвет. Никой не остави безутешен монах Даниил.

Специална аскетична проява на любов към ближните беше грижата на светеца за мъртвите просяци, бездомни и безродни хора. Ако чуеше за умрял от разбойници, за удавен човек или за някой, който замръзна до смърт на пътя и нямаше кого да погребе, тогава той се опитваше по всякакъв начин да намери мъртвото тяло, носеше го в своя ръце на скуделницата (гробно място за бездомни), погребват го и след това го поменават на Божествената литургия.

На мястото на бедната жена светецът построил храм в чест на Вси светии, за да се отслужват в него молитви за упокой на неизвестни починали християни. Около него няколко монаси построяват свои килии, образувайки малък манастир, където през 1525 г. игумен става монах Даниил. Една от основните заповеди, преподавани от новия игумен, призоваваше да се приемат всички непознати, бедни и бедни. Той увещаваше братята и ги напътстваше по пътя на истината не със сила, а с кротост и любов, давайки на всекиго пример за чист живот и дълбоко смирение.

По молитвите на монах Даниил се случиха много чудеса: той превърна водата в лечебен квас, изцели братята от болести; освободен от опасност. По време на глад, когато в манастирската житница останал малко хляб, той го дал на една бедна вдовица с деца. И оттогава нататък, като награда за милостта на светеца, брашното в житницата не е оскъдно през целия глад.

Предусещайки наближаването на смъртта си, монах Даниил приел великата схима. Блаженият старец се почина в 81-та година от живота си, на 7 април 1540 г. Нетленните му мощи били намерени през 1625 г. Господ прославил Своя светец с множество чудеса.

Кондак 1

Избраният Божий светител, Даниил, от младостта си взе Кръста на тялото си и чрез много монашески трудове и трудове издигна червен манастир за слава на Пресвета Троица, в който пребъдва след успението си, и възнесохме молитвите си на Бог; Ние, почитайки светата ти памет, с вяра и любов ти викаме:

Икос 1

Твоят преподобен живот е като ангел, от детството си се появил и си бил почетен съд на Божията благодат. Достойно е да те благослови:
радвай се, от младостта си посветил всичко на Господа.
Радвай се, велика ревност за чест и слушане на Божествените писания.
радвай се, ти, който разпна плътта си с нейните страсти и похоти.
радвай се, заради Бога напусни дома и родителите и братята си.
радвай се ти, който във всичко спазваш волята Божия.
Радвай се ти, който в монашески образ прояви строгия подвиг на благочестието.
Радвай се, без воля и благословение старецът на монасите не създаде нищо.
радвай се, защото с пълно усърдие си ходил на монашеските служби.
радвай се, защото си пребъдвал непрестанно в своите трудове, бдения и пост.
Радвай се, като дърво, извиращо към изворите, бързащо към църковно пеене.
радвай се ти, който усърдно пазиш духовната и телесната чистота.
радвай се, защото като млад човек, повече от връстник, си процъфтявал в много добродетели.
Радвай се, светителю Божи, чудотворче Данииле.

Кондак 2

Виждайки суетния светски живот и чувайки един от велможите да чете житието на Симеон Дивногорец, как той смирил похотта на плътта си и предал тялото си на страдание, ти сам, преподобни, пожела да подражаваш на този живот и да страдаш. по същия начин като този, така че да прославите Бога в тялото му, като Му пеете: Алилуия.

Икос 2

От младостта си се изпълнил с духовен разум, преподобни: от младостта си ревнувал към трудния и скръбен пример на умъртвяването на грешната плът. Поради тази причина викаме към вас:
радвай се ти, който много рано влезе в тясната и скръбна пътека.
радвай се ти, който ревностно носиш Христовото иго.
Радвай се, никога не отсъстващ от пост и молитва.
радвай се, неувяхващ цвете на целомъдрието.
радвай се, усърдни, които с благоговение и страх принасяш молитви към Бога.
радвай се, защото денем и нощем си научен на закона Господен.
радвай се, защото ще продължа в моите трудове и бдения.
радвай се, защото си проявявал нелицемерна любов към всички.
радвай се, защото с братята и във всичко си угаждал на всички.
Радвай се, учейки всички на смирение, чистота и въздържание.
радвай се ти, който издигаш сърцето си и повдигаш скръбта си.
радвай се, не напразно си получил благодатта на свещенството.
Радвай се, светителю Божи, чудотворче Данииле.

