Хакасско езиково семейство и група. хакас или киргиз? Трудово възпитание в хакасски семейства

Основният малък тюркоезичен коренен народ на Хакасия са хакасите, или както те се наричат ​​​​„тадар“ или „тадарлар“, които живеят главно в. Думата „хакаси“ е доста изкуствена, приета в официална употреба с установяването на съветската власт за обозначаване на жителите на Минусинския басейн, но никога не се е вкоренила сред местното население.

Хакасите са разнородни по етнически състав и се състоят от различни субетнически групи:
В бележките на руснаците за първи път през 1608 г. името на жителите на Минусинската котловина се споменава като Качини, Хаас или Хааш, когато казаците достигат земите, управлявани от местния хакаски княз Тулка.
Втората изолирана субетническа общност е народа Койбали или Койбал. Те общуват на камасинския език, който не принадлежи към тюркските езици, но принадлежи към самоедските уралски езици.
Третата група сред хакасите са сагаите, споменати в хрониките на Рашид ад-Дин за завоеванията на монголите. В историческите документи сагаите се появяват през 1620 г., че отказват да плащат данък и често бият притоци. Сред сагаите се прави разлика между белтирите и бирюсините.
Следващата отделна група хакаси се считат за кизили или хизили на Черен Июс в.
Теленгитите, чулимците, шорците и телеутите са близки до културата, езика и традициите на хакасите.

Исторически особености на формирането на хакасския народ

Територията на Минусинския басейн е била обитавана от жители още преди нашата ера, а древните жители на тази земя са достигнали доста високо културно ниво. От тях са останали множество археологически паметници, гробища и надгробни могили, петроглифи и стели, високохудожествени златни изделия.

Разкопките на древни могили позволиха да се открият безценни артефакти от неолита и халколита, желязната епоха, Афанасиевската култура (III-II хилядолетие пр.н.е.), Андроновската култура (средата на II хилядолетие пр.н.е.), културата Карасук (XIII-VIII век пр.н.е.) . Не по-малко интересни са находките от татарската култура (VII-II в. пр. н. е.) и много оригиналната таштикска култура (I в. пр. н. е. -V в. сл. н. е.).
Китайските хроники назовават населението на горния Енисей в средата на 1-во хилядолетие пр.н.е. Dinlins и ги описва като светлокоси и синеоки хора. През новата ера хакаските земи и пасища започват да се усвояват от тюркоезични народи, които през 6 век формират характерната раннофеодална монархия на древните хакаси (енисейски киргизи), а през 6-8 век. Първи и Втори тюркски каганати. По това време тук възниква цивилизация на номадите със своята материална култура и духовни ценности.

Държавата на хакасите (енисейските киргизи), въпреки че беше многоетническа по състав, се оказа по-силна от огромните хаганати на тюргешите, турците и уйгурите и се превърна в голяма степна империя. Разработи силна социална и икономическа основа и преживя богато културно развитие.

Държавата, създадена от енисейските киргизи (хакаси), просъществува повече от 800 години и се разпада едва през 1293 г. под ударите на древните монголи. В тази древна държава, освен със скотовъдство, жителите се занимават със земеделие, сеят пшеница и ечемик, овес и просо и използват сложна система от напоителни канали.

В планинските райони имаше мини, където се добиваше мед, сребро и злато; все още са запазени скелети от пещи за топене на желязо; тук са били изкусни бижутери и ковачи. През Средновековието на земята на хакасите са построени големи градове. Г.Н. Потанин спомена за хакасите, че са заселили големи селища, календар и много златни неща. Той също така отбеляза голяма група свещеници, които, тъй като бяха освободени от данъци на своите принцове, знаеха как да лекуват, да гадаят и да четат звездите.

Въпреки това, под натиска на монголите, веригата на развитие на държавата беше прекъсната и уникалното енисейско руническо писмо беше загубено. Минусинските и саянските народи бяха трагично отхвърлени далеч назад в историческия процес и разпокъсани. В документите за ясак руснаците наричат ​​този народ енисейски киргизи, които живеят в отделни улуси по горното течение на Енисей.

Въпреки че хакасите принадлежат към монголоидната раса, те имат следи от очевидно влияние върху своя антропологичен тип от европейците. Много историци и изследователи на Сибир ги описват като белолики с черни очи и кръгла глава. През 17 век обществото им има ясна йерархична структура, всеки улус се оглавява от княз, но има и върховен княз над всички улуси, властта се наследява. Те бяха подчинени на обикновени трудолюбиви животновъди.

Енисейските киргизи са живели на собствена земя до 18 век, след което са попаднали под властта на джунгарските ханове и са били преселвани няколко пъти. Киргизките Kyshtyms станаха най-близките от предците на хакасите. Те се занимаваха с отглеждане на едър рогат добитък, Кизилите ловуваха много в тайгата, събираха кедрови ядки и други дарове от тайгата.

Руските изследователи започват да изследват родните земи на хакасите през 16 век и продължават през 17 век. От Мангазея те активно се преместиха на юг. Князете на Йенисейските киргизи посрещнаха новодошлите с враждебност и организираха нападения срещу казашките крепости. В същото време набезите на джунгарите и монголите в земята на древните Хакаси започнаха да зачестяват от юг.

Хакасите нямаха друг избор, освен да се обърнат към руските губернатори с навременна молба за помощ при защитата срещу джунгарите. Хакасите стават част от Русия, когато през 1707 г. Петър I нарежда изграждането на крепостта Абакан. След това събитие настъпва мир в земите на „Минусинска област“. Абаканската крепост влиза в една отбранителна линия заедно с крепостта Саян.

Със заселването на Минусинския басейн от руснаците те овладели десния бряг на Енисей, благоприятен за селското стопанство, а хакасите живеели предимно на левия бряг. Възникват етнически и културни връзки, появяват се смесени бракове. Хакасите продаваха риба, месо и кожи на руснаците и отиваха в селата си, за да помогнат в прибирането на реколтата. Хакасите получиха тази възможност и постепенно преодоляха разпокъсаността и се събраха в един народ.

Хакаска култура

От древни времена китайски и конфуциански, индийски и тибетски, тюркски, а по-късно руски и европейски ценности са се разтворили в оригиналната култура на хакасите. Хакасите отдавна се смятат за хора, родени от духовете на природата и се придържат към шаманизма. С пристигането на православни мисионери мнозина бяха кръстени в християнството, тайно провеждайки шамански ритуали.

Свещеният връх за всички хакаси е петкуполният Борус, покрит със сняг връх в западните Саяни. Много легенди разказват за пророческия старец Борус, идентифицирайки го с библейския Ной. Най-голямо влияние върху културата на Хакас имаше шаманизмът и православното християнство. И двата компонента са навлезли в манталитета на хората.

Хакасите високо ценят другарството и колективизма, които им помогнаха да оцелеят сред суровата природа. Най-важната черта на техния характер е взаимопомощта и взаимопомощта. Отличават се с гостоприемство, трудолюбие, сърдечност и жалост към възрастните. Много поговорки говорят за даване на това, от което има нужда някой.

Гостът винаги се посреща от мъжки собственик; обичайно е да се разпитва за здравето на собственика, членовете на семейството и добитъка им. Разговорите за бизнеса винаги се водят с уважение и трябва да се правят специални поздрави към старейшините. След поздравленията стопанинът кани гостите да опитат кумис или чай, а домакините и гостите започват трапезата с абстрактен разговор.

Подобно на други азиатски народи, хакасите имат култ към своите предци и просто към старейшините. Старите хора винаги са били пазители на безценна светска мъдрост във всяка общност. Много хакасски поговорки говорят за уважение към по-възрастните.

Хакасците се отнасят към децата с нежност, специална сдържаност и уважение. В традициите на хората не е обичайно да се наказва или унижава дете. В същото време всяко дете, както винаги сред номадите, трябва да познава своите предци днес до седмо коляно или, както преди, до дванадесето коляно.

Традициите на шаманизма предписват да се отнасяме внимателно и с уважение към духовете на заобикалящата природа, с това са свързани многобройни „табута“. Според тези неписани правила хакасските семейства живеят сред девствената природа, почитайки духовете на родните си планини, езера и речни резервоари, свещени върхове, извори и гори.

Както всички номади, хакасите живееха в преносими юрти от брезова кора или филц. Едва през 19 век юртите започват да се заменят със стационарни дървени едностайни и петстенни колиби или дървени юрти.

В средата на юртата имаше огнище със статив, където се приготвяше храна. Мебелите бяха представени от легла, различни рафтове, ковани сандъци и шкафове. Стените на юртата обикновено бяха украсени с ярки филцови килими с бродерия и апликации.

Традиционно юртата е разделена на мъжка и женска половина. В мъжката половина бяха складирани седла, юзди, ласа, оръжия и барут. Половината на жената съдържаше съдове, прости прибори и неща на домакинята и децата. Хакасите сами правеха съдове и необходими прибори, много предмети от бита от скрап материали. По-късно се появяват съдове от порцелан, стъкло и метал.

През 1939 г. учените лингвисти създадоха уникална писмена система за хакасите, базирана на руската кирилица; в резултат на установяването на икономически връзки много хакаси станаха рускоезични. Имаше възможност да се запознаят с най-богатия фолклор, легенди, поговорки, приказки и юнашки епос.

Историческите етапи от формирането на хакасския народ, формирания им мироглед, борбата на доброто срещу злото, подвизите на героите са изложени в интересните героични епоси „Алиптыг Нимах“, „Алтын-Арыг“, „Хан Кичигей“, “Албинжи”. Пазителите и изпълнителите на героични епоси са били високо почитаните в обществото „хайджи“.

Хакасите са един от най-древните народи на Русия. Първите селища на предците на хакасите в долините на реките Енисей и Абакан се появяват преди нашата ера. И дори тогава цивилизационното ниво на жителите на тези места беше доста високо: при разкопките на древни могили бяха открити предмети от злато и бронз, много от които могат да се нарекат истински паметници на древното изкуство.

Сибирски кентаври

Хакасите са тюркоезичен народ. Етнографите разграничават четири субетнически групи: Качин (Khaash, Khaas), Koibals (Khoibal), Sagais (Sagai) и Kyzyl (Khyzyl). Вярно е, че в числено отношение не може да се говори за паритет между субетническите групи: Качините преобладават, след като са погълнали почти всички други групи. Хакасският език принадлежи към тюркската група на алтайското езиково семейство. Има четири диалекта: Качин, Сагай, Кизил и Шор. Около една четвърт от хакасците смятат руския за свой роден език.

Първите споменавания в руските летописи на „енисейските киргизи“, както тогава са наричали хакасите, датират от 16-17 век, време, когато територията на Сибир все повече се изучава и заселва от представители на руската държава.

Трудно е да наречем енисейските киргизи мирни хора. Първият опит в комуникацията между представители на тази етническа група и руснаците се състоя чрез конфликти: „киргизите“ направиха опустошителни набези срещу руски селища и крепости, разположени в съседни региони. Вярно, доста бързо онези, които по-късно ще бъдат наречени хакаси, разбраха: неизгодно е да се карат с руснаците, тъй като унищожаването на крепостите на „чужденците“ доведе до несигурността на самите енисейски киргизи от монголските ханове и джунгарските владетели. Земите, обитавани от хакасите, стават територия на Руската империя през 1707 г., когато с указ на Петър I е построена крепостта Абакан.

Между другото, не всички хакаси се признават за „хакаси“! Факт е, че този термин е възприет в ежедневието и официалната етнография едва през първите години на съветската власт и е заимстван от китайски източници: хакаси някога са били името, дадено на цялото средновековно население на долината на Средния Енисей. Представителите на народа се наричат тадарс.

В същите китайски източници хакасите са описани като „синеоки, светлокоси хора, които са станали едно цяло с конете си“.

Огън, вода и древни вярвания

Като изповядвали шаманизма от древни времена, през 19 век хакасите били кръстени в православието. Но ехото от стари вярвания е оцеляло и до днес: дори и сега, в трудни житейски ситуации, хакасците се обръщат към шаманите по-често, отколкото към християнските свещеници.

Основните „занимания“ на хакасските шамани (кам) са лекуване и провеждане на общи молитви. В древни времена те се молеха на местата на предците, от които в момента има около двеста в Хакасия. Можете да ги разпознаете по техните „специални характеристики“: каменни стели, олтари, могили. Основната национална светиня е Борус - петкуполен връх в Западните Саяни.

Хакасите се отнасят с особено уважение към природните стихии и планините. Един от основните духове е Sug-eezi - Господарят (или Господарката) на водата. Смята се, че той или тя най-често се появява на хората в човешка форма, предпочитайки образа на синеока блондинка. Когато пресичат или преплуват реката, хакасите винаги отдават почит на Сугизи. В крайна сметка неуважителният дух може да се удави и да вземе душата за себе си.

За да успокои Учителя, му дадоха суг тай - общи жертви. „Високият сезон“ за това действие е пролетта, когато реките могат да излязат от бреговете си и да създадат много проблеми на жителите.

Жертвоприношението (божеството предпочита агнешко, но приема и бикове) се извършва на брега на реката, пред бреза. По време на ритуала от духа се иска добър брод.

Агне се принася в жертва и на друг дух – огъня. Вярно, те го колят по различен начин и избират изключително бели животни.