Кондак 3

Силата на Всевишния есента те взе като ярем в младостта ти, но родителите не предполагаха, че има болест за детето; Но ти, като умъртвяваш плътта си за спасението на душата си, за да бъдеш угоден на Бога, непрестанно му пееше духом: Алилуия.

Икос 3

Имайки всяко старание да бъде готов за всяко добро дело, преподобният обикаляше монашеската обител и се вслушваше в добрите обичаи и мъдростта на светите подвижници: когато дойде, последвайте го в манастира на Пресвета Богородица, дори на Горици, където по волята Божия той се засели не заради себе си, но заради спасението на мнозина. Почитайки подвизите на преподобни Даниил, нека го прославим нагло:
Радвай се, чрез молитви и мъдри думи да наказваш съпрузи и съпруги.
Радвай се, потопен в отчаяние от много грехове, като изкусен лекар, който лекува.
Радвай се, като си научил мнозина да спират греха и ги обърнал към покаяние.
радвай се ти, който ходиш без ред и внасяш истината в ума.
радвай се, скитник от всякакъв род, и особено за онези, които бяха хвърлени на кръстопът и които усърдно се грижиха за тях.
Радвай се, ти, който търсиш в пустините умрял от измет и от убити разбойници, като Товит.
радвай се, ти, който донесе мъртвите за изяждане от зверовете, като ги донесе на раменете си в бедния дом.
радвай се, ти, който целуна лицето на напразно загиналите с голямо оплакване.
радвай се ти, който над тях принасяш църковно пеене на Бога.
радвай се, като през целия ден си служил Божествената литургия на тяхната блажена памет.
радвай се, защото си се потрудил усърдно за създаването на Божията Църква в бедните за спомен на погребаните там.
Радвай се, чуждолюбче, хранителю на бедните, приятелю на напразно загиналите.
Радвай се, светителю Божи, чудотворче Данииле.

Кондак 4

Разпръсквайки бурята от съмнителни помисли, като се уповаваше на Божието Провидение и оставаше на нощни бдения, монахът излезе от килията си, гледайки мястото на бедните; Виждайки някакво чудно знамение над него, вие се трогнахте от прославянето на това място от Бога и със сълзи викахте към Него: Алилуя.

Икос 4

Чувайки от Светото писание, че има голяма полза за душите на мъртвите, когато се прави свята и страшна жертва за тях, непрестанно се моли на Бога и през всичките дни, определени за Даниил, за да съгради храма Божий в бедните. Ние също му викаме:
Радвай се, съчетал си любовта към Бога с любовта към ближния.
радвай се ти, който еднаква любов отдаваше на ближните, на живите и мъртвите.
Радвай се, най-усърдно за умрелите от напразна смърт.
Радвай се, за онези, чиито имена са неизвестни на никого, изнасяш молитви.
радвай се, защото си имал твърда вяра в молитвите на Църквата за тяхното упокой.
радвай се, ти, който с молитвите си ги избави от вечна смърт.
Радвай се, като извърши безкръвни жертви, нека Господ постави починалия в място на светлина и мир.
радвай се, утешение на скърбящите и плачещите за тях.
радвай се, молитвеник за богати и бедни, бедни и скитници.
радвай се, ревностна закрилнице за всички починали.
Радвай се, светителю Божи, чудотворче Данииле.

Кондак 5

Подобно на благочестива звезда беше приет почтеният съвет на трима странни мъже да не започват да строят църква преди три години, за да работи не човешката воля, а Божията воля, и като предадоха всичко на Бога, викайки към Него: Алилуя.