Пастири и берачи

Говедовъдството е традиционен поминък на хакасите. Любимите видове животни на този народ са овце, коне и говеда. Оттук и възприетото наименование – „тристаден народ”.

От незапомнени времена тадарите водят полуномадски начин на живот: през календарната година те се преместват между няколко села - аали. Аала обикновено включваше 10-15 юрти (ib). Нерядко собствениците им са били близки и далечни роднини един на друг. Имаше летни, есенни, зимни и пролетни селища. Но с течение на времето рационалните хакаси започнаха да се скитат по-рядко: от зимния път до летния път и обратно.

Някога юртите бяха рамкови, кръгли и подвижни. През лятото ги покривали с брезова кора, а през зимата с филц. До средата на 19-ти век архитектурните предпочитания на хакасците се променят: в имитация на руснаците по зимните пътища се появяват многоъгълни къщи от юрти. Колкото по-богати са хакасите, толкова повече ъгли има в домовете им: ако обикновените номади предпочитат шест- и осмоъгълни юрти, тогава богатите и добре родени предпочитат дванадесет- и четиринадесетстранни.

Входът на юртата винаги е бил насочен на изток. В центъра на жилището има каменно огнище с триножник за казан.

В допълнение към скотовъдството, тадарите се занимаваха със събиране: местната тайга е богата на гъби, горски плодове и лечебни растения. Тясното взаимодействие с руснаците подтикнаха хакасците да се заемат със селското стопанство. До средата на осемнадесети век местните жители активно отглеждат селскостопански култури, характерни за европейската част на Русия: ръж, овес, ечемик, пшеница, грах, моркови, зеле, ряпа, чесън и краставици.

Въпреки това не само способността да възприемат най-доброто от своите съседи отличава хакасците, но и тяхната огромна упорита работа. Тадарите имат много пословици и поговорки по този въпрос:

- Който е отгледал добитък, има пълен стомах, а който е отгледал деца, има сита душа.

- Човек, който лъже, може да краде.

- Мързеливият спи легнал и работи.

- Ако имате глава на раменете си, не ходете отделно от хората.