Икос 5

Като видях болярите, които бяха в немилост на своите царства, как гневът на царете бързо се обърна към милост по молитвите на преподобния и как те бяха доведени до предишната им чест и ранг, аз се удивих на силата на молитвите си и извика:
Радвай се, ангел Божий в плът, благовестяващ на скърбящите.
радвай се, като с молитвите си угасваш гнева на царете.
радвай се, силен ходатай и верен молитвеник.
Радвай се, благоухание Христово, тайно радостно за скърбящите сърца.
Радвайте се, правете добро на всички и не искайте нищо в замяна.
радвай се ти, който приемаш даровете на Светия Дух и ти ги раздава.
радвай се, богаташ, придобил нищета на духа.
Радвай се, не си приписвай нищо, но винаги и във всичко отдавай слава на Бога.
Радвай се, като си учил във времето и времето да вярваш в Бога и да спазваш заповедите Му.
радвай се, обръщайки душите на ближните към една нужда.
Радвай се, както в скръбта, така и в радостта, води онези, които съществуват, към покаяние.
Радвай се, насочвайки всички от семето на живота към вечния живот.
Радвай се, светителю Божи, чудотворче Данииле.

Кондак 6

Проповедници на силата на молитвите на светия светец, болярите обещават да изпълнят желанието на сърцето му и да умолят самодържеца и първосвещеника да поставят църквата върху бедните и нека на това място да се пее заупокойният химн: Алилуя.

Икос 6

Нова светлина изгря към желанието на преподобния, когато болярите обещаха да осигурят сграда за църква: последвайте и отидете в царстващия град и поискайте грамота от принцесата за изграждане на нова църква. Поради тази причина викаме:
радвай се, защото усърдно се грижиш за Божията Църква.
радвай се, защото и поради немощта на плътта не си оставил богоугодните дела.
радвай се, защото с радост завърши трудното шествие до царуващия град.
радвай се, защото още пред лицето на царя си осигурил благословение и спасение на починалите.
Радвай се, защото имаш същата грижа пред Висшия йерарх на Руската църква за църковното строителство.
радвай се, защото и благословението на първосвещеника, и царската заповед със смирение прие.
Радвай се, защото нямайки нищо общо със създаването на църквата, ти се придвижи към нея с доверие в Бога.
радвай се, като баща, който осигурява децата и мъртвите.
радвай се, ревностен молитвеник за онези, чиито имена са забравени.
Радвай се, явил се като просветител на мястото, където са живели.
Радвай се, радост на мъртвите.
Радвай се, утешение и радост за живеещите на земята.
Радвай се, светителю Божи, чудотворче Данииле.

Кондак 7

Исках да намеря място за монаха, където да построя църква, когато жена му го видя да плаче за своите родители и роднини, които бяха поставени в бедност, и му даде сребърници, молейки се да създаде спомен за тях; Преподобният, като разбрал, че това начало идва от Господа, извикал към Него: Алилуия.

Икос 7

Като чул ново чудо от рибар, монахът чул същото чудо от езерото много пъти над бедните жени, когато в нощта имало ярка светлина и когато имало много горящи свещи, той бил удивен от Божието провидение. Ние, чувайки чудото, викаме:
радвай се, ръководена от Божието Провидение.
радвай се ти, която си се дарила с чудни видения на Божията църква.
Радвай се, Бог изпълнява желанието му.
Радвай се, радостен в разпореждането на Църквата по Божие допущение. Радвай се, подчинявай се на Божията воля във всичко.
Радвай се, получавай всяко благо за своя полза, Благодарение на Бога.
Радвай се, изпълнявайки с любов възпоменанието на мъртвите по молба на живите.
Радвай се, не търси подкупи, молейки се за тях, ревностни за тяхното спасение.
Радвай се, като нямаш по-голяма радост от това да твориш и слушаш паметта на починалите в църквата.
Радвай се, способствай за спасението на живите и вечното упокой на мъртвите.
Радвайте се, които сте приятелите си, както тези, които са тук, така и тези, които са заминали оттук.
радвай се ти, който побираш в сърцето си живи и мъртви.
Радвай се, светителю Божи, чудотворче Данииле.

Кондак 8

Един воин разказал на монаха странно видение: как той винаги бързал към пазара преди утринната светлина, чувайки в бедните жени звука на някой, който пее; Монахът, като разбрал, че Пресвета Троица благославя желанието на сърцето му, извикал със сълзи песента: Алилуия.