Лицата на Русия. „Да живеем заедно, оставайки различни“

Мултимедийният проект „Лицата на Русия“ съществува от 2006 г., разказвайки за руската цивилизация, най-важната характеристика на която е способността да живеем заедно, оставайки различни - това мото е особено актуално за страните от постсъветското пространство. От 2006 до 2012 г. като част от проекта създадохме 60 документални филма за представители на различни руски етнически групи. Също така бяха създадени 2 цикъла радиопрограми „Музика и песни на народите на Русия“ - повече от 40 програми. Публикувани са илюстровани алманаси в подкрепа на първата поредица от филми. Сега сме на половината път към създаването на уникална мултимедийна енциклопедия на народите на нашата страна, моментна снимка, която ще позволи на жителите на Русия да се разпознаят и да оставят наследство за потомците със снимка на това, което са били.

~~~~~~~~~~~

"Лицата на Русия". хакасци. „Хакас. Насаме с природата“, 2010 г

Главна информация

KHAK'ASSES,Тадар, Хурай (самонаименование), хора в Руската федерация (78,5 хиляди души), коренно население на Хакасия (62,9 хиляди души). Те също живеят в Тува (2,3 хиляди души) и в Красноярския край (5,2 хиляди души). Общият им брой е 80,3 хиляди души. Според преброяването от 2002 г. броят на хакасите, живеещи в Русия, е 76 хиляди души, според преброяването от 2010 г. - 72 хиляди 959 души.

Хакасите се делят на четири етнографски групи: качини (хааш, хаас), сагаи (са ай), кизили (хизил) и койбали (хойбал). Последните са почти напълно асимилирани от качините. Те говорят хакасски език от тюркската група на семейството на Алтай, който има 4 диалекта: качин, сагай, кизил и шор. Около 23% от хакасците смятат руския за свой роден език. Съвременната писменост е създадена на базата на руската графика. Повечето от хакасите се придържат към традиционните вярвания, въпреки факта, че през 1876 г. те са официално превърнати в православието.

Хакасите смесват тюркски (енисейски киргизи), кетски (арини, коти и др.) и самоедски (матори, камасини и др.) компоненти. В Руската империя хакасите са наричани минусински, ачински и абакански татари. В допълнение към хакасите, етнонимът "тадар" се утвърди и сред съседните тюркски народи на Южен Сибир - шорци, телеути и северни алтайци. Терминът „хакаси“ за обозначаване на местните жители на долината на Средния Енисей (от „хагаси“, както са наричани енисейските киргизи в китайските източници от 9-10 век) е възприет в първите години на съветската власт.

В късното средновековие племенните групи от Хакаско-Минусинския басейн образуват етнополитическата асоциация Хонгорай (Хурай), която включва четири княжества улус: Алтисар, Изар, Алтир и Туба. От 1667 г. държавата Хураи е васална на Джунгарското ханство, където по-голямата част от населението е преселено през 1703 г. През 1727 г., според Буринския договор, територията на Хонгорай отива към Русия и е разделена между Кузнецк, Томск и Красноярски окръг, от 1822 г. - като част от провинция Енисей. В руските документи е известно като "Киргизска земя", Хонгорай. Четирите хакасски „степни думи“ - Кизил, Качин, Койбал и Сагай - основно съвпадаха с териториите на бившите улуси Хонгорай. През 1923 г. е образуван Хакаски национален окръг, от 1925 г. - национален окръг, от 1930 г. - автономен район в рамките на Западносибирския (от 1934 г. - Красноярски) край, през 1991 г. преобразуван в Република Хакасия в състава на Руската федерация. Създаването на писменост през 1924-26 г. допринесе за формирането на литературен език (въз основа на диалектите Качин и Сагай).

Поредица от аудиолекции „Народите на Русия“ – Хакаси

Традиционният поминък на хакасите е полуномадското скотовъдство. Отглеждали се коне, говеда и овце, поради което хакасите се наричали „тристаден народ“. Ловът (мъжко занимание) заемаше значително място в икономиката на хакасите (с изключение на качините). По времето, когато Хакасия се присъедини към Русия, ръчното земеделие беше широко разпространено само в районите на подтайгата. През 18 век основен земеделски инструмент е абилът - вид кетмен, от края на 18 - началото на 19 век ралото - салда. Основната култура беше ечемикът, от който се правеше talkan. През есента през септември населението на подтайгата на Хакасия излезе да събира кедрови ядки (хузук). През пролетта и началото на лятото жените и децата излизаха да ловят ядивни корени кандик и саран. Изсушени корени се смилат на ръчни мелници, от брашно се приготвят млечни каши, пекат се сладкиши и др. Те се занимавали с дъбене на кожа, валцуване на плъсти, тъкане, тъкане на ласо и др. През 17-ти и 18-ти век хакасите от подтайговите райони добиват руда и се считат за квалифицирани топилници на желязо. Малки пещи за топене (хура) са изградени от глина.

Начело на степните мисли стояли бегите (свинарите), наричани в официалните документи предци. Назначаването им е одобрено от генерал-губернатора на Източен Сибир. Чайзаните, които стояха начело на административните кланове, бяха подчинени на бега. Родовете (сеок) са по бащина линия, екзогамни, през 19 век те се заселват разпръснато, но родовите култове се запазват. Племенната екзогамия започва да се нарушава от средата на 19 век. Спазваха се обичаите левират, сорорат и избягване.

Основният тип селища са аали - полуномадски сдружения от няколко домакинства (10-15 юрти), обикновено свързани помежду си. Селищата бяха разделени на зимни (khystag), пролетни (chastag) и есенни (kusteg). През 19 век повечето хакасски домакинства започват да мигрират само два пъти годишно - от зимния път към летния път и обратно.

В древни времена са били известни „каменни градове“ - укрепления, разположени в планински райони. Легендите свързват изграждането им с епохата на борбата срещу монголското владичество и руското завоевание.

Жилището беше юрта (ib). До средата на 19 век е имало преносима юрта с кръгла рамка (tirmel!g ib), покрита с брезова кора през лятото и плъстена през зимата. За да не се намокри филцът от дъжд и сняг, той беше покрит с брезова кора отгоре. От средата на 19-ти век по зимните пътища започват да се изграждат стационарни дървени юрти „agas ib“, шест-, осем-, десетоъгълни, а сред баите, дванадесет и дори четиринадесет ъгли. В края на 19 век вече не съществуват юрти от филц и брезова кора.

В центъра на юртата е имало огнище, а в покрива над него е направен отвор за дим (тунук). Огнището е било каменно върху глинен под. Тук е поставен железен триножник (ochyh), върху който е имало котел. Вратата на юртата беше ориентирана на изток.

Основният тип облекло беше риза за мъжете и рокля за жените. За ежедневието се изработвали от памучни платове, а за празнично - от коприна. Мъжката риза беше разкроена с полки (еен) на раменете, с цепка на гърдите и отклонена яка, закопчана с едно копче. Бяха направени гънки отпред и отзад на яката, правейки ризата много широка в подгъва. Широките, набрани ръкави на полките завършват с тесни маншети (мор-кам). Под мишниците бяха вмъкнати квадратни клинове. Дамската рокля беше със същата кройка, но доста по-дълга. Задният подгъв беше направен по-дълъг от предния и образуваше малък шлейф. Предпочитаните материи за роклята бяха червено, синьо, зелено, кафяво, бордо и черно. Полки, клинове, маншети, граници (kobee), минаващи по подгъва, и ъглите на обърнатата яка бяха изработени от плат с различен цвят и украсени с бродерия. Женските рокли никога не са били препасвани (с изключение на вдовиците).