Икос 8

Като облечете цялото Божие въоръжение, сякаш можете да устоите на хитростите на дявола, с цялото смирение започнете да създавате Божията Църква в бедните. Ние, като видим славната църква, ще извикаме:
радвай се ти, който с кръстното знамение и Христовото име изгонваш бесовете.
радвай се, унищожител на измамата на врага.
радвай се, съградил си църква в името на всички светии, за да се помнят имената на погребаните в сукделницата.
радвай се ти, който си създал храм в името на хвалата на Пречистата Богородица, защото чрез Нейното застъпничество Божията помощ дойде при теб.
Радвай се, в памет на трите видения и трите първи жертви, създал си храм за слава на Пресвета Троица.
радвай се, като си създал монашеска обител не по своя воля, а по Божия воля.
Радвай се, като добър пастир, грижещ се за порядъка на манастира.
радвай се, строг пазител на богослужебните обреди и монашеските правила.
радвай се, който се труди в непрестанен труд за благото на манастира.
радвай се, който с радост претърпя оскърбленията и гоненията и се помоли за мразещите, за да укроти Бог сърцата им.
Радвай се, който утеши братята в манастирите за тяхната бедност и ги вдъхнови да се уповават на Божия Промисъл.
Радвай се, че във времена на духовно объркване се вслуша в съвета на майка си, давайки на детето си пример за послушание към родителя си.
Радвай се, светителю Божи, чудотворче Данииле.

Кондак 9

Полагайки всички грижи за устройството на манастира, монахът се утешаваше от виденията на двамата старейшини на този манастир, които виждаха през нощта множество светещи свещи и множество от свещения чин, пеещ и кадящ. Като чу това, той прослави Бога, като викаше: Алилуия.

Икос 9

Оракулите на многопрогласието няма да могат да възпеят всичките ви дела, преподобни: защото този старец скърби за манастира на великия и даде всичко на светските хора, дори за ползата на душата; но доколкото имаме воля, нека ти изпеем:
радвай се, бдителен пазителю за своя манастир и за упокоението на братята си.
радвай се, като си велик, слуга и смирен слуга на всички.
радвай се, защото, понасяйки чуждите немощи, не си наложил непоносимо бреме на слабите.
Радвай се, блясък на старейшините и благоприличие на свещениците.
Радвай се, монаси, обладани от старостта, нежност.
Радвай се, изобилстващ с богатството на простотата на сърцето си.
Радвай се, болярите и князете с наслада слушаха неговите беседи.
радвай се, приемник от светия купел на царския син.
Радвай се, добра хранителко на всички гладни по време на глад.
Радвай се, учи църковната молитва със страх.
радвай се ти, който знаеш тайните дела на хората и ги изобличаваш на поправяне.
радвай се, проповеднико на безсмъртието и наследството на вечния живот.
Радвай се, светителю Божи, чудотворче Данииле.

Кондак 10

След като постигна спасение за себе си, той спаси монах Даниил и братята му, и всички, които идваха при него, с една дума, чрез непорочен живот, чрез любов, чрез вяра, чрез чистота, така че всички те славят Бога и викат към Него. : Алилуя.

Икос 10

Ти беше стена, преподобни, за всички скърбящи и страдащи, призовавайки твоята помощ: защото Бог ти показа на небето и земята храма на Светия Дух, за да се научим да ти възвестяваме:
Радвай се, верен наставниче на монашеството и им помощник във всяка нужда на душите им, дори за спасение.
Радвай се, с твоите молитви прогонваш коварствата на врага, които объркват монасите в техния благочестив живот.
Радвай се, превръщайки простите храни в сладки с твоите молитви и благословения.
Радвай се, като приятел на царете, освобождаващ от смърт виновните.
Радвай се, ти, който избавяш пътуващите от суетна смърт.
радвай се ти, който с твоите молитви ужаси разбойниците, защото с войската прогонихме демона.
Радвай се, лекарю на неизлечимите болести.
Радвай се, дай изцеление на скърбящите и душата на душата.
Радвай се ти, който даваш радост на родителите, като изцеляваш децата им от болести.
Радвай се, радвай децата си, като изцеляваш болните им родители.
Радвай се, бързо застъпничество на оскърбените.
радвай се, утешение на страхуващите се от смъртния час.
Радвай се, светителю Божи, чудотворче Данииле.