Поясното мъжко облекло се състоеше от долни (истан) и горни (чанмар) панталони. Дамските панталони (subur) обикновено са били изработени от син плат (така че) и по своята кройка не са се различавали от мъжките. Крачолите на панталоните се прибираха в горната част на ботушите, тъй като краищата не трябваше да се виждат от мъжете, особено от свекъра.

Мъжките дрехи за чимче са били обикновено платнени, а празничните - от рипсено кадифе или коприна. Дългата шал яка, маншетите на ръкавите и страните бяха обшити с черно кадифе. Халатът, както всяка друга мъжка връхна дреха, задължително е бил препасан с пояс (хур). От лявата му страна беше прикрепен нож в дървена кания, украсена с калай, а отзад на верига беше закачен кремък, инкрустиран с корали.

Омъжените жени винаги носеха жилетка без ръкави върху халатите и кожените си палта на празниците. Момичетата и вдовиците нямали право да го носят. Сигедекът беше ушит люлеещ се, с права кройка, от четири залепени слоя плат, благодарение на което запазваше добре формата си и беше покрит с коприна или кадифе отгоре. Широките отвори за ръцете, яките и подовете бяха украсени с дъгова граница (бузи) - шнурове, плътно зашити в няколко реда, ръчно изтъкани от цветни копринени конци.

През пролетта и есента младите жени носеха люлеещ се кафтан (sikpen или haptal), изработен от два вида тънък плат: разкроен и прав. Яката на шала беше покрита с червена коприна или брокат, върху реверите бяха пришити седефени копчета или миди от каури, а краищата бяха обрамчени с перлени копчета. Краищата на маншетите на sikpen (както и на други дамски връхни дрехи) в Абаканската долина бяха направени със скосена издатина във формата на конско копито (omah) - за покриване на лицата на срамежливите момичета от натрапчиви погледи. Гърбът на правия сикпен беше украсен с флорални шарки, линиите на ръкавите бяха подрязани с декоративен орбетен бод - „коза“. Отсеченият сикпен беше украсен с апликации (пираат) във формата на трирога корона. Всеки пират беше украсен с декоративен шев. Над него беше избродиран модел от „пет венчелистчета“ (pis azir), напомнящ на лотос.

През зимата те носеха палта от овча кожа (тон). Под ръкавите на дамските уикенд палта и халати се правеха бримки, в които се връзваха големи копринени шалове. Заможните жени вместо това окачвали дълги чанти (илтик), изработени от кадифе, коприна или брокат, бродирани с коприна и мъниста.

Типичен женски аксесоар беше нагръдникът пого. Основата, изрязана във формата на полумесец със заоблени рога, беше покрита с кадифе или кадифе, украсена със седефени копчета, корали или мъниста под формата на кръгове, сърца, трилистници и други шарки. По долния ръб имаше ресни от мънистени струни (silbi rge) с малки сребърни монети в краищата. Жените приготвяха пого за дъщерите си преди сватбата им. Омъжените жени носели коралови обеци yzyrva. Коралите са закупени от татарите, които са ги донесли от Централна Азия.

Преди брака момичетата носели много плитки с плетени декорации (tana poos), направени от дъбена кожа, покрита с кадифе. В средата бяха пришити от три до девет седефени плочи (тана), понякога свързани с бродирани шарки. Ръбовете бяха украсени с дъгова рамка от клетки. Омъжените жени носеха две плитки (тулун). Старите моми носели три плитки (сюрми). Жените, които са имали извънбрачно дете, са били длъжни да носят една плитка (кичеге). Мъжете носели плитки кичеге, а от края на 18 век започнали да подстригват косите си „на саксия“.

Основната храна на хакасците са били месни ястия през зимата и млечни ястия през лятото. Често се срещат супи (змиорка) и бульони (мун) с варено месо. Най-популярни са житната супа (Чарба угре) и ечемичната супа (Коче угре). Кървавицата (хан-сол) се счита за празнично ястие. Основната напитка беше айрян от кисело краве мляко. Айранът се дестилирал в млечна водка (airan aragazi).

Годишният цикъл бил белязан от редица празници. През пролетта, след края на сеитбата, се празнувал Урен хурти - празникът на убиването на житния червей. Той беше посветен на благосъстоянието на реколтата, така че червеят да не унищожи зърното. В началото на юни, след преселение на летник, се организира Тун Пайрам - празнуването на първия айрян. По това време презимувалият добитък се възстановява на първия зелен фураж и се появява първото мляко. По време на празниците бяха организирани спортни състезания: бягане, конни надбягвания, стрелба с лък, борба.

Най-разпространеният и почитан жанр на фолклора е героичният епос (alyptyg nymakh). Той има до 10-15 хиляди реда и се изпълнява с тихо гърлено пеене (хай) под акомпанимент на музикални инструменти. В центъра на героичните легенди са образите на алипските герои, митологичните идеи за разделянето на вселената на три свята с божества, живеещи там, за духовните господари на области и природни явления (еези) и др. Разказвачите са били много уважавани, те бяха поканени да посетят различни части на Хакасия, в някои кланове не плащаха данъци. Вярата в силата на магическия ефект на словото се изразява сред хакасите в канонизираните форми на добри пожелания (алгис) и проклятия (хааргис). Само зрял човек, над 40 години, имал право да изказва благопожелания, в противен случай всяка негова дума би придобила обратен смисъл.

Развит е шаманизмът. Шаманите (камас) се занимаваха с лечение и водеха публични молитви - тайих. На територията на Хакасия има около 200 култови места на предците, където са правени жертвоприношения (на бяло агне с черна глава) на върховния дух на небето, духовете на планините, реките и др. Те са били обозначени с камък стела, олтар или купчина камъни (obaa), до които бяха монтирани брезови дървета и вързани червени, бели и сини панделки от чалама. Борус, петкуполен връх в Западните Саяни, е почитан като национална светиня на хакасите. Те също се покланяха на огнището и семейните фетиши (tyos "yam). От 1991 г. започна да се празнува нов празник - Ada-Hoorai, базиран на древни ритуали и посветен на паметта на предците. Той се провежда, като правило, на стари места за поклонение По време на молитва след всеки ритуал Докато обикалят олтара, всички коленичат (мъжете отдясно, жените отляво) и падат с лице на земята три пъти по посока на изгрева.

В.Я. Бутанаев

Есета

Ако имате глава на раменете си, не се отделяйте от хората

Ние свикваме с нашите родни поговорки, защото сме ги слушали от малки. Сред другите народи едни и същи поговорки могат да придобият различно значение. И смисълът също. Ето, например, руската поговорка „Малкото куче е кученце до старост“. Khakass версията изглежда така: Kіchіk sӧӧktіg adai ӧlgenӌe kӱӌӱges. Колко нови и познати букви виждаме в този правопис! Знаещите хора могат да разберат, че хакасският език принадлежи към тюркските езици (уйгурската група) и че е написан на базата на руската азбука. А точният превод е: "Куче с малки кости е кученце до старост." Този вариант според нас изглежда по-научен, по-точен и убедителен.

Разглеждайки селекция от хакасски поговорки, обърнахме внимание не на приликите, а на разликите. Това е по-интересно. Но те решиха да увият тези поговорки, тоест да ги прехвърлят в съкровищницата на руската, общоруска мъдрост.

Човек, който лъже, може да краде.

Мързеливият спи легнал и работи.

Ако имате глава на раменете си, не ходете отделно от хората.

Който отглежда добитък, има пълен стомах, а който отглежда деца, има сита душа.

(Добре нахранената душа е запомнящ се образ. Ако човек винаги постъпва правилно, тогава душата му е доволна. Душата на лошия също е гладна).

Снегът не залепва за кривото дърво

Хакасските загадки са не по-малко интересни. Те не само превъзходно развиват въображението на човека, който се опитва да ги разгадае, но и установяват нов (поетичен) ред на нещата. Благодарение на загадките отдавна познатите обекти и явления сякаш се задвижват и се обръщат към нас с нови неочаквани аспекти.

Започваме да решаваме хакасски гатанки. Две гарвани се удрят по брадите и бузите. Трудно е да се досетите. Малък намек: гарваните са направени от желязо. Значи това са... ножици.

И ето една гатанка, която е подобна на поговорката: „На кривото дърво сняг не лепи“. Правилен отговор: кравешки рога.

Следващата гатанка е подобна на началото на някаква ежедневна комична история: „Старият Орандай е седнал на кон от петима души.“ Не е толкова лесно да се досетите, че тук говорим просто за поставяне на шапка на главата си с една ръка!

И още една хакаска гатанка: „Не мога да изхвърля всички камъни в портфейла си.“ Ако някой си е помислил, че това са диаманти или някакви други скъпоценни камъни, значи е грешно. Отговорът на тази загадка е: мислите в главата.

Като цяло, гатанките на Khakass са невероятно разнообразни. Някои са невероятни. Какво (или кой) се крие зад невинната фраза „прозява се шест месеца?“ Кой се прозява шест месеца? Звяр, човече? Не, устата на дървен капан, предназначен за улов на арктически лисици и лисици.

Хакасският фолклор е богат и разнообразен. Най-разпространеният и почитан жанр е героичният епос (alyptag nymakh). Съдържа до 10-15 хиляди поетични реда, изпълнени от разказвачи хайджи с тихо гърлено пеене под акомпанимент на музикални инструменти. Юнашките приказки разказват за алипските герои и техните дела. И в митологичните приказки, свързани със създаването на света и със самата природа, можете да научите как изглежда световният ред на хакасите, както и за техните предхристиянски вярвания.

В системата на традиционните хакасски народни вярвания образът на собственика на водата - Сугези - заемаше видно място. Хакасите се отнасяха с уважение към всички водоизточници. Според традиционните хакасски представи Сугези може да се явява на хората в различни образи, но най-често в антропоморфен (човешки). Според един от хакаските шамани (между другото жена), Сугизи е красива жена с руса коса и сини очи. Когато пресичате река, винаги трябва да почитате господарката на водата. Според разказите на по-възрастни хакаси, Суг-еези можел да приема и образи на мъже. Ако беше неуважителен към себе си, можеше да удави човек или да вземе душата му.

Те се молят на водния дух

Хакасите организираха публични жертвоприношения (Sug tayy) за собственика и господарката на водата, като честотата на тяхното провеждане зависеше от вида на връзката на хората с реката. През пролетта се правели жертви на стопанина на водата. Етнографът и фолклорист Николай Катанов (първият хакасски учен) пише за това по следния начин: „Ето защо ние се молим на водния дух: ние се молим, възхвалявайки неговите води и молейки (го) да направи бродовете добри.

Те му се молят, когато човек се удави, те се молят, така че водният дух да не разваля бродовете и да не преследва други хора (с изключение на удавника).

Принасят му жертва пред бреза, поставена на брега на реката. На тази бреза са вързани бели и сини панделки; Тук всички присъстващи носят панделки. Няма изображение на воден дух, има само кон, посветен на него. Конят, посветен на него, е сив. Агнето се коли „по средата“, т. е. коремът му (на живото) се разпорва по дължина, сърцето и белите дробове се откъсват от гръбначния стълб и се поставят заедно с бузите. След като отстраняват кожата неотделимо от краката, те ги поставят заедно с главата.

Агне, принесено в жертва на духа на огъня, не се коли „по средата“, а като се удари с оръжието на брадвата по главата; агнето (на духа на огъня) е бяло. Шаман шаманства на брега на реката; (след това) хвърля главата и кожата с краката (на агнето, предложено на духа на водата) във водата. Никой не ги взима.

Освен агнета хакасите принасяли в жертва и син или черен тригодишен бик на собственика на водата. Жертвеното животно било спуснато по реката на сал. В културата на тюрките от Южен Сибир водата е елемент от долния свят, а бикът също е представен като животно на божествата от долния свят.

Тези ритуали бяха насочени към осигуряване на благосъстоянието на живота на хората и нормалното възпроизводство на икономиката. Вниманието на традиционното общество винаги е било насочено към мистерията на плодородието и раждаемостта. А водата е един от основните елементи на Вселената.

Работете от слънце до слънце

Интересно е, че дори в простите ежедневни приказки постоянно се споменават природни явления. Например към луната и към слънцето. Ето как изглежда в приказката „Двама братя“.

Имало едно време двама братя: единият беден, другият богат. Един ден един богат брат дошъл при един беден брат и казал: „Ела да работиш за мен“. Щом работиш ден от слънце до слънце, ще получиш торба хляб.

Добре — съгласи се горкият брат. Работих цял ден от сутрин до мрак и дойдох да си получа заплатата. "Денят", казва той, "свърши." Плащане.

„Не, денят още не е свършил“, отговорил богаташът. - Слънцето има по-малък брат, виждате ли го да свети на небето? Като дойде месецът, ела.

Бедният брат работи цяла нощ. Преди да изгрее слънцето, той се прибра, взе една торба с разпорено дъно и постави втора торба под нея. Идва при богатия си брат.

Чакай малко... Изглежда, че имаш две чанти? - попита богатият брат. „Ако слънцето има по-малък брат, тогава защо чантата да няма по-малък брат?“, отговорил беднякът.

Нищо за правене. Богаташът трябвало да даде две торби зърно - бедният му брат го убедил много убедително.

Борус - петкуполен връх в Западните Саяни

Годишният селскостопански цикъл се отбелязва сред хакасите с редица празници.През пролетта, след края на сеитбата, се празнувал Урен хурти - празникът на убиването на житния червей. Той беше посветен на благосъстоянието на посевите, на това да попречи на червея да унищожи зърното. В началото на юни, след преселението към летника, се провеждал Тун Пайрам - празникът на първия айрян (напитка от краве мляко). По това време презимувалият добитък се възстановява на първия зелен фураж и се появява първото мляко. По време на празниците бяха организирани спортни състезания: бягане, конни надбягвания, стрелба с лък, борба.

Хакасите развили шаманизма. Шаманите (камас) се занимаваха с лечение и водеха публични молитви - тайих. На територията на Хакасия има около 200 култови места на предците, където са правени жертвоприношения (бяло агне с черна глава) на върховния дух на небето, духовете на планините и реките. Те са били обозначени с каменна стела, олтар или купчина камъни (обаа), до които са били поставени брезови дървета и са били вързани червени, бели и сини панделки чалама. Хакасите почитали Борус, петкуполния връх на Западните Саяни, като национална светиня. Те също се покланяха на огнището и семейните фетиши (tyos "yams").

От 1991 г. в Хакасия започна да се празнува нов празник - Ада-Хурай, основан на древни ритуали и посветен на паметта на предците. Обикновено се провежда на стари места за поклонение.

По време на молитва, след всяко ритуално обикаляне около олтара, всички коленичат (мъжете отдясно, жените отляво) и падат с лице на земята три пъти по посока на изгрева.