Кондак 11

Носим ти хвалебствени песни, преподобни, но с оскъдни песни те възхваляваме: независимо дали юношеството ти, дали младостта ти или старостта ти, всички са изпълнени със същността на добрите дела и любовта, дори към Бога и ближния , всички те провъзгласяват една Божия песен: Алилуя.

Икос 11

Виждаме светоприемна свещ за теб, преподобни, сияеща с лъчите на Божията благодат, въпреки че силите ти намаляват и светлината на този временен живот е изчезнала за теб: защото по твоето провидение светите мощи на блажения княз Андреа са разкрити. Поради тази причина ние се радваме и викаме:
радвай се, ревностни поклонниче на Бога, чуден в светиите Си.
Радвай се, разширение на Царството на Божията благодат.
радвай се, прослава на светиите.
радвай се, защото гръмотевиците ужасиха онези, които изкушават Светия Дух.
радвай се, обвинител на съмнителните мисли.
радвай се, от безверие към несъмнена вяра доведе.
Радвай се, и на стари години си по-добър от всеки друг, когато идваш на църковно пеене.
Радвай се, до края на живота си ме научи да пазя божествените заповеди и предания на светиите, отче.
радвай се, ти, който си се грижил за слабите, бедните и странниците до последния час на смъртта.
радвай се, даровете на Божията благодат са изобилни.
радвай се, защото и след смъртта си обеща никога да не бъдеш отлъчван от твоя манастир.
Радвай се, проповеднико на Божията благодат, която завинаги ще бъдеш в манастира.
Радвай се, светителю Божи, чудотворче Данииле.

Кондак 12

Благодатта Божия е видима в честните и многоцелебни мощи на светеца, нека прославим Божията вярност, чудна в светиите, и да Му викаме: Алилуия.

Икос 12

Възпявайки честното житие на светеца, нека прославим и чудесните дела, които той извърши при смъртта си и които му бяха дарени от неговите честни мощи:
Радвай се и след смъртта си се яви в полза на много хора.
радвай се, с твоите молитви помогни на цар Йоан да завладее град Казан от руската власт.
Радвай се, изцеление от болести на почитащите твоите свети мощи.
радвай се ти, който изцеляваш пиещите с вяра водата от кладенеца, който си изкопал със собствените си ръце.
Радвай се, дай здраве на болните младежи.
Радвай се, ти избавяш от болестите на лютия огън и треперенето.
Радвай се, спасявайки обладаните от смърт и осмисляйки ги.
Радвай се, яви се на забравилите дадените на Бога обети и ги насърчи да ги изпълнят.
Радвай се, дай помощ и сила на служителите и пастирите на Църквата.
Радвай се, светителю Божи, чудотворче Данииле.

Кондак 13

О, пречуден и преславен служителю Божий, преподобни Даниил, приеми сега тази наша малка молитва и както обеща, погледни милостиво от висотата на небесната слава на твоя манастир и на молещите се в него, за да живеем всички в това настояще възраст за слава на Пресвета Троица и в бъдеще заедно с вас, като видяхме с открития си лик Славата Господня, ние пеем на Бога завинаги: Алилуия.

Този кондак се чете три пъти, след това икос 1-ви и кондак 1-ви

Молитва към св. Даниил Переяславски

О, преподобни и богоносни отче Данииле, ние смирено падаме пред теб и ти се молим: не се отдалечавай от нас в твоя дух, но винаги ни помни в твоите свети и благодатни молитви към нашия Господ Иисус Христос; молете Му се, за да не ни удави бездната на греха и да не бъдем враг, който ни мрази, за радост; нека Христос, нашият Бог, чрез твоето ходатайство за нас прости всичките ни грехове и чрез Своята благодат да установи единомислие и любов между нас и да ни избави от примките и клеветата на дявола, от глада, разрухата, огъня, всяка скръб и нужда , от душевни и телесни заболявания и от внезапна смърт; Нека ни дарува, притичащи към рода на твоите мощи, да живеем в права вяра и покаяние, да постигнем християнски, безсрамен и мирен край на живота си и да наследим Царството небесно и да прославим Неговото пресвято име с Началника. и Пресветия Дух во веки веков. амин

Тропар на св. Даниил Переяславски

Тропар

глас 3

От младостта си, блажени, като си възложил всичко на Господа, ти си започнал да се покоряваш на Бога, и си устоял на дявола, и си победил страстите на греха. Така, като стана храм Божи и като издигна червен манастир за слава на Пресвета Троица, и като богопази събраното от теб стадо Христово в него, ти се упокои във вечната обител, отче Данииле. Молете се на Троичния Бог в единото същество за спасение на нашите души.