Гледаме с оптимизъм в бъдещето на хакаската митология; все още имаме много интересни неща да научим от тази област. През 2010 г. Националната библиотека им. Николай Георгиевич Доможаков (Хакасия) беше сред победителите в открития конкурс на Благотворителната фондация за културни инициативи в категорията „Новата роля на библиотеките в образованието“. Библиотеката получи грант за изпълнението на проекта „Легенди и митове на Хакасия: Жива история“, който се основава на идеята за запазване на оригиналните културни традиции на Хакас в процеса на тяхното изучаване и практическо прилагане. Организаторите са уверени, че активното участие в изучаването на историческия материал ще осигури най-голям образователен ефект.

Проектът ще се реализира от специално създадено студентско дружество „Кип-чук” (от хакаски – митове, легенди, традиции). Вече е ценно, че самите ученици ще изучават митовете и легендите на хакасите от археологически и писмени научни източници. Те ще участват в исторически и етнографски експедиции до местата на компактно пребиваване на коренното население, след което ще създадат историческа реконструкция на няколко хакасски ритуала.

В помощ на “Kip-chooh” библиотечните специалисти ще създадат единна електронна библиографска ресурсна база по темата на проекта. Резултатът от работата ще бъде театрална постановка на „Kip-chooh“, една от народните легенди, и създаването на филм по нея, чиято премиера ще бъде през юли 2011 г.

- (остаряло име абакански или минусински татари) хора в Хакасия (62,9 хиляди души), общо 79 хиляди души в Руската федерация (1991 г.). хакасски език. Хакасите са православни, традиционните вярвания са запазени... Голям енциклопедичен речник

- (самоимена Тадар, Хураи) националност с обща численост 80 хил. души, живеещи предимно на територията на Руската федерация (79 хил. души), в т.ч. Хакасия 62 хиляди души. хакасски език. Религиозна принадлежност на вярващите: традиционна... ... Съвременна енциклопедия

КАКАСИ, хакаси, единици. Khakas, Khakass, съпруг. Хората от тюркската езикова група, съставляващи основното население на Хакасския автономен регион; старо име абакански турци. Обяснителен речник на Ушаков. Д.Н. Ушаков. 1935 1940... Обяснителен речник на Ушаков

КАКАСИ, ов, единици. като съпруг. Хората, които съставляват основното коренно население на Хакасия. | съпруги Хакасия, И. | прил. хакаски, ая, о. Обяснителен речник на Ожегов. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Обяснителен речник на Ожегов

- (самонаименование Khakass, остаряло име Abakan или Minusinsk Tatars), хора в Руската федерация (79 хиляди души), в Хакасия (62,9 хиляди души). Хакасският език е уйгурска група от тюркски езици. Православните вярващи се пазят... ...руската история

Ov; мн. Хората, които съставляват основното население на Хакасия, отчасти Тува и Красноярския край; представители на този народ. ◁ Khakas, a; м. Хакаска, и; мн. род. сок, фурма измама; и. хакаски, о, о. X. език. * * * Khakass (самонаименование Khakass,... ... енциклопедичен речник

хакасци Етнопсихологически речник

КАКАСИ- хората от нашата страна, които от древни времена обитават тайговите територии на Южен Сибир в долината на Средния Енисей в близост до градовете Абакан, Ачинск и Минусинск. В царска Русия хакасите, както и редица други тюркски народи, са били наричани Минусинск, Ачинск и... ... Енциклопедичен речник по психология и педагогика

хакасци- KHAKAS, ov, множествено число (ed Khakas, a, m). Хората, които съставляват основното коренно население на Република Хакасия в рамките на Русия, разположена в югоизточната част на Сибир, частично от Тува и Краснодарския край (старото име е Абакан или Минусински татари);... ... Обяснителен речник на руски съществителни

Хората, живеещи в Хакаския автономен окръг и отчасти в Тувинската автономна съветска социалистическа република и Красноярския край. Брой хора: 67 хиляди души. (1970 г., преброяване). Хакасският език принадлежи към тюркските езици. Преди Октомврийската революция от 1917 г. те са били известни под общото наименование... ... Велика съветска енциклопедия

Книги

• Сибир. Етноси и култури. Народите на Сибир през 19 век. Брой 1, Л. Р. Павлинская, В. Я. Бутанаев, Е. П. Батянова, Автори на колективната монография „Народите на Сибир през 19 век.“ продължават изследванията, започнати през 1988 г., посветени на анализа на числеността и заселването на народите на Сибир през 19 век. Работа в екип… Категория:

Произход

Хакас(самонаименование тадар, множествено число ч. тадарлар; остарял - Минусински татари, Абакански (енисейски) татари, Ачински татарислушайте)) са тюркски народ от Русия, живеещ в Южен Сибир на левия бряг на Хакаско-Минусинския басейн. Традиционната религия е шаманизмът, мнозина са били кръстени в православието (често насилствено) през 19 век.

Субетнически групи

Теленгитите, телеутите, чулимите и шорците са близки до хакасите по култура и език.

Племенно разделение

Броят на хакасите в Хакасия през 1926-2010 г

Общият брой на хакасите в Руската федерация, в сравнение с данните от преброяването на годината (75,6 хиляди души), намалява и възлиза на 72 959 души според резултатите от преброяването през годината.

език

Според друга класификация принадлежи към самостоятелната хакаска (киргизко-енисейска) група източнотюркски езици, към която освен хакасцивключват също шорци (диалект Мрас Шор), чулимци (диалект на среден чулим), югу (жълти уйгури) (език саръг-югур). Те се връщат към древния киргизки или енисейско-киргизки език. В допълнение към това, към хакаскиподобни по език (въпреки че принадлежат към западнотюркската северноалтайска група) са кумандинците, челканите, тубаларите (и диалектът Кондом Шор, и диалектът на Долен Чулим), както и (въпреки че принадлежат към западнотюркските киргизи- Кипчакска група) - киргизи, алтайци, телеути, теленгити.

Антропонимия на хакасите

Материална култура

Духовна култура

Народни игри и състезания

Някои хакасски народни игри и състезания:

Физическа антропология

Хакасите са разделени на два антропологични типа със смесен произход, но като цяло принадлежащи към голямата монголоидна раса:

• Урал (Бирюса, Кизилс, Белтирс, част от Сагаите)
• Южен Сибир (качини, степна част на сагаите, койбали).

Напишете рецензия за статията "Хакас"

Бележки

Литература

• Бахрушин С. В. Енисейските киргизи през 17 век. // Научни трудове III. Избрани произведения по история на Сибир през 16-17 век. Част 2. История на народите на Сибир през XVI-XVII век. М.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1955 г.
• Козмин Н. Н. Хакаси: исторически, етнографски и икономически очерк на района на Минусинск. - Иркутск: Издателство. Иркутска научна секция работници на Рабпрос, 1925. - X, 185 с. - (Поредица за местна история № 4 / под редакцията на М. А. Азадовски; брой V). - Библиография в бележка в края на всяка глава.
• Баскаков Н. А. Тюркски езици, М., 1960, 2006
• Текин Т. Проблемът за класификацията на тюркските езици // Проблеми на съвременната тюркология: материали от II Всесъюзна тюркологична конференция. - Алма-Ата: Наука, 1980 - С. 387-390
• Езици на света. Тюркски езици, Бишкек, 1997 г

Връзки

Повече от 10 милиона души От 1 до 10 милиона души От 500 хиляди до 1 милион души От 200 хиляди до 500 хиляди души От 100 хиляди до 200 хиляди души От 30 хиляди до 100 хиляди души От 10 хиляди до 30 хиляди души

Откъс, характеризиращ хакасите

От осем часа към пушечните изстрели се присъедини и топовен огън. По улиците имаше много хора, които бързаха нанякъде, много войници, но както винаги, шофьорите на таксита караха, търговците стояха по магазините и службите се извършваха в църквите. Алпатич отиде в магазините, на обществени места, в пощата и при губернатора. На обществени места, в дюкяни, в пощите всички говореха за войската, за неприятеля, който вече беше нападнал града; всеки се питаше какво да прави и всеки се опитваше да се успокои.
В къщата на губернатора Алпатич намери голям брой хора, казаци и карета, която принадлежеше на губернатора. На верандата Яков Алпатич срещна двама благородници, единият от които познаваше. Един познат благородник, бивш полицай, говореше разпалено.
„Това не е шега“, каза той. - Добре, кой е сам? Една глава и бедна - та сама, иначе в рода са тринадесет души, и всичкото имане... Докараха всички да изчезнат, що за власт са след това?.. Ех, щях да надвия разбойниците. ..
„Да, добре, ще бъде“, каза друг.
- Какво ме интересува, нека чуе! Е, ние не сме кучета“, каза бившият полицай и поглеждайки назад, видя Алпатич.
- И, Яков Алпатич, защо си там?
„По заповед на негово превъзходителство, на господин губернатора“, отговори Алпатич, като гордо вдигна глава и пъхна ръка в пазвата си, както правеше винаги, когато споменаваше принца... „Те благоволиха да заповядат да разпитат за държавата на делата“, каза той.
„Ами разбери само – извика стопанинът, – докараха ми го, няма количка, няма нищо!.. Ето я, чуваш ли? - каза той, като посочи страната, откъдето се чуха изстрелите.
- Доведоха всички до гибел... разбойници! - каза той отново и излезе от верандата.
Алпатич поклати глава и се качи по стълбите. В приемната имаше търговци, жени и чиновници, които мълчаливо разменяха погледи помежду си. Вратата на офиса се отвори, всички се изправиха и тръгнаха напред. Един чиновник изтича от вратата, заговори нещо с търговеца, извика зад себе си дебел чиновник с кръст на врата и отново изчезна през вратата, очевидно избягвайки всички погледи и въпроси, отправени към него. Алпатич се придвижи напред и следващия път, когато длъжностното лице излезе, пъхна ръка в закопчаното си палто, той се обърна към длъжностното лице, подавайки му две писма.
„До г-н барон Аш от генерал-началника принц Болконски“, обяви той толкова тържествено и многозначително, че служителят се обърна към него и взе писмото му. Няколко минути по-късно губернаторът прие Алпатич и набързо му каза:
- Докладвайте на принца и принцесата, че не знаех нищо: действах според най-висшите заповеди - така че ...
Той даде хартията на Алпатич.
- Но тъй като князът не е добре, моят съвет към тях е да отидат в Москва. Сега съм на път. Доклад... - Но губернаторът не довърши: прашен и потен офицер изтича през вратата и започна да казва нещо на френски. Лицето на губернатора издаваше ужас.
„Върви“, каза той, кимвайки с глава на Алпатич, и започна да пита офицера нещо. Алчни, уплашени, безпомощни погледи се насочиха към Алпатич, когато той излезе от кабинета на губернатора. Без да иска сега, слушайки близките и все по-усилващи се изстрели, Алпатич забърза към хана. Документът, който губернаторът даде на Алпатич, беше следният:
„Уверявам ви, че град Смоленск все още не е изправен пред ни най-малка опасност и е невероятно, че ще бъде застрашен от нея. Аз съм от едната страна, а княз Багратион от другата страна, ние ще се обединим пред Смоленск, който ще се състои на 22-ри, и двете армии с обединените си сили ще защитават своите сънародници в поверената ви провинция, докато усилията им не отстранят от тях враговете на отечеството или докато не бъдат изтребени в храбрите си редици до последния воин. Оттук виждате, че имате пълното право да успокоите жителите на Смоленск, тъй като всеки, който е защитен от двама толкова смели войници, може да бъде уверен в победата си. (Инструкция от Барклай де Толи до гражданския губернатор на Смоленск, барон Аш, 1812 г.)
Хората се движеха неспокойно по улиците.
Каруци, натоварени с домакински прибори, столове и шкафове, непрекъснато излизаха от портите на къщите и се движеха по улиците. В съседната къща на Ферапонтов имаше каруци и, като се сбогуваха, жените виеха и казваха изречения. Мелезът лаеше и се въртеше пред заседналите коне.
Алпатич с по-бърза стъпка, отколкото обикновено, влезе в двора и отиде право под обора при конете и каруцата си. Кочияшът спеше; събудил го, наредил му да го сложи да легне и влязъл в коридора. В стаята на господаря се чуваше плачът на дете, разтърсващите ридания на жена и гневният, дрезгав вик на Ферапонтов. Готвачът, като уплашено пиле, пърхаше в коридора, щом Алпатич влезе.
- Уби я до смърт - бие собственика!.. Така я би, тя така я влачи!..
- За какво? – попита Алпатич.
- Помолих да отида. Това е женска работа! Отведете ме, казва той, не унищожавайте мен и малките ми деца; народът, казва, всички заминаха, какво, казва, сме ние? Как започна да бие. Така ме удари, така ме влачи!
Алпатич като че ли кимна одобрително с глава при тези думи и, без да иска да знае нищо повече, отиде до отсрещната врата - вратата на господаря на стаята, в която останаха покупките му.
„Ти си злодей, разрушител“, извика в това време слаба, бледа жена с дете на ръце и с откъснат от главата си шал, изскочи от вратата и хукна надолу по стълбите към двора. Ферапонтов я последва и като видя Алпатич, оправи жилетката и косата си, прозя се и влезе в стаята зад Алпатич.
- Наистина ли искаш да тръгваме? - попита той.
Без да отговаря на въпроса и без да поглежда назад към собственика, разглеждайки покупките му, Алпатич попита колко дълго трябва да остане собственикът.
- Ще броим! Е, губернаторът имаше ли такъв? – попита Ферапонтов. – Какво беше решението?
Алпатич отговори, че губернаторът не му е казал нищо решаващо.
- Ще тръгваме ли по работата си? - каза Ферапонтов. - Дайте ми седем рубли на количка до Дорогобуж. И казвам: няма кръст върху тях! - той каза.
„Селиванов, той влезе в четвъртък и продаде брашно на армията за девет рубли чувала.“ Е, ще пиете ли чай? - той добави. Докато конете бяха заложени, Алпатич и Ферапонтов пиха чай и разговаряха за цената на зърното, реколтата и благоприятното време за жътва.
— Обаче започна да се успокоява — каза Ферапонтов, изпивайки три чаши чай и ставайки, — нашите сигурно са превзели. Казаха, че няма да ме пуснат. Това означава сила... И все пак, казаха, Матвей Иванович Платов ги закарал в река Марина, удавил осемнадесет хиляди или нещо такова за един ден.
Алпатич събра покупките си, предаде ги на кочияша, който влезе и уреди сметките със собственика. Пред портата се чуваше звук на колела, копита и звънци на потегляща кола.
Беше вече доста след пладне; половината улица беше на сянка, другата беше ярко осветена от слънцето. Алпатич погледна през прозореца и отиде до вратата. Внезапно се чу странен звук на далечно свирене и удар, а след това се разнесе сливащ се рев на топовен огън, от който прозорците трепереха.
Алпатич излезе на улицата; двама души тичаха по улицата към моста. От различни страни чухме свирки, удари на гюлета и избухване на гранати, падащи в града. Но тези звуци бяха почти нечуваеми и не привлякоха вниманието на жителите в сравнение със звуците на стрелба, чути извън града. Това беше бомбардировка, която в пет часа Наполеон заповяда да започне града от сто и тридесет оръдия. Отначало хората не разбраха значението на тази бомбардировка.
Звуците от падащи гранати и гюлета отначало събудиха само любопитство. Жената на Ферапонтов, която не спираше да вие под плевнята, млъкна и с детето на ръце излезе до портата, мълчаливо гледайки хората и слушайки звуците.