Кондак

глас 1

От самопознанието сме стигнали до познанието на Бога и чрез благочестието към Него сме получили началото на нашите вътрешни чувства и сме пленили умовете си в послушанието на вярата; Така, като се борихте в добра битка, вие постигнахте съвършеното изпълнение на Христос до мярката на възрастта, тъй като Божието усилие, Божията сграда, вие извършихте по добър начин, не загивайки, но по добър начин, пребъдвайки във вечния живот. Нека всички насаждения на Господа бъдат единодушни в слава, молете се, благословени, на Единствения човеколюбец, Бог.

Кондак

глас 8

Светло светило на невечерната Светлина, просветлявайки всички с чистотата на живота, ти се яви, отче Даниил, защото си бил образ и владетел на монах, баща на сираци и хранител на вдовици. Затова и ние, твоите чеда, ти викаме: Радвай се, радост и венец наш; Радвай се ти, който имаш много дръзновение към Бога; Радвай се, велико утвърждение на нашия град.

Величие

Благославяме те, преподобни отче Данииле, и почитаме светата ти памет, учителю на монасите и събеседник на ангелите.

В света - Димитрий, роден около 1460 г. в град Переяславл Залески от благочестиви родители. От малък той открива любовта си към аскетизма и подражава на подвизите на Св. Симеон Стълпник (1/14 септември). Младежът бил изпратен да бъде отгледан в Никитския манастир от своя роднина игумен Йона, където се влюбил в монашеския живот и решил сам да стане монах. Страхувайки се, че родителите му ще попречат на изпълнението на намеренията му, той, заедно с брат си Герасим, тайно отишъл в манастира на св. Пафнутий Боровски (1/14 май). Тук, приел монашески постриг, монах Даниил, под ръководството на опитния старец Св. Левкия живя 10 години.

Натрупал опит в духовния живот, монахът се върнал в Переяславъл в Горицкия манастир, където получил свещеничество. Чрез строгия, богоугоден живот и неуморните трудове на Св. Даниел привлече вниманието на всички; Мнозина започнаха да идват при него за изповед и духовен съвет. Никой не остави безутешен монах Даниил.

Специална аскетична проява на любов към ближните беше грижата на светеца за мъртвите просяци, бездомни и безродни хора. Ако чуеше за умрял човек от разбойници, за удавен човек или замръзнал до смърт на пътя и нямаше кого да погребе, тогава той се опитваше по всякакъв възможен начин да намери мъртвото тяло, носеше го на ръце до скуделницата (гробно място за бездомни), погребват го и след това го поменават на Божествената литургия.

На мястото на бедната жена светецът построил храм в чест на Вси светии, за да се отслужват в него молитви за упокой на неизвестни починали християни. Около него няколко монаси построяват свои килии, образувайки малък манастир, където през 1525 г. игумен става монах Даниил. Една от основните заповеди, преподавани от новия игумен, призоваваше да се приемат всички непознати, бедни и бедни. Той увещаваше братята и ги напътстваше по пътя на истината не със сила, а с кротост и любов, давайки на всекиго пример за чист живот и дълбоко смирение.

По молитвите на монах Даниил се случиха много чудеса: той превърна водата в лечебен квас, изцели братята от болести; освободен от опасност. По време на глад, когато в манастирската житница останал малко хляб, той го дал на една бедна вдовица с деца. И оттогава нататък, като награда за милостта на светеца, брашното в житницата не е оскъдно през целия глад.

Предусещайки наближаването на смъртта си, монах Даниил приел великата схима. Блаженият старец се почина в 81-та година от живота си, на 7 април 1540 г. Нетленните му мощи били намерени през 1625 г. Господ прославил Своя светец с множество чудеса